Читая Библию. Заметки советского православного чел

ЧИТАЯ БИБЛИЮ
ЗАМЕТКИ СОВЕТСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ЧЕЛОВЕКА

Чепиков Максим Владимирович

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Предисловие               
2. «Любовь никогда не перестаёт…» (апостол Павел, 1Кор. 13:8)               
3. Почему смерть не так страшна               
4. Где найти источник любви к людям               
5. Как защитить себя от оскорблений               
6. Что мы можем сделать, чтобы не наступил конец света           
7. Не всякий человек – ближний, которого надо любить, но Господь «повелевает солнцу
своему всходить над злыми и добрыми» (Мф. 5:45)               
8. Одеваться надо по погоде, а к людям относиться по их нравственным качествам         
9. Нужно исполнять Божьи заповеди и иные законы с благоразумием, помня об исключениях               
10.Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость Израильтян               
11. Плохое преодолевай, счастье добывай          
12. Почему злодеи делают злое, и что с ними делать          
13. Любить надо Бога, ближних, но немножко и себя          
14. Заповедь «Не судите, да не судимы будете» нужно исполнять с благоразумием       
15. В мире есть немало бед, но горит в нас Божий свет               
16. Любовь к себе и взаимная любовь с близкими берегут и согревают нас и тех, кого мы любим               
17. Счастье иногда приходит с небес – как дар. Но нужно постараться и самим добывать своё счастье               
18. В мирной жизни нужно быть внутренне готовыми к бою               
19. Почему мысль о грядущем конце света не должна приводить нас в уныние и
отчаяние               
20. Нужно жить по совести, а не по авторитетам               
21. Почему в жертву приносится невинный агнец? И в чём смысл жертвы Иисуса
Христа?               
22. Кому надо подставить другую щёку; чей удар надо парировать; а кому надо на меч  отвечать мечом               
23. Не всё в Библии нужно принимать как руководство к действию – во многом мы видим путь от первобытной дикости к любви и свету               
24. Иисус Христос помогает в страданиях и смерти               
25. Библейские события – путь от сатаны к Богу?               
26. Приписываемая Богу чрезмерная жестокость   и другие  сомнительные моменты «Откровения Иоанна Богослова» наталкивают на мысль о лживости этой книги, возможно, придуманной для запугивания верующих               
27. Некоторые заповеди Иисуса Христа противоречат здравому смыслу и похожи на чью-то фальсификацию – не надо приписывать Богу то, что Он сказать не мог               
28. Не всегда надо щадить врага, даже если он очень просит               
29. Опасно хвалиться перед случайными людьми тем, что мы имеем               
30. Будьте осторожны - звериное, низменное может находиться рядом               
31. Почему нужно стараться быть сильными и во всеоружии               
32. Псалом Давида 1 Пар 16:8-36 – на мой взгляд, душа Библии               
33. Надо немного думать прежде, чем что-то делать. И не надо совершать жестокие злодейства               
34. Переход царства от Давида к Соломону – это, на мой взгляд, прообраз перехода от жестокого человека Ветхого Завета к любящему человеку Нового Завета               
35. В Евангелиях есть аморальные высказывания, которые не могли быть
сказаны Богом               
36. Если не получается сохранить щиты золотые, то надо постараться сделать щиты медные и жить дальше               
37. Чтобы обрести Божье счастье, лучше быть с Богом. И лучше не быть моральным уродом, чтобы не получить страшный конец               
38. Иногда происходит явное воздаяние за зло               
39. Читая Евангелия, надо знать о том, что в них встречаются абсурдные, безумные высказывания якобы Иисуса Христа, которые  милосердный и справедливый Бог сказать не мог               
40. Как прекрасно вернуться к Богу…               
41. Не все люди братья, и, может быть, лучше поберечь свою любовь для ближних, а не для тех, кто втопчет её в грязь               
42. Есфирь. Древнее чудо, древняя быль               
43. Мир, люди и, наверное, Бог не во всём совершенны. Но мы все вместе стараемся уменьшить количество несовершенства, страданий и увеличить количество счастья         
44. С приходом Иисуса Христа, похоже, и вправду началась Новая Эра               
45. «Что хвалишься злодейством? За то Бог сокрушит тебя» (Пс 51:3,7)               
46. Похоже, апостол Павел рекомендует вкушение пищи перед причастием, хотя Православная Церковь это запрещает               
47. В Библии есть Божий свет. Но иногда там встречаются ложные и даже лживые утверждения               
48. Каким образом Иисус Христос, жертвуя Собой, спасает людей               
49. Если на душе тоска, надо постараться заполнить  душу светом
от добрых дел               
50. Война России с Западом – это, возможно, Божье наказание за безнравственность и беззакония части российской власти и российского народа               
51. Божье воздаяние иногда происходит явно и неотвратимо               
52. Над злодеем иногда может свершиться святая месть               
53. Иногда не нужно очень сильно торопиться, но лучше двигаться медленно и не спеша
54. О жестокости Израильтян под руководством  Иисуса Навина и Бога, о её возможных причинах и о том, что мир становится добрее и человечнее               

1. ПРЕДИСЛОВИЕ

Желание прочитать Библию возникло у меня примерно в возрасте 15-ти лет, когда я впервые побывал на проповеди «Адвентистов Седьмого Дня» в Чите. Такая это была яркая проповедь и такое чудесно последующее общение со священником этой церкви /Андреем Гавриловичем/, что передо мной вдруг открылась истина, что ведь на самом деле был Иисус Христос, Который принёс в этот мир свет и любовь. И мы с моей старшей сестрой стали с благоговением прикасаться к этому прекрасному, божественному миру, приходя на занятия к этому очень доброму и чистому душой священнику этой церкви.
Тогда впервые я начал читать Библию. Читал целеустремлённо, благоговея перед словом Божьим. Но на книге «Екклесиаст» чтение оборвалось. Пессимизм позднего Соломона я вынести уже не смог. Ведь хотелось вступить в борьбу с жизнью, сделать многое и быть счастливым, а тут книга с общим посылом: «Всё суета сует», - бесполезно пытаться делать что-то хорошее в этом мире. В результате возникло тяжёлое противоречие с устремлениями моей души, и я бросил читать эту книгу. Я тогда не знал ещё, что не всё что написано в Библии - это истина в последней инстанции. И что в данном случае я просто читал мысли очень уставшего от жизни человека, старика – эти мысли являются ложью для 15-16 летнего человека, идущего навстречу жизни.
Ну и надо сказать, что сразу же, конечно, вызвали протест в душе некоторые противоречащие здравому смыслу высказывания якобы Иисуса Христа вроде: «Не противься злому», или «Пусть мёртвые хоронят своих мёртвых», или «Враги человеку домашние его» и другие, противоречащие мудрости и любви всего остального учения. Я понимал, что если начать следовать этим высказываниям, то это будет путь к безумию и смерти, и что надо от этих высказываний просто пока дистанцироваться в надежде, что когда-то найдётся путь к разрешению этого безумия. Сейчас я уже пришёл к выводу, что мудрый, справедливый и любящий Бог такого сказать не мог. И что, наверное, подобные высказывания были вставлены в Евангелия врагами церкви для её дискредитации, ослабления, для приведения многих верующих к хаосу и смерти. Либо же это были вставки для придания учению Христа фанатизма. Или может быть и такое, что Иисус Христос в чём-то ошибался – Он же был не только Бог, но и человек, а человеку свойственно ошибаться. Этой теме я посвятил несколько статей, приведённых в этой книге.
Второй раз я начал читать «Библию уже в возрасте тридцати семи лет, и на её прочтение мне понадобилось около одиннадцати лет. Так много времени ушло на прочтение из-за того, что в моей жизни были большие трудности, испытания. А также из-за того, что чтение надолго прерывалось после прочтения очередных ужасных мест в Ветхом Завете, после которых желание продолжать читать эту книгу надолго пропадало.
Теперь я ясно понимаю, что стало не так при чтении Библии - по ходу чтения Ветхого Завета я потерял чувство благоговения перед этой книгой. Потому что я встретил описания сатанинской жестокости Израильского народа под руководством Бога. Апостол Павел пишет о том, что Бог уничтожил ради освобождения для них земель семь народов. Моисей, захватывая города, приказывал не оставлять в них в живых ни одной женщины, ни одного ребёнка. И как справедливый, милосердный, мудрый Бог мог благословлять эту сатанинскую жестокость, помогать им в этом? Этот вопрос я поставил в статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость Израильтян» и продолжил попытки решить этот вопрос в статье «О жестокости Израильтян под руководством  Иисуса Навина и Бога, о её возможных причинах и о том, что мир становится добрее и человечнее». Я высказал какие-то гипотезы по его решению  в этой и в других статьях. Я остановился на объяснении этой жестокости, сделанном моим читателем Максимом Волковым, говорившим о том, что Бог выводил людей из дикого, звероподобного состояния, делая их всё более и более человечными. И я думаю, что, возможно, Господь и Сам изменился и стал более добрым и возлюбил людей так, что отдал нам для нашего спасения Своего Сына на крестные муки и на смерть…
Но после этих жестокостей я уже продолжал читать Ветхий Завет, как-то уже отдалившись от него своей душой, не внимая ему всем сердцем.
Но кроме сатанинской жестокости Израильтян под руководством Моисея и затем Иисуса Навина в книге есть и другие места, наоборот, вызывающие благоговение перед Богом. И если при чтениях о деяниях Моисея появляются подозрения в том, что Израильтянами в этих злодействах руководил не Бог, а сатана, то при чтении псалмов Давида и притчей Соломона возникает образ справедливого, милосердного, заботящегося о людях Бога. И становится ясно, что это Бог, а не сатана дал Соломону его мудрость и человечность.
В «Книге пророка Захарии» ясно говорится о том, что Бог стал добрее к людям: «А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф» (Зах 8:11) (см. цитату полностью – Зах 8:10-18).

Значительную часть Ветхого Завета занимает рассказ о грехопадении Иерусалима, Иудеи, всего Израиля; об их наказании нашествием Вавилонского царя Навуходоносора, частичным уничтожением, рассеянием, взятием в плен; и затем об их помиловании Богом, когда пришедший к власти персидский царь Кир отпустил Иудеев из плена в их землю.
Читая об этих событиях, мы можем увидеть то, что было неугодно Богу - эти законы распространяются и на наше время.
Неугодно Богу идолослужение, поклонение ложным богам, воинству небесному и т. д. Бог осуждает угнетение сильными бедных, неправедный суд, жестокость.
«Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!»» (Авв 2:9-12).
«Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения.
Чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где останется богатство ваше?
Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми» (Ис 10:1-4).
«Не стало милосердных на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть.
Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальники требуют подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают хотения души своей и извращают дело» (Мих 7:2-3).
«Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила!
Пожелают полей и берут их силою, домов – и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие (Мих 2:1-2).
 «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных.
Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время.
Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (Ам 5:12-14).

И мы видим, чего Господь требует от людей: искренней веры в Себя, принесения десятины в дом Бога (Мал 3:7-13), милосердия, справедливости, исполнения закона, правды.

«Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;
Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах 8:9-10).

«Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших.
Никто из вас да не мысли в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах 8:17-18).

А Иисус Христос уже двумя главными заповедями называет заповеди любви к Богу и к ближнему.

В самом конце Ветхого Завета, в «Книге пророка Малахии» приводится рассуждение о том, что многие люди, видя успешность многих надменных, нечестивых людей, думают о напрасности своего служения Богу, о напрасности исполнения Его заповедей. И пишет далее:
«Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».
И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.
И тогда снова увидите различение между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал 3:14-18).

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.
А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные.
И будете попирать нечестивых» (Мал 4:1-3).

Об этом надо помнить, видя иногда попираемую злодеями правду и попадающих в тяжёлые положения праведников. Последнее слово в этом мире всегда остаётся за Богом.

В Библии прослеживается мысль о том, что за наши дела нам будет воздаяние. Вот одно такое место:
«Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою» (Авд 1:15).


…В Библии содержится осуждение прелюбодейства. И многие помнят о том, как Иисус Христос спас от побиения камнями согрешившую таким образом женщину.
Но я увидел в этом отношении и другое. Так, мы читаем о том, что у царя Соломона было 700 жён и 300 наложниц (3 Цар 11:3)  и в другом месте о том, что, кроме этого, у него было «девиц без числа» (Песн 6:8). И Бог, несмотря на это, любил Соломона и дал ему всё, что только можно было ему дать в этом мире. Так, может быть, не так жёсток Господь в этом отношении, и Он не осуждает кого-то из людей, если он полюбит, кроме своей жены, ещё какую-то женщину, соблюдая в этом какую-то меру? Но со времён Соломона прошли тысячи лет, и сейчас каждому даётся только одна жена или муж, и не хочется никому рекомендовать идти путём измен, если для этого нет серьёзного основания. Хотя, наверное, могут быть какие-то исключения, и нужно руководствоваться своими совестью и здравым смыслом. Например, должен ли мужчина хранить верность жене, которая ненавидит своего мужа и наоборот, должна ли женщина хранить верность ненавидящему её мужчине?

…Часто приходится слышать о том, что религия служит для правящего класса инструментом угнетения масс.
Вот, например, В. И. Ленин очень некрасиво пишет: «Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства» («Жемчужины мысли», сост. А. А. Жадан (Мн.: Беларусь, 1987), с. 62). За такие высказывания Бог, наверное, и наказал Ленина тяжёлой и мучительной болезнью перед смертью – Царство ему Небесное!

Или вот цитата какого-то С. Марешаля из того же сборника афоризмов: «Религия – это не что иное, как цепи, выдуманные для того, чтобы закрепить узы политического гнета» (там же, с. 62).

В Новом Завете в Посланиях апостола Павла действительно есть слова с призывом к верующим смириться перед властью, перед эксплуататорами.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1).
«Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.
И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол 3:22-23).

Но я что-то не припоминаю подобных слов, сказанных Иисусом Христом. И ни на что подобное не обратил внимания в Ветхом завете. Наоборот, в Ветхом Завете осуждаются неправедные цари, издевающиеся над бедняками богачи.

«Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет» (Притчи 22:16).

«Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (Притчи 28:15).

«Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» (Притчи 29:7).

«Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится» (Притчи 29:14).

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис 1:16-17).
«Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедных в ваших домах;
Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис 3:14-15).
Поэтому у меня нет такой уверенности, как у В. И. Ленина, говорившего, что религия обращает людей в рабство. И уж, конечно, мне чужды слова В. И. Ленина о том, что религия подменяет живое мертвечиной – моя жизнь показывает, что Бог даёт нам жизнь и даёт её с избытком, и выносит из огня, если случается что-то плохое.

Хочется ещё обратить внимание на то, что авторы Библии жалеют не только людей, но и животных:
«Праведный печется о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притчи 12:10).
«Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса» (Ис 66:3).
«Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем» (Авв 2:17).

…После знакомства со зверствами Израильтян под руководством Моисея, Иисуса Навина и, если верить Библии, Самого Бога, у меня возникла догадка, почему одно из чудовищ, нападающих на Русь, в русских и белорусских сказках называется «Чудо-Юдо» (видимо, «Чудо-Иуда»). Потому что Иуда - это какое-то чудовище. С одной стороны, верит в единого Бога-Творца, толкует о справедливости, а с другой - хочет «избодать рогами» все народы (Втор 33:17), поставить ногу на «выи» (шеи) всех народов, как об этом мечтал Моисей в своей «Песне песней» (Втор 33:27-29). И русский народ изумился такому чуду и, видимо, сделал вывод, что против него надо воевать, надо защищать свою Родину, отрубая чудищу его головы, хотя оно и утверждает, что с ним Бог.
Если оно не образумится.
И ведь в конце Ветхого Завета уже говорится не об уничтожении, попирании других народов, а о совместном с ними служении Богу-Творцу. Может быть, раскаялись идеологи Иудаизма в стремлении Моисея поработить весь мир?
«И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом» (Зах 2:11).
«Так говорит Господь Саваоф: ещё будут приходить народы и жители многих городов; И пойдут жители одного города к жителям другого, и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я.
И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах 8:20-23).
Хотя тут тоже без унизительного для других народов образа не обошлось.
Или вот ещё слова в «Книге пророка Михея», уже без унижения других народов:
«И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима.
И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих 4:2-4).
Можно предположить, что после того, как за отступления от Бога, идолослужение, за всякого рода беззакония и бесчеловечные поступки Иудеи попали в Вавилонский плен, они в какой-то мере осознали, что нельзя вести себя бесчеловечно, иначе Бог может предать их в руки других народов для того, чтобы совершить над ними Божий суд и возмездие.
Но с этим народом нужно быть всегда настороже, так как Израильтяне, веря в свою богоизбранность, в свою исключительность, могут помышлять о мировом господстве, и надо всегда быть готовыми поставить их на место. Но нужно сказать, что среди этого народа мы видим много светлых, добрых, человечных людей, помогающих людям, спасающих людей, делающих этот мир светлее и прекраснее. И ведь кто только не помышлял о мировом господстве? И македоняне, и римляне, и монголы, и французы, и немцы, что не мешает их потомкам быть хорошими людьми. Видимо, просто есть среди евреев фашисты, а есть нормальные, хорошие люди. Но вместе с этим надо помнить о том, что этот народ имеет свою идеологию, похожую на фашистскую – сионизм, что создаёт угрозу для других народов.

