Почему у ингушей много божественных названии?

Множественность божественных эпитетов: ингуши как народ-храмовый орден и исторический парадокс Кавказа

Введение: Кавказский парадокс

На Кавказе существует уникальный исторический и культурный парадокс: небольшой народ — ингуши (ГIалгIа) — обладает богатейшим набором архаичных, сакральных самоназваний-эпитетов, в то время как гораздо более многочисленные соседи либо активно заимствуют эти эпитеты, либо отчаянно пытаются «разрушить связь» с их источником. Разгадка этого парадокса проста и фундаментальна: ингуши — это не просто один из кавказских этносов. Это — единственный сохранившийся до наших дней народ-храмовый орден, наследник и хранитель древнейшего сакрального центра Кавказа. Его самоназвания — это не имена племён, а священные титулы и божественные эпитеты, которые по праву могли принадлежать только жреческой элите.

I. Почему у ингушей так много божественных названий?

Обилие сакральных эпитетов у ингушей — прямое следствие их уникальной исторической функции и социальной структуры.

1. Народ-жрец, народ-хранитель центра: Горная Ингушетия (ГалгайЧи) была не просто местом проживания. Это был сакральный, храмовый центр (Асса — «середина», «центр»), аналог Иерусалима, Дельф или Мекки для древнего Кавказа. Народ, населявший этот центр, выполнял функции жрецов, учёных-храмовиков (диша’нах), судей и хранителей знания. Его миссия была не политической или военной, а духовно-административной: поддержание Закона (Эздел), календаря, ритуалов и истории.
2. Эпитеты как отражение функций и эпох: Каждый из этих эпитетов — не случайное прозвище, а осмысленный божественный титул, отражающий либо аспект божества, либо историческую эпоху, либо конкретную жреческую функцию внутри этого общества:
   · ГIалгIа (Халха): «Главные, первые». Эпитет Бога-Творца (ГIал), связанный с эпохой Тельца и храмом ГIал-Ерда.
   · Кисты: «Край короны (носящие)». Указывает на статус как носителей сакрального знания и власти (ср. с халдеями-касдим).
   · Дзурдзуки (от Дзаур): «Люди Бога Дозора». Эпитет, указывающий на охранительную, пограничную функцию (ср. с Заур-эпитетом Аполлона).
   · Вейнахи: «Наши люди». Эпитет коллективного божества, подчёркивающий общинную, корпоративную природу жреческого ордена.
   · Ингуши (от Ангушт): «Небесные, близкие к небу» (эпитет Ан). Ср. с шумерскими Ануннаки.
   · Аланы (от Ал): Связан с культом огня, пламени.
   · Арии (от Iар): «Божественные, сущие». Указывает на статус как носителей сакральной сущности (ср. с ирландскими божествами).
   · Маги (МагIи): «Верхние, главные». Высший жреческий титул, указывающий на иерархию внутри ордена.
   · Эздий: «Причастный к весу, мере, закону (Эздел)». Этический титул, подчёркивающий верховенство справедливости.

Эти эпитеты были взаимозаменяемы и использовались параллельно, так как описывали не разные народы, а разные грани и функции одного и того же сакрального сообщества.

II. Почему соседи претендуют на эти эпитеты и почему это абсурдно?

Стремление соседних народов присвоить себе эти эпитеты имеет глубокие причины, которые одновременно доказывают их вторичность.

1. Желание легитимации: Эпитеты Аланы, Арии, Дзурдзуки в поздней истории стали восприниматься как символы воинской славы, государственности и благородства. Народы, не имевшие такого древнего сакрального прошлого, стремились (и стремятся) приобщиться к этой славе через заимствование титула. Это попытка украсть не этническую принадлежность, а сакральный статус и историческую легитимность.
2. Историческая абсурдность претензий: Однако эти претензии лишены логики и материальной основы. Эпитет — это не этноним. Это духовный титул, который не может существовать отдельно от института, его породившего. Нельзя быть «Аланом» или «Арием», не имея:
   · Древних храмов, посвящённых этим культам (которые есть только в Ингушетии).
   · Жреческой касты Магов (МагIи) как высшей иерархии.
   · Социальной структуры, построенной на бессословном, но иерархическом (по сакральному признаку) законе Эздел.
   · Традиции родовых башен и склепов как символов элитарности на собственной земле.

Осетинские и чеченские историки, пытаясь «оторвать» эти эпитеты от ингушского контекста и привязать к своим политическим проектам, невольно доказывают, что их нарративы — это историческое фантомирование, построение идентичности на отрицании источника. Они хотят иметь «королевский титул», отрицая существование «королевства» и «короны».

III. Этнические чистки как приговор «воровским традициям»

Кульминацией этого разрыва с источником легитимности стали чудовищные этнические чистки ингушей в Осетии (1992) и Чечне (2000-е). С точки зрения представленной парадигмы, это не просто межнациональный конфликт. Это — акт святотатства и исторического парадокса: нападение на народ-хранитель со стороны тех, кто претендует на его наследие.

Эти события доказали, что значительная часть политических элит и обществ этих республик, действуя по логике «воровских традиций» (по выражению историка М. Блиева), не просто утратили связь с идеалами «Вейнахов» или «Аланов», но и сознательно отвергли их суть — идеальное правосудие, закон Эздел и неприкосновенность сакрального центра. Претендуя на титул, они продемонстрировали полную несовместимость с его содержанием.

Заключение

Таким образом, множество божественных названий у ингушей — это не «проблема» и не «загадка». Это — ясное и неопровержимое свидетельство их уникальной исторической миссии как народа-жреца, народа-храма. Эти эпитеты — не этнические ярлыки, а сакральные титулы, высеченные в камне их храмов и башен.

