Так оно и было. 7

   Малая Русь в 1600г

 
https://t.me/poems_Rashevsky

  Малая Россия — это, вопреки мнению многих современников, не
уничижительное название территории нынешней Украины, данное ей в
Москве или в Санкт-Питербурге. Отнюдь. Возник он в Константинополе в
клерикальной среде для определения территории епархий Юго-
Западной Руси, образовавшейся после распада той Руси, которую
значительно позже назовут Киевской.
   Причём, распада не на удельные княжества, а вследствие раздела этой
территории между двумя политическими гигантами — Золотою Ордою и
Великим Княжеством Литовским, Русским и Жемайтийским (ВКЛ). Земли,
поглощённые ВКЛ, изначально и были Малой Русью.
  Впервые термин «Малая Россия» встречается в начале XIV века в
Византии для определения земель Западной Руси в церковно-
административной практике. Список епархий Великой и Малой Руси,
датированный 1347 годом, относит к Великой Руси (;;;;;; ;;;;; —
Meg;l; Rh;s;a) 12 епархий, находившихся под властью киевского
митрополита, а к Малой Руси (греч. ;;;;; ;;;;; — Mikr; Rh;s;a) — 6
епархий, которые с 1303 года находились под властью галицкого
митрополита (Галицко-Волынское княжество), и 1 епархию, входящую в
сферу влияния Литвы в 1339—1351 годах.
  Князь Галицкий и Волынский Юрий II Болеслав в грамоте к великому
магистру Немецкого ордена Дитриху, от 20 октября 1335 года называл
себя «dux totius Russi; Minoris» («князь всея Малыя Руси»), хотя и он, и
его предшественники именовали себя «Rex Russi;» («Король Руси»), «Dux totius terr; Russi;» («Князь всея земли Русской»), «Dux et Dominus
Russi;» («Князь и Господарь Руси»). В 1347 году император Иоанн
Кантакузин в грамоте волынскому князю Любарту перечислил семь
епархий Малой Руси, отнеся к ней и Смоленск, временно находившийся
под влиянием Литвы. Епархии Среднего Поднепровья, связанные на тот
момент единством церковной власти с Северо-Восточной Русью,
продолжали считаться Великой Русью.
   В конечном итоге названия «Великая Русь» и «Малая Русь» вышли на
официальный уровень — константинопольский патриарх учредил (1361)
две митрополии, одну — в «Малой Руси» («Микра Росия»), с центром в
Новгородке и Галиче, другую в «Великой Руси» («Мегале Росия»), с
центром в Киеве (номинально) и Москве (фактически).
    Польского короля Казимира Великого (1310;1370) называли «королём
Ляхии и Малой Руси», так как он распространил свою власть на
значительную часть владений Юрия-Болеслава. Согласно схеме Михаила
Грушевского «Малая Русь» — это Галицко-Волынское княжество, а с его
гибелью, вхождением его земель в состав Польши и Великого княжества
Литовского, данное название «выходит из употребления». По версии
советского и российского лингвиста-слависта, исследователя этимологии
славянских языков и славянской ономастики (раздел языкознания,
изучающий любые собственные имена историю их возникновения и
трансформации в результате длительного употребления в языке-
источнике или в связи с заимствованием из других языков) доктора
филологических наук, члена-корреспондента АН СССР, академика РАН
Олега Николаевича Трубачёва, название «малая» возникло как
противопоставление уже устоявшемуся названию «Великая Русь»,
которое относилось к более северным землям и означало «внешняя»,
«новая» Русь.