…Я стал по ходу чтения Библии писать заметки по некоторым заинтересовавшим меня темам.
И увидел, что Бог меня не карает за мои рассуждения, а будто бы, наоборот, в них поддерживает – как мне кажется, помогая мне в чтении Библии и в моих делах.
Может быть, есть Божье благословение на то, чтобы я, как советский православный человек и немножко как философ, прочитал эту книгу и поделился с читателями своими мыслями.
Сатана, как говорят – отец лжи. А Бог, видимо – Отец правды. И я старался при написании этой книги быть правдивым. Хотя я и рискую при этом своей бессмертной душой, где-то подвергая сомнению написанное в Библии. Тут приходится выбирать: или идти против правды, или идти против тезиса о безусловной истинности всего, что там написано. Я выбирал правду, совесть. Ведь говорят, что совесть – это голос Бога в человеке. Мне кажется, что я чувствую в своей душе Бога, и что Он меня не осуждает…
Жизнь показывает, что мы имеем право и обязаны критически относиться к любым непроверенным идеям, даже если они приписываются Самому Богу, иначе эти непроверенные идеи могут завести нас в большую беду…
Господь Бог – Бог правды. Иисус Христос сказал: «…Сатана – лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). И, например, в 3-й главе «Книги пророка Михея» пророком осуждаются «гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою» (Мих 3:9-10). Так и я хочу, как велит Бог, говорить о Библии ту правду, которую я там увидел, не искривляя её, не страшась Верховного Судьи, Который одним из главных законов провозглашает жизнь по правде и по истине…
Правда состоит, например, в том, что в Библии встречаются места, которые, как утверждается, были сказаны Богом, но однозначно Богом сказаны быть не могли.
Например, в «Книге Иова» Бог якобы говорит о левиафане (ките): «Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры /…/ Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя» (Иов 41:11, 13). Но мы же понимаем, что Бог сказать этого не мог – ведь Он же знает о том, что из пасти кита пламя не исходит.
И аналогично в «Книге пророка Ионы» содержится рассказ о том, что кит якобы, по повелению Бога, проглотил Иону, и он был у него во чреве трое суток, пока кит не изверг его на сушу. Но мы же ведь из школьного курса знаем и о том, что у кита рот так устроен, что он не может проглотить человека.
И понимаешь, что обе эти книги – это сказки, написанные в поучительных целях. Но ведь нигде об этом не говорится, что это сказки. И задумываешься, не вымышлены ли так же в Библии и какие-то другие высказывания, события, книги. «Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис» я считаю явной фальсификацией, вымыслом с целью запугивания верующих, и написал об этом соответствующую статью…
Были такие люди, которые писали Библию и, возможно, говорили за Бога то, чего Он не говорил. Об этом  я уже писал, рассказывая об очень сомнительных высказываниях, приписываемых Иисусу Христу. И мы имеем право на сомнения в истинности всего, что написано в Библии.
Мне известно также о мнении некоторых богословов о том, что вообще многие события Ветхого Завета являются легендами и могли быть вымышлены самими Иудеями для героизации, возвеличивания своего народа и для устрашения других народов. И этих событий о выходе Израильтян из Египта, об уничтожении ими других народов вообще могло не быть, как и многих других. В подтверждение этой версии приводится, например, тот аргумент, что якобы нигде в египетских источниках не обнаружено свидетельств, подтверждающих исход Израильтян из Египта со всеми сопровождающими его яркими и устрашающими событиями вроде нашествия саранчи, гибели всех первенцев в Египте, гибели войска фараона в море и др. Правда, в этом не может быть уверенности, так как и сами египтяне могли лгать, утверждая, что не было таких неприятных для них свидетельств. Но если эти истории вымышленные, то тогда Господь Бог в этой жестокости Иудеев по уничтожению народов, возможно, и не участвовал, потому что этих событий, возможно, вообще в реальности не было. Сейчас уже трудно понять, что было на самом деле, а что является вымыслом. Эти богословы даже предполагают, что Иудеи в своих фантазиях так заврались, что и Иисус Христос пришёл к нам в том числе и для того, чтобы в какой-то степени положить конец этим фантазиям…
Или вот ещё что я встретил в сочинении большого знатока Библии Б. Спинозы о том, что у евреев есть привычка приписывать Богу свои собственные мысли:
«Но прежде всего здесь должно заметить, что евреи никогда не упоминают о посредствующих или частных причинах и не заботятся о них, но всегда из религиозного и благочестивого побуждения или (как толпа обыкновенно выражается) из преданности Богу относят все к Нему. Ведь если, например, они получили от торговли деньги, то говорят, что они Богом им посланы; если они желают, чтобы случилось что-нибудь, то говорят, что Бог расположил их сердце к этому; и если также они додумываются до чего-нибудь, то говорят, что это Бог им сказал. Поэтому не все то, о чем Писание говорит как о сказанном кому-нибудь Богом, нужно считать за пророчество и сверхъестественное познание, но только то, что Писание прямо называет пророчеством, или когда из обстоятельств рассказа следует, что было пророчество или откровение» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 18 - 19).
Но если у евреев есть такая привычка приписывать Богу собственные мысли, то они могли где-то пойти и дальше в том, чтобы без всякого стеснения приписывать Богу свои мысли, кажущиеся им превосходными и очень полезными…
И вот далее Б. Спиноза прямо пишет о том, что текст «Книги пророка Иезекииля» мог быть искажён Иудейским богословом по его усмотрению. Приведу здесь эту цитату ввиду её важности:
 «Раввины, оставившие нам (как рассказывается в трактате «Шаббат», гл. 1, лист 13, стр. 2) те пророческие книги (какие существуют теперь), нашли суждения Иезекииля до такой степени противоречащими суждениям Моисея, что они почти порешили не допускать его книгу в число канонических и совершенно ее скрыли бы, если бы некий Ханания не взялся объяснить ее, что, говорят, наконец, он и сделал с великим трудом и усердием (как там рассказывается). Но каким способом он это сделал, именно: написал ли какой комментарий, который, может быть, погиб, или (насколько хватило смелости) изменил и скрасил по своему разумению самые слова и речи Иезекииля, - это неизвестно» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 41).
Так что я считаю, что можно скептически относиться к утверждению о том, что вся Библия написана под диктовку Святого Духа – я думаю, что многое там могло быть придумано…

…Интересно и трогательно было прочитать в «Книге пророка Михея», написанной более чем за 500 лет до рождения Иисуса Христа, предсказание о Его рождении:
 «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечности» (Мих 5:2).
Так и случилось – пришёл спаситель из Вифлеема…

…Да, в «Ветхом Завете» встречается много ужасов и жестокости. Но родился Иисус Христос – и наступила Новая Эра. Эра любви, милосердия. Когда главной заповедью является заповедь любви к Богу и к ближнему.
В мире ещё много злодейства. Но для нас уже злодейство является дикостью, против которой мы стараемся бороться. И стараемся вместе с Богом идти к свету, добру, любви, радости, счастью «яко на небеси, так и на земли», стараясь наш земной мир сделать Царством Небесным.
Говорят, будто бы Ванга предсказала, что в этом мире победит социализм, но что социализм этот будет христианским. Я тоже так думаю и стремлюсь к этому – к Царству Божию на земле…

…Итак, вот мои заметки по ходу чтения Библии. Может быть, после их прочтения кто-то из моих читателей будет более подготовлен к чтению Библии. А может быть, для кого-то будет достаточно и ознакомления с некоторыми моментами Библии посредством моих заметок, и ему уже не надо будет несколько лет читать эту книгу.

В своих заметках я не только пытаюсь осмыслить Библию, но и пытаюсь с помощью Библии осмыслить события моей жизни, иногда иллюстрируя события моей жизни цитатами из Библии, сверяя свою жизнь по компасу Библии. Систематичное чтение Библии помогало мне жить правильно.

…Б. Спиноза в предисловии к «Богословско-политическому трактату» выражал надежду в том, что его сочинение будет принято благосклонно читателем-философом и, как мне показалось, смешно писал далее: «Остальным же я не хочу рекомендовать этот трактат, ибо у меня нет никаких оснований надеяться, что он может понравиться им в каком-либо отношении; я ведь знаю, как упорно держатся в душе те предрассудки, которым дух предался под видом благочестия /…/ Толпу и всех тех, кто подвержен таким же аффектам, как она, я не приглашаю к чтению этого труда; я даже предпочёл бы, чтобы они совсем не обратили внимания на эту книгу, нежели были бы огорчены ею, толкуя ее превратно, как это они обыкновенно делают» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 14-15). Надо заметить, что мне тоже этот трактат не понравился, т. к. начал казаться мне кое в чём безумным и богохульным, и я прекратил его чтение. Но высказывание интересное и отчасти подходит для предисловия и к моей книге.
Я тоже приглашаю к чтению моей книги людей, ищущих истину, но также людей заблуждающихся — в надежде, что они избавятся от своих опасных заблуждений… Но при этом, как и Б. Спиноза, предвижу, что мои заметки могут вызвать гнев тех, кто фанатично относится к религии. Хорошо, что мы сейчас находимся в том периоде истории и в той стране, когда и где за инакомыслие не сжигают на костре.

Конечно, мне в своих размышлениях тяжело тягаться с тем же Б. Спинозой и с другими великими богословами. Но я хочу привести здесь мои любимые слова Александра Трифоновича Твардовского:

…Сказать то слово никому другому,
Я никогда бы ни за что не мог
Передоверить. Даже Льву Толстому —
Нельзя. Не скажет, пусть себе он бог.
А я лишь смертный. За свое в ответе,
Я об одном при жизни хлопочу:
О том, что знаю лучше всех на свете,
Сказать хочу. И так, как я хочу.

…В «Книге пророка Малахии» говорится: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал 1:11).
И я тоже своими молитвами благодарности и этим своим трудом возношу фивиам и чистую жертву Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Святому Духу, наполнившему меня Своим светом ещё от моей юности, сохранившему меня в тяжёлых и иногда очень мучительных, очень опасных испытаниях моей жизни, сохраняющему и спасающему, порой выносящему из огня, дающему мне и моим близким Свой свет и ныне. Спасибо Богу за счастье жизни, за чаяние вечной жизни и за трудный путь через тернии к звёздам, от одного счастья к другому. Счастье, что с нами Бог, и что мы – Божьи дети. Храни всех нас Господи на всех наших светлых путях к свету, любви, добру, радости и счастью.
Чепиков Максим Владимирович
21.11.2024 г.




2. «ЛЮБОВЬ НИКОГДА НЕ ПЕРЕСТАЁТ…» (АПОСТОЛ ПАВЕЛ, 1КОР. 13:8)
Я раньше думал о том, что большинство людей добрые, светлые, относящиеся  доброжелательно друг к другу и ко мне, и старался давать людям свет своей души, ожидая в ответ света и добра. А в последнее время стал чувствовать, что появилось много людей, которым даёшь свой свет, а в ответ получаешь злобу, неприязнь, раздражение.
И вспоминаются слова Иисуса Христа: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф 24:12). Видимо, люди озлоблены ухудшением своего положения, несправедливостью и становятся более злыми, жёсткими и жестокими.
Я и по себе знаю, что при очень тяжёлых обстоятельствах жизни я становлюсь злым и раздражительным, страшная жизнь может рождать страшные слова…
Наверное, когда Господь будет судить людей, то Он будет судить не только то, какой человек, но и то, почему он таким стал…
Наверное, надо постараться любить людей, но уже не всегда ждать от них добра в ответ на добро, а порой быть готовыми к удару в ответ на добрые чувства, быть готовыми к злобе, к агрессии.
Но, наверное, несмотря на это, нужно постараться не озлобляться самим и постараться жалеть людей, которые становятся злыми, наверное, не от хорошей жизни.

В этой связи мне вспоминается одно пророчество, возможно, действительно сделанное умирающим прозорливым, очень почитаемым афонским старцем отцом Герасимом. Это предсказание приводится в книге протоиерея Александра Торика «Флавиан. Армагедон». Протоиерей Александр Торик говорит о своих книгах серии «Флавиан», что в их основе лежат реально произошедшие с ним или с кем-то из других людей случаи и, если верить этому утверждению автора, такое пророчество было на самом деле.
Вот что говорится в этой книге:

«Мы присели у его кровати на стоявшие рядом стулья.
- Сейчас непросто будет в России, – так же тихо продолжил старец, - и во всём мире будет непросто… Но вы не смущайтесь и других укрепляйте – всё, что будет, это от Бога, по Его Любви, это всё нужно, чтобы больше людей спаслось!
Папа Герасим затих, прикрыл глаза и замолчал на какое-то время, потом снова поднял веки и взглянул на нас словно откуда-то сверху, из Света, который струился из его ясных, совсем не стариковских глаз.
- Если бы вы знали, что нам всем Господь приготовил Там! – он вздохнул тихо и как-то легко-легко. – Надо ещё просто потерпеть, потерпеть и подержаться за веру и за молитву! Остальное Христос Сам сделает, а «претерпевший же до конца спасётся» (Матф. 24:13).
Ты, Флавианушко, молись и укрепляй паству, жалей их, немощных, и учи жалеть друг друга – это сейчас главное, это надо суметь в сердцах сохранить!»
(Протоиерей Александр Торик «Флавиан. Армагедон» (М.: «Флавиан-Пресс, 2015), гл. «Греция», стр. 180).

Но хотя Иисус Христос и говорил о том, что нужно любить врагов, я не уверен в том, что можно любить всех злодеев и падших ангелов – бесов. Есть такие люди, к которым применимы слова кого-то из святых отцов: «Люби и беги». И Сам Иисус Христос говорил: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6).И ведь наша любовь – это и есть святыня, которую, наверное, нельзя бросать псам и свиньям. И, как мы знаем из Евангелия, Сам Иисус Христос удалялся от тех людей, которые собирались Его убить.

И бывает такое, что торжествует зло. Но нужно помнить о том, что последнее слово в этом мире всегда остаётся за Богом…

Нужно постараться сохранить свою душу в любые времена...

…Когда нам удаётся сделать какое-то доброе дело или узнать какую-то мудрость, полезное знание, то от этого на душе становится светлее. И когда нам удаётся сделать какой-то участок жизни гармоничнее, добрее, красивее, разумнее, то от этого получается нам и окружающим людям облегчение и польза. Думается, что нужно так вот стараться даже среди порой злого открывать мир, создавать, благотворить, делая окружающий мир немножко лучше. «Верь в то, что тот огонёк посреди темноты – ты» (Вадим Егоров). И, как говорил Серафим Саровский: «Спасайся сам – и вокруг тебя спасутся многие».

Бывает трудно и больно. А мне вспоминается, как Иисус Христос перед тайной вечерей, зная о том, что в эту ночь он будет схвачен врагами и вскоре будет распят, мыл своим ученикам ноги, отдавая им Свою любовь, подавая им пример любви друг к другу:

«После праздника Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальник и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи, тебе ли умывать мои ноги?
Иисус сказал ему в ответ: Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
Симон Пётр говорит: Господи, не только ноги, но и руки и голову.
Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлёгши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
/…/
Дети! Недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь.
Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13: 1-15, 33-35).

И мне думается, что даже если нас не станет, то останется в этом мире, в вечности наша любовь, а значит, и мы.
Господи, спаси всех нас и даруй нам свет Твоей любви и Твоё счастье.
22.03.2020 г.




3. ПОЧЕМУ СМЕРТЬ НЕ ТАК СТРАШНА
Фото из интернета. Спаси Господи его автора!

Раньше, когда я был неверующим человеком, смерть представлялась мне концом, разрушением жизни, прекращением всего, после чего на земле остаются только наши дети и дела.
Но после трагических событий в моей жизни, я, неверующий человек, стал много молиться за моего ушедшего в другой мир близкого человека, и постепенно вместе с молитвами в душу стали приходить свет, счастье, и понимание того, что есть Господь, и христианское учение, видимо, соответствует действительности.
И меня перестала пугать смерть. Если после смерти нас ждёт встреча с Высшей Добротой, с Высшим Милосердием, с Высшей Справедливостью, то чего же страшиться смерти? Надо только постараться, чтобы эта встреча с Богом была радостной, и для этого надо в земной жизни жить по совести, делая всё, что нужно делать…
И в смерти, я верю, есть ещё своё утешение во встрече с теми, кого мы любили, и кто ушёл раньше нас…

В том, что есть жизнь после смерти, убеждают многочисленные свидетельства явлений умерших многим людям во снах и наяву. Конечно, многие свидетельства могут быть ложными, но не может того быть, чтобы ложными были все свидетельства.

Так, Михаилу Васильевичу Ломоносову во время его учёбы за границей явился наяву его отец, рассказавший ему о своей смерти: «Утонул я, Мишенька…», - помню из фильма «Михайло Ломоносов». И ещё отец сказал ему о том, что вот прожил он жизнь, а зачем – не знает… Это видение потрясло Михаила Ломоносова, и он предпринял очень решительные шаги для преодоления препятствий к его возвращению на Родину.

Подобные свидетельства многочисленны. И в нашем роду мне известны такие случаи.

Брат моего дедушки Аксён (Авксентий) был на фронте. И однажды под утро его жена лежала на печке и увидела, как он подошёл к ней в гимнастёрке и сказал: «Ну, Фрося, я уже отвоевался – смотри маму и расти деток». Она закричала: «Аксёна убили!» И потом пришла похоронка о том, что он в этот день умер в медсанбате.

Чепиковы Авксентий Илларионович и Ефросинья Ильинична (Кобрусева)

И ещё такой случай был. Когда мой прадедушка Карп умирал от рака, рано утром (около 5 часов утра) в окно постучал его умерший друг Филат и громко сказал: «Ну, Карп, давай собирайся – я тебя жду!» Это слышала его жена - моя прабабушка Одарка. И вскоре,через час или несколько часов мой прадедушка умер.
 
Первое время после его смерти моей маме снились тяжёлые сны про её дедушку. А потом ей приснился яркий, цветной сон, запомнившийся ей на всю жизнь.
Моей маме (ей тогда было 14 лет) под утро приснилось, что под вечер, под Пасху (дом стоял чистый, пахло чистотой, красотой,всё было вымыто, бельё аккуратно сложено стопками, а в окне была синева от наступающего вечера) вдруг издалека по улице послышался звон приближающихся колокольчиков. Тройка остановилась возле ворот, послышался быстрый топот ног по двору, и вдруг дверь открылась, и на пороге оказались трое добрых молодцев, лет по 18, высоких, красивых, в царских одеждах с  расшитой золотом обувью, одинаковых, но в одном из них она узнала дедушку Карпа. Мама бросилась к нему: «Дедушка!» Дедушка обнял внучку и она спросила, кто это, и он сказал, что это Коля и Миша, и моя мама поняла, что он встретился со своими двумя сыновьями, умершими в годик и в девять лет.
Потом они сразу оказались возле дедушкиного дома, в другой деревне. На улице были накрыты полные столы, собралась вся деревня, как на свадьбу, все кушали, кто-то разносил блюда…
Мамина мама (моя бабушка) сидела немного поодаль от столов, не кушала, а вязала спицами. Мама удивилась, как это она, портниха, никогда не вязавшая, вдруг вяжет. И немного в стороне лежал большой, размером с футбольный мяч, моток ниток, от которого к бабушке тянулась нить, будто дорога.
Дедушка подошёл к своей дочери и говорит:
- Ой, Люба, если бы ты знала, как там хорошо! Пойдём со мной!
А бабушка отвечала своему папе:
- Нет, я сейчас никак не могу -  мне надо довязать этот клубок ниток. Вот когда довяжу, тогда и приду.
Этот клубок олицетворял во сне незаконченность жизни. Моей бабушке тогда было 42 года, у неё было шесть детей (младшей дочери было 2 годика), и она часто лежала в больницах – думала, что не выйдет оттуда. Но Господь дал моей бабушке ещё 33 года отсрочки, чтобы она смогла вырастить, поженить, выдать замуж детей и дождаться внуков, оставить в их душах светлую память. Умерла моя бабушка 31 декабря 1999 года, в 76 лет…

Мой прадедушка Булавкин Карп Петрович

Моя бабушка Гришаева (Булавкина) Любовь Карповна с внучками

Моя мама Чепикова (Гришаева) Анна Ильиничн

Сон моей мамы был счастливый, радостный и показал, что её дедушка был в хорошем месте…

Царствие Небесное всем нашим близким и всем почившим от века добрым и не очень добрым людям!


Где-то в Евангелии (при написании статьи я не смог найти это место) рассказывается о том, что когда Иисуса Христа спросили о том, что нас ждёт после смерти, Он ответил, что там всё настолько по-другому, что Он не может нам этого объяснить, т. к. мы не сможем этого понять.

По этому поводу мне вспоминается замечательная песня Светланы Копыловой «Близнецы». В ней говорится о двух близнецах, живущих в животе у мамы и рассуждающих между собой о том, существует ли на самом деле Мама и есть ли жизнь после рождения. Приведу текст этой песни здесь полностью, т. к. она очень хорошо иллюстрирует главную мысль моей статьи, и сама моя статья во многом навеяна этой песней. Советую всем послушать её в исполнении Светланы Копыловой  .

Близнецы

Жили два близнеца в материнской утробе,
И другому один как-то высказал мысль:
- А ты знаешь, мне кажется, есть после родов
Удивительная и прекрасная жизнь.

И другой, потянувшись под маленьким сводом,
Тут улыбки беззубой своей не сдержал:
- Это просто смешно - верить в жизнь после родов,-
Брату верующему в ответ он сказал.

 - Как, по-твоему, жизнь может выглядеть эта?
- Я не знаю, как точно, - близнец отвечал,-
Но, мне кажется, там, на Земле, больше света,
Я однажды во сне этот свет увидал.

Я, конечно, не знаю, как всё это будет,
Но мы, может, своими ногами пойдём,
И ещё, правда, это похоже на чудо,
Но возможно, что мы даже есть будем ртом.

 - Ерунда! Вот уж это никак невозможно!
Наша жизнь - пуповина - и так коротка.
А ногами ходить - и представить-то сложно,
Нет, не сможем ходить мы ногами никак!

И оттуда никто ещё не возвращался,
Что за бред у тебя, братец мой, на уме?
Всё закончится родами, не обольщайся,
Наша жизнь - это только страданье во тьме.

 - А мне кажется, брат,- первый не унимался,
Что когда-нибудь сможем увидеть мы мать…
И мы временно здесь, чтобы мало-помалу
К жизни той, после родов, готовыми стать.

Брат неверующий лишь качал головою:
- Верить в мать - это просто за гранью идей,
Я не вижу её, значит, нет её вовсе,
Ну, скажи, если умный, скажи, она где?

