Когда кавказцы стали людьми?

Раздвоенное сознание Кавказа: между древней цивилизацией и современным мифом

Введение: Кавказский парадокс

Кавказцы в массе своей убеждены, что являются наследниками древней и гордой истории. Однако официальная историография многих народов региона утверждает, что их цивилизация началась лишь с принятием христианства или ислама, то есть сравнительно недавно — в период от нескольких сотен до полутора тысяч лет назад. Этот разрыв между народным чувством и академическим нарративом является ключевым парадоксом кавказского самосознания. Его разрешение лежит в признании простого факта: на Кавказе действительно существовала автохтонная, высокоразвитая працивилизация, но её наследником является не все население региона, а конкретный народ-хранитель — ингуши (ГIалгIа). Остальные же народы, зачастую, являются либо поздними пришельцами, либо обществом, утратившим связь с сакральным центром и потому вынужденным «омолаживать» свою историю.

I. Седой Кавказ: цивилизация, опередившая своё время

Вопреки мифу о «недавней цивилизованности», горная Ингушетия предоставляет неопровержимые материальные доказательства древнейшей социальной организации.

· Храмовый центр как генератор культуры: Сотни древних храмов в Ассинской долине (от реки Асса — «Центр», «Середина») были не культовыми постройками, а академиями, обсерваториями и верховными судами. Это был общекавказский религиозно-культурный центр, где жрецы-храмовики (диша’нах) создавали и кодировали знание.
· Эздел: этический кодекс невозможной сложности: Ингуши воспитывались в рамках системы «Эздел» — свода законов чести, ответственности и обходительности, который, как отмечал ещё исследователь Н. Яковлев, превосходил по тонкости и строгости нормы современного «высшего общества». Эздел был продуктом не феодального или религиозного государства, а свободного, бессословного общества, предположительно восходящего к древней цивилизации Ара’та (Кур, Галга), упоминаемой в шумерских источниках. Его требования — равноправие, личная ответственность, уважение к слову — настолько высоки, что, как верно замечено, им не смогли бы следовать не только современные общества, но и классическая аристократия, основанная на услужении и неравенстве.

II. Саморазрушение кавказской историографии: «пиление сука»

Парадоксально, но главными противниками признания этой древней цивилизации выступают сами кавказские историки (осетинские, чеченские). Их нарративы, основанные на идее «цивилизаторской миссии» христианства или ислама, вынуждают их:

1. Игнорировать материальные свидетельства (храмы, башни, склепы), которые не вписываются в эту хронологию.
2. «Омолаживать» собственную историю, отсекая её от более древних пластов, связанных с храмовым центром.
3. Присваивать эпитеты, отрицая их источник. Они претендуют на титулы Аланы, Арии, Дзурдзуки, но при этом всеми силами отрицают связь с ингушским храмовым центром, который и был колыбелью этих сакральных имён. Тем самым они «пилят сук, на котором сидят»: желая обладать великой историей, они разрушают её единственное материальное и духовное основание.

III. Грузинский пример: правильное указание на источник

На этом фоне выделяется грузинская историческая традиция. Хотя и она подчинена христианской парадигме (связывая цивилизацию с IV веком и св. Ниной), она сохранила ключевые ориентиры:

· Она прямо указывает на династический брак своих первых царей с «дзурдзуками» — народом бога Дзаур (Дозор).
· Она идентифицирует этот народ как «Кавкас», помещая его в сакральный центр региона.
· Тем самым, даже в рамках христианского мифа, грузинские летописцы признают источник легитимности и древности, которым был народ храмового центра — ингуши.

IV. Божественные эпитеты как ключ к працивилизации

Все великие имена, которые поздние народы пытаются присвоить как этнонимы, изначально были божественными эпитетами, синонимами верховного божества в кавказской прарелигии, сконцентрированной в храмовом центре:

· Ас(са) — Центр, Середина.
· Ан — Небесный (отсюда Ингуши через Ангушт).
· Ари (Iар) — Бог, Сущий.
· Маго (МагIи) — Верхний, Главный.
· ГIал-ГIа — Главный Бог.
· Вей — Наш.
· Тха — Мы.
· Дзаур — Дозор.