   Подобное деление известно и в Речи Посполитой и
Королевстве Польском, где с 1411 года известна Малая Польша
(Малопольша), а с 1257 — Великая Польша (Великопольша). Другой
советский и российский славист, доктор филологических наук, Анатолий
Фёдорович Журавлёв также проводит параллели с такими
историческими названиями как Великая Греция (область современной
Италии колонизированная греками начиная с VIII века до н. э.), Малая
Азия (полуостров, составляющий большую часть современной Турции и
колонизированный греками в VII-VIII веке до н. э.) и т. п. Журавлёв
утверждает, что происхождение эпитетов Малая и Великая и их
противопоставление традиционно связано с разграничением территорий
соответственно начального и позднего расселения: обозначения стран и народов с компонентом «великий» как правило относятся к области
вторичной колонизации, а не к метрополии. С XVI века слово
Малороссия вновь начинает употребляться, но уже для обозначения
русских земель Польского королевства и Великого княжества Литовского
(Польской и Литовской Руси). В 1551 году польский писатель Марцин
Бельский издал в Кракове книгу «Хроника всего мира». В ней он,
описывая географическое положение русских земель, в частности,
выделяет Малую Русь (Ma;a Ru;), входящую в состав польской Сарматии,
и Великую Русь (Wielka Ru;), которая, согласно Бельскому, также известна
как Московия. Особенно часто эти названия стали появляться в текстах
православных западнорусских публицистов. Например, у Ивана
Вишенского в сочинениях постоянно используются для различения Руси
термины Великая и Малая Русь: «абовем ныне християне Малое Русии»
(«Книжка», около 1600 года), «если не хочеш плодоносия спасителнаго
языка словенскаго от Великой России доведоватися, доступи в Киеве в
монастырь Печерский» («Зачапка», около 1608 года). А митрополит Мир
Ликийских Матфей пишет Львовскому братству, что ему даны патриархом
Константинопольским полномочия «относительно церковных дел в
Малой России и в Московском царстве» (1606 год). Иов Борецкий, Исайя
Копинский и Захария Копыстенский также постоянно используют понятие
Малой России в своих полемических сочинениях, направленных против
Брестской унии. Понятие «Малой Руси» на грани XV—XVI веков
охватывало не только современные украинские земли, но и белорусские
и, частично, литовские, то есть всю территорию киевской митрополии.
Одно из своих посланий Иван Вишенский адресовал «христианам Малой
России — братству Львовскому и Виленскому». Захария Копыстенский в
«Палинодии» писал «Россия Малая, то есть Киев и Литва», при этом
Вилня, Полоцк, Витепск, Орша, Могилев одновременно названы в
«Палинодии» как «места белорусские». В 1619 году Памво Берында
напечатал в типографии Киево-Печерской лавры книгу «Анфологион», в
которой употребляется название «Россия Малая».
   Это деление восприняли и популяризировали официальные круги
Русского государства. Начиная с середины XVII века название Малая Русь
употреблялось в церковной переписке Киева с Москвой. В хрониках и на
географических картах почти до конца XVII века галицкие, волынские и
поднепровские земли именуются Русь (Russia), Русская земля (Ziemia
Ruska) или Красная Русь (Russia Rubra). Контарини называет Нижней
Россией земли, где находятся города Луцк, Житомир, Белгород (ныне с.Белогородка в 10 км от Киева) и Киев.
  После Переяславского договора 1654 года русский царь изменил свой
титул на «Всея Великія и Малыя Россіи», куда со временем прибавили
добавку «Белыя». С того времени название Малая Россия (Малая Русь)
также начала распространяться в правительственной переписке,
хрониках и литературе, в частности, употребляется Богданом
Хмельницким для обозначение территории: «…Самой столицы Киева,
також части сие Малые Руси нашия», Иваном Сирко.
  Киевское, Полтавское и Черниговское воеводства присоединялись к
Русскому царству, и Малороссия получила широкую автономию под
властью московского царя. При этом были существенно расширены
права козацкой полковой администрации, распространившихся не только
на казаков, но и на все гражданское население, разрешён
самостоятельный сбор налогов в Малороссии, а так же право гетмана на
внешние сношения, причём все прежние права и вольности, дарованные
Польским королём, сохранялись.
   После Руины, причины возникновения которой носили во многом
классовый характер, как и сама Хмельничина, что свидетельствовало о
нерешённых классовых вопросах во время восстания, произошёл новый
раздел Малороссии-гетьманщины. В 1667 году Гетманщина по
Андрусовскому перемирию была поделена между Россией и Польшей по
фактической границе противостояния — Днепру, которая сложилась в
ходе войны. Территория левобережной Украины и называлась
Малороссией.
   Термин Украина употреблялся тогда в значении окраина, замена звука
-о на -у вполне в те времена массовое явление. Как я ранее уже писал,
так из слова готский появились гутсу, гуцул. В Украине многие
русскоязычные люди и украиноязычные на Западной Украине сейчас
произносят звук -о как -оу, а в белорусском языке есть такой звук
официально и его обозначает буква ў. Украин (окраин) тогда было
множество, в Московии даже Псковщина считалась украиной и Дикое
Поле тоже, где по правобережью Северского Донца были расположены
поселения русского царя - Бахмут, Изюм, Чугуев, Валуйки.