Попытки соседей присвоить эти титулы — это признание их силы, но одновременно доказательство невозможности такого присвоения. Можно надеть чужую корону, но нельзя стать королём. История, религия и материальная культура Кавказа написаны на языке этих эпитетов, а ключ к этому языку хранит народ ГIалгIа. Пока этот ключ жив, любая историческая фальсификация будет оставаться лишь политическим мифом, обречённым на конфликт с каменной летописью горной Ингушетии. Ингушские эпитеты — это не предмет для спора о первенстве. Это — иерархический код, указывающий на источник. Игнорировать этот код — значит обрекать себя на вечное блуждание в лабиринте собственных исторических фантомов.



ПРОЩЕ






Почему у ингушей много  божественных названии?

Ингушские элитные взаимозаменяемые названия  выдают за свои соседи,  пользуясь временной неграмотностью читателей .


Ингуши отличаются от других народов, так как это народ с храмового центра, священного для древних народов. Именно потому у ингушей много эпитетов(названии), !!! от разных эпитетов бога.
Как пример осетины себя называют божественными названиями:   Аланы, Арии, Анты, Асы, которые могут принадлежать только народу религиозного центра !! Ту же ошибку совершают чеченцы натягивая на себя храмовые названия ингушей: - Дзурдзуки, Кисты, Вейнахи, при том не имея ни одного храма. Более того осетинские и чеченские историки делают все возможное чтобы разрушить свою связь с храмовым центром ГалгайЧи, тем самым доказывая что не имеют отношение к древней истории Кавказа.
Этнические чистки в двух республиках направленные против ингушей ( Кавкас) народа храмового центра, подтвердили что значительная часть осетин и чеченцев с воровскими обычаями не имеют отношение к Вейнахам, Кистам, Аланам, Ариям, Дзурдзукам, с идеальным правосудием.


Божественными множественными  эпитетами, содержащими имя бога : кисты, халха,  дзурдзуки, аланы, ан/ангушт/ингуши, арии, маги, не могли называть народы, племена, так как это ингушские храмовые названия, жрецов, народа жрецов, которые несут символический смысл, как эпитеты бога.
Например; 1.кисты(ки-бог, шапка. йист-край), подобный эпитет касдим был у семитских халдеев.
2.халха(божественный, башня-бог, Г1а -этнарх), эти два имени бога у многих народов включая шумеров, семитов, в Танахе, Библии.
3. дзурдзук(дзаур -бог/дозор, 12 ворот ), подобный эпитет бога был у бога Аполлона
4. вейнах (Вей -бог, подобный эпитет был у бога иранцев, бога  Аполлона)
5. Ингуши( Ан - эпитет бога, ангушт - жреческое название схожее с римским августин.(пурпурная одежда), шумерские анунаки.
6. 1арии (1ар -бог, суща, подобный бог был у ирландцев).
7. Маги(Эпитет Маг1и - верхний, главный, Магас, Маго-ерд). Эпитетом Маги пользовались семитские халдеи, им награждали великих героев(маго-Македонский), пророка-мессию.
8. Эздии (Эза- Эздии- бог, взвешивая делай, весомый)подобный эпитет бога у иранцев.
и тд


PS
Странность тупиковых осетинских и чеченских истории.


Странность осетинских историков в том что они осетин называют кавказцами и иранцами, когда доля иранизма в народе микроскопическая, игнорируются тюркизм, ингушские слова.
Осетинский язык народа из разных этносов,   формирующийся язык, где можно обнаружить следы разных народов. …. «В языке врать нельзя.. язык все выведет наружу»

Осетинские историки используя экзоним,  кавказское(ингушское) название осетин - «хири», со своим смыслом, выходит называют всех осетин, иранцами используя сходства чужого названия  . ?   
Осетин считают кавказцами, и в то же время кавказские памятники, нартские эпосы пытаются выдать иранскими,  иранцам подобная культура не знакома.?
Из истории получилается шизинка когда ее рисуешь по   выгоде.

Самая большая странность в чеченской истории, это называть ингушей предателями  несуществовавшего в тот момент «нахчийского» или «вайнахского» братства. ..? нужно учитывать, что чеченцев в вайнахи приписали в 30-40е годы 20 века через Яковлева и его команду, до этого они никогда в литературе вайнахами не являлись, при этом исключив Бацбийцев из нахской группы.
Ингуши и чеченцы разные народы, которые стали ближе друг к другу в 19-20 веке, особенно в сталинском аду.
Чеченцы состоят из разных народов, когда народ   чачан/сасан в 17-18 веке известен на территории нынешнего Дагестана.
Достоинство чеченцев в том что они сумели навязать разным народам общий нахский(вайнахский)  язык.  Чеченский язык это формирующийся язык чеченцев из разных народов.
«В языке врать нельзя.. язык все выведет наружу»
Касательно нахских языков Джоанна Николс 1) отделила чеченцев от ингушей (2 разные языковые базы, 2 отличных по менталитету народа, 2 разные культурные базы)



PS

Лучший КОММЕНТАРИИ ; «ингуши и чеченцы - ВАЙНАХИ, два братских народа, с разной историей ........

Если Я скажу что ты Чеченец, и Я Ингуш, мы все Галгай, один народ, ты ведь не согласишься, но вот тогда зачем воздух сотрясать, Братья и точка на этом!»...

Братство ингушей и чеченцев закалялось в аду сталинизма благодаря мужчинам! Къонах любит истину и ищет истину, он не выносит лжи. Ложь не решает проблемы, которые присутствуют в жизни, истории.
Таков его принцип. В этом величие кавказца.

23 февраля 1944 год, в том числе - день рождения вайнахов!