7. 4 Две капли сознания

Из книги «Око Духа» Кена Уилбера (стр.224).

  «Тот факт что осевая точка–0 служит «исходным» в рамках этой жизни, отнюдь не означает, что это начало пути для самого сознания. Мы должны оставить открытой возможность того, что до точки-0 существуют целые сферы бардо (и прошлых жизней). … до зачатия в грубом теле-уме сознание уже прошло через каузальную Дхармакайю, затем через тонкую Самбхогакайю и, наконец с зачатием в утробе (где оно позже начинает с точки-0), принимает грубою форму. … Именно поэтому … разнообразные надличностные переживания доступны в доэгоический период; …

В модели тибетского буддизма … индивидуальная психика или сознание состоит из двух отчётливых сущностей или капель (тигле). В сердечном центре каждого человека пребывает пустая сущность (тигле) сознания, разделённая на два слоя или две капли: (1) «неразрушимую каплю жизненного периода», которая развивается во время отдельной жизни, но исчезает после биологической смерти, и (2) внутреннюю по отношению к этой капле «вечную неразрушимую каплю», которая сохраняется до Буддовости и, таким образом, кочует из жизни в жизнь, пока не наступит предельное Просветление».

                Что здесь имеется в виду? Сознание личности и самости (индивидуальности)?

«Эта внутренняя капля представляет собой, по моей (Кена Уилбера) терминологии, психическое/тонкое существо,  которое я также намеренно называю «душой», поскольку та тоже сохраняется вплоть до реального духовного воскресения в каузальной/недуальной Божественной Сфере чистой Пустоты. (Это, как мы увидим, также очень похоже на проводимое Ауробиндо различие между фронтальным сознанием, которое развивается в этой жизни, и глубинным/психическим существом, которое переселяется.) 

«В тибетском буддизме (и во многих других, в том числе западных, мистических традициях) сознание (в отличие от ума) считается локализованным не в мозгу, а в особом центре в области солнечного сплетения. (Прим. Ред.)».

                О каком сознании идет речь, их же два? Можно предположить, что   в мозгу (1) «неразрушимая капля жизненного периода» (личность), а солнечном сплетение (2) «вечная неразрушимая капля» (самость или индивидуальность). Вероятней всего, нарушения в этих каплях сознания способствуют психическим отклонениям и болезням человека.

(Стр. 387)  «Общая модель сознания, предложенная Ауробиндо, в основном, включает в себя три системы: (1) поверхностное/внешнее/фронтальное сознание (типичное для состояния бодрствования), состоящее из физического, жизненного и метального уровней сознания; (2) более глубокая/психическая/душевная система, располагающаяся «за» фронтальной, на каждом из её уровней (внутренний физический, внутренний жизненный, внутренний ментальный  и сокровенный психический или душевный; типична для состояния сновидений), и (3) вертикальные восходящие/нисходящие системы, располагающиеся как над умом (высший ум, просветлённый ум, интуитивный ум, сверх-ум, супер-ум; типичны для состояния глубокого сна), так и под умом (подсознательное и несознательное) – и все они вложены в Сан-Чит-Ананда.  … Я (Кен Уилбер) полностью принимаю все три указанные выше понятия модели Ауробиндо, и они были полностью включены в модель Уилбера-II и её последующие усовершенствованные версии.

Ради простоты я иногда использую «фронтальное» для обозначения не только системы N1, но и системы N3, если (и когда) она прорывается во фронтальное развитие в этой жизни (другими словами, в общем случае я часто использую «фронтальное» для обозначения всей вертикальной Великой Цепи, как она может проявляться в данной жизни любого индивида от физического до жизненного, ментального, высшего ментального, просветлённого ментального, интуитивного ментального, сверхментального и суперментального. Снова отмечу, что это ни в коей мере не предполагает жестокого «линейного» развития; глубинное психическое бытие, располагающееся «за» фронтальным, нередко может прорываться во фронтальное в форме пикового опыта; однако адаптация в ходе развития не обязательно должна происходить холархически, поскольку более ранние навыки образуют фундамент, на котором будут покоиться более высокие навыки. Это также, в общем, не противоречит Ауробиндо.

