Асуры раса великанов 6

Асуры — раса великанов 6

Почему потенциальные? Потому что Бог – это Бхага, Даритель. Боги - это те, кто создают, кто дают, кто выходят и действуют в мире. Именно это, по большому счету, и есть боги. И мы увидим, что одного из адитьев так и именуют – Бхага. А асуры – это потенциальные боги, которые еще не стали энергиями вовне, и не все станут. Часть станет, а часть не станет. И часть этих асуров сопротивляется созданию мира.
Оказывается, для индийского ума, а, может, и не только индийского, божественные энергии имеют лицо, имеют свободу, и они могут сказать своему Источнику энергии «да», а могут сказать «нет». Они могут сказать, что не хотят создавать мир и человека, который будет таким же, как они. Они могут сказать, что хотят пребывать в Аджа и этого достаточно. Поэтому это потенциальные боги, и не все асуры стали богами актуальными, дэвами. И поэтому в ведах порой говорится, что их отец - не Дити, предел, а Вритра. Вритра – это тоже ограничение, предел, преграда, некая косная стена, которая стоит между внешним бытием и Богом-в-Себе.
В Баудхаяна Шраута Сутре есть такая фраза: «Когда боги и асуры вели великую войну, все существа разделились на две группы: одни пошли к богам, другие к асурам» (18:46). Вы помните, что в Шатапатха брахмане говорится, что правда (рита) пошла к дэвам, а ложь – к асурам.
Время асуров предшествует времени дэвов. Дэвы отделились от асуров, то есть они тоже были асурами, но стали дэвами, когда согласились участвовать в творении сущего из не-сущего. Вот в этот момент перехода от асат к сат часть сил асуров сказала «нет», а часть сказала «да», и тогда некоторые асуры стали дэвами. И в ведических текстах есть понятия devav asura, то есть дэвы-асуры, и asura adevah, асуры-не-девы.
В Шатапатха брахмане есть очень странные слова: «Поистине смертными были боги вначале. Когда же они достигли этих (миров) благодаря Брахману, они стали бессмертными» (Шат.Бр. 11:2,3:6). То есть асуры в Аджа были смертными, это были потенциальные энергии, которые ещё не имели своей жизни, своего бытия, хотя имели уже свою личность, чтобы сказать «да» или «нет». Но когда они достигли этого мира, то есть те, кто стали дэвами, они стали бессмертными, потому что они действуют в этом мире, и они – энергии-асуры. А те, кто ограничили себя, отсекли себя, стали детьми Дити и оказались смертными. Вот такой удивительный образ.
Но и этого мало. Первый из асуров - это Варуна. Он самодержец (санскр. сварадж). В 82-м гимне VII мандалы Ригведы мы читаем:

«Вседержителем (samraj) зовется один из вас, самодержцем (svaraj) – другой.
Велики Индра-Варуна – обладатели великих богатств.
Все боги на высшем небосводе
Со[единили] в вас свою силу, о быки, соединили мощь» (РВ 7:82,2).
 
Варуна, сидящий в реке, уловляет в сеть обнаженного человека. Рисунок из альбома, ок. 1800 г.
Махараштра, Индия, Британский Музей, 1974,0617,0.14.23

А, между тем, Варуна оставался асурой, когда Индра был дэвой и победил Вритру, о чём мы будем говорить, когда будем изучать подробно 32-ой гимн I мандалы. Так как же один из них - Вседержитель, другой – Самодержец, и они действуют в мире?
 
Изображение Индры на слоне Айравата из храма Бантеай-Срей, Камбоджа. X в.

Индра в образе орла убивает змея Вритру. Горельеф храма Хойсалешвара. XII-XIV вв.

7. Тайна великой брани

Веды знают то, что, пожалуй, больше не знает ни одна религиозная традиция, хотя, возможно, я ошибаюсь. Дело в том, что по приглашению Индры несколько асуров, которые не стали дэвами, покинули асуров и перешли к дэвам. Это Варуна, хранитель риты, Агни (Огонь), Сома (божественная кровь, которая соединяет людей и богов) и Сурья (Солнце). То есть важнейшие сущности, связанные с жертвоприношениями, ритой и жизнью, покинули асуров. И тогда асуры, перестав получать жертвоприношения, проиграли дэвам.
 