 - Как ответить тебе, братец, даже не знаю,
Но я чувствую сердцем заботу её,
И ночами, когда всё вокруг затихает,
Она гладит наш мир и тихонько поёт…

Всё наполнено ею, и радость такая,
Словно в ней пребываю, и ею живу,
И хоть точно про жизнь после родов не знаю,
Но я верю, что будет она наяву.

И вот что-то похожее, видимо, происходит и при нашем рождении в Вечную Жизнь. И так же, как ребёнку в животе мамы нельзя объяснить, каким будет мир после его рождения, так же, наверное, и нам нельзя объяснить, что нас ждёт после рождения в Вечную Жизнь.
Только надо постараться земную жизнь прожить так, чтобы побольше понять, побольше сделать доброго, побольше вырасти душой, и постараться на этом пути не погубить свою душу. "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф. 10:28).

И нужно, если мы сделали в жизни тяжёлые ошибки, осознать их, искренне покаяться в них и исповедовать свои грехи, чтобы Господь отпустил их…

А после смерти нас, видимо, будут ждать новая жизнь, новые рубежи, и надо постараться земную жизнь прожить так, чтобы быть готовыми к прохождению этих новых рубежей, быть готовыми к новым свершениям.

…Вот и кончен далёкий поход, -
Не лекарство ты пьёшь из стакана –
Это губы твои обдаёт
Горьковатая зыбь Океана…
Вадим Шефнер

…Но надо сказать, что если после смерти нас ждёт рождение в Вечную Жизнь, то это не значит, что нам нужно торопиться попасть в ту новую жизнь, ускоряя свой конец, не сопротивляясь атакующим нас разрушительным факторам. Наша земная жизнь – это не есть малоценное, бесполезное времяпровождение, которое нужно как-нибудь прокоротать в ожидании будущей жизни. Мы пришли в этот мир, я уверен, для того, чтобы многому научиться, сделать лучше мир и себя. Смерть, по моему мнению, есть разрушение, деградация, и мы всю жизнь боремся с этим разрушением, с деградацией, создавая жизнь и гармонию, пока не наступит конец жизни и её итог – что мы сделали, узнали, какими стали, - и с этим итогом мы уходим к Богу на суд с последующим наказанием, наградой и, видимо, с новым назначением. И думается, что нам надо стараться жить так, чтобы наша жизнь была восхождением с пониманием того, что нас сопровождает высокий, светлый, справедливый Божий Промысел, которому надо соответствовать.

Хочется пожелать всем нам быть с Богом, под Его началом, с Его любовью, защитой, помощью, чтобы путь наш был добрым, светлым и счастливым - с любовью, открытиями, свершениями под шум волн вечного Звёздного Океана.

28.03.2020 г.




4. ГДЕ НАЙТИ ИСТОЧНИК ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ
 
(Немного мудрёная, но верная глава)

В последнее время как-то больше стал замечать грубость, жёсткость, подлость, и в сердце из-за этого, а также из-за некоторых других причин стала оскудевать любовь к людям, а без любви к людям, без веры в людей становится жить очень тяжело. И кажется, будто вместе с любовью и доверием уходит и сама жизнь. И иногда задумываешься – за что любить людей, что в них такого хорошего?
Но вот, читая духовный дневник святого праведного Иоанна Кронштадтского, я пришёл к неожиданной мысли о том, что источник любви к человеку можно найти в его созданности по образу и подобию Божию, в его причастности к Богу, а значит, и в его духовной красоте, если только он не отпал от Бога и не попал во власть сатаны.

 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему,  и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:26-27).

Или вот ещё святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет о качествах Ангелов и о том, что /многие/ христиане после смерти и воскрешения станут равны Ангелам:

«Святые Ангелы и прочие небесные Силы исполнены цельной, святой жизни, ненарушимого мира, нерушимой бодрости, вечного мужества и силы, неизреченной красоты, света, высокого ума, чистейшей к Богу и к людям любви, взаимного дружества, озарения и просвещения. Таковы и наши святые Ангелы хранители. Чудная природа ангельская! Но и христиане, которые сподобятся достигнуть будущего века и воскресения из мертвых, равны будут Ангелам, по слову Самого Господа. Будем же усердно  стремиться к тому, не имеющему конца веку, непоколебимому, безмятежному» («Моя жизнь во Христе» святой праведный Иоанн Кронштадтский (М.: Благовест, 2012), стр. 667).

И вот если многие из нас будут равны Ангелам, то неужели нам не захочется любить таких людей, каких много вокруг нас уже здесь, в земной жизни?

И вот ещё читаем слова Иисуса Христа, обращённые к Его ученикам на Тайной Вечере, перед Его распятием:

«Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин 14:19-20).

Господь говорит о том, что мы в Нём, а Он в нас, в христианах! Как же нас освещает Божий Свет, если Господь в нас, а мы в Нём! И это ли не повод для любви друг к другу?

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет о качествах Бога, по образу и подобию Которого мы созданы, и Который в нас, а мы в Нём:
«Бог есть Дух бесконечный. В чём эта бесконечность заключается? В бесконечности бытия, жизни и премудрости, благости и любви, всемогущества, праведности и святости, в Его вездесущии…» («Моя жизнь во Христе», стр. 669).
«Господь благ и милосерд, /…/ Он любит нас, как Отец /…/, Он премудр и всеведущ /…/, Он всемогущ /…/, Он свят и праведен…» («Моя жизнь во Христе», стр. 657 – 658).

И вот мы созданы по образу нашего Господа Бога и Он в нас, а мы в Нём – и не должно ли от этого радоваться наше сердце и наполняться любовью к ближним?

«Мне Господь дал величайшее, неотъемлемое богатство – образ и подобие Свое, дал мне Себя Самого /…/ Какое после этого земное богатство мне нужно? Какая честь? Человек! Будь богат Богом: всё приходит тебе от Бога» (Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе», с. 440).

«Христос – упование наше, очищение и освящение, воскресение, живот и покой – есть единое на потребу всем нам…» (Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе», стр. 539).


Только нужно любить не только Бога, но и ближнего; и быть богатыми не только Богом, но и друг другом.


Вот что об этом говорится в Евангелии:
«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
 И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», – вот первая заповедь!
 Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет» (Мк 12:28-31).

Но тут, я считаю, нужно сделать одну очень важную оговорку. В общем понимании под словами «возлюби ближнего» принять считать, что Господь заповедовал нам любить всех подряд. И многие козыряют этим: мол, «Чего же ты не любишь своего ближнего?», - имея в виду какого-нибудь злодея. Но я считаю, что такое понимание понятия «ближний» не совсем верно. Ближний – это не каждый встречный-поперечный, оказавшийся рядом с нами, а тот, с кем мы близки душой, кому мы дороги, кто может прийти к нам на помощь. Вот что об этом говорится в Евангелии:

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?»
 На это сказал Иисус: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
Случайно той дорогой шел один священник и, увидев его, прошел мимо.
 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Некий же самарянин, проезжая, подошел к нему, и, увидев его, сжалился,
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;
и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: „Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе“.
 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»
 Он сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же»» (Лк 10:29-37).


Господь говорил перед Своим распятием такие слова:
«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:9-13).

И положил душу за нас, показывая нам пример любви друг к другу – и вскоре после этих слов был распят.
И исполнились его слова: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Мф 12:24).

Вот такой вот пример любви друг к другу и к людям оставил нам Господь.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35).
Такими нам надо и стараться быть, учась любви у Бога.

Но наверное, эти слова Христа о том, что Он в нас, а мы в Нём, видимо, относятся не ко всем людям, а к Его ученикам, к истинным христианам или просто к добродетельным людям. И есть другая заповедь Иисуса Христа:

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6).

И есть люди, подобные псам и свиньям, и наша любовь подобна жемчугам души нашей, которые нельзя бросать им.

Да, Господь заботится о людях, любит, спасает нас. Но, видимо, есть какой-то предел у этой любви, которого мы можем достигнуть своими грехами, неприятием Бога и Его заповедей. И, наоборот, Господь поддерживает людей, идущих Его путём:

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.
 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне.
Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, проси;те, и будет вам.
Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин 15:1-8).

Мы можем стремиться в нашей жизни к Богу, становясь лучше, любя и вызывая к себе любовь праведных людей.
Но можем двигаться и в обратную сторону, деградируя и вызывая неприязнь или даже ненависть…
Но сколь же прекрасен путь к свету, к добру, к любви, к совершенствованию, и сколько счастья мы обретаем на этом пути, и как ошибаются, сколь многое теряют те, кто идут путём разрушения и деградации!
И люди, идущие дорогой тьмы, отвергающие дары Божьей любви, достойны не только ненависти, но часто и жалости. И хочется пожелать им вразумления и движения к свету и счастью, а не наоборот…

…Христианство – это не просто обряды, какие-то непонятные таинства, а действительно есть приобретение, очищение и освящение, вечная жизнь, вознесение нас к Богу, к небесам, к счастью.

И человек в этом свете мне представляется частичкой мудрости, ума, смелости и других подобных добрых качеств, двигающейся в пространстве и времени, осознающей происходящее вокруг, законы мира и созидающей мир, делающей его лучше, несущей свет. И сколь прекрасна и сколь заслуживает любви такая частичка добра и света!

Итак, Господь освящает нас тем, что мы созданы по Его образу и подобию; тем, что Он в христианах, а мы – в Нём; освящает нас заповедями любви к Богу и к людям; освящает нас Своей жертвой на кресте за нас, - и неужели освящённые светом Божьей любви мы не достойны любви друг к другу?

Спаси всех нас Господи! Добра, счастья и любви всем добрым и не очень добрым людям! А злодеям становиться добрыми людьми, и чтобы у них тоже всё было хорошо!

Храни всех нас Господи!
07.04.2020 г., 31.01.2025 г.




5. КАК ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ ОТ ОСКОРБЛЕНИЙ
Я вот задумался – почему злодеи оскорбляют добрых людей грязными словами, зачем они это делают? Я думаю, что цель этих оскорблений – унижение человека. Низменный человек видит, что другой человек идёт на взлёт, испытывает зависть от того, что он сам не может так делать, и хочет втоптать этого человека в грязь, унизить грязными словами, чтобы он не мог взлететь. Это как огонь из зенитки по самолёту – сможет злодей его сбить или нет? Если человек взлетел высоко, то злодею его не достать, а если только на взлёте, то он может его и сбить грязными словами, уверив его самого и окружающих в том, что он недостойный, низкий человек.
Завидуют и хотят других втоптать в грязь, чтобы царствовать над ними в своей низости, помыкать добрыми людьми.
Как этому противостоять?
Иисус Христос учит тому, что если ударили по левой щеке, то нужно подставить правую. Но я думаю, что эту заповедь нужно исполнять с благоразумием. Эта заповедь говорит о том, что не надо в мире умножать зло, отвечая злом на зло, нужно стараться погасить зло. Я думаю, что это является признаком силы, если человек имеет возможность нанести удар оскорбителю, но иногда не делает этого, жалея человека, не ведающего, что он творит.  Если человек не отвечает на удар из любви к другому человеку, как мы не бьём в ответ своих неразумных детей, любя их, если они нас ударили. Лучше иногда не отвечать злом на зло, чтобы мир был добрее и светлее.
Но вряд ли нужно быть добрым к сатане-человекоубийце, который хочет убить нас и наших близких. И бывает нужно наказать злодея, и в этом случае нужно отвечать на дурака дураком, на кулак кулаком, на меч мечом.
Как быть, если липкое, грязное животное обливает нас  грязью, которой внутри него в изобилии, и эта грязь может действительно запачкать нас?
Видимо, надо наносить по нему какой-то удар, чтобы это грязное животное больше не смело к нам или кому-то  ещё лезть, приближаться. Хотя иногда может быть такое, что не нужно пачкаться об это существо, предоставив его наказание Богу.
Если дать по морде нельзя (например, если мужчину оскорбляет женщина), то в случае наличия свидетелей или видеозаписи можно заявить о произошедшем в милицию или в суд. Если эти оскорбления будут продолжаться, то, я так понимаю, из нескольких административных дел может получиться уголовное дело.
Если есть возможность, то нужно прекратить общение с этим грязным человеком, заблокировать его.
Если он продолжает цеплять, оскорблять, можно обратить его зло против него самого фразой: «Давай, покажи, сколько ещё в тебе дерьма. Из меня вот хорошие слова выходят. А из тебя – дерьмо. Видимо, ты из него состоишь?»
Оскорбители, подлецы боятся огласки, и надо рассказать о происходящем окружающим, публично обличить злодея. Как говорил святой Давид: «Оружием твоим станет истина». Об этом хорошо говорит философ и психолог Анна Кирьянова в своей статье «Зачем кричать и жаловаться, если к вам лезут» 
Злодей хочет нас унизить, и нам нужно вспомнить, кто мы на самом деле, какие наши достоинства, чтобы защитить себя в своих в глазах, чтобы осознать для себя, что эти слова – ложь.
И окружающие люди большей частью знают, кто злодей, а кто мы.
Но надо ещё сказать, что если мы достойные люди, то эта грязь вряд ли к нам прилипнет. И надо отвечать злодею: «Все знают, кто я, и кто вы. Оставайтесь со своими помоями». Вот почему говорят, что надо быть выше оскорблений. «Собака лает – караван идёт».
Может быть, поэтому преподобный Серафим Саровский говорил о том, что «должно приучаться «оскорбления от других переносить равнодушно… как бы их оскорбления не до нас, а до других касались. Такое упражнение может доставлять человеческому сердцу тишину и соделать оное обителью Самого Бога»» («Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский» Митрополит Вениамин (Федченков) (из сборника «Преподобный Серафим Саровский» (серия «Российский судьбы», издатель К. В. Кренов, М.: «Новатор», 1998), с. 32)).
Но это может работать, если оскорбления касаются нас лично, а не наших детей, жены, родителей. В этом случае нужно действовать более решительно и жёстко.
И ещё бывают ситуации, когда мы мало чем можем ответить оскорбителям – например, если мы в плену у врагов, которые над нами издеваются. Если они это делают жестоко и незаслуженно, то нужно помнить, что последнее слово в этом мире всегда остаётся за Богом, Который воздаст за всё то зло, за какое не смогли воздать мы.
Неправедные оскорбители остаются со своими нечистотами, а мы – с Богом, с добрым, ласковым рассветом, со счастьем жизни.
Добра и счастья всем добрым людям! А злодеям – покаяния, исправления, обращения к доброму пути и тоже счастья, для кого это ещё возможно. Говорят, что Господь всем открывает путь к покаянию, пока мы живы…

Неправедным оскорбителям и добрым людям

Когда кого ты оскорбляешь,
Смотри ты прежде на себя –
Не сам ли грязь ты источаешь,
Не сам ли ты кусок дерьма?

Ты потому и оскорбляешь,
Что света нет в твоей душе,
Что в низости ты пребываешь,
И путь добра забыл уже.

А кто-то ввысь идёт ракетой,
Прокладывая к звёздам путь,
В сияньи голубого света
Земля летит сквозь тёмну ночь.


Сияют звёзды, светит Солнце,
Тьма не объемлет Божий свет,
И светел путь, Господь со мною,
И счастью окончанья нет!
13.08.2020 г.




6. ЧТО МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ НЕ НАСТУПИЛ КОНЕЦ СВЕТА
Алиса. Кадр из фильма «Гостья из будущего»
Мне иногда становится печально от предсказания Иисуса Христа о том, что будет конец света с предшествующими ему большими испытаниями для людей, потрясениями, последующим Божьим Судом и, видимо, новым, обновлённым миром, который получат в наследство праведные люди. Как-то это печально всё: неужели наш мир, человечество обречено на какую-то деградацию, приход антихриста, гибель мира? Мне как-то будущее представлялось всё время по другому: как добрый и светлый путь к совершенствованию людей и мира, путь к звёздам, к которым мы будем нести доброту и свет нашей Земли. А тут такое пророчество Иисуса Христа. Не хочется этого конца, этой катастрофы. Конечно, у каждого из нас будет свой личный «конец света», когда мы умрём, перейдя в иной мир, но очень печально думать о грядущем тяжёлом испытании для всего человечества, которое может произойти в жизни если не в нашей, то в жизни наших детей, внуков, правнуков. И я думаю о том, что надо нам как-то постараться этой катастрофы избежать.
Всё умирает. И люди умирают, и, наверное, когда-то может умереть и человечество. Но жить и умереть можно по-разному. Можно прожить жизнь грешную и скверную, несчастливую. А можно прожить жизнь светлую, добрую и счастливую, как восхождение к небесам. И разный конец бывает у людей: с ужасом и предчувствием попадания в какое-то не очень хорошее место вроде исправительной колонии или чего похуже; или с верой и упованием на встречу с Господом, ушедшими раньше нас близкими людьми, на вечную счастливую жизнь. И надо нам как-то постараться, чтобы жизнь и конец нашего человечества были праведными, добрыми и счастливыми. И чтобы конец этот, если он будет, был бы совсем не конец, а только начало.
Наверное, мои слова кому-то кажутся странными и сомнительными, т. к. многие люде не верят в Бога – как нас этому учили в школе. Я тоже раньше не верил, как настоящий октябрёнок и пионер, но потом пришёл к вере, и чувствую свет в душе от присутствия в ней Бога, и чувствую свою связь с Ним, и всем хочу этого пожелать…
Может быть, надо как-то выполнять Божьи заповеди, и минует нас эта чаша печального и трагического конца?
В чём состоят главные Божьи заповеди?
При чтении Библии мне встретились два, как я думаю, основополагающих места, в которых содержится ответ на этот вопрос.
Перед тем как дать евреям обещанную им землю, видимо, Сам Господь через своего пророка Моисея дал им, как я понимаю, Свои главные заповеди. Вот они:
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,
Чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор 10: 12-13).
И вот что мы читаем в Новом Завете, в Евангелии:
 «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», – вот первая заповедь!
 Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет» (Евангелие от Марка 12:28-31).
…Заповеди любви к Богу и к людям – это главные заповеди Иисуса Христа. Надо только тут сделать одну очень важную оговорку: ближний – это, как следует из Евангелия, не каждый встречный-поперечный, оказавшийся рядом с нами, а тот, с кем мы близки душой, кому мы дороги, кто может прийти к нам на помощь (см. об этом подробнее в начале моей статьи «Где найти источник любви к людям»).

Вот это то самое главное, что нам надо выполнять, однако, выполняя и многое другое, что подсказывает нам жизненный опыт и накопленная мудрость наша и всего человечества, в познании, углублении и исполнении которой мы должны неустанно упражняться, чтобы не прекратился наш духовный рост, ибо, как сказал философ Сенека: «Когда рост прекращается, близок конец». В любом случае жизнь с Богом, праведная, разумная, справедливая и счастливая лучше её противоположности, к чему и надо стремиться.
Может быть, если все мы будем жить с Богом и праведно, то растает это пророчество, и жизнь человечества будет навсегда благословенна и счастлива.
Надо как-то нам понемногу двигаться в Прекрасное Далёко, о котором многие из нас так мечтали в детстве. Прекрасное Далёко не противоречит Господу, но наоборот – где Господь, там и счастье, и где счастье – там и Господь. «Я пришёл, чтобы имели жизнь, и имели с избытком» (Ин 10:10).

Прекрасное далёко, не будь ко мне жестоко,
Не будь ко мне жестоко, жестоко не будь.
От чистого истока в Прекрасное далёко,
В Прекрасное Далёко я начинаю путь.

Песня из фильма «Гостья из будущего»

Светлого пути всем нам, доброго и нежного рассвета жизни; и рассвета не последнего!
23.08.2020 г.



7. НЕ ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК – БЛИЖНИЙ, КОТОРОГО НАДО ЛЮБИТЬ, НО ГОСПОДЬ «ПОВЕЛЕВАЕТ СОЛНЦУ СВОЕМУ ВСХОДИТЬ НАД ЗЛЫМИ И ДОБРЫМИ» (МФ 5:45)

Заповеди любви к Богу и к людям – это главные заповеди Иисуса Христа. Вот что об этом говорится в Евангелии:
« Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», – вот первая заповедь!
 Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет» (Мк 12:28-31).