  Есть необходимость разобраться с сами термином козак. Именно козак,
а не казак - ибо уже традиционно запорожских и надднепровских
козаков так называют через о, а донских и пр. российских казаков через
а. На Украине козацтво, а в России казачество. Хотя, донские казаки территорию Дона «Рассеей» не считали, но это к делу не относится. К XVI
веку не было твёрдо сформировавшегося и устойсивого сословия козаки
ни в южно-русских землях, ни в Надднепрянщине, ни на Запорожской
сечи. Если коротко то так могли называть любого человека,
вооруженного хотя бы луком или другим оружием и умеющим с ним
обращаться. Это были люди зачастую совершенно различного
происхождения, образования, материального и социального статуса:  кто-то вёл, говоря современным языком, исключительно криминальный
образ жизни, кто-то служил статусным лицам, выполняя все их
распоряжения, а кто-то и на службе короля. Нередко так называли себя и
боевые холопы - сердюки. Могли спокойно те же сердюки под
давлением обстоятельств или из жажды бесшабашной и вольной жизни
податься в Сечь. Шла непрерывная территориальная и социальная
миграция - общество тех территорий активно перемешивалось как по
горизонтали, так и по вертикали. Ибо не было ни экономического, ни
политического цементирующего фактора, да и к тому же в тот период
практически по всей Европе происходила смена эпох и было брожение
масс. Но на территории условной на тот момент Украины социум был ещё гораздо более рыхлым и подвижным.
  Но самое главно то, что экономика южнорусских земель была до
Хмельничины частью экономики Речи Посполитой — поэтому на момент
восстания не было у козацтва своей автономной экономической базы,
которая дала бы ему и политическую автономию. Сепаратизм козацкой
старшины был поиском кормящей руки. Государство в тот период было
основано прежде всего на феодальном праве — земли были были
собственностью не народа, а личным владением монарха. Но поскольку
украинские земли до восстания уже не были собственностью литовских
князей, а входили в Речь Посполитую, король которой был избираемый
сеймом очень ограниченный в своих полномочиях госчиновник самого
высокого ранга, масштабами своих владений часто уступавший польским
магнатам, то и эти земли были поделены между магнатами, а потом стали
как бы бесхозными в том плане, что не имели персональных хозяев, а
были поделены между полками Войска Запорожского. Вот в чём и
уникальность Гетьманщины после воссоединения/присоединения к
Московии: они не были ни личным владением русского царя как те же
Казанское, Астраханское и Сибирское ханства, хотя царь к своему титулу
добавил «Государь и самодержец Всея Великая и Малая Росии» (именно
так — Росии с одним с). Это скорее было обозначением его юрисдикции
над данной территорией, нежели факта безраздельного обладания ею. Это после Петра гетьманские земли станут раздаваться российским
феодалам. Земли левобережной Украины-Гетьманщина после Руины в
свои владения стал методично прибирать гетьман Мазепа ну и другая
козацкая старшина. Но это будет уже несколько позже.
   А пока реалии середины XVII века. Коронный реестр не только сильно
сократил число козаков, но и менял козацкую старшину на коронных
комиссаров — козаками должна были командовать польская шляхта,
поскольку частые козацкие антипольские восстания в XVII веке
выработали у ляхов стойкое недоверие к старшине. А не будь шляхта
столь спесива и недальновидна и интегрируй козацкую элиту в свой
социум на равных правах, не принуждая тех ни к измене вере предков,
ни обычаям и культуре своего народа — как это и дали российские
имперщики, служила бы козацкая старшина интересам Речи Посполитой
точно так же ревностно и преданно, как и служила впоследствии
государству российскому. Более того, именно козацтво в период
гетьманства Коношевича-Сагайдачного и было тем ударным кулаком,
который сделал войско Короны грозным явлением, с которым
вынуждены были считаться все соседи Речи Посполитой — и Порта, и
Москва, и Германская империя. Стремление к унитарности в религии и
культуре, но при этом совершенная разболтанность в политике и
страшная коррупция, когда в судах превалировал принцип правоты более
имущего и влиятельного участника процесса, сгубили Речь Посполитую.
Эти же пороки в настоящее время уничтожают и наследие её мятежного осколка —
Украину.
  Козаки делились на реестровых, как бы находящихся на королевской
службе, получая жалование от короля, и всяких там прочих - как я ранее
уже говорил, под это понятие можно было подвести самых различных
хоть как-то вооружённых людей, добывающих себе пропитание ратным
трудом. Самой заветной мечтой почти всех козаков было попасть в
реестр, обеспечив себя на некоторый период стабильным жалованием,
выполняя различные приказы короля или других представителей власти
Речи Посполитой - сейма, самых различных гетманов - коронных,
наказных. Чаще всего это были - охрана южных кордонов Речи от татар и
турок, принятие участие в сражениях с другими соседями, включая
Русское царство или подавление тех же антипольских восстаний на Руси.