Изображение бога Вишну в образе черепахи (аватара Вишну), держащего на своем панцире гору Мандара, вокруг которой обвивается пятиглавый змей Васуки. На вершине горы храм, увенчанный золотой крышей. Фигуры у головы и хвоста змея олицетворяют асуров и дэвов.
Гуашь. Ок. 1850 г. Британский музей, 1993,0806,0.7

Это, как говорит Ф.Б.Я. Кейпер, основополагающая концепция ведической религии. Он так и назвал свою статью (Ф.Б.Я. Кейпер. Основополагающая концепция ведийской религии // Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986. С. 28-37). Этот переход асуров к дэвам совсем не был благостным процессом. Это, если угодно, говоря человеческим языком, измена некоторых асуров асурическому началу и переход их в дэвы, потому что дэвы - это бессмертие. А те, кто не перешли, стали чёрными демонами, которые действуют и в человеке, и в мире, и находятся в преисподней.
 
Битва асуров и дэвов. Фрагмент панно из храма Ангкор-Ват, Камбоджа. XII в.

В более поздних, не ведических, памятниках говорится о том, что Варуна - тюремщик, который держит в тюрьме этих злобных асуров. Но это уже народные представления. А в ведах мы видим великую драму, которую знают ведические риши и раскрывают ее.
Давайте посмотрим теперь 124-ый гимн X мандалы. Я позволю себе прочесть его целиком, он небольшой. Это диалог между Индрой и Агни о переходе от дайтьев к адитьям, от асуров к дэвам. И этот диалог завершается неким резюме самого поэта. Сначала говорит Индра:
«1 Приди, о Агни, на это наше жертвоприношение,
С пятью путями, трехчастное, с семью нитями!
Будь возницей нашей жертвы и идущим впереди!
Слишком долго пролежал ты в длительном мраке!
Это, безусловно, призывание Агни на любое жертвоприношение людей, но это призывание и на первое жертвоприношение. Он слишком долго пролежал в этом мраке ограничений, небытия, косности. Приди, стань активным, открой возможность жертве.
Отвечает Агни:

2 Бог, от не-бога скрытно, тайно уходящий,
Иду я, видя перед собой бессмертие.
Из-за того, что я, неприветливый, покидаю того, кто был приветлив,
Из своего круга я ухожу к чужой родне.
Не-боги – это, естественно, асуры, которые не хотят становиться дэвами. Они были приветливы друг для друга, но он уходит к чужой родне, к тем, кто стали дэвами.

3 Видя гостя у другой ветви,
Я измеряю многие формы закона.
Отцу Асуре я говорю приветливое (слово).
Со (стороны), не связанной с жертвой, я иду в сторону, связанную с жертвой.
То есть он говорит Асуре, своему Отцу, приветливое слово, но он уходит в мир жертвы. Что такое жертва? Мы ещё будем говорить об этом. Это то, что соединяет.
4 Многие годы я провел в нем.
Выбирая Индру, отца я покидаю.
Агни, Сома, Варуна – они колеблются.
Перевернулась власть. Я поддерживаю это, приходя (сюда).

Индра:
5 Эти Асуры, стали сейчас без колдовской силы.
Если ты, О Варуна, хочешь меня любить,
То, отделяя правое от неправого, о царь,
Приди под господство моей власти!
Это уже обращение к Варуне, не к Агни. Индра говорит, что ты должен отделить правое от неправого и перейти к нему, Индре.

6 Вот солнечный свет – это он всегда был благом,
Вот ясность, (вот) широкое воздушное пространство.
Давай убьем вдвоем Вритру! Сома, выходи!
Тебя, являющегося жертвой, мы почтим жертвой.
Вритра – это косная преграда. То есть он приглашает и Сому, и Агни, и Варуну. А дальше говорит уже сам поэт:

7 Поэт поэтическим вдохновением к нему цвет прикрепил.
Варуна от бессилия выпустил течь воды.
Создавая покой, словно жены, реки
Эти чистые носят туда-сюда его цвет.
Запомним образ воды, жены и жизни, он нам потом ещё понадобится.

8 Они подчиняются (этой) его высшей силе Индры.
Он живет у них, наслаждающихся по своей воле.
Выбираем его, как царя племен,
Испытывающие отвращение, они отстранились от Вритры.