(Такое использование «фронтального» не следует смешивать с тем, как использует это слово Ади Да. У него оно обычно означает нисходящую духовную силу, проходящую по фронтальной линии тела; фронтальное в этом смысле означает более высокую инволюционную силу, которая очищает фронтальную линию. Я согласен с таким употреблением термина, однако не следует путать два этих семантических значения.)

И наконец, душу (с этим согласны и я, и Ауробиндо) не следует  путать с чистым Атманом. Эго – это то, что эволюционирует в ходе этой жизни; душа – это то, что эволюционирует между жизнями (или, если вам угодно, эволюционирует к суперсознательному в этой жизни; всё «бардо» происходит прямо сейчас, момент за моментом); однако чистый Атман совершенно не эволюционирует, равно как и не инволюционирует».

                Тогда что ж такое Атман? Жизнь?

«Чистый Атман – это чистый Свидетель, неявленное, не эволюционирующее, нерождённое, неумирающее. ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩАЯ ДУША сменяется НЕРОЖДЁННЫМ ДУХОМ (чистым Атманом-Брахманом)».

                Допустим, это так. Тогда зачем Чистому Атману все эти инволюции и эволюции?

                Изменяем ли мы, каждый из нас, своими представлениями истину, и, возможно, сам Атман?

«Техническая сторона моей  (Кена Уилбера) модели состоит в том, что душа – это движение от психического/тонкого к низшему каузальному и, значит, будучи явленной, она эволюционирует; чистый Атман – это высшее каузальное и, будучи неявленным, он не эволюционирует, не рождается, не умирает: он вовсе не входит в поток, но полностью объемлет его, как зеркало объемлет всё, что в нём отражается».

                Что увидит человек, находящийся в центре зеркальной сферы, на внутренней её поверхности? Ничего! Нужен свет, чтобы он увидел. А если свет есть? А если он наденет специальные очки?

«Вообще в этой модели Тибетского буддизма/Ауробиндо/Уилбера-II, высший уровень устойчивой эволюции, достигнутый в любой отдельной жизни, пронизывает вечную неразрушимую каплю и, таким образом, переносится в следующую жизнь – обычно не в виде конкретных воспоминаний, но как стиль адаптации. Как я (Кен Уилбер) объяснял в «Проекте Атман», чем больше степень эволюции души, тем меньше степень её инволюции (то есть тем меньше она забывает о своих высших источнике и таковости), и так продолжается вплоть до окончательного Просветления, после которого душа полностью аннулируется или растворяется (отрекается и сохраняется) в первичном Нерождённом Духе или предельной Пустоте, которая представляет собой просто сияющую прозрачность этого и каждого момента.

В «Проекте Атман» я тщательно описываю прошлые сферы бардо, через которые эта душа-капля проходит на пути к возрождению в грубом теле-уме (это инволюционное движение от каузального к тонкому, потом – к грубому телу-уму), где она заканчивает свой путь в пренатальном состоянии. Другими словами, это пренатальное состояние затем становится началом осевой точки-0, или началом развития и эволюции фронтального сознания (началом неразрушимой капли жизненного периода) – развития или эволюции, которая происходит через девять или десять структур (фронтального) сознания и связанные с ними осевые точки развития самости».

                Каким сознанием обладает младенец, находясь в нерождённом (в матке)  состоянии, но уже зачатом?   Каким он начинает обладать сознанием, когда начинает шевелиться в матке? Проходит ли при этом его сознание определённые этапы развития, как это происходит биологически с зародышем человека? Возможно ли при внутриутробном состоянии воспоминание прошлой жизни младенцем? Имеет ли младенец в утробе память?