Но тут, я считаю, нужно сделать одну очень важную оговорку. В общем понимании под словами «Возлюби ближнего» принять считать, что Господь заповедовал нам любить всех подряд. И многие козыряют этим: мол, «Чего же ты не любишь своего ближнего?», - имея в виду какого-нибудь злодея. Но я считаю, что такое понимание понятия «ближний» не совсем верно. Ближний – это не каждый встречный-поперечный, оказавшийся рядом с нами, а тот, с кем мы близки душой, кому мы дороги, кто может прийти к нам на помощь. Вот что об этом говорится в Евангелии:
 «Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?»
 На это сказал Иисус: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
Случайно той дорогой шел один священник и, увидев его, прошел мимо.
 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Некий же самарянин, проезжая, подошел к нему, и, увидев его, сжалился,
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;
и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: „Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе“.
 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»
 Он сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же»» (Лк 10:29-37).
Таким образом, получается, что не каждый человек – это ближний, а, видимо, тот, кто готов прийти к нам на помощь в беде. И мы, как это видно из слов Иисуса Христа, не обязаны любить всех подряд. Напротив, давая сокровище своей любви злодеям, мы, видимо, нарушаем другую заповедь Иисуса Христа:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6).
И есть люди, подобные псам и свиньям, и наша любовь подобна жемчугам души нашей, которые нельзя бросать им.

Но в то же время мы встречаем противоречащие моим выводам слова Иисуса Христа о том, что нужно любить и врагов:
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5: 44-45).
Я так понимаю разрешение этого противоречия в том, что врагов можно любить где-то в глубине души и светить им, как и всем, подобно солнышку, и, может быть, молиться за них, но при этом надо держаться от них подальше, избегая личных отношений. Как говорил кто-то из святых отцов: «Люби и беги».

…Господь даёт нам свет Своей любви и, освящаясь этим светом, и сами мы обретаем любовь и, может быть, тоже излучаем её, освещая друг друга, давая друг другу душевную теплоту.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34-35).

Есть такие хорошие, светлые люди, светлые Солнышки благодаря которым этот мир светел и прекрасен. От их света даже «простые булыжники» начинают сверкать, как драгоценные камни... Но вряд ли нужно пытаться осветить светом своей любви душу сатаны-человекоубийцы и его слуг, закореневших в злодействах – для нашего света есть лучшее применение…

Нужно стараться любить человека, ближнего, созданного по образу и подобию Божию. Но человек и его возможности конечны, и у нашей любви тоже есть предел. И есть люди, души которых очень темны, или же просто строй души которых не совпадает с нашим.  И я так думаю, что не всё может осветить наша любовь, и надо направлять её на людей или предметы, которые нам по силе и которые нам ближе по духу.

Но, как говорится в «Символе веры»: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». И я верю, что грядущий наш конец – это ещё не конец, а  только начало (как пел Владимир Высоцкий в песне «Сыновья уходят в бой»). И наша жизнь – это восхождение. И в «жизни будущего века», а, ещё лучше уже и в этой жизни, мы будем становиться сильнее, и, может быть, сможем осветить светом своей любви то, что не смогли осветить раньше. И недобрых людей будет становиться меньше, а добрых – больше. И в мире будет больше любви, радости и счастья. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1:5)

Храни Господи нас на всех наших путях, чтобы они были светлыми, добрыми и счастливыми, и Божья Любовь была с нами и в нас, и мы были маленькими Солнышками, от которых в этом мире было немножко светлее, добрее и надёжнее.

Статья написана с использованием материалов моей статьи «Где найти источник любви к людям»
14.09.2020 г.





8. ОДЕВАТЬСЯ НАДО ПО ПОГОДЕ, А К ЛЮДЯМ ОТНОСИТЬСЯ ПО ИХ НРАВСТВЕННЫМ КАЧЕСТВАМ
В дождливую погоду нужны зонт и плащ, в ясную – нет. И при общении с плохими людьми нужны щит и меч, а при общении с хорошими людьми – нет.
И надо стараться различать, кто плохой, а кто хороший, от кого ждать удара, от кого – тепла и доброты.
Я как-то до сих пор всегда ждал от людей добра, и поэтому иногда бывало, что злой человек в ответ на добро вдруг неожиданно бил прямо в душу.
Теперь становится понятным, что в мире есть много злых и низменных людей, которым доставляет удовольствие кого-то ударить, унизить, уничтожить. Как написала мне вчера мой друг, имеющая больший жизненный опыт, чем я: «Мы сейчас живем в совершенно другом мире, поймите Вы это! Это жёсткий и жестокий мир людей без совести, чести, благородства». Я пока не ощущаю, что всё совсем так плохо, как об этом говорит мой друг, но явно вижу, что злодеев стало больше, и что их, видимо, будет продолжать становиться больше. Как говорил Иисус Христос: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф 24:12).
Поэтому надо ждать от многих не добра, а удара.
И прежде чем строить с человеком какие-то отношения, нужно понять, что это за человек, чего от него можно ждать, доверяя или не доверяя ему настолько, насколько мы его знаем. Если человека мы не знаем, то относиться к нему, наверное, надо нейтрально.

Можно этому поучиться у великого советского поэта Александра Трифоновича Твардовского:

Александр Трифонович Твардовский

«Внешне он был выдержан, спокоен, старался быть уравновешенным, что называется – владел собой. Но надо знать, какой ценой далось ему это. В нём была большая скрытая сила. Встретив человека, он начинал не с недоверия к нему, а с пристального приглядывания: в душе прикидывал дистанцию, на которую надо было впускать того или иного человека в свою жизнь. Эта дистанция диктовалась, разумеется, не утилитарными, не меркантильными соображениями, а выработанными с детства в крестьянской среде понятиями о человеческом достоинстве» (Лев Озеров «Ифлийские годы», с. 116, из книги «Воспоминания об А. Твардовском» (М.: Советский писатель, 1982)).
И вот ещё:
«Каждый, кто хотя бы раз в жизни встречался с Александром Трифоновичем, знал за ним эту удивительную способность – воздвигать невидимую стену между собой и собеседником, не допуская фамильярности, дурного панибратства. /…/
Когда мы узнали его поближе, мы поняли, что эта кажущаяся суровость, строгость – некий щит, под прикрытием которого он неторопливо изучает тех, с  кем свела его судьба. Александр Трифонович нелегко сходился с людьми. Но, испытав к кому-то доверие, он прочно закреплял своё доброе, хотя и требовательное, отношение к нему. И тогда он позволял себе раскрыть те черты, какие скрывались до поры под так называемым «непроницаемым» щитом…» (О. Верейский «К двум портретам», с . 179-180 (там же)).

Не всегда, однако, осторожность в общении с людьми защищала Александра Трифоновича. Вот что он пишет:

Увы, без вниманья к породе особой,
Что хвойные те означали иголки,
С великой охотой,
С отменною злобой
Едят меня всякие серые волки.

Едят, но недаром же я из-под ели:
Отнюдь не сказать, чтобы всё-таки съели.

Не надо думать, что всегда светит ласковое солнце, дует приятный ветерок, и по голубому небу плывут белые, светлые облака. Иногда бывают гроза, ураган, мороз – и одеваться нужно по погоде или сидеть дома у огня.
Так же не надо ждать всегда добра и тепла от людей. Люди бывают разные. И есть такие, которых нельзя пускать и на порог своей души или своего дома. Чтобы не было грязи и разрушений в жизни – пусть злодеи оставляют их себе.

Но надо помнить и слова Иисуса Христа:
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5: 44-45).
И нужно, наверное, и злым людям отдавать частичку своей любви, но ограждаясь от них при этом щитом и мечом. Как говорил кто-то из святых отцов: «Люби и беги». Но при этом лучше отдавать свою любовь большей частью своему ближнему, а не тому, что втопчет твою любовь в грязь, чтобы потом растерзать тебя самого.

Один из моих любимых писателей Виктор Астафьев перед смертью будто бы оставил своим родным такую записку:

Виктор Петрович Астафьев

«От Виктора Петровича Астафьева. Жене. Детям. Внукам — прочесть после моей смерти. Я пришёл в мир добрый, родной и любил его безмерно. Ухожу из мира чужого, злобного, порочного. Мне нечего сказать вам на прощание» https://stihi.ru/2004/04/24-747
Видимо, он также привык к доброте, высоким моральным качествам основной массы советских людей и не был готов к деградации общества после прихода к власти демократов. И я также, как он, отношусь к людям. А теперь, наверное, надо перестраиваться и относиться к людям по-другому, чтобы подлость некоторых людей не била прямо в душу. Нужно заранее быть готовыми к тому, что везде может вылезти какой-то упырь. И, наверное, надо не идти ко всем с открытой душой, но уметь распознавать людей и относиться к ним соответственно – встречая теплотой и любовью или щитом и мечом. Так будет правильнее. Стараясь, однако, не уподобляться злодеям, но самим быть светлыми и добрыми солнышками, насколько это возможно.

«Не надо ждать от мира идеальности - тогда не будет и разочарований» (из комментария моей читательницы Бабушки Удава). Мир часто может быть несовершенен. И нужно быть готовыми к встрече с несовершенством, быть готовыми к тому, что к нам может прилететь и плохое, и хорошее. И какой драгоценностью оказывается встреча с нравственно прекрасным человеком!

Когда – науку всех наук –
В бою постигнешь бой,
Ещё поймёшь,
Как дорог друг,
Как дорог каждый свой…
А. Т. Твардовский

…Злодеев, похоже, становится больше. Но «мир не без добрых людей». И светит в мире свет Божьей любви, Божьей справедливости, Божьего милосердия. И на этом свете, и на том. А всё плохое – «перетерпим, перетрём», и будем стараться идти добрым и счастливым путём - «Через тернии к звёздам».

…Написал вот о необходимости недоверия к людям, а сам не представляю, как можно жить без доверия. Юрий Визбор в своей песне по этому поводу высказал немного другую точку зрения:

Юрий Иосифович Визбор

…Мне говорит: «Послушайте, -
Одна из этих дам,-
Я дам совет, укушенный:
Не верьте вы людя;м.

Вот, скажем, к вам приблизились
С любовью, как туман.
А вы твердите мысленно:
"Обман, кругом обман!"»

"Нет,- говорю,- красавица,
Без веры не пойдет:
Уж лучше пусть кусаются, -
Само потом пройдет".

Я вышел в ночь столичную
С огнями по краям...
Такая симпатичная!
Не думал, что змея.

Юрий Визбор, из песни «Укушенный»

Доверять или не доверять, и насколько доверять – решать нам, исходя из каждого конкретного случая. Жизнь не так проста, и не всегда можно действовать по шаблону – но нужно иногда и с размышлением, с благоразумием, включая голову.
17.10.2020 г.




9. НУЖНО ИСПОЛНЯТЬ БОЖЬИ ЗАПОВЕДИ И ИНЫЕ ЗАКОНЫ С БЛАГОРАЗУМИЕМ, ПОМНЯ ОБ ИСКЛЮЧЕНИЯХ
Фото «Первый весенний закат». Спасибо неизвестному фотографу.

Давно уже обратил внимание на то, что многие предписания даются без необходимого замечания о том, что в этих законах или правилах есть исключения, при которых эти законы или правила не действуют. И слепое, безоговорочное следование букве закона иногда может иметь плохие и даже трагические последствия.
Вот, например, есть Божья заповедь «Не убий». Но она перестаёт действовать, если на нас, на наших близких или на нашу Родину напали враги, и нужно защищать то, что дорого и свято, с оружием в руках, убивая напавших врагов.
Или если мы видим какого-то маньяка-убийцу, которого если не убить, то он будет убивать других. «Кто жалеет убийцу, тот ненавидит его жертву» (Ефрем Сирин).
Или вот есть заповедь «Не укради». Но я считаю, что можно украсть, если мы находимся в крайних обстоятельствах, умираем от голода, а у кого-то стол ломится от еды, и просить бесполезно – тогда можно украсть для спасения жизни.
Или есть заповедь «Просящему дай». Надо стараться давать. Но не надо давать, например, наглому человеку или человеку, просящему у нас что-то на какое-то злое дело.
Есть заповедь «Не судите, да не судимы будете». Да, надо стараться не осуждать никого, т. к. осуждение – это удар по человеку, и не надо никого зря бить, чтобы не причинять кому-то боль, и чтобы и нас самих никто не бил. Нужно стараться бережно и с любовью относиться к людям. Но нельзя этой заповеди следовать всегда и во всём. Ведь корень «суд» содержится в самом слове «рассуждать». Мы живём – значит, нам о многом надо рассуждать, судить, чтобы знать, что такое плохо, и что такое хорошо; что можно делать, а что нет. И если, например, мы видим, что какой-то человек – моральный урод, то надо рассудить о нём так, что он на самом деле таков, и что ни в коем случае нельзя доверить ему, например, провожать свою жену до дома. А не говорить в этом случае безумно «Не судите, да не судимы будете», чтобы этот злодей не сделал что-то злодейское.
Есть, например, ещё вот такая заповедь: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну» (Мф 5:29-30).
Но это, я думаю, сказано образно, чрезмерно, метафорично, и не надо этому следовать буквально.
Что же, если мне в силу моей мужской природы, понравится на улице какая-то женщина, то я должен буду вырвать себе глаз, чтобы он не соблазнял меня? Ведь это абсурд.
Между тем как, видимо, находятся люди, которые следуют этой заповеди буквально. В рассказе, если не ошибаюсь, русского писателя Писемского я встречал эпизод о том, как отправившийся в путь молодой человек встретил мужчину-еврея, отрубившего себе руку, чтобы она в чём-то не соблазняла его. Кто-то, видимо, выполнил эту метафоричную заповедь буквально, и, наверное, такой человек был не один.
Нас с детства учили, что врать нельзя, что нужно всегда быть честным. Но чаще забывали сказать о том, что есть ложь во спасение. И что, например, разведчик обязан врать своим врагам, чтобы дезинформировать их.
Есть заповедь «Не прелюбодействуй». Но всякое бывает. И если, например, жена или муж имеют жестокого, не любящего супруга, и встретили любящего, близкого человека, то можно, я считаю,  прелюбодействовать и надо уходить от тирана к любимому.
Мы знаем, что одна из главных добродетелей монаха – послушание. Вот и Серафим Саровский говорит: «Нет пагубнее греха, как роптать, осуждать или не слушаться начальницы: человек этот погибнет». И далее он же: «Послушание, батюшка, паче поста и молитвы» (из жизнеописания «Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский», написанного митрополитом Вениамином (Федченковым) (в книге «Преподобный Серафим Саровский» из серии «Российские судьбы» (издатель К. В. Кренов) (М. : «Новатор», 1998), глава «Послушник Прохор» с. 29). Но ведь если старец требует от монаха или послушника действий, нарушающих евангельские заповеди, то монах или послушник должен осудить этого старца и уйти от него. Об этом говорит здравый смысл, и это же было сказано в православном журнале «Фома». Но вот обычно все говорят только о необходимости послушания, умалчивая о том, что в некоторых случаях надо не слушаться, а осудить и уйти. А надо об этом знать и это исполнять.
То же самое касается и выполнения приказа командира. Если командир прикажет убивать женщин и детей врага, то, видимо, надо убить самого такого командира.
И это же касается начальников, если они требуют от своих подчинённых чего-то аморального. А вот преподобный Серафим Саровский в данном случае безапелляционно говорит: «Нет пагубнее греха, как роптать, осуждать или не слушаться начальницы: человек этот погибнет». Надо и читая слова великих и святых людей иметь свою голову на плечах, а не выполнять слепо всё то, чего они требуют. Потому что мы имеем право и обязаны критически относиться к любой информации и к любым авторитетам. Это наша жизнь, и, не дай Бог, умрёт или пойдёт в ад за наши ошибки не кто-то другой, а мы сами.

Надо стараться выполнять Божьи заповеди, выработанные человечеством нравственные и иные нормы и законы. Но надо выполнять их с благоразумием. И надо помнить, что могут быть исключения из этих заповедей, правил и законов.
И апостол Пётр, ученик Иисуса Христа говорит: "Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Петр 4:7). Эта заповедь накладывает свою печать на все остальные заповеди, законы и правила.
Чего всем нам и хочется пожелать – быть благоразумными.
А где благоразумие – там успех и счастье. Хотя из этого правила тоже есть исключения.

…Надеюсь, что в этой статье я был не дерзким человеком, спорящим с Богом, а кисточкой в Божьих руках, немножко проясняющей сказанное Господом. Спаси всех нас Господи!
14.11.2020 г.





10. ЧТО-ТО В БИБЛИИ НЕ ТАК – ВРЯД ЛИ БОГ МОГ БЛАГОСЛОВЛЯТЬ САТАНИНСКУЮ ЖЕСТОКОСТЬ ИЗРАИЛЬТЯН
Читаю понемногу Библию, и мне встретились места, после которых мне стало страшно дальше её читать, так как душа не приемлет случаи массового уничтожения евреями людей, которые будто бы происходили по Божьему благословению и с Божьим участием. Душа не может принять того, что Бог – Высшая Доброта, Высшее Милосердие, Высшая Справедливость – мог совершить такие, прямо скажем, сатанинские злодеяния.

В четвёртой книге Моисея «Числа» и в пятой «Второзаконие» рассказывается о том, как евреи, выйдя из египетского плена, после сорока лет хождения по пустыне, захватили земли других народов, расположенные перед рекой Иордан, полностью уничтожая эти народы.

Будто бы Бог повелел напасть на народ Мадианитянский для отмщения. Я не совсем понял, чем согрешили Мадианитяне перед Богом. Наверное, тем же, что и Моавитяне – об этом расссказывается в главе 25 книги «Числа»: что Израильтяне стали блудодействовать с дочерьми Моава, и «приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиль» (Числ 25: 2-3). И в этой же главе говорится о том, что Мадианитянка спала с Израильятином, и за это была убита вместе с ним копьём  возревновавшего о Боге сына священника.
Странным мне это кажется. Иисус Христос с любовью приводил язычников к вере, к Богу, а тут Бог-Отец будто бы убивает язычников за их неверие, за плохое влияние на Израильтян?
И вот как будто бы Бог руками Израильтян убивал этих Мадианитян.
Убили мечом пророка Валаама, который перед этим отказал своему царю проклясть Израильтян, но благословил их, как народ Божий (Числ 31:8).
Убили всех мужчин, а женщин и детей взяли в плен. И Моисей разгневался на воинов за то, что они оставили женщин и детей в живых, и приказал их всех убить вместе со всеми детьми мужского пола, а детей женского пола, не знавших мужчин (таких девочек было 32 тысячи (Числ 31: 35)) оставить для себя (Числ 31: 7 – 18).

Приведу здесь цитату об этом событии:
«И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола;
И вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом;
А жен Мадимамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу.
И все города их во владениях их, и все селения их сожгли огнем;
И взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота;
И доставили пленных, и добычу, и захваченное к Моисею, и к Елеазару священнику, и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона.
И вышли Моисей, и Елеазар священник, и все князья общества навстречу им из стана.
И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны.
И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;
Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;
А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числ 31:7-18).

И далее:
«И пришли к Моисею начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники,
И сказали Моисею: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них;
И вот, мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом.
И взял у них Моисей и Елеазар священник золото во всех этих изделиях;
И было всего золота, которое принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч сиклей (М. Ч.: 1 сикль равен 11,4 г; 11,4 г. *16 000= 182 400 г = 182,4 кг), от тысяченачальников и стоначальников,
Воины грабили каждый для себя.
И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания в память сынов Израилевых пред Господом» (Числ 31:48-54).

С кого они сняли эти драгоценности? С убитых женщин? Хорошая же жертва Богу для очищения души! Убийцы и фашисты! И убийцей и фашистом был бы Бог Израилев, если бы сказанное здесь о Нём было бы правдой! Только это неправда, потому что мы знаем другого Бога – не убийцу и фашиста, а Бога Любви и Справедливости!