9 Говорят, что спутник (этих) испытывающих отвращение - лебедь,
Движущийся в обществе небесных вод.
Поэты распознали с помощью размышления Индру,
Движущегося тюда-сюда вслед за ануштубхом».
Ануштубх - это форма стиха. То есть здесь раскрывается великая тайна борьбы и победы, раскола асуров и переход части асуров к дэвам. Вскоре дэвы забрали у асуров жертвенное слово - вач, и благодаря этому жертвоприношения стали совершаться не для того, чтобы кормить этих дэвов, а для того, чтобы открыть путь из мира сотворённого, обратно в мир божественного и вечного.
Характерно, что подобная борьба известна и в Греции. Вы помните, что часть богов второго поколения, титанов, встала на сторону Зевса, а часть – восстала против Зевса, и произошла титаномахия, битва богов и титанов, в которой победу одержали боги третьего поколения, дети Кроноса и Реи. То есть и эллины сохраняют какую-то память о древних индо-арийских преданиях.
 
Титаномахия. Фриз Пергамского алтаря. II в. до Р.Х. Берлин. Пергамский музей

Интересно, что слово асура в зороастризме вновь вернулось в своё положительное значение, и Верховный Бог зороастризма, Бог-в-Себе, именуется Ахура Мазда (Владыка мудрости; Ахура – авест. Асура – Господин; Мазда – мудрость, от манос, ум).
 
Изображение Ахура Мазды. Рельеф трипилона. Персеполь. VI–V вв. до Р.Х.

Очень важным исследованием, посвященным теме конфликта между асурами и дэвами и соотношению с этим зороастрийского Ахура Мазды, является книга Петера фон Брадке, немецко-российского санскритолога, родившегося в России (P. von Bradke. Dy;us Asur;, Ahura Mazda und die Asuras. Halle, 1885).
В Ригведе слово асура употребляется 71 раз: 57 раз в единственном числе, 4 раза в двойственном и 10 раз во множественном. Во множественном числе в 8 случаях из 10 это слово обозначает враждебную дэвам силу. Но в единственном числе только 4 раза из 57-ми асура выступает как негативная сила. Почему? Потому что для риши и вообще для ведических ариев более важны те асуры, которые перешли на сторону дэвов. Это Варуна, Сурья, Агни, Сома. Они - самые важные, к ним продолжают обращаться как к асурам, силам, но это асура-дэвав. Это очень важный принцип.
 
Изображение бога Агни из восточной Индии. XI в. Британский музей, 1872,0701.63

 
Изображение бога Сурьи. X-XI вв. Британский музей. 1872,0701.58

Наконец, как вы помните, всё это окончательно сформулировано в 164-м гимне I мандалы Ригведы, где уже соединены асуры, ставшие дэвами, и дэвы, ушедшие от асуров с самого начала. Я уже вам его цитировал:

«Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют,
А оно, божественное, — птица Гарутмант (синоним Солнца).
Что есть одно, вдохновенные называют многими именами.
Агни, Ямой, Матаришваном (его) называют» (РВ 1:164,46).
 
Статуя птицы Гаруда (=Гарутмант), стоящая напротив храма Ченнакешава (=Вишну) в Белуре.
Статуя XX в., храм построен в XII в.

Значит, все эти сотворившие мир силы и перешедшие к ним другие силы, вместе с ними поддерживающие этот мир, они и есть символическое солнце, божественный Гарутмант. Они одно с Тем, что даёт жизнь и преодолевает, в лице Ямы, смерть.
Кстати говоря, Матаришван - это очень интересное лицо. Это тот, кто, по просьбе Вивасвата, принёс с неба на землю огонь для жертвоприношения. Это - аналог Прометея. И, надо сказать, этот стих очень любят серьёзные современные индийские мистики, начиная от Рам Мохан Роя, создателя Брахмо Самадж – сообщества Бога (начало XIX века), до Рамакришны и Вивекананды. Все они очень любят этот стих, потому что он показывает всю глубину божественного единства, глубину соотношения сил, ставших энергиями, и сил, отказавшихся от этого.
 
