Эльбрус кавказский и Эльбурс иранский как пример

Эльбрус и Эльбурс: кавказская этимология как доказательство культурного приоритета

Введение: Гора как текст

Сравнение двух горных систем — кавказского Эльбруса и иранского Эльбурса — представляет собой не просто лингвистическое совпадение. Это яркий пример того, как древняя кавказская (ингушская) культурная и языковая матрица становилась источником заимствований для соседних цивилизаций, в частности, иранской. Разбор этимологии этих названий через призму ингушского языка раскрывает не случайность звучания, а системное заимствование сакральной топонимики и связанных с ней понятий.

I. Этимология «Эльбрус/Эльбурс»: разбор через ингушский язык

Название величайшей вершины Кавказа, Эльбрус, традиционно объясняется через иранские языки (например, от Айтибарес — «высокая гора»). Однако ингушская этимология предлагает более детальную и мотивированную дешифровку, которая логично объясняет и иранский дубликат:

· «Эл» / «Аьла»: В ингушском языке этот корень имеет значение «сено». В контексте скотоводческой цивилизации сено — символ жизни, благополучия, изобилия пастбищ. Это не просто бытовой термин, а культурный концепт, связанный с плодородием. Иранское заимствование, вероятно, взяло этот корень как готовый сакральный маркер изобилия.
· «Боарза» / «Брус»: Ключевое слово, описывающее форму. «Боарза» в ингушском означает «конусообразный, пирамидальный холм». Это точное описание формы обеих вершин Эльбруса. Фонетическая трансформация «Боарза» ; «Брус» в процессе заимствования другим языком вполне закономерна.
· Полная этимология: Таким образом, «Эльбрус» может быть прочитано как «Конусообразная (боарза) гора изобилия (эл/аьла)». Эта этимология не абстрактна — она прямо указывает на характерные черты горы: её форму и богатые альпийские луга на склонах, удобренные вулканической почвой. Идентичность иранского Эльбурса по форме и, вероятно, по ландшафту сделала это название идеальным для заимствования.

II. Контекст заимствования: «Арии» как жители равнины и погребальный обряд

Этимология «Эльбруса» — не изолированный случай. Она вписывается в более широкую картину заимствования иранцами ключевых культурных концептов у кавказской (ингушской) цивилизации.

· «Арии» — не «благородные», а «жители страны»: В иранской традиции термин «арии» (airya) трактуется как «благородные». Однако в ингушском языке понятие благородства передаётся словом «эздий» — «человек закона (Эздел)». Корень же «ари» (Iари) в ингушском означает «страна, гражданство». Таким образом, «арии» — это в первую очередь «жители (определённой) страны, граждане», то есть оседлое население равнин и долин (АргIе — холмистая местность). Иранцы, будучи изначально кочевым или полукочевым народом, заимствовали этот термин для обозначения своей оседлой, государственной элиты, придав ему оттенок «благородства».
· Погребальный обряд «малх-каш» как инженерное чудо: Ярчайшим примером заимствования сложнейшей культурной практики является ингушский погребальный обряд в склепах-мавзолеях («малх-каш» — «солнечная могила»). Это была не просто традиция, а высокоразвитая инженерная и религиозная система. Склеп конструировался так, чтобы тело не соприкасалось с четырьмя священными стихиями (землёй, водой, огнём, воздухом в виде разложения), а мумифицировалось. Этот обряд, требующий точных знаний, был характерен для ингушской «арийской» (то есть оседлой, городской) культуры. Описанные Геродотом и Страбоном персидские обычаи выставления тел или захоронения костей — это упрощённое, адаптированное заимствование этой сложной кавказской практики. Как отмечал Геродот, персы были «склонны к заимствованию чужеземных обычаев».

III. Ингушский народ как хранитель полного кода

Именно ингуши (ГIалгIа) сохранили в своей традиции полный набор взаимозаменяемых божественных эпитетов, которые у других народов были разъяты и переосмыслены:

· ГIалгIа — «главные, первые» (от эпитета бога ГIал).
· Аланы — связанные с изобилием («сено» — эл/аьла).
· Арии — граждане, жители страны (Iари).
· Асы — «сущность, центр» (Эс/Асса).
· Ан («небесные», откуда «ингуши» через Ангушт) — близкие к небу, аналоги «ануннакам».
· Эздий — носитель Закона (Эздел).