Где-то я читал или слышал о том, что так называемое «Пятикнижие Моисея» было написано разными людьми. Возможно, эта глава, как и другие подобные места в Библии, была вставлена злодеями, желавшими внушить людям, что Бог по-сатанински жесток, с целью либо дискредитировать образ Бога, либо чтобы внушить евреям, что Бог требует жестоко расправляться с любыми неевреями, которых они, кажется, называют гоями. И чтобы эти самые гои боялись выступать против евреев, чтобы не было с ними того же самого, чтобы не наказал их сурово «Бог Израилев».
Может быть, всё это придумали евреи для оправдания своих преступлений по уничтожению других народов, придумав себе ложное благословение Божие, подводя для этого такую теоретическую базу?

Потому что ложь всё это. Другого я знаю Бога – доброго, милосердного, человечного, любящего людей и меня, пресекающего всё злое, а не Бога – убийцу ни в чём не виновных народов.

Не такие ли вещи имел в виду Иисус Христос, когда назвал отца фарисеев сатаной?
Тогда фарисеи привели к Нему женщину, уличённую в прелюбодеянии, и сказали Ему: «Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» И Иисус Христос сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень», - и все обвинители, уличаемые совестью, по одному разошлись (Ин 8:1-11). Этот случай, я считаю, показателен и говорит о чрезмерной жестокости закона Моисея, и о человечности, милосердии Иисуса Христа. И вот что Он сказал фарисеям вскоре после произошедшего:
«Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего /…/
Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.
Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраамовы, то дела Авраамовы делали бы.
А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.
Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Ваш отец – диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи.
А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин 8:19, 38-45).

…Далее опять следует страшный рассказ о том, как евреи истребили народ царя Сигона Есевонского, не оставив никого в живых:

«И Сигон со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце;
И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его, и сынов его, и весь народ его,
И взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых;
Только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах» (Втор 2:32-35).

И о таком же злодеянии рассказывается в отношении царя Ога и народа его:

«И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи.
И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне.
И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых;
И взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского;
Все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих;
И предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми;
Но весь скот и захваченное в городах взяли себе с добычу» (Втор 3:1-7).

В книге «Второзаконие» Моисей даёт указания о том, как нужно поступать с людьми в захваченных городах.
Если город далёк от земель, которые Господь даёт во владение Израилю, то нужно сначала мирно предложить его жителям сдаться. И если они согласятся, то брать с них дань, и они будут служить Израилю.
А если не согласятся сдаться, то после взятия этого города следует всех жителей мужского пола поразить острием меча, а женами, детьми, скотом и другой добычей пользоваться (об этом Втор 20:10-15).
«А в городах сих народов, которые Господь Бог твой, даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души.
Но предай из заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой.
Дабы они не научили вас делать богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор 20:16-18).
И далее Моисей, приказывая совершать такие злодеяния, проявляет циничную заботу о сохранности деревьев перед осаждаемыми городами:
«Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло укрыться от тебя в укрепление» (Втор 20: 19).

Эти злодеяния евреи творили, не перейдя ещё реку Иордан. Захваченные тогда земли было решено отдать некоторым коленам израильтян. Моисей умер, не перейдя реку Иордан. А еврейский народ после его смерти возглавил Иисус Навин и продолжил дело Моисея.
Евреи перешли реку Иордан и напали на пребывающий в страхе на другом берегу народ. Причём во время перехода Иордана, если верить Библии, река остановилась и стояла стеной, пока весь еврейский народ не перешёл на ту сторону. Это повергло в ещё больший страх народы на той стороне реки Иордан. (Об этом рассказывается в главе2 «Книги Иисуса Навина»).
Господь будто бы повелел израильтянам обходить шесть дней по одному разу вокруг первого встреченного города Иерихон, и на седьмой день обойти его семь раз, вострубить в трубы и вскричать. После этого рухнули стены Иерихона до основания.
«И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Нав 6:20).
Блудницу же Раав, предавшую свой народ и не выдавшую своему царю израильских лазутчиков, оставили в живых вместе со всем её домом.  Иисус Навин же проклял того, кто построит город Иерихон.
Далее Библию я пока не успел прочитать, но, видимо, дальше всё будет так же страшно и кроваво – земля Израильская довольно большая, и много нужно было уничтожить городов и людей для её захвата. А Моисей велел в захваченных городах не оставлять в живых ни одной души.

Я здесь хочу обратить внимание на одну деталь, ставящую под сомнение эту историю с падением городских стен от звучания «иерехонских труб» и от возгласа еврейского народа.
Когда предательница блудница Раав спрятала у себя от своего царя еврейских соглядатаев, то она договорилась с ними, что во время захвата города Израильтяне не убьют её и членов её дома, узнав её дом по вывешенным из окон червлёным верёвкам. И затем, когда всё немного утихло, она спустила израильских лазутчиков по верёвке с крепостной стены вниз, «ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене» (Нав 2:15) (эта очень поучительная для гоев история приводится в главе 2 «Книги Иисуса Навина» – она рассказывает о том, как надо правильно себя вести, когда «Богом избранный народ» приходит захватывать твою Родину). И вот если во время штурма города все стены до основания рухнули, то как тогда остались в живых блудница Раав и члены её семьи, если её дом был частью крепостной стены? И где тогда висели червлёные верёвки из окон её дома, по которым израильтяне должны были определить этих людей и оставить их в живых, если её дом должен был рухнуть вместе с крепостной стеной? Не говорит ли это о лживости всей этой истории с падением иерихонских стен?

Мне думается, что если эти страшные дела и были, то сделал их не Господь. Так сатана только мог сделать. Бог – не безжалостный убийца. Что-то с Библией не так. Ложь какая-то содержится в Библии.

Либо Бог помогал евреям полностью уничтожать некоторые народы, и в этом случае Бог не является Высшим Милосердием, Высшей Справедливостью, Высшей Любовью.
Либо Бог является Высшим Милосердием, Высшей Справедливостью, Высшей Любовью, и тогда написанное о том, что Он повелел уничтожать другие народы, не оставляя в живых ни одной души – это ложь.

Вряд ли можно Бога заподозрить в совершении злодеяний. Значит, ложь содержится в Библии.

Не придуманы ли подобные сюжеты людьми, желающими утвердить еврейский народ, как богоизбранный, исключительный, имеющий право попирать ногами и уничтожать другие народы? Это явление, я так понимаю, называется сионизмом или еврейским фашизмом, а к Богу оно отношения не имеет.
Только, я думаю, что далеко не все евреи разделяют эту фашистскую идеологию точно так же, как не все немцы поддерживали фашистскую идеологию Гитлера.

Я так предполагаю, что эти кровавые истории фашиствующие евреи сочинили, выдавая желаемое за действительное. Или всё здесь ложь, или ложь, по меньшей мере, то, что Бог поддерживал их в этих злодеяниях. А потом уже, имея написанный текст, они выдавали его за правду перед народами, не имеющими написанных текстов, создавая таким образом вымышленную историю.

Подтверждение этому явлению еврейского фашизма мы находим  в словах Моисея в его прощальной, предсмертной песне, когда Моисей говорит об израильтянах:
«Крепость его, как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола: ими избодет он народы все до пределов земли» (Втор 33:17).
И говорит о том, что под Божьей защитой Израильтяне будут прогонят и истреблять врагов:
«Он (Господь, - М. Ч.)прогонит врагов от лица твоего и скажет: «истребляй!»
Израиль живет безопасно, один;  око Иакова видит пред собою землю, обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу.
Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи (М. Ч: шеи) их» (Втор 33:27-29).
Это, я так понимаю, вершина счастья для еврейского народа в понимании Моисея – чтобы враги (то есть другие народы, не пожелавшие принять власть евреев и быть истреблёнными) раболепствовали перед ними, и евреи попирали ногами шеи их. Это последние слова Моисея перед смертью, в его последней песне. То есть это самое главное, надо понимать, вершина счастья.

И потом евреи удивляются - за что их не любят другие народы. Получается, что от каждого еврея можно ожидать того, что он может начать претворять эту фашистскую идеологию в жизнь? Хотя, повторюсь, далеко не все евреи такие злодеи, точно так же, как и далеко не все немцы – фашисты. Но получается, что надо относиться к представителям этого народа с некоторой осторожностью.

Как-то не хочется быть народом, который Израиль избодет своими рогами, истребит и заставит раболепствовать, попирая наши выи ногами.
Хорошо, что Иисус Христос сделал всё по-другому, что все мы – народ Божий, если приняли Христа.

Всё время с благоговением относился к Библии, но теперь думаю, что что-то с ней не так. Мы видим сейчас, как в интернете, в СМИ разные спецслужбы в угоду политическим интересам искажают историю, факты прошлого и настоящего, и я так предполагаю, что и в прошлом так же Божье Слово могли грубо фальсифицировать в угоду политическим интересам – так, как кому-то было выгодно. Как я уже писал выше, я предполагаю, что это делали какие-то еврейские фашисты для провозглашения исключительности и богоизбранности еврейского народа, в основе которой лежала кровь убиенных ими народов, если верить Библии.

Но от Рождества Христова началась другая история – история познания настоящего Бога – Бога Любви, Милосердия, Справедливости, Счастья. Будем же стараться пребывать с Божьей Любовью, Божьим Милосердием, Божьей Справедливостью и Божьим Счастьем, а не наоборот! Храни всех нас Господи!
Дополнение от 19.12.2020 г.
Моя статья вызвала была опубликована и вызвала очень активное обсуждение в группе «Научи хорошему» (сайт «В контакте») https://vk.com/im?media=&sel=47483498&w=wall-82197743_1221187 . Эта группа проявила себя как лаборатория по поиску истины.
Это противоречие, о котором я говорю в своей статье, оказывается, волнует очень многих. Вот что, например, пишет Александр М.:
«Аналогичные мысли были, когда я ради научного интереса в 15 лет начал читать Библию. Начал, как правильно, с начала - с Ветхого Завета. Чем больше читал, тем больше ужасался.
Кровища, несправедливость, жестокость от «богоизбранного народа». Стали приходить мысли, что книга написана не то что не Богом, а скорее дьявольским отродием. Не дочитал до конца - побоялся, что сойду с ума».
И вот приведу тоже мой ответ женщине, посчитавшей мою статью оскорблением Бога:
«Марина, я не клевещу на Бога. Я привожу цитаты из Библии, в которых утверждается, что Господь повелевал Моисею полностью уничтожать народы и население городов, включая всех женщин и детей. Где я здесь клевещу на Бога? Я в своей статье говорю о том, что Библия клевещет на Бога, утверждая, что якобы это Он повелел совершить эти страшные преступления и помогал в их совершении. На все приведённые мной в статье цитаты есть указания на то, из какого места Библии они взяты.
Я пытаюсь понять, как разрешить это сводящее с ума противоречие между образом справедливого и милосердного Бога и теми страшными кровавыми преступлениями, которые Ему приписывают».
Комментарий, вызвавший улыбку:
Вадим Величко
«Ооо, добро пожаловать, Максим, в наш мир прочитавших библию. Вопросы и недоверие и снова вопросы...»

Я хочу привести здесь комментарии Максима Волкова. Может быть, позже у меня появятся какие-то сомнения по поводу их правильности, но сейчас эти слова показались мне ответом на мою статью, и на душе от них очень потеплело. Эти комментарии и фотографию размещаю здесь с разрешения автора.

Максим Волков ответил Максиму

Максим, меня тоже мучил этот вопрос. И я для себя нашёл ответ. Делюсь. Если принять традиционную точку зрения, что Библия писалась под диктовку св. Духа и каждое слово в ней истинно, то это идёт в разрез с главным принципом свободы выбора человека - главным даром Бога человеку. Если диктовали Свыше, то это не свобода. Реальнее же всего выглядит принцип синергии - соработничества Бога и человека. Так и написана Библия. В ней есть контент Божий, а есть человеческий. Всё святое там - от Бога, а весь маньячный треш - от человека. Причём человек, желая оправдать свой садизм, часто сваливает это на указание так поступать Свыше. Вы можете себе представить картину, где Бог диктует Моисею, в каких долях делить награбленную добычу уничтоженных народов?! Для меня уже очевидно, что это отсебятина Моисея, по привычке для авторитета подкрепленная фразой: «Так говорит Господь Бог Израилев». А Бог тут просто оклеветан. Но Он терпеливо продолжает гнуть свою линию, имея целью воспитать из стаи обезьян - маньяков вполне приличное общество людей. И если читать Библию дальше, то станет заметно, будто Господь Бог Израилев начинает добреть. Отдельные вспышки геноцида ещё будут, но постепенно сходит на нет. Это Бог добивается своей цели - человек перевоспитывается. И это не Бог начинает добреть, а сам человек, поэтому и Бога видит уже в другом свете. А потом Он и Сам пришёл в этот мир и показал, какой Бог есть на самом деле - исцеляющий, воскрешающий, прощающий распинающих Его... Пришедший спасти, а не погубить. И тот факт, что сейчас для нас деяния Моисея и компании кажутся сатанизмом, доказывает то, что работа Божия совершается и мы - новые люди с другим мышлением. Несмотря на всю клевету на Себя в Библии, Бог продолжает дело спасения человека. Но конечно ужасно выглядит, когда люди, уверенные в непогрешимости Библии, начинают всячески оправдывать злодеяния, если их якобы одобрил Бог. Натягивать сову на глобус, придумывая нелепые причины для уничтожения целых народов.

Максим, кроме уничтоженных евреями народов, им попадались народы, с которыми справиться не удалось. Вавилоняне надрали им задницу и увели в рабство. И вот тогда евреям пришлось чесать затылок и вникать в культуру иного народа, который они бы уничтожили не задумываясь. И вдруг осознать, что они тоже люди - да, язычники, но люди. Которые при этом были добрее самих евреев. Вавилоняне в итоге отпустили евреев, обогатив их культуру и более отрегулировав их религию (именно после них у евреев появился самостоятельный персонаж дьявол, а до этого зло/добро творил Яхве с помощью своих ангелов смерти) . А чтоб евреи кого-то отпустили, такое и представить тогда было сложно. Думаю, Бог избрал их народ как самый худший на тот момент, чтоб из г… сделать конфетку. И Ему пришлось помучиться с ними не одно тысячелетие.

Максим Чепиков ответил Максиму
Максим, Спасибо.
Получается, что Бог вёл борьбу с сатаной за людей, делая их лучше, но иногда они вели себя по-сатанински, но всё же становились лучше.

Максим Волков ответил Максиму
Максим, я думаю Бог вёл борьбу даже не столько с сатаной, сколько с первобытной природой человека, постепенно меняя её к лучшему. А сатана там стоял в сторонке и нервно курил, глядя что вытворяют древние евреи!) Победить сатану Богу не сложно. Сложнее с человеком, которому Он сам дал свободу. Тут Бог как бы сам себя ограничил.

Дополнение 09.02.2024 г. (сделанное после чтения 99-го псалма):
Может быть, Бог истребил для Израильтян много народов для того, чтобы убийством показать звероподобным людям того времени, что Бог с Израильским народом? Так как сила и величие тогда измерялись не любовью, а способностью убить большее количество людей?
Даже апостол Павел на проповеди в синагоге говорит:
«Бог /…/, истребив семь народов в земле Ханнанской, разделил им (Израильтянам, - М. Ч.) в наследие землю их» (Деян 13:17,19).
И в этих словах апостола Павла и в контексте, в каком они были сказаны, «меня заинтересовало, что он, видимо, гордится этими преступлениями. Эти злодеяния служат ему доказательством величия Израильского народа, его богоизбранности – ведь Бог ради него уничтожил семь народов, чтобы освободить для него землю» (из моей статьи «С приходом Христа, похоже, и вправду началась новая эра» https://cont.ws/@vasilyok/2677602 ).

Дополнение от 15.02.2024 г.:
И вот ещё встретил подтверждение версии о том, что народы были уничтожены для того, чтобы Израильтяне уверовали в Бога:
«И дал /Господь/ им земли народов, и они наследовали труд иноплеменников,
Чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его. Аллилуйя!» (Пс 104:44-45).
А потом уже с приходом Иисуса Христа Бог открылся миру как Бог любви, и через Израильский народ в Него уверовали и другие народы.
…Может быть, Богу просто некуда было поселить Израильский народ, и пришлось для этого уничтожить другие народы?
Но, может быть, лучше было бы превратить для них какую-нибудь пустыню в цветущую землю?
Видимо, Бог не всемогущ, если не смог для Своего избранного народа превратить пустыню в цветущую землю – проще было уничтожить другие народы, отобрав у них землю.
…Противоречие, от которого можно сойти с ума.
Просто был жестокий Бог Ветхого Завета, а потом Он стал более милосердным, и родил Бога Любви Иисуса Христа Нового Завета. Как жестокий Давид родил любящего мир Соломона.
Чудо: из жестокости родилась любовь - как прекрасная звезда.
17.12.2020 г., дополнено 19.12.2020 г., 09.02.2024 г., 15.02.2024 г.





11. ПЛОХОЕ ПРЕОДОЛЕВАЙ, СЧАСТЬЕ ДОБЫВАЙ
Фото Чепиковой Анны Ильиничны «Цветущая яблонька»
В последнее время стал иногда чувствовать, будто какое-то небытие, какой-то холод подступают с разных сторон, и задумываешься, как с ними бороться, чтобы они не заморозили, не убили мою жизнь, если их станет слишком много. Надо как-то защищаться от этого вселенского холода, как мы защищаем себя от мороза и холода тёплой одеждой, домами, печками, огнём.
Я думаю, что для защиты от вселенского холода нам нужно стараться делать хорошие, добрые дела, стараться имеющееся у нас в жизни плохое преобразовывать в хорошее  - это даёт нам добрую энергию, согревает нас, делает нашу жизнь прочнее и надёжнее.
Нужно стараться находить новое знание. Добытое знание, хорошая мысль освещают нашу душу, разгоняют мрак, поднимают настроение.

Науки юношей питают,
Отраду старым подают,
В счастливой жизни украшают,
В несчастной случай берегут;
В домашних трудностях утеха
И в дальних стра;нствах не помеха.
Науки пользуют везде,
Среди народов и в пустыне,
В градском шуму; и наеди;не,
В покое сла;дки и в труде.

М. В. Ломоносов
Согревают нас от вселенского холода близкие люди. Я просто чувствую, как исходит свет от близких людей, как их огоньки согревают и освещают мой дом и мою жизнь. Спасибо им, и хорошо, когда такие близкие люди у нас есть.

Помогает защититься от вселенского холода понимание того, что творится в окружающем мире, верное мировоззрение и выполнение своей жизненной задачи в соответствии с этим пониманием – с пользой для себя, своих близких и для мира.

Мне очень помогло в моей жизни обретение веры в Бога. Я раньше был неверующим, отрицал Божие существование, но после больших потрясений и бед пришёл к вере, и чувствую Божие присутствие в моей жизни. Я не знаю пока каких-то глубоких философских или богословских обоснований этой веры, но просто чувствую, что если живу по совести, делаю что-то доброе, то Бог меня поддерживает в этом, и если сделаю плохое, то Бог с любовью наказывает; и Он помогает идти к счастью, даёт жизнь с избытком; и приходит на помощь в минуты отчаяния и спасает; и мне кажется, что я чувствую какую-то духовную связь с Богом, чувствую Его в душе, как просила моя бабушка – «Детки, нужно чувствовать всё время Бога в душе». И это очень важно чувствовать эту помощь свыше, знать, что ты не один, и что с Богом мы всё преодолеем, и верить в вечную жизнь, в вечное счастье, и не бояться смерти, потому что после смерти – встреча с Богом, с ушедшими раньше нас близкими людьми, и переход в вечную жизнь.
Только надо постараться сделать что-то доброе и в этой жизни, в этом мире – в нашем отчем доме, постараться, чтобы этот наш мир был Царствием Божиим на земле, и чтобы в нашем доме было светло, тепло и радостно, и чтобы не подступал к нам вселенский холод, а светилось Счастье, чтобы всё у нас было хорошо «и на этом белом свете, и на том».
Надо постараться понять, какой о нас Божий замысел, и стараться понять это каждый день. Хорошо сказал Алексей Стаханов: «Для новичков угольный пласт – чёрная стена, не больше. А с опытом начинаешь, как на ладони, различать все жилки-прожилки, все трещинки… Есть у нас такое понятие – кливаж. Найдёшь кливаж – пойдёт уголь. Не найдёшь… Так и в жизни. А раз и навсегда кливаж не возьмёшь. Спустился в шахту – снова ищи, и так каждый день» (из какой-то коммунистической газеты).
Так вот надо постараться искать кливаж и ко всей нашей жизни, и в каждом дне…
Храни всех нас Господи!
24, 26.12.2020 г.