Рам Мохан Рой (1772 – 1833),
Основатель Брахмо Самадж, одного из первых социально-религиозных реформаторских движений в Индии. Портрет работы Рембрандта Пила

Рамакришна (имя при рождении — Гададхар Чаттопадхьяй) (1836-1886),
индийский мистик и проповедник

Свами Вивекананда (имя при рождении — Нарендранатх Датта) (1863-1902),
индийский философ Веданты и йоги

И здесь я позволю себе вновь вспомнить Дионисия Ареопагита и его трактат «О Божественных Именах».

«Все благие выступления и воспеваемые нами божественные имена принадлежат единому Богу, и одно разъясняет бытие совершенного Промысла единого Бога, а другие – более общие или более частные Его проявления» (О Божественных именах. 5:2).
То есть имён много, но все они принадлежат Единому Богу, разъясняя Его проявления, Его энергии, в отличие от покоящихся сил. Нам здесь важно, что многие энергии Единого Бога личностны. Силы соглашаются или не соглашаются стать энергией, и символом этого многоэнергийного Бога является солнце с бесчисленным множеством лучей. Отсюда и Сурья, и Гарутмант, и Вивасват, Отец человеков. Солнце с бесчисленными множествами лучей.
 
Статуя бога Сурьи из Конарка. XIII в. Нью-Дели. Национальный музей

Вы, конечно, сейчас вспомнили образы, очень распространённые в Египте в эпоху Эхнатона, когда изображали солнце, от которого исходит масса лучей и рук, протянутых к людям. Вот это примерно то самое. Но здесь, как вы понимаете, раскрывается глубинная бездна видения.
 
Поклонение семьи Эхнатона Атону. Рельеф из Амарны. XIV в. до Р.Х. Каир. Египетский музей

8. Некоторые итоги

Таким образом, дорогие друзья, сосредоточимся на том, что нам сейчас открылось.

Есть божественное Нерождённое Единство - Аджа.
Из Аджа, на Которого нашло желание – желание создать мир, и это было первое явление мысли, выходит Нечто - Тад Экам, что мифологически понимается как Брахма.
 
Статуя Брахмы из Камбоджи. XII-XIII вв. Балтимор. Художественный музей Уолтерс

Брахма содержит в Себе множество божественных сил - асура. Они - дети Предела, если они не выходят из Брахмы и не творят мир, и дети Беспредельности, если выходят и творят. Те асуры, которые согласились сотворить мир, стали дэвами. Они стали беспредельными, ибо мир беспределен. Не наш, сотворённый, мир - он, конечно же, имеет предел; но мир, уходящий – через Тад Экам – в Аджа, он беспределен.
Важно, что часть асуров перешла к дэвам, стала дэвами. Это Варуна, Агни, Сома, Сурья. То есть процесс творения не единожды произошёл, и точка. Как говорил современный православный богослов Владимир Николаевич Лосский (1903-1958), ангелы могли отпасть или не отпасть, но это было мгновенное решение, ибо каждый из них - отдельный мир. Так же говорили и некоторые греческие отцы. А в Индии понимают иначе. Каждый импульс божественной силы имеет длящуюся волю, и в этом смысле существует таинственное время-до-времени, когда этим силам можно принимать решение и отпадать от процесса творения или, наоборот, соглашаться с Творцом и соучаствовать в благом деле творения.
Основа создания мира - правда, рита. Рита - это некая линейка, по которой выстраивается правильный путь. Поэтому правда отошла к дэвам, а ложь - к асурам. Потому что отказ от участия в создании мира, пребывание в себе, некое эгоистичное замыкание на себе – это ложь. Асуры-не-боги отдали себя другому, небеспредельному, миру. И поэтому между дэвами и асурами идёт война, война между теми, кто желает покоя для себя и равнодушен к творению, и теми, кто желает благотворения и поэтому презирает покой.
И, наконец, поскольку люди созданы как аналог этого великого мира, они тоже участвуют в этой войне, и сами выбирают путь - или адитьев, или дайтьев. Люди - не только объекты божественной деятельности. Они - субъекты великого божественного дела или, если угодно, воины великой войны дэвов и асуров, адитьев и дайтьев. И эта война идёт не танками, не пушками, не мечами, не стрелами, хотя порой она приобретает и этот образ. Она, в первую очередь, идёт в сфере священнодействия, с помощью ритуала. Но об этом, дорогие друзья, мы поговорим на следующей лекции.