То есть козаки тогда в одном формировании выполняли сразу функции
вооружённых сил, внутренних войск (нацгвардии) и пограничников. Ну а
то, что они порою убивали своих же единоверцев и соплеменников за
деньги — так это явление не уникальное как во времени, так и в пространстве: татары не редко переходили на службу к своим бывшим
врагам: к полякам, создав там лёгкую кавалерию — уланов; к
московским государям — те же касимовские татары. Есть в русско-
украинской аристократии множество татарских фамилий — потомков
татар перебежчиков: Кочубей — потомки Кучук-бея, Юсуповы —
потомки правителя ногаев Юсуфа, те же Глинские — потомки самого
Мамая Кыята, Мансуровы, Нарышкины, Касимовы, Аракчеевы,
Калмыковы, Салтыковы, Годуновы, Сабуровы, Вельминовы-Зерновы и пр.
Последние три рода вообще происходили от одного человека —
золотоордынского мурзы Чета. Причём, замечательно то, что Великий
Московский князь Василий ІІІ был женат двумя браками — сперва на
боярыне Соломонии Юрьевне Сабуровой, а вторым на княгине Елене
Васильевне Глинской.
   Вполне нормально было и для европейских военных и офицеров флота податься на службу к турецкому султану —
принимай ислам и перед тобой открываются широчайшие перспективы
как в карьерном росте, так и в материальном вопросе — только
профессионально сражайся со своими бывшими единоверцами или даже
соотечественниками. А если вспомнить ещё полицаев периода Великой
Отечественной из местного населения, РОА, национальные батальоны
Ваффен-СС — татарский, армянский, грузинский, северокавказский,
туркестанский, белорусский... Формирования из галичан я намеренно не
включаю в этот список, так как они по факту не были единоверцами
остальным православным или вообще неверующим украинцам да и
соотечественниками тоже, практически триста лет проживая отдельно,
для них остальные украинцы центральной и юго-восточной Украины
были и остаются москалями. А вот те, остальные представители
вышеупомянутых народов, фактически стреляли на фронте в своих же.
Как, впрочем, и сформированное в СССР Войско Польского сражалось в
Польше с Армией Крайовой на стороне Красной Армии.
   Не стоит удивляться братоубийству ещё и потому, что ни козацтво, ни
само население Надднепрянщины и южнорусских земель не было
однородным и единым обществом - такие антагонизмы были возможны
тогда и остались сейчас. Практически всегда в тот период основной
целью южно-русской элиты была интеграция на равных в
привилегированное сословие Речи Посполитой, а для простого трудового
селянства — избавления от польско-жидовского гнёта. Но, как я уже
ранее писал, спесивая шляхта оказалась слишком жадной и недальновидной . А, возможно, такое отношение к южно- и западно-русскому населению объясняется тем, что польская шляхта была изначально сформирована
пришлыми на берега Вислы полянами-роксаланами, то есть оккупантами.
Сами шляхтичи себя считали сарматами, а вовсе не славянами. А
остальное население Польши и Литвы — это было для них быдло, рагули
— слова одинаковые по значению и означающие крупный рогатый скот.
Поэтому и отношение к другим категориям населения, как к покорённым
людям, ниже их по статусу — для шляхты они были почти не люди. Они
даже к близким им по вере литовцам относились и относятся с
высокомерием и пренебрежением — с 1920 по 1939 литовская столица
Вильнюс (Вильно) был оккупирован поляками, которые на голубом глазу
считали и даже сейчас продолжают считать этот город своим. Но это
только, повторюсь, досужие догадки дилетанта, относительно характера
польской элиты. Российское дворянство напротив формировалось
изначально из выходцев из самых разных народов — лишь бы верно
служили государю, и всегда так формировалось — до XIX века. Но, не
взирая на этнические корни, все они считались русскими: русский в
северо-восточных землях Руси - это был изначально не этноним, а каста
служивых людей, само же массовое население было самым
разнообразным: тюрки, татаро-монголы, финно-угры, собственно финны
— чудь (эсты), карелы, саами, балты, литваки — славянские выходцы из
Великого Княжества Литовского, кавказцы. Все они говорили на своих
языках, диалектах, разного вероисповедания — часто и вовсе были
язычниками в ту пору. А вот служивая каста все как один, не взирая на
своё этническое происхождение были православными (это как сейчас
член Единой России или при СССР член КПСС), пользовались в
служебных контактах староболгарским (церковно-славянским) языком и
блюли, «живота своего не жалея», интересы русско-московского
государя, за что получали земли, людей на этих землях, чины, титулы,
награды. Часто и густо по такому же принципу формировалось служивое
сословие в Османской Порте. Интернационализм нивелировался
единоверием и службой одному господину. В то время как в Речи
Посполитой всё наоборот — унитарное по форме государство и
отсутствия сплочённости среди элиты и слабая центральная власть.