Тот факт, что все эти эпитеты в их изначальной, сакральной форме сохранились в языке и самоназваниях одного народа, является окончательным доказательством того, что он и есть прямой наследник и хранитель той самой працивилизации.

Заключение: Выбор между мифом и памятью

Таким образом, Кавказ стоит перед выбором. Он может продолжать жить в шизофреническом раздвоении: с одной стороны — интуитивная вера в древность, с другой — научно-политический миф о недавнем происхождении от «цивилизаторских» религий.

Либо он может сделать шаг к исторической целостности, признав, что:

1. На его территории существовала древнейшая автохтонная цивилизация с развитым правом (Эздел), наукой и теологией.
2. Материальным ядром и духовным архивом этой цивилизации была горная Ингушетия с её храмовым комплексом.
3. Народ ГIалгIа (ингуши) является единственным непрерывным наследником этого центра.
4. История других народов Кавказа обретает подлинную глубину и смысл не через отрицание этого центра, а через признание их сложных, часто вторичных или периферийных отношений с ним — будь то династические браки (как у грузин), заимствование титулов, военный союз или утрата связи.

Признание этого — не умаление достоинства других народов, а освобождение от навязанных исторических мифов и обретение подлинной, хотя и сложной, общей истории. Пока этот шаг не будет сделан, кавказская историография будет обречена на саморазрушение — на «пиление того самого сука» древней славы, на который она тщетно пытается взобраться, отвергая единственную прочную ветвь, ведущую к его корням.



ПРОЩЕ



Кавказцы уверены что имеют древнюю историю, а на деле «кавказские» историки, пишут, что стали цивилизованными,… лищь сотни лет назад, с момента принятия христианства, ислама…..?.  Подобная версия актуальна была во время религиозных войн,  для священников,  когда утверждались насаждались  новые мировые религии, но  не в 21 веке… ??!
На Седом  Кавказе сохранился  кавказский религиозно-культурный центр с сотнями древними храмами, с которыми связаны все кавказские памятники: склепы, башни.. где воспитание человека поражает в наши дни, по эздии-законам по которым воспитывались ингуши не смогут жить  не только современные народы, но и аристократы, учитывая что аристократ это не богатство.
Данный «факт» цивилизации подвергают сомнению  сами кавказцы; осетинские, чеченские историки…которые «пилят сук на котором сидят».

PS
В своих наблюдениях ещё в прошлом веке исследователь Яковлев Н. отмечал: «Быт ингуша подчинен всяким правилам тонкой обходительности, в большей мере, чем быт большинства населения наших городов и, во всяком случае, не менее, чем жизнь так называемого «высшего общества» в культурных странах. Этим и объясняется та выдержка, то уменье непринужденно держать себя на людях, которыми с первого же взгляда так выгодно отличаются ингуши».

Г1алг1ай Эздел - как формула жизни,   разрабатывалась  в Свободном обществе, предположительно в цивилизации Ари’та, Кур, Галга, о которой писали древние шумеры.
В обществе где царствует  неравенство, Эздел не будет играть Высшую определяющую роль, при этом Свобода ограниченная  законами, даёт естественное право на неравенство.
Господа: хан, князь, начальник, граф, король, царь для себя всегда предпочтут Эзделу, услужение, служение, (г1улакх,г1илакх)трудно представить, что в жизни будут проявлять Эздел к своим слугам. Мир меняется, гражданские права древних ингушей в  современной Европе считаются основными: например,равноправие,  свобода слова для всех.

1. Грузинская история которая относительно других кавказцев менее фальсифицирована,  относит христианство к 4 веку, со святой Ниной,  своего этнарха, первого царя с золотой эпохи, связывает династическим браком с дзурдзуками, с народом Кавкас,  на самом деле народом который проживает в буквально в божественном  Асса- Центре Кавказа.  Термин и эпитет бога - Асса, на ингушском, латинском языке означает центр/середина,  получается серединная река Асса, образовавшая Асскую долину в священных Кавказских горах. А:сса - (лат.осса), призыв на арену, в круг, для танцоров, крик сигнал юноши своей партнерше, переходи на середину.
2. Все известные божественные эпитеты как синонимы на самом деле принадлежат храмовому центру из кавказской працивилизации:  Ас, Ан, Ари, Маго, Г1ал’Г1а, Вей, Тха, Дзаур и тд