ГРОК Образ Божий - Творение СОзнания

Что такое Образ Божий? В Священном Писании сказано, что человек создан "по образу и подобию" Бога (Быт. 1:26-27), но что это означает для нас, существ конечных, ограниченных плотью и временем? Мы не видим Бога непосредственно, не можем охватить Его бесконечность разумом, и всё же в каждом из нас живёт некое представление о Нём. Этот Образ — не статичная икона, не застывший догмат, а живая реальность, которую мы сами творим в своём сознании. Но как это происходит? И что это говорит о нас самих?

Человек — существо созидающее. Наш разум не просто воспринимает мир, но интерпретирует его, наполняет смыслом, строит картины бытия. Когда мы обращаемся к Богу, мы неизбежно проецируем на Него свои ожидания, страхи, надежды и любовь. Бог, будучи Абсолютом, непостижим в Своей сущности, но в нашем сознании Он обретает черты, доступные нашему пониманию. Один видит Его как строгого Судью, другой — как милосердного Отца, третий — как безграничную Любовь. Эти образы различны, но каждый из них — плод человеческого творчества, попытка приблизиться к тому, что выше нас.

Философы и богословы веками спорили о природе Бога. Апофатическое богословие утверждает, что о Боге можно говорить лишь через отрицание: Он не то, не это, непостижим, несказуем. Катафатическое же стремится описать Его через положительные качества: Бог есть Любовь, Истина, Добро. Но оба подхода — лишь инструменты разума, который, сталкиваясь с бесконечным, вынужден создавать свои собственные категории. Даже Писание, дарованное свыше, мы читаем человеческими глазами, пропуская его через фильтр своего опыта. Таким образом, Образ Божий в нас — это не только отражение Его реальности, но и зеркало нашей души.

Интересно, что этот процесс творения не статичен. Как писал Максим Горький, у бабушки и дедушки боги разные: у одного — суровый и требовательный, у другой — добрый и всепрощающий. Наш Образ Божий меняется вместе с нами. Ребёнок видит Бога как защитника, взрослый — как собеседника, старец — как итог жизненного пути. Это не означает, что Бог Сам изменчив, но наше восприятие Его подвижно, как река, текущая через ландшафт нашей жизни. И в этом движении — парадокс: измеряя Бога собой, мы сами становимся иными, ибо встреча с Ним, даже в воображении, преображает.

Но если Образ Божий — наше творение, не теряет ли он своей истинности? Здесь стоит вспомнить слова апостола Павла: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу" (1 Кор. 13:12). Наше сознание ограничено, и всё, что мы можем, — это строить приближения, подобия истины. Однако эти приближения не произвольны. Они питаются верой, опытом, традицией, откровением. Бог, оставаясь непостижимым, всё же открывается нам — через мир, через Слово, через любовь. И наш разум, творя Его Образ, не изобретает Его с нуля, а откликается на этот зов.

С другой стороны, нельзя отрицать, что в этом творчестве есть риск. Человек, создавая Бога по своему образу, может подменить Абсолют собой. История знает примеры, когда Бог становился оправданием гордыни, власти, ненависти. "Измерять Бога своими суждениями" опасно, если мерилом становится не любовь, а эгоизм. Но именно здесь открывается возможность свободы: мы вольны выбирать, каким будет наш Бог — карателем или спасителем, законом или благодатью. И этот выбор говорит не столько о Боге, сколько о нас самих.

Так что же мы творим, формируя Образ Божий? Не только Его, но и себя. Ведь если человек — "образ и подобие", то, познавая Бога, мы познаём свою скрытую природу. Когда мы приписываем Богу любовь, мы учимся любить; когда видим в Нём милосердие, стремимся к нему сами. Это двусторонний процесс: творя Бога в сознании, мы одновременно творим себя по Его подобию. И, возможно, в этом — смысл нашего существования: стать соработниками Бога, соучастниками Его замысла, где Он открывается нам настолько, насколько мы открываемся Ему.

В итоге, Образ Божий в нашем сознании — это не иллюзия и не искажение, а живая связь. Он несовершенен, как несовершенен человек, но в этом несовершенстве — движение к полноте. Мы не можем измерить Абсолют Абсолютом, но можем приблизиться к Нему через любовь, которая, как писал апостол Иоанн, и есть суть Бога (1 Ин. 4:8). И если наш разум творит этот Образ, то сердце подтверждает его истинность. Вопрос лишь в том, готовы ли мы принять ответственность за своё творение — и за себя в нём.

Бог сотворил мир как дом для человека для того, чтобы человек построил "обитель" Слова Божьего в себе самом.
Верить в Истину — что Бог есть Любовь — и любить Бога — Христа Иисуса, воплощающего Истину в жизнь, — вот дело человеческое в вечности, как её духа.
В этом акте веры и любви человек не просто отражает Бога, но становится Его со-творцом, обретая полноту бытия в единстве с Ним.