«Следует отметить несколько моментов этой «двухисточниковой (фронтально/душевной) модели Тибетского буддизма/Ауробиндо/Уилбера-II.

1 По мере развития фронтального сознания психическая/душевная способность свидетельствования всё более забывается. В «Проекте Атман» я конкретно описываю это как амнезис, забывание, в разделе «Амнезия и промежуточное состояние» (бардо – это «промежуточное состояние» между смертью и возрождением)».

                Как это происходит, запрограммировано или через отключение определённой части сознания?

«2 Традиции расходятся по поводу того, за какой период времени в младенчестве угасают «облака великолепия» психического/душевного свидетельствования. Учителя, с которыми я разговаривал (и разнообразные тексты) полагают, что этот период, по-видимому, варьирует от нескольких недель до нескольких  лет, в первую очередь, в зависимости от «силы» переселяющейся души-капли.

3 Любые подлинные воспоминания пренатального, перинатального  и раннего младенческого периода, если они оказываются достоверными – и здесь я имею в виду данные Стэна – должны переноситься этим психическим/душевным сознанием, а не другими структурами или сознанием фронтальной личности, поскольку эти структуры и их нейронный субстрат (миелиновые оболочки) очень слабо развиты. В моей модели это предлагается в качестве объяснения субъективного носителя околородовых воспоминаний, о которых пишет Гроф (если имеющиеся данные продолжают подтверждать их существование).

4 И опять же, это также означает, что любые надличностные эпизоды во время доэгоического периода обусловлены не какими-то из самых доэгоических фронтальных структур, а скорее, глубинным психическим/душевным существом, которое всё в большей степени подвергается забвению (амнезии) в ходе фронтального развития. Таким образом, установление контакта с психическим/душевным уровнем – это не возвращение какой бы то ни было доэгоистической или младенческой структуры во фронтальной линии развития (которое, в действительности, затуманивает это сознание). Другими словами, надличностное психическое/душевное эгоистического периода никоим образом не является доэгоистической структурой, заложенной или развитой во время самого доэгоистического или младенческого периода.

5 Когда само развитие фронтального сознания проходит экзистенциальный уровень (осевую точку-6) и достигает реального психического уровня (осевой точки-7), психическое/душевное измерение начинает входить во фронтальное осознание.

6 Как раз по этой причине именно здесь могло бы происходить повторное переживание травмы рождения, поскольку это перинатальное осознание/воспоминание переносится не эго, которого в то время не существовало, а психическим/душевным, которое теперь появляется во фронтальном сознании.

7 Поэтому повторное переживание травмы рождения никоим образом не является необходимым для духовного роста и развития; решающее значение здесь имеет просто возникновение психического уровня во фронтальном осознании, и оно может включать или не включать в себя вспышку воспоминаний о вхождении в грубую сферу.

8 В любом случае этот психически/душевный свидетель, купается ли он в облаках великолепия пренатального и перинатального состояния или появляется на стадии 7 фронтального развития – отнюдь не предельное или в чём-то высшее место пребывания сознания; это уже привязанное к сансаре и переселяющееся существо. Поэтому оно ни в коем случае не имеет отношения к окончательному Просветлению: это именно то, что должно быть деконструировано (отвергнуто и сохранено), чтобы могло воссиять Просветление. …

В модели Уилбер-II я утверждаю, что любое и каждое из надличностных  переживаний младенчества обусловлено не доэгоическими фронтальными структурами, но (1) этими облаками великолепия психической/душевной капли; (2) непрерывным циклом состояний бодроствования/глубокого сна, который погружает каждую самость в грубую/тонкую/каузальную сферы каждые двадцать четыре часа (не говоря уже о происходящем каждую секунду микрогенетическом инволюционным цикле, о котором можно прочитать в последней главе «Проекта Атман»; и (3) временными пиковыми переживаниями.