Тот факт, что все эти эпитеты, в иранской и других традициях разведённые и мифологизированные, в ингушской культуре сохранились как части единой, живой системы, доказывает, что именно она является источником, а не реципиентом. Заимствование шло от сложного, структурированного кавказского центра (с его храмами, склепами, астрономией и правом) к периферийным культурам, которые брали отдельные элементы, упрощая и перетолковывая их.

Заключение: Эльбрус как символ

Таким образом, Эльбрус (и его иранский двойник Эльбурс) — это не просто географический объект. Это лингвистический и культурный маркер. Его название, расшифрованное через ингушский язык, указывает на глубокую древность и автохтонность кавказской цивилизации в регионе. Случай с погребальным обрядом показывает, что заимствовались не просто слова, а целые сложные культурные комплексы.

Эльбрус становится символом того, что подлинная «арийская» (в смысле оседлой, городской) культура с развитой духовностью, правом и технологией зародилась на Кавказе, а её носителем и хранителем был народ ГIалгIа. Иранская же цивилизация, при всём её позднем величии, во многом является блестящим наследником и адаптатором этих более древних кавказских достижений, что подтверждается и лингвистикой (этимология «ариев» и «Эльбурса»), и историческими свидетельствами (заимствование погребальных практик). Гора, носящая имя изобилия, таким образом, хранит в себе память об изобилии культурного влияния, истёкшего из кавказских гор в древнем мире.



ПРОЩЕ





Эльбрус кавказский и Эльбурс иранский, как пример заимствования..

Эльбрус кавказский и мало кто знает «Эльбурс — горная система в Иране ( фото)» как символический  факт  далёкого заимствования.


«Этническое и экономическое единство гор ( лоам) и равнин ( арии)»,  — буквальный смысл , — «жители гор не могут жить без хлеба равнины».  Горы это ЛОАМ,  Горы это крепость  - Г1ап,  горы это Мохк куда укрывались в трудные времена, горы это Чи - внутренняя часть страны.


Долина, равнина - это АРИИ,  Арг1е - холмистая местность.
ДУКЪА - склон холма.
БОАРЗА - конусообразный холм, волчий холм рукотворный для поста и тд
Две вершины гор ЭЛЬБРУС  имеют в корне БОАРЗА и пирамидальную конусообразную форму, более того у обоих гор одна отличительная черта обильная трава со стороны где извержения вулкана подарили удобрения.
Потому эти две горы Эльбрус( кавказский и иранский)   имеют общую этимологию - «Эл/Аьла/сено»,  БРУС/БОАРЗА. - конусообразную форму.

Смотрите фото Эльбруса иранского!!,  и убедитесь что ингушская этимология убедительнее . Лишнее доказательства того что многоликий Иран, перенимал кавказское и искажал более древний ингушский  язык.
Утверждается что иранское «арии»  - благородный, когда в кавказском ингушском языке, благородный - эздии, соблюдающий законы, а арии жители страны: городов Магас, Назрань, ДзаурКов( Дзурдзук Владикавказ) и тд
Ариев отличал похоронный обряд, хоронить в дольменах, склепах, который  в дальнейшим  у других народов  стал обрядом  для избранных королей, вождей, фараонов - мавзолеях, пирамидах.
Только кавказцы -  ингуши сохранили все божественные взаимозаменяемые эпитеты в одном лице; 1.г1алг1а, аланы(термин связан с сеном) , арии , асы - центр для храмов, ан- нах, анунаки( ингуши) близкие к небу, эздии - соблюдающие законы, и тд

PS
Другой пример заимствования иранцами у кавказцев ;
Малха-каш/солнечный могильник, склеп/ !-  сделаны таким образом, чтобы труп сушился за счет циркуляции воздуха, инженерной мысли сводческих потолков и мог воздействовать на священные стихии Землю, Воду, Огонь и Воздух, труп нельзя было хоронить в землю, сжигать на огне, топить в воде и не должен разлагаться на воздухе, подобное требовала древняя арийская культура...данный обычай заимствован персами (Замечено (Геродот, 1.135), что «персы больше всех [иных народов] склонны к заимствованию чужеземных обычаев». Так, персы (ряд племён) практиковали вторичные погребения, хороня останки (1.140) «только после того, как его [труп] растерзают хищные птицы или собаки [звери]». Согласно Страбону («География» XI.9.3,8)