12. ПОЧЕМУ ЗЛОДЕИ ДЕЛАЮТ ЗЛОЕ, И ЧТО С НИМИ ДЕЛАТЬ
Кадр из какого-то фильма
Вспоминаю один случай из моего детства. Мне тогда, наверное, было лет десять. Я и, возможно, ещё кто-то из нашего класса были на экскурсии в Центральном Парке Культуры и Отдыха города Читы, куда нас привели двое старшеклассниц. И вот я там увидел, как с нашей стороны высокого ограждения шла какая-та девушка, а навстречу ей, по другую сторону ограждения шли несколько подростков. И эти подростки начали эту девушку оскорблять грязными словами. Она начала кричать от обиды, плакать, стала вне себя от душевной боли, а они ржали, гоготали и, продолжали её оскорблять и, как какие-то вурдалаки, смотрели на неё своими мерзкими рожами, наслаждаясь происходящим. Помню, что как будто мы заступились за эту девушку, что как будто был какой-то короткий словесный бой с этими мерзавцами, что та девушка убежала, а я потом плакал, сидя на скамейке, а старшие девочки меня утешали, и помню, как одна из них, мудрая девушка говорила что-то вроде: «Не плачь, Максим – тебе ещё будут в жизни такие встречаться – которые с розовой справкой».
Да, встречаются иногда – права была мудрая девушка…
Мне уже 44 года, и я вот попытался понять – зачем вот этим упырям было оскорблять, унижать, морально уничтожать эту ничего не сделавшую им плохого девушку? Какая им от этого была польза? Зачем злодеи делают злое?
Я так думаю, что, во-первых, нравственные ничтожества хотят раздавить и уничтожить всех людей лучших, чем они, чтобы эти люди не мешали им жить своей низкой жизнью.
Во-вторых, они по жизни стремятся раздавить, унизить других людей, чтобы сделать их своими рабами – чтобы попирать их своими ногами и получать от них какие-то блага.
В-третьих, я так думаю, что они стремятся просто уничтожить других людей для того, чтобы освободить  для себя жизненное пространство – «Меньше народу – больше кислороду».

Иллюстрацией к этому может послужить то, как в древности евреи, если верить написанным ими книгам Ветхого Завета, уничтожали другие народы. Псевдосвятой Моисей повелевал евреям уничтожать всех мужчин в захваченных ими городах, а женщинами, детьми «пользоваться». «А в городах сих народов, которые Господь Бог твой, даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (об этом в книге Моисея «Второзаконие», 20:10-18). И вот евреи сначала под руководством Моисея, а потом сменившего его Иисуса Навина  стали захватывать чужие земли, уничтожая в захваченных городах всех людей до одного человека, не щадя никого (я об этом более подробно рассказываю в статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость израильтян»).
И вот мы на этом примере видим, как злодеи древности либо превращали оставшихся в живых людей в захваченных городах в рабов, либо, если эти города были нужны им самим для проживания, убивали всех его жителей до одного, освобождая для себя жизненное пространство.
Не знаю – только евреи так зверствовали в древности или и другие народы тоже, но можно предположить, что такая первобытная сатанинская жестокость могла быть характерна для многих диких народов на заре человечества. И вот у некоторых и, наверное, даже весьма многочисленных человеческих экземпляров современности она остаётся и сейчас в виде атавизма, то есть отмирающего ранее характерного признака.
Нормальные люди живут по принципу «Человек человеку друг», а эти – по принципу «Человек человеку волк».
Нормальные люди стараются помогать друг другу, поддерживать, чтобы всем вместе, сообща, делать жизнь лучше и счастливее.
А эти стараются раздавить, отобрать, уничтожить – только для себя и своей стаи.

И мне думается, что нормальное человеческое общество, стараясь помогать друг другу, друг друга поддерживать для общего блага, должно всё же сохранять функции «изгнать» и «уничтожить» применительно к таким злодеям, которые противопоставляют себя обществу, стараясь нанести ему вред. Как говорил Иисус Христос: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2) и «Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:12).
И разумно, что есть тюрьмы, в которых изолируют злодеев от общества. И жаль, что отменена смертная казнь для убийц.
Надо как-то пытаться перевоспитывать злодеев, помогать им избавиться от сатанинской жестокости, эгоизма, ненависти к другим людям, если это возможно.

Я читал в детстве и потом перечитывал «Педагогическую поэму» А. С. Макаренко. Макаренко руководил колонией для малолетних преступников. Эта колония была так организована, что в ней жилось всем очень интересно, жизнь у всех был заполнена трудом, учёбой, каждый человек мог проявить свои творческие и организаторские способности. Каждый колонист – хочет он этого или не хочет – в какие-то моменты назначался командиром какого-то большого или не очень большого отряда постоянного или сформированного на время для выполнения какой-то задачи. И так получалось, что самые забитые или самые злые дети и подростки превращались в весёлых, радостных, целеустремлённых, стремящихся к выполнению хороших дел людей. Когда новые малолетние преступники поступали в колонию к Макаренко – он даже не читал их личное дело – кого они убили или изнасиловали, или ещё что. Он просто включал их в жизнь колонии, и они становились другими людьми – настоящими людьми.
Это вот такой есть в истории замечательный пример коммунистического воспитания. Действительно читаешь эту книгу, как возвышенную и очень увлекательную поэму. Осуждаю только Макаренко за его отрицание Бога, оскорбительные слова в адрес Бога, почему я и прекратил читать дальше его книги. Но это такое время было, что коммунисты отказались от Бога, пытаясь вместо этого построить общество социальной справедливости. А надо как-то совмещать и социальную справедливость, и веру в Бога…

Получается, что есть способы перевоспитания злодеев. И если кто-то умеет это делать, то честь ему и слава, и великая благодарность от людей. А иногда только остаётся для них «тьма внешняя, где будут плач и скрежет зубов». Но хорошо было бы, чтобы всех нас миновала эта участь.
21.01.2021 г.



13. ЛЮБИТЬ НАДО БОГА, БЛИЖНИХ, НО НЕМНОЖКО И СЕБЯ
Фото из интернета. Спасибо его создателям!
Всегда нас учили, что надо любить других, а не себя, что себялюбие – это порок.
Действительно, когда себялюбия слишком много, а любви к другим людям слишком мало, то, наверное, это начинает выглядеть не очень красиво. Но такое может произойти со многим хорошим, когда его слишком много и без меры.
Главным аргументом для того, что нужно любить в первую очередь других, а не себя, в нашей культуре, видимо, является заповедь Иисуса Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Марка 12:31).
Но ведь эту заповедь надо понимать совсем по-другому. Если вчитаться в эти слова, то становится понятно, что ближнего надо любить, как самого себя, то есть сначала нужно полюбить себя – и потом уже мы сможем полюбить и ближнего.
Любить других – ближних – это хорошо. Но самих себя тоже надо любить – направлять лучики света, тепла, мудрости и на свою душу. Не надо держать свою драгоценную душу в «чёрном теле». И тело, кстати, тоже.
А ведь есть, наверное, и у нас в душе что-то очень хорошее, за что нам захочется себя полюбить. Согреть себя, пожалеть себя. Себя тоже, а не только других.
Наше тело, наша душа – это наше войско, наше царство. И они, наша каждая клеточка думают: «Почему наш царь не любит нас? Почему не заботится о нас? Почему мы работаем и воюем только ради других? Ведь нам тоже надо жить и радоваться жизни, быть счастливыми. Иначе если нас не станет, то кто другой поможет попавшим в беду, страдающим, несчастным? Нужно заботиться не только о чужих, но и о своих, любить своих тоже…»
В книге «Чапаев» Дмитрий Андреевич Фурманов пишет о том, как выдающийся советский полководец Василий Иванович Чапаев рассказывал ему, что после получения известия об изменах со стороны его жены, он стал искать на войне смерти, вызываясь на самые опасные дела. Сколько-то времени это продолжалось, а потом в какой-то момент он вдруг стал себя уважать, и это стало переломным моментом, после которого он начал быстро расти как командир и потом очень многого достиг, стал всенародно любимым героем.
Думается, что с любовью к себе дело обстоит подобным образом, как и с самоуважением, и благодаря этому качеству мы можем достичь в жизни гораздо большего, чем без него.
Человек без любви к себе подобен не дому, а сараю – холодному и неотапливаемому.
Что же это за жизнь такая, если ты сам себе не мил? Что же в ней хорошего?
«Ибо какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» (Евангелие от Марка 8:36). И какая польза человеку, если он будет любить всех, весь мир, а себя любить не будет?
Хотя может быть, например, что человек любит свою жену и своих детей, а себя не любит, находя счастье в любви к близким и считая, что себя любить не за что. Но всё же это печально, и себя надо любить тоже – наверное, есть за что у каждого.
И если мы будем любить себя, то мы станем сильнее, добрее, мудрее – тогда и нашим близким людям мы, наверное, сможем больше помочь.
Только надо постараться, чтобы любовь к себе и к близким людям была гармоничной – без грубых перекосов в ту или в другую сторону…
…Если мы осветим себя светом своей любви, то, может быть, уйдёт из души что-то сумрачное и сырое, что было в душе тёмной и холодной, и вернётся, оживёт то, что было в ней доброе и прекрасное, из-за чего будет хотеться жить? И, может быть, наша душа засверкает и заискрится, как драгоценный камень, на радость другим людям? И всем станет немножко светлее, добрее и надёжнее. Ведь если у нас есть счастье, то значит, и у других оно может быть. И если горят на небе звёзды, то, может быть, и мы тоже можем загореться звёздочкой – всем добрым и не очень добрым людям на радость.  Есть люди, глядя на которых, хочется жить и от которых мы чувствуем себя счастливыми  – вроде Юрия Гагарина, и всем нам надо стараться к этому стремиться.

Драгоценна и бесценна, хочет мудрости, любви,
Избавленья от несчастий, от страданий, от беды,
Хочет радости и счастья бедная душа моя…
Любить надо Бога, ближних, но немножко и себя.

30.01.2021 г.


14. ЗАПОВЕДЬ «НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ» НУЖНО ИСПОЛНЯТЬ С БЛАГОРАЗУМИЕМ
Я считаю, что все Божьи заповеди, как и иные законы, нужно исполнять с благоразумием, потому что у них есть свои границы, свои исключения.
Заповедь «Не судите, да не судимы будете», я считаю, тоже имеет свои границы.
Так принято в нашем обществе, что многие люди козыряют этими словами, утверждая, что никого вообще нельзя судить – никакого злодея, ведь это якобы не разрешает Иисус Христос.
Но здравый смысл говорит о том, что это абсурд.
Ведь мы должны иметь о людях своё суждение, своё представление. Само слово «рассуждать» имеет в своём корне слово «суд». Что же мы теперь – не должны ни о чём рассуждать, если есть такая заповедь, а должны тупо принимать всё, как есть?
Есть, например, преступники, причиняющие вред обществу – воровство, убийства и прочее. И члены общества должны рассудить, что эти люди приносят вред обществу, от которого многие страдают, умирают, и таковые злодеи должны быть наказаны и изолированы от общества или в некоторых случаях даже казнены, чтобы их разрушительное действие было прекращено.
Или вот, например, если мне известен человек, осуждённый ранее за преступления против женщин, то я о нём должен рассудить, что этот человек опасен, и что нельзя его допускать провожать куда-то мою жену, и должен предупредить об этом своих знакомых, чтобы они были с этим человеком осторожнее и держались от него подальше. Или кто-то будет утверждать, что ничего подобного – надо не судить этого человека, не думать о нём плохо, так как это может причинить ему душевные страдания; и что мы плохие, если мы о нём плохо судим и остерегаемся его?
Преступник должен быть осуждён и наказан, и его прошлое преступление – это основание для того, чтобы люди относились к этому человеку с осторожностью.

Я думаю, что заповедь «Не судите да не судимы будете» Иисус Христос сказал не в том значении, что никого не надо судить, а в том смысле, что не надо никого осуждать зря, что нужно с осторожностью судить о людях.

Потому что, во-первых, осуждая кого-то, мы можем ошибаться в своих суждениях.
Например, человек может быть толстым не из-за того, что он слишком много ест, а из-за того, что у него какие-то проблемы со здоровьем. Кто-то может быть жалким, пьющим бродягой потому, что когда-то был большим начальником, но вступил в борьбу со злом, и оно лишило его всего. Кто-то может быть горьким пьяницей, но мы можем не знать о том, что в жизни у этого человека могло быть страшное горе, которого он не смог пережить…
«Глупый осудит, а умный рассудит».

Во-вторых, я считаю, что осуждение человека – это психологический удар, от которого человеку становится больно. И не надо никого зря бить.

Может быть, у человека какая-то слабость, с которой он и хочет, но не может справиться. И, может быть, лучше его поддержать, помочь избавиться от этой слабости, а не бить морально?

Говорят, что у Бога милость выше справедливости. И нам, видимо, надо поступать так же.

Неправедно, несправедливо осуждая человека, мы  можем оказаться виновными в его дальнейшем падении или даже гибели, если наш удар осуждения ухудшит его положение.

В результате несправедливого осуждения  человека мы приобретаем его неприязнь по отношению к нам, а поддерживая его, приобретаем товарища.

И, не осуждая зря человека, мы можем рассчитывать, по закону воздаяния, что и нас самих кто-то не осудит неправедно, когда с нами будет беда, когда мы оступимся и упадём, и не будем в силах подняться.
 «Не суди;те, да не судимы будете,
ибо каким судом су;дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7: 1-5).

А злодеев, закореневших во зле, ставящих совершение зла принципом жизни, надо осуждать и наказывать. И это касается не только уголовных и административных преступлений, но и повседневной жизни.
Вряд ли кого-то посадят в тюрьму за клевету, за оскорбления, за обман, но мы можем в душе сделать суд этому человеку, вынести решение и стараться от него держаться подальше или воевать с ним,  или держаться в отношениях с этим человеком в состоянии боевой готовности, чтобы минимизировать исходящее от него зло.

Но, осуждая человека, нужно быть осторожными в своих суждениях, чтобы не осудить его зря, не причинить ему несправедливую и ненужную боль.
15.02.2021 г.




15. В МИРЕ ЕСТЬ НЕМАЛО БЕД, НО ГОРИТ В НАС БОЖИЙ СВЕТ
Может быть много плохого в жизни. Но есть Божий свет, как бы льющийся с небес и растапливающий всё плохое, рассеивающий тьму, согревающий и освещающий ростки добра, всего доброго и светлого.
Надо только быть с Богом и с ближними, стараться открывать свою душу для их света, помня в то же время и о силах зла и закрывая, защищая от зла своих ближних и себя.
Надо чувствовать в душе Бога и стараться проявлять свои лучшие качества, делая мир, жизнь немножко лучше.

В мире есть немало бед,
Но горит в нас Божий свет,
Освещая, согревая, от беды оберегая,
Добрым злое побеждая,
Счастье, радость добывая.

Пусть горит в нас Божий свет,
Чтоб весь мир был им согрет!

17.03.2021 г.








16. ЛЮБОВЬ К СЕБЕ И ВЗАИМНАЯ ЛЮБОВЬ С БЛИЗКИМИ БЕРЕГУТ И СОГРЕВАЮТ НАС И ТЕХ, КОГО МЫ ЛЮБИМ
Мы с моей сестрой Галей
Может такое быть, что кто-то нам стал завидовать, плохо к нам относиться, невзлюбил, оклеветал нас. И эти люди могут посылать нам волны своей неприязни, злобы, и это может нас ранить, причинять душевную боль.
И я так подумал, что нам тогда надо постараться согреть самих себя своей любовью. Сам Господь благословил нас любить себя словами: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк 12:31), - надо полюбить самих себя, чтобы мы смогли полюбить и ближнего.
И эта любовь к себе может осветить и согреть нас своим светом и теплом. Злые волны идут к нам, но разрушаются в атмосфере нашей любви к себе. И тепло нам и спокойно.
Пусть нас кто-то не любит, считает нас плохими людьми. Но мы-то знаем, что это не так. И Бог знает и бережёт нас, помогает нам.
И деревце нашей жизни, хранимое любовью, тянется к небесам и становится сильнее, краше, лучше. Кто лучше позаботится о нашем деревце, как не мы сами?
Но хорошо, когда есть близкие люди, кот или собака, деревце, родная земля, которых мы любим, а они любят нас, и с которыми мы освещаем и согреваем, и бережём друг друга своей любовью. И от этой любви хочется жить и чувствуешь счастье жизни, и хочешь, чтобы были счастливы те, кого мы любим.
05.04.2021 г.


17. СЧАСТЬЕ ИНОГДА ПРИХОДИТ С НЕБЕС – КАК ДАР. НО НУЖНО ПОСТАРАТЬСЯ И САМИМ ДОБЫВАТЬ СВОЁ СЧАСТЬЕ
Открытка из интернета. Спасибо её создателям!
Есть счастье, которое вдруг приходит будто с небес – как дар. Когда просыпаешься вдруг утром с ощущением счастья, и хочешь жить, и радуешься жизни.
Но также и несчастье может внезапно свалиться откуда-то. Бывает, что несчастья покрывают нас как туман, и мы мучаемся в них, боремся за выживание. И это может казаться фатальным - что такая наша судьба, что всё будет становиться всегда всё хуже и хуже… А потом мы можем выйти из этого тумана, или его может рассеять солнце, и могут снова засиять синевой небеса, а наша жизнь – счастьем.
Обычно жизнь как погода – состоит из череды солнечных и серых дней, счастья или несчастья. И если в жизни случается несчастливая полоса, «буря, гроза, затяжные дожди», то надо помнить, что за ними снова будет солнечная погода, за зимой снова придёт лето. Только надо продержаться, преодолеть временные трудности, чтобы снова дожить до светлых и радостных дней...

Но надо постараться, чтобы несчастливых, серых дней в нашей жизни было поменьше, а счастливых и светлых побольше. Для этого нужно стремиться создавать побольше положительных факторов для нашего счастья. Это любовь к Богу, к ближним, к природе; светлые, разумные мысли, знания; успешно сделанные дела, порядок в делах, хорошая цель в жизни; теплота и любовь близких людей, их счастье, счастье Родины; наши положительные качества характера… Таких положительных факторов много – каждый может продолжить их список. И чем больше их в нашей жизни, тем более мы счастливы.

Нужно преодолевать несчастья, преобразовывать, по возможности, несчастья в счастье. «Помни – трудность через годы рождает мудрость». «Тот и мужает, кто врага отражает».

Хотя иногда в нашей жизни может быть «горе как ночь». Но и тогда нужно помнить о том, что где-то за тучами есть солнце.

Бог помогает нам на нашем пути к счастью и к добру. Но надо «на Бога надеяться, но и самим не плошать». «Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его»
(Мф 11:12). Я так думаю, что Бог не хочет, чтобы всё счастье нам преподносилось на блюде, и мы потом пинали его ногами, но хочет, чтобы мы научились создавать его своими руками, чтобы оно было не случайным в нашей жизни, а прочным, надёжным и драгоценным…

И хочется пожелать всем нам, чтобы Царствие Небесное и счастье были внутри и вокруг нас уже в этой земной жизни, а также и в последующей небесной, чтобы мы почаще просыпались с ощущением счастья, радуясь рассвету, прекрасной утренней зорьке и наступающему дню, а вечером, засыпая – всему хорошему, что мы за день сделали и узнали.

Великий русский полководец Александр Васильевич Суворов, которого всегда сопровождало его военное счастье, говорил: «Управляй своим щастием». И нам тоже нужно постараться создавать своё счастье. И тогда оно будет почаще приходить к нам с небес, а несчастье – пореже.
17.04.2021 г.