Этот строй нельзя ни в коем случае называть демократией — ибо
демократия власть для народа, а в Речи Посполитой (Республики
Народной) власть у магнатов — Потоцких, Вишневецких, Конецепольских,
Киселей, Острожских, Чарторыйских, Калиновских и пр. Хотя...было бы
неправильно не учитывать ещё и третью власть в Речи Посполитой и Литве, пусть даже она и не имела никакого юридического статуса, а
только фактический. И это, как ни удивительно, была отнюдь не
католическая церковь, которая несомненно имела серьёзный вес в том
обществе, но не обладала такими финансовыми возможностями, как уже
хорошо нам знакомые оборотистые парни, именующие себя
Богоизбранным народом, - евреи или, как их именовали в той стране,
жиды.
   Крупные еврейские ростовщики выступали заёмщиками польских
королей и магнатов. Нередко прощая тем долги в обмен на возможность
свободно жить и действовать на просторах Речи Посполитой и Литвы. И
на этой территории была самая большая плотность евреев в Европе.
Именно в Украине, в местечке Меджибож, возник и хасидизм —
массовое религиозное течение среди ашкинази. Очень часто жиды были
управленцами в имениях шляхты, с холодным бездушием выжимая из
крепостных все соки. Часто были арендаторами маетков шляхты, которой
казалось презрительным делом заниматься своим хозяйством - другое
дело сражения, пиры, охота, балы... К тому же шинкарями в основном
были жиды — держателями сельских и местечковых кабаков, где те же
селяне оставляли жалкие гроши в стремлении хоть на время забыть свои
тяготы и скотскую жизнь. Конечно, далеко не все евреи чувствовали себя
в том краю очень-таки хорошо. И среди них было уже социальное
неравенство. БольшАя часть из них жила своим честным трудом —
сельским хозяйством или ремеслом, кое-как сводя концы с концами. Но
из песни слов не выкинешь — вместе с шляхтой попили жиды
украинской кровушки, чем и настроили против себя резко враждебно
наших предков. Антисемитизм украинцев возник отнюдь не на пустом
месте — есть объективно в этом и вина самих евреев. Как и в гонении на
сефардов в Испании, как в изгнании их из Венеции. Украинская
национально-освободительная война всегда сопровождалась и
еврейскими погромами. Многотысячными жертвами среди еврейского
населения.
  Ещё большую долю среди жертв южнорусской национально-
освободительной войны составляли и сами русины, но греко-
католической конфессии. Козаки под командованием Хмельницкого в
1648 году с татарским войском Тугай-бея подобрались ко Львову, громя,
разоряя и сжигая на своём пути встречавшиеся поселения поляков,
жидов и греко-католиков. Во Львове козаки штурмом взяли греко-
католический монастырь Святого Юра на Святой Горе и вырезали всех
оказавшихся на свою беду там греко-католиков. Униаты — это ж предатели веры -  с точки зрения православных украинцев. Сейчас на том месте резиденция униатского митрополита, где в годы Второй Мировой войны митрополит Шептицкий благословлял «освободителей» -гитлеровцев на поход против потомков тех козаков. Львовяне — поляки, армяне, русины-униаты и жиды - откупились огромной контрибуцией в
триста шестьдесят пять тысяч злотых от уничтожения их козаками и
татарами с особой жестокостью. Самим татарам-то особой разницы не
было, кого грабить и угонять в рабство — православных, греко-католиков
или униатов. Все эти представители христанства были для правоверных
татар гяурами — неверными. Это христанам тогда важно было, кто какой
конфессии. Фактически Хмельницкий город своей студенческой
молодости, где он посещал штудии в иезуитском коллегиуме, разорил этим выкупом.
   Как видим, у каждого региона нынешней Украины своя историческая
память, свои предки, свои герои и свои враги из этой истории. Другое
дело сейчас: общий враг — путинская Россия и общая беда. Внешняя
угроза — всегда была наиболее эффективным консолидирующим нацию
фактором. Главное, чтобы в окончании этой войны нация сохранилась. А
для этого важно верно определить не только внешнего врага, а что даже
более важно — внутренние угрозы. Так сказать, верно расставить
акценты. Другое дело, что такая интеллектуальная и духовная работа
возможно только при наличии национальной элиты в традиционном
понимании этого термина — от французского лучшее, отобранное, а не в
современном понимании — крутизна, для которой патриотизм, любовь к
родине, - это как любовь к пирожным.