18. В МИРНОЙ ЖИЗНИ НУЖНО БЫТЬ ВНУТРЕННЕ ГОТОВЫМИ К БОЮ
В нашей жизни могут быть мир, радость, красота. Но нужно в любой момент быть готовыми к бою. Тяжёлая ситуация может возникнуть внезапно. Авария на дороге. Нападение хулигана или бандита. Болезнь наша или близкого человека. Фонтан кипятка из прорвавшейся трубы. Завал в делах. Духовный кризис. Да мало ли что?
Помню эпизод из какого-то советского фильма, наверное, взятый из жизни. Когда на артиллерийской батарее получают известие о том, что война закончилась, и все начинают ликовать, радоваться, стрелять в воздух, и в это время внезапно батарею атакуют фашистские танки. И какой-то лихой артиллерист, весь в орденах и медалях, начинает в растерянности восклицать: «Братцы, как же так – война же закончилась?», - и оказывается неспособным к бою, и его убивают. А кто-то собирается с духом и вступает в бой, ведёт огонь из орудий, и этим солдатам удаётся остановить фашистов и спасти свои жизни.
Вот надо нам тоже быть немного внутренне готовыми к тому, что могут внезапно развернуться более или менее тяжёлые и опасные события. Нужно быть готовыми включить режим перемалывания навалившихся трудностей , опасностей. Режим стойкости, мужества, смекалки, силы духа, проявления всех необходимых качеств…  Быть готовыми бороться как можем, насколько это в наших силах…
Дай Бог, конечно, чтобы таких моментов в нашей жизни было поменьше.
Недавно прочитал очень мудрые, поэтичные и, как я считаю, истинные слова апостола Павла о том, что нам, христианам, нужно быть во всеоружии против зла, и о том, какое у христиан есть против него оружие. Это очень сильные слова, и они очень хорошо дополняют мысль моей статьи:

«Наконец, братии мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских.
Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противопостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
И обув ноги в готовность благовествовать мир;
А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие.
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф 6:10-18).

Желаю всем нам постараться быть во всеоружии, делать всё, что нужно, быть готовыми защищать то, что для нас дорого и свято и выходить победителями во всех испытаниях, если они будут выпадать нам в нашей жизни. Добра всем нам и счастья!
01.10.2021 г.





19. ПОЧЕМУ МЫСЛЬ О ГРЯДУЩЕМ КОНЦЕ СВЕТА НЕ ДОЛЖНА ПРИВОДИТЬ НАС В УНЫНИЕ И ОТЧАЯНИЕ
Фотография из интернета по мотивам фильма «Гостья из будущего». Спасибо её создателям!

Все мы знаем о том, что наш Господь Иисус Христос предсказывал нам, что однажды произойдёт конец света. И о том же говорил апостол Иоанн Богослов в книге «Апокалипсис». Не буду здесь вдаваться в подробности этих предсказаний – все и так немного об этом знают.
И лично для меня, как, наверное, и для многих других, эта мысль о предстоящем конце света вызывает тягостные мысли. Думаешь: зачем жить, бороться, пытаться создать что-то хорошее, когда потом вдруг бац – и всё превратится в ничто, жизнь, мир погибнет? Всё плохо – можно уже сейчас ложиться и помирать. И не будет никакого Прекрасного Далёко, и не будет Алисы, и полётов к звёздам, и открытий, и света и добра, которые человечество будет нести по всему миру. Впереди только мрачно маячит конец света, видимо, вследствие какой-то глубокой нравственной деградации человечества.
А я вот по-другому подумал. Мы все проживаем нашу земную жизнь. И, в конце концов, умираем. Но мысль о будущей смерти, наверное, всё же не тяготит нас всю жизнь, а мы, напротив, помня и зная о смерти, всё же делаем в жизни много хорошего, светлого и счастливого, живём, радуемся добрым делам и открытиям, создаём своё счастье. И когда приходит время, то мы, может быть, уходим из этого мира, благословляя эту жизнь и ожидая жизни будущего века, ожидая рождения в другую жизнь, может быть, лучшую, чем наша жизнь земная.
Так же ведь обстоит дело и с жизнью и смертью человечества.
Да, наверное, всё рождается и умирает. И человечество, может быть, тоже когда-то умрёт. Но сколько ещё до этого момента времени, и сколько счастья от любви, добра, от созидания, открытий, стремлении вперёд! И поживём ещё и мы, и наши дети, и внуки, и правнуки, и далее очень далёкие поколения. Слишком много пережито и выстрадано, и добыто в испытаниях, чтобы всё это предать и сдаться, умереть вдруг сейчас просто так, встретив очередные испытания на пути. Слишком многое ещё надо открыть, сделать, создать,  нужно ещё окрепнуть, стать сильнее, чтобы оставить добрый и светлый след в истории Вселенной.
Человечество, свет, Земля, космос, Вселенная, движение вперёд, счастье, - всё это великие, сильные, стоящие в одном ряду слова. Человечество – светлая и добрая сила, рождённая землёй, небесами и звёздами, созданная Богом для жизни и счастья, а не для деградации и умирания. «Мне как раз пожить охота – Я и не; жил-то ещё!» («Василий Тёркин»)
А эти дегенераты, фашисты, шваль всякая, шпана, которая сейчас пытается захватить мир и повергнуть всех нас в деградацию, разврат, вымирание – это ещё не повод для того, чтобы нам всем идти в пропасть и гибель, куда они всех нас толкают.

Трясёт планету поступь многотонная —
Шагает Зло в двуличии своём,
Ползёт по свету «пятою колонною»,
Кружит над нами чёрным вороньём…
Но добрые, как правило, бесстрашные!
Плечом к плечу нам стать давно пора…
Вперёд, друзья, в атаку, в рукопашную
На Зло под светлым знаменем Добра!

Михаил Иванович Ножкин

Бороться со всякого рода негодяями честным людям не впервой. «Перетерпим, перетрём!» («Василий Тёркин»)

Если же человечеству когда-то придёт конец, то, наверное, как и для человека, прожившего добрую и светлую жизнь, его конец будет не концом, а только началом, рождением в другую жизнь. Не знаю, как это будет, но этому, я так понимаю, учит и наша вера: «И увидел я новое небо и новую землю» (Апокалипсис святого Иоанна Богослова). Только всё же  верится, что всё будет не так страшно, как об этом говорится в этой книге, а будет по светлым мыслям, чувствам, стремлениям и делам человечества и по милости Божией.
Всем нам хочется пожелать, чтобы наша жизнь и жизнь всего человечества были светлыми, добрыми и прекрасными, полными открытий, чудес и свершений, и чтобы были «только небо, только ветер, только радость впереди» (Юрий Энтин).
04.10.2021 г.






20. НУЖНО ЖИТЬ ПО СОВЕСТИ, А НЕ ПО АВТОРИТЕТАМ
Я вырос в советское время, и на себе, на счастливой жизни своего детства почувствовал верность коммунистических идей.
А потом, начиная с юности, были глубокие и страшные потрясения, которые привели меня к вере в Бога и пониманию того, что часть учения коммунистов ошибочна. Но не во всём. Отрицание Бога – это для меня явная ошибка. А вот идеи по справедливому социальному устройству я, по моему личному жизненному опыту, по здравому смыслу, но без глубокого знания теории, считаю правильными.
И вот, оказавшись одновременно и с коммунистами и с христианами, смотришь то на тех, то на других, и замечаешь иногда их в чём-то несправедливое и лживое отношение друг к другу.

Вот товарищ В. И. Ленин пишет: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порождённых тупой придавленностью человека и внешней  природой и классовым гнётом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу».
А я знаю, что Бог вывел меня из бездны и не раз выносил из огня.

Или вот смотришь православный художественный фильм для детей о советском времени и видишь зловещее лицо повествователя-дьякона из современности, и понимаешь, что сейчас дорогое и святое для меня советское начнут обливать помоями – и выключаешь телевизор.

Вот в читаемой мной с удовольствием советской книге афоризмов целая глава посвящена «разоблачению религии». И надолго увязаешь в этой главе, т. к. тяжело взяться читать оскорбительные для Бога вещи, перелопачивая и пробуя их опровергнуть.

Вот при чтении «Библии» встречаешь описания зверств вышедших из Египта евреев, уничтожавших мечом всех до одного людей в захваченных ими городах и, видимо, целые народы – и не знаешь, что с этим делать, как соотнести это с верой в доброго, справедливого и милосердного Бога. Просто вознести Богу хвалу за эти зверства избранного Им народа и читать дальше? Но это противоречило бы любви, милосердию и правде, которым учит нас Бог. И возникает пока неразрешимое противоречие в вере – но это лучше, чем просто согласие с сатанинской жестокостью. Может быть, жизнь и дальнейшее чтение Библии разрешат его. Но я уже не буду ликовать, читая историю о падении стен Иерихона от гласа труб Иисуса Навина – потому что в этом захваченном городе евреи уничтожили всех до одного его жителей, кроме семьи предательницы-блудницы, укрывшей перед этим еврейских лазутчиков. А православная церковь учит нас восторгаться этому событию, величию «гласа иерихонских труб». Но событие, мягко говоря, неоднозначное и страшное.

Вот любимый и уважаемый мной поэт Александр Трифонович Твардовский в своём раннем стихотворении пишет:

А в углу мы «богов» не повесим,
 И не будет лампадка тлеть.
 Вместо этой дедовской плесени 
Из угла будет Ленин глядеть.

И он же успешно просит родителей не крестить своего младшего брата.
И понимаешь, что Твардовский – он с Духом Святым писал свои стихотворения, но тут он ошибался, и надо не идти за ним в этом вопросе.

А вот великий русский святой Серафим Саровский говорит: «Нет пагубнее греха, как роптать, осуждать или не слушаться начальницы: человек этот погибнет» (Митрополит Вениамин (Федченков) «Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский», гл. «Послушник Прохор» (книга «Преподобный Серафим Саровский», издатель К. В. Кренов, М.: «Новатор», 1998, с. 29)).
А я знаю, что есть такие начальники-придурки и злодеи, выполнение распоряжений которых ведёт в погибель и пропасть. И не соглашаешься со словами святого.

Вот коммунисты нас учили о прекращении жизни после смерти, об отсутствии души у человека. А я от своих родных слышал о трёх достоверных для меня случаях явления умерших с того света, а также другие многочисленные свидетельства, включая свидетельство М. В. Ломоносова о том, как к нему приходил его умерший отец.

Вот праведный Иоанн Кронштадтский в своей книге «Моя жизнь во Христе» постоянно напоминает о необходимости презрения к земному, к земным благам. Вот, например, он пишет:
«Христа, как Жизнодавца, как Бога всесовершенного, как Творца, как Промыслителя, Попечителя и Спасителя моего, вполне достаточно для меня, для полноты жизни моей, и никакие вещи не нужны для моего невещественного сердца, они нужны только для тела тленного и преходящего, но тело все необходимое имеет ежедневно и обычно по благости Божией и щедротам Его. Похоти и прихоти плоти, или ветхого человека – бесчисленны, но они мечта, суета, призрак, ничто; они омрачение, вскружение и крушение духа. В Боге едином покой и жизнь моя» (Праведный Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе» (М.: Благовест, 2012). с. 591).
В этой цитате отец Иоанн высказывается ещё деликатно по отношению к телу и земному миру, встречаются цитаты ещё более уничижительные.
Но ведь мы понимаем, что, по своей телесности, мы имеем нужду и в вещественном, в земных вещах, хотя надо, конечно, обеспечивая земное существование, стремиться и к небесному. Мы земные, и должны думать и о земном (как говорил какой-то древнегреческий философ). И ведь мы приходим в этот мир, наверное, не только для совершенствования своей души, но и для выполнения других задач по улучшению этого мира, и как же можно пренебрегать земным миром, если он является местом выполнения нашей жизненной задачи? Кроме того, земной мир и его твари вместе с человеком созданы Господом Богом – и разве правильно считать чем-то малоценным Божье творение?

Отец Иоанн учит стремиться к Христу, «как к краю всех наших желаний» (там же, с. 672). Но ведь, зная Евангелие, мы помним, что Господь учил нас любить и Бога, и одновременно ближних.

У отца Иоанна также встречается мысль о ничтожестве человека. Но он противоречит сам себе, в других местах говоря о том, что человек создан по образу и подобию Божию, что он подобен Ангелам.
Но дальше сам отец Иоанн разрешил это противоречие в конце книги, написав:
«Помни, что человек великое, дорогое существо у Бога, но это великое создание, по падении в грех, есть немощное создание, подвергнутое тысячам слабостей; люби его, почитай его, но и вместе переноси его немощи, слабости, страсти, поступки» (с. 781).
Правильно. Но получается, что до того, как сам автор разрешил это противоречие, приходится справедливо сомневаться в его словах о ничтожестве человека.

И так не только в вопросах коммунистических и православных идей, но и в повседневной жизни.
Бывают ситуации, когда ты делаешь так, как тебе повелевает твоя совесть. А близкие даже люди этого не понимают, и считают тебя разрушителем святого, обрушивают на тебя своё негодование или даже презрение. А ты должен продолжать делать то, что тебе велит твоя совесть, то, что ты осознал, как истину.
Это у Леонида Соболева есть какой-то рассказ, в котором рассказывается о том, что в какой-то момент атакующий противника бомбардировщик берёт боевой курс, во время которого он должен лететь по прямой линии прямо на цель, не сворачивая, становясь беззащитным от прицельного зенитного огня – это требует от лётчиков мужества.
Так вот надо делать то, что подсказывает нам совесть, идти, как можем, по своему боевому курсу, не внимая «огню зениток»непререкаемых авторитетов, иногда видя разрушение связей с ними и чувствуя раны в душе от их снарядов. Как говорят: «Сократ мне друг, но истина дороже».
И стараться прийти к истине – новой, светлой и прекрасной, которая надёжнее и светлее холодной, губительной и привычной лжи.
07.01.2022 г.




21. ПОЧЕМУ В ЖЕРТВУ ПРИНОСИТСЯ НЕВИННЫЙ АГНЕЦ? И В ЧЁМ СМЫСЛ ЖЕРТВЫ ИИСУСА ХРИСТА?
Я давно уже, читая Библию, задумывался над этими вопросами.
У меня нет глубокого знания религии, но здравый смысл подсказывает вот что (в качестве гипотезы).
Когда приходит страшное время, должен найтись кто-то чистый и светлый душой, кто выйдет против опасности, против страшного, несущего смерть, и остановит беду. Выступая против опасности, ведя за собой других, такой человек часто приносит себя в жертву – он идёт в первом ряду и часто погибает. Вот это и есть «невинный агнец», приносящий себя в жертву, чтобы жили другие.
Наверное, люди давно уже увидели существование этого явления и огромную пользу от таких чистых духом людей и начали символически приносить Богу такую жертву – невинного и чистого ягнёнка – чтобы эта жертва защитила их от беды, остановила страшное. И, может быть, принося в жертву этого ягнёнка, люди и сами готовятся принести себя в жертву, если будет нужно, если нужно будет заслонить других от беды собой.
Так Иисус Христос принёс себя в жертву и был принесён в жертву Его Отцом для спасения людей. Я так понимаю произошедшее, что Он обратился с проповедью любви к зачастую диким и жестоким людям, был за это распят, но повёл за собой к любви и милосердию тех, кто пошёл за Ним, и сделал мир более человечным, наполнил сердца людей Божественной любовью.
Жертвой была Его подвижническая жизнь, которой Его лишили, зверски замучив. А целью, смыслом жертвы было повести людей за Собой к любви и милосердию. Жертва была принесена за людей. И Христа православная церковь тоже называет Агнцем, принесённым в жертву.
Бывают ещё жертвы неоправданные. Когда результат не оправдывает принесение жертвы.
И бывают ещё жертвы преступлений. Когда преступник приносит другого человека себе в жертву ради того, чтобы ему было хорошо за счёт убийства, истязаний, ограбления и т. п. другого человека. Принесением себе в жертву невиновного человека преступник компенсирует у себя что-то, чего у него нет.
Как мы видим, жертвы бывают разные – и религиозные жертвоприношения, и жертвование собой ради спасения других, и жертвование кем-то ради чьего-то спасения, и неоправданные жертвы, и жертвы преступлений. И собираясь принести в жертву себя или кого-то другого, нужно взвешивать на весах души – оправданная ли это жертва и не станем ли мы, принося эту жертву, преступниками, погубив свою душу.
А невинных ягнят православная церковь больше в жертву Богу не приносит, заменив это жертвоприношение бескровной жертвой – я думаю, в знак того, что нужно стараться в этой жизни избегать кровавых жертв невинных людей, животных. Но в жизни мы часто приносим себя в жертву ради продолжения жизни – жертвуем своё время, труд, деньги, имущество, а кому-то приходится жертвовать и своей жизнью, как это сделал Господь наш Иисус Христос ради нашего спасения. Наша жертва иногда может закрыть брешь, спасти положение, повести за собой, и иногда от нашей жертвы может зависеть многое, и когда-то может понадобиться такая жертва.
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иисус Христос, Ин 12:24).
…Бывают ситуации, когда нужно пожертвовать собой. И может случиться, что когда-то нам придётся пожертвовать жизнью ради жизни. «Но русский путь – есть крест и Воскресенье» (Владислав Артёмов «Перед ордынским игом»),
«И конец мой – ещё не конец: мой конец – это чьё-то начало» (Владимир Высоцкий).
03.02.2022 г.




22. КОМУ НАДО ПОДСТАВИТЬ ДРУГУЮ ЩЁКУ; ЧЕЙ УДАР НАДО ПАРИРОВАТЬ; А КОМУ НАДО НА МЕЧ  ОТВЕЧАТЬ МЕЧОМ
Недавно увидел в магазине интересную и поучительную сценку.
В кассу стояла очередь человека в четыре. Вызвал затор стоящий впереди мужчина лет пятидесяти пяти, высыпавший возле кассы горку  мелочи, которую кассирша стала пересчитывать.
Стоявшая за мужчиной женщина сказала раздражённо:
- Что вы – в переходе, что ли, стояли – столько мелочи набрали?
Мужчина нашёлся, чтобы остроумно ответить:
- Да, каждый день там стою. И вас там видел.
- Да?
- Как вы там проходите.
И, улыбаясь, рассказал дальше что-то про какую-то его сумку в машине, где у него копится мелочь. И о том, что он увидел, что у парня на кассе нет мелочи, и он решил свою мелочь ему отдать.
Инцидент был исчерпан.
Я увидел в этой истории хорошую иллюстрацию к тому, как нужно отвечать обычному, нормальному человеку, проявившему по отношению к нам некоторую агрессию. Мужчина парировал оскорбление атаковавшей его женщины, слегка уколол её саму, но сам наносить ей удар не стал и мягко разрядил возникший конфликт.
Так зло пресекается, но дальше путём взаимных ударов не увеличивается. Такая реакция происходит, видимо, по причине, в первую очередь, доброжелательности нормальных, умных людей по отношению к другим людям, их  желанию защититься от нападения, но при этом их нежеланию причинять обидчику зло.
Господь наш Иисус Христос идёт ещё дальше, говоря: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф 5:38–41)
. Но мне думается, что эту вызывающие у здравомыслящих людей много вопросов заповедь нужно выполнять с благоразумием и по отношению не ко всем людям, а только к близким, к ближним, как бы говоря этим нашему обидчику: «Что ты делаешь? Зачем ты меня бьёшь? Я же люблю тебя. Мы же любим друг друга и хотим делать друг другу добро, а не зло. Попробуй ударь меня по другой щеке – ты увидишь, что так нельзя делать. Остановись». Я так понимаю эти слова Иисуса Христа и предполагаю, что Его слова были переданы неточно, без указания, что они применимы только по отношению к ближнему, а не ко всякому человеку. Точно так же Иисус Христос заповедует любить как самого себя не всякого человека, а только «своего ближнего» («Возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мф 22:39)).
С неближними, с теми, кто желает нам зла, хочет нас убить, уничтожить, ограбить и т. п., нужно действовать, я считаю, не подставляя другую щёку и не только парируя удар, но и отвечая на дурака дураком, на кулаком кулаком, а на меч мечом.
Что было бы, если бы Советский Союз подставил напавшей на него фашистской Германии другую щёку? Никого бы из нас сейчас в этом случае не было бы.
Ни Богу, ни нашим близким, ни нам самим не нужно, чтобы нас ограбили, унизили или уничтожили. И в таких случая речь идёт уже не о том, чтобы ради нашего ближнего что-то уступить, где-то подвинуться, а об угрозе нашего существования, которое нужно защитить, иначе ни себе, ни ближним, ни дальним мы сделать уже ничего хорошего не сможем.
Можно что-то кому-то уступить, но смотря что и смотря кому.
Можно претерпеть какое-то зло, но смотря какое и смотря от кого.
Можно не наносить ответный удар, но смотря на какой удар не отвечая и смотря от кого.

Ближнему иногда можно подставить другую щёку.
От не очень ближнего надо парировать удар, но лучше не наносить ответный удар, если удар по нам был не так велик.
Желающему нас уничтожить лучше нанести ответный удар, чтобы пресечь это зло и предотвратить нашу гибель или причинение нам вреда.
Будем стараться любить себя и ближних, строить отношения с неближними и быть готовыми к отражению удара от ненавидящих нас.
29.09.2022 г.




23. НЕ ВСЁ В БИБЛИИ НУЖНО ПРИНИМАТЬ КАК РУКОВОДСТВО К ДЕЙСТВИЮ – ВО МНОГОМ МЫ ВИДИМ ПУТЬ ОТ ПЕРВОБЫТНОЙ ДИКОСТИ К ЛЮБВИ И СВЕТУ
Не всякое слово в Библии священно до такой степени, чтобы его надо было повторять и исполнять.
Так, читая Псалтырь - собрание, на мой взгляд, очень сильных и прекрасных  молитв-песнопений - я обратил внимание на псалом 136, где есть такие слова:
«Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмёт и разобьёт младенцев твоих о камень!» (Пс 136: 8-9).
Тогда у меня при всём смиренном и полном доверия отношении к Библии чтение этого  псалма вызвало протест против бесчеловечного убийства младенцев. Эти слова противоречат духу любви и справедливости Библии, в которой, казалось бы, каждое слово должно было быть свято. И, руководствуясь духом любви и здравым смыслом, я вычеркнул эти слова из псалма, чтобы больше никогда не читать их во время молитвы.
А теперь, при чтении «Первой книги Царств» в жизнеописании святого Давида я встретил описание очень примечательных событий.
 Сбежавшему от преследований царя Саула Давида, его жёнам и верным ему людям предоставил убежище филистимский царь Анхус.
«И выходил Давид с людьми своими, и нападал на Гессурян, и Герзеян, и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до страны Египетской.
И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу…» (1 Цар 27:8-9).
Как это выглядит с точки зрения современной морали – убийство всех мужчин и женщин и грабёж их имущества?
Библия святая. И Давид святой. И псалмы его святые. Но ясно, что такие злодеяния святого Давида нам повторять за ним не надо. Нет в них никакой святости, а с точки зрения современной нравственности, одно сатанинское злодейство. Так значит, и не надо, как попугаям, повторять и такие, для нашего времени уже сатанинские слова из приведённого выше псалма.
При общей святости Библии в ней встречаются  не святые события, а совсем наоборот. Больше всего меня потрясли многочисленные записи о том, что Моисей и его преемник Иисус Навин при захвате земель для своего еврейского царства уничтожали население захваченных городов до единого человека, не оставляя в живых ни мужчин, ни женщин, ни детей (см. об этом мою статью «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость израильтян»). После прочтения описания этих событий я надолго прекратил чтение Библии, и всё это до сих пор не может уложиться в моей голове.
…Я думаю, что надо делать вывод о том, что Давид был действительно святым человеком, но одновременно совершал иногда страшные злодеяния, видимо, из-за первобытности нравов того времени, в котором он жил. Всё же он жил три тысячи лет назад, и неизвестно, что будут через такой срок думать о нас ноши потомки – примерно можно догадаться.
Библия священна, но в ней иногда рассказывается совсем не о священных, а о сатанинских для нас вещах, от которых надо отрекаться, как от сатаны, а не следовать им. И, наверное, надо делать участникам тех событий какую-то скидку на дикость и первобытность того времени.
Я так понимаю, что летописцы Библии рассказывали и о плохом, и о хорошем, часто не давая этому нравственную оценку. Из чёрных, и золотых нитей ткётся это повествование. И постепенно, по мере того, как люди становятся лучше, золотых нитей становится больше, а чёрных нитей меньше. И, наверное, этим показывается путь от дикого и страшного состояния души человека к божественной любви Бога и человека Иисуса Христа, принёсшего Себя в жертву ради спасения людей и освобождения от подобной выше описанной первобытной жестокости. И получается, что ветхозаветный святой Давид в приведённом мной рассказе убивал людей ради своей выгоды, а Господь наш Иисус Христос принёс свою жизнь на смерть и на муки ради спасения людей – получается, что Иисус Христос призывает нас совсем к другой жизни, чем в ветхозаветные времена, и с Его жизнью и смертью восходит заря новой эры в истории человечества.
06.10.2022 г.




24. ИИСУС ХРИСТОС ПОМОГАЕТ В СТРАДАНИЯХ И СМЕРТИ
Прочитал во второй главе «Послания к Евреям святого апостола Павла» очень согревшие душу слова.
Апостол Павел говорит о том, что Иисус Христос претерпел страдание и смерть, чтобы привести многих сынов в славу, будучи вождём их спасения. Он не стыдится называть уверовавших в Него людей братьями. «И ещё: «вот Я и дети, которых дал мне Бог»» (Евр 2:13).
И пишет далее:
«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,
И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были повержены рабству» (Евр 2:14-15)
«Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18).
Как я понимаю эти слова? Что Господь наш Иисус Христос прошёл пути смерти и страдания, изведал их на Себе – и теперь можно к Нему обращаться за помощью на этих путях, потому что Он знает, что это такое на Себе, и может провести нас по ним.
«И ещё: «Я буду уповать на Него» (Евр 2:13). Видимо, имеется в виду, что Иисус Христос будет уповать на Отца.
И сердце подсказывает, что и нам надо уповать на Отца и на Его Сына Иисуса Христа и веровать, что Они проведут нас через страдания и смерть, если последние когда-то встретятся на нашем пути. Верую в это и не раз в этом убеждался.
24.10.2022 г.




25. БИБЛЕЙСКИЕ СОБЫТИЯ – ПУТЬ ОТ САТАНЫ К БОГУ?
Понемногу читаю Библию, и уже в который раз натыкаюсь на места, от которых можно сойти с ума. Как в «Золотом телёнке» И. Ильфа и Е. Петрова сошёл с ума географ, который однажды не нашёл на бракованной географической карте Берингова пролива.
С одной стороны есть образ справедливого, милосердного Бога, каким мы Его привыкли представлять, а с другой стороны – временами встречающаяся сатанинская жестокость Израильтян, которым Бог покровительствует, которые в Библии называются Богом избранным народом. Вот предлагаю прочитать описание одного из таких злодеяний.
Сразу после известных многим событий с прегрешением Давида, пославшего на смерть своего верного слугу Урию с целью жениться на его жене, затем осуждением Давида за этот грех, раскаянием, смертью первого его от Вирсавии сына  и рождением от неё второго сына – возлюбленного Богом Соломона – в той же 12-й главе «Второй Книги Царств» мы читаем о том, как войска Давида захватили столицу Аммонитян Равву, и о том, что Давид сделал с Аммонитянами в Равве и других захваченных им городах:
«А народ, бывший в нем (М. Ч.: в Равве), он вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2 Цар 12: 31).
О других вопиющих примерах сатанинской жестокости Израильтян я рассказывал в моей статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость израильтян» - о том, как Израильтяне, после 40 лет хождения по пустыне, во главе с Моисеем, а потом с Иисусом Навином, освобождая для себя землю, стали захватывать города и уничтожать в них всех людей до единого, включая детей и женщин.
Как объяснить это противоречие между образом доброго, справедливого и милосердного Бога и злодеяниями израильского, Богом избранного народа при попустительстве Бога?
От этого противоречия действительно можно сойти с ума, если вдуматься.
И, может быть, Бог осудит меня на вечные муки, но я должен повторить, что что-то в Библии не так.
Из таких событий следует, что либо их на самом деле не было. Либо то, что Бог не за всем следит и не за всё воздаёт по заслугам. Либо то, что Бог-Отец не так милосерден, добр и справедлив, каким мы его представляем, а наоборот, бывает очень жесток. Либо то, что в чём-то евреями руководил Бог, а в чём-то  сатана.
Я хочу остановиться на этом последнем предположении – о том, что евреями в чём-то руководил Бог, а в чём-то сатана.
Можно предположить, что раньше люди были настолько дикие и страшные, ведомые сатаной, а не Богом, что для них часто законом была сатанинская жестокость, а не сострадание, любовь и милосердие. И что в них шла борьба между сатаной и Богом. И в Ветхом завете мы видим эту борьбу. И полные любви к Богу псалмы Давида - это дело Божье, а нечеловеческая жестокость Давида по отношению к захваченным врагам – это дело сатаны. И Давид служил одновременно и Богу, и сатане?
Может быть, людьми раньше в большей мере правил сатана, и Бог на протяжении Ветхого Завета вёл борьбу против него, старался вывести людей из-под этой сатанинской власти? А с приходом в мир Иисуса Христа на земле в большей степени восторжествовали любовь и милосердие - так, что мы теперь эти обычные для Ветхого Завета злодеяния понимаем как аморальные, сатанинские и бесчеловечные?
Если верить Евангелию, то однажды Иисус Христос назвал отца фарисеев сатаной.
Это случилось, когда фарисеи привели к Нему женщину, уличённую в прелюбодеянии, и сказали Ему: «Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» И Иисус Христос сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень», - и все обвинители, уличаемые совестью, по одному разошлись (Ин 8:1-11). Этот случай, я считаю, показателен и говорит о чрезмерной жестокости закона Моисея, и о человечности, милосердии Иисуса Христа. И вот что Он сказал фарисеям вскоре после произошедшего:
«Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего /…/
Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.
Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраамовы, то дела Авраамовы делали бы.
А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.
Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Ваш отец – диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи.
А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин. 8:19, 38-45).
Может быть, до заключения с Богом Ветхого Завета людьми во многом правил сатана (сохраняется его власть во многом и сейчас). А после заключения Ветхого Завета Израильтян в большей степени стал вести Бог-Отец. Покровительствовал им, дал им Божий Закон. Закон был жестокий, в соответствии с первобытными нравами того времени, но делающий людей лучше. И шла борьба за души людей между Богом и сатаной. И в действиях людей ещё часто проявлялась, в частности, сатанинская жестокость. И оказалось, в частности, что фарисеи, чрезмерно чтущие данные Богом через Моисея законы, попирая при этом человечность, скатывались со своей жестокостью к сатанизму – о чём и сказал в приведённом мной отрывке из Евангелия Иисус Христос. А Сам Иисус Христос принёс другой закон – закон любви и милосердия, и Он Сам принёс Себя в жертву во имя любви, милосердия, спасения людей. И люди стали более человечны, в нас стало больше любви, добра, справедливости, хотя над многими людьми сатана пока ещё продолжает сохранять свою власть.
Но как так получается, что в Боге-Отце совмещается сатанинская жестокость, ведущая Израильтян на уничтожение других народов, и данные в будущем Иисусу Христу милосердие и любовь к людям, я объяснить не могу. Неужели в Боге-Отце были два этих начала – и жестокое, сатанинское, и милосердное, божественное? И Бог-Отец был в чём-то злой и жестокий, а в чём-то добрый и милосердный? Как мы видим такое же противоречие в душе Богом избранного святого Давида.

…«Коль скоро великий смысл нашей религии в единении духовного и человеческого, как странно бывает видеть некоторые духовные трактаты, начисто лишённые человеколюбия» Джонатан Свифт («Энциклопедия афоризмов. Средние века. Эпоха возрождения. Эпоха научной революции. Эпоха просвещения», Минск: Современный литератор, 1999, с. 623).
«Я не отвечаю перед Богом за сомнения, что зародились в моей душе, ибо сомнения эти – следствие того разума, который сам Он в меня вложил» Джонатан Свифт (там же, с. 631).
07.11.2022 г., 05.03.2025 г.




26. ПРИПИСЫВАЕМАЯ БОГУ ЧРЕЗМЕРНАЯ ЖЕСТОКОСТЬ   И ДРУГИЕ  СОМНИТЕЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ «ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА БОГОСЛОВА» НАТАЛКИВАЮТ НА МЫСЛЬ О ЛЖИВОСТИ ЭТОЙ КНИГИ, ВОЗМОЖНО, ПРИДУМАННОЙ ДЛЯ ЗАПУГИВАНИЯ ВЕРУЮЩИХ

Французский философ Дени Дидро сказал: «Религия мешает людям видеть, потому что она под страхом вечных наказаний запрещает им смотреть» («Энциклопедия афоризмов. Средние века. Эпоха возрождения. Эпоха научной революции. Эпоха просвещения», Минск: «Современный литератор», 1999 г., стр. 788).
Я – человек верующий, православный. Но как советский человек, пришедший к вере в более позднее время, кое-что за свою жизнь повидавший и понявший, обладающий некоторым свободомыслием и считающий, что человек может и обязан критически, с недоверием относиться ко всем непроверенным идеям, иначе ложные идеи могут завести нас в большую беду,  - я считаю неправильным становиться религиозным фанатиком, не имеющим права критически посмотреть на некоторые церковные утверждения.  И вот сейчас я хочу критически взглянуть на книгу «Откровение святого Иоанна Богослова», вызывающую у меня сомнения, которые очень сильно увеличились по ходу чтения книги.
В конце этой якобы пророческой книги сказано о том, что если кто-то к ней что-то прибавит или что-то от неё убавит, то такой человек не будет вписан в книгу жизни и подвергнется всем описанным в этой книге пророчеств язвам (бедствиям). Но я хочу рискнуть своей вечной жизнью, чтобы убрать это страшное и дурное пророчество с пути жизни человечества. Говорят, что Бог в правде – и я хочу быть с Богом и с правдой, а не пребывать в страхе и в смирении перед тем, что мне кажется опасной ложью.
Надо сказать, что эта ужасная книга «Откровение святого Иоанна Богослова» (последняя в Библии и Новом Завете) показалась мне не такой страшной, потому что у меня сразу возник вопрос: «Почему я должен этому верить?»
Откуда-то из глубины веков до нас дошла книга. Но кем она написана? Не является ли она фальсификацией? Ведь мы знаем о том, как много лжецов в нашем времени, способных высказать любую ложь – и почему мы должны думать, что таких лжецов не было две тысячи лет назад, и что мы в данном случае не имеем с ними дела? Разве мало было в Римской империи образованных людей, способных написать такую ужасную сказку? Иоанн Богослов ли писал эту книгу? И если действительно Иоанн Богослов, то откуда у нас может быть уверенность в том, что увиденное им было правдой, было от Бога, а не от сатаны? Ведь сатана тоже умеет наводить на людей видения, о чём мне приходилось читать в духовных книгах. Свидетельствующей самой за себя мудрости в этой книге я тоже не увидел.
Книга доверия у меня не вызвала.
Я думаю, что немногие читали «Откровение», и я, уважаемые читатели, буду рассказывать о прочитанном,  чтобы и вы в значительной мере были знакомы с первоисточником, и одновременно буду комментировать прочитанное.

Рассказывается о том, что когда Иоанн был на острове Патмос, к нему обратился то ли Ангел, то ли Сам Господь. Сказано:
 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:1).
Надо сразу сказать, что с момента написания книги прошло уже две тысячи лет, а «вскоре» почему-то всё никак не наступает. Две тысячи лет – это уже не вскоре. Здесь мы видим явную неправду.
Странно тоже, что это явившееся автору существо он называет то Ангелом, то Сыном Божьим (Богом). Но это можно объяснить – может быть, сам автор не понимал, кто перед ним.
Господь или Ангел был посреди семи светильников, которые были семью церквями, и в руке его были семь звёзд, которые были Ангелами этих церквей.
Бог или Ангел обращается к Ангелам Ефесской, Смирнской, Пергамской и других четырёх церквей с какими-то частными упрёками. С расстояния двух тысячелетий мне это обращение показалось немного мелкими – в книге, которая предназначена людям, живущим через тысячелетия, говорится о церквях, которых теперь, может  быть, уже и нет.
Неправдоподобно, мелко выглядит то, как обращаясь к Ангелам этих церквей, этот Бог или Ангел заостряет внимание на Своих, как мне кажется, не таких уж существенных особенностях: «Так говорит держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди золотых светильников», «так говорит имеющий острый с обеих сторон меч», «Так говорит Сын Божий, у Которого очи как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр 2). 
Может, я ошибаюсь, но  думаю, что не стал бы Бог или даже Ангел выделять такие частные качества как Свои существенные свойства.
В главе 4-й Иоанн Богослов рассказывает о том, будто бы он оказывается пред престолом Божьим.
Вокруг престола Божия были 24 престола, на которых были 24 старца. Перед престолом – море стеклянное, подобное кристаллу. И посреди престола и вокруг четыре животных – каждое с шестью крылами. «И каждое животное было подобно льву, и второе животное было подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвёртое животное было подобно орлу летящему» (Откр 4:7).
«И когда животные воздают славу, честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают ниц пред Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, /…/говоря:
Достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все и все по Твоей воле существует и сотворено»(Откр 4: 10-11).
Картина, может быть, для древних веков естественная, но мне она кажется странной – какие-то непонятные животные пред престолом Божиим, 24 старца на 24 престолах, постоянно или периодически по очереди воздающие хвалу Богу. Как человеку, выросшему во времена, далёкие от рабства, мне эта картина кажется неестественной – вряд ли мудрому и великому Богу угодно такое, как мне представляется, раболепство и славословие, постоянно повторяющееся, будто происходящее пред престолом какого-то восточного царя, а не Бога.
Может быть, эта сцена потрясала воображение жителей древности, но мне она кажется придуманной и неестественной. А «Откровение» ведь, как оказалось, было написано не только для жителей древности, но и для более поздних времён.
Далее, в главе 5 говорится о книге с семью печатями в руках Сидящего на престоле. Достоин снять с неё печати был только «Агнец как бы закланный», искупивший нас Своей кровью – речь идёт явно об Иисусе Христе.
Опять животные и старцы те самые и тысячи тысяч других старцев падают пред престолом, поклоняются «Живущему во веки веков».
Интересно – только старцы имеют право славить Бога перед Божьим престолом? А женщины и молодые люди – никак?..

…Какие же события описываются в этой книге с семью печатями, предсказывающей будущее и открытой, если верить «Откровению», Иоанну Богослову? Перечислю вначале эти события коротко:
1. «Многосерийное» мучение и избиение грешников. При этом масштаб мучений и избиений был такой, что, видимо, при этом массово страдали и погибали и невиновные люди.
2. После этого «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его».
3. После этого на земле великая, прекрасная, светлая жена родила «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя её к Богу к престолу Его».
4. Затем явился страшный дракон, которых хотел сожрать дитя.  Но Михаил и Ангелы в битве не дали ему это сделать и свергли дракона на землю.
5. Тогда вышли два зверя – один из моря, другой из земли, и начали обращать людей к сатане. И многие люди были вынуждены отступить от Бога и принять сатану.
6. Тогда опять на людей были посланы страшные бедствия, страдания и смерть. Грешники, отступившие от Бога, были наказаны (тоже многократно). А вместе с ними, похоже, в «точила гнева» попали и невиновные люди.
7. В битве между Богом и сатаной победил Всадник на белом коне – «Царь царей и Господь господствующих» (видимо, выросший Младенец). Смерть и ад были повергнуты в огненное озеро.
8. В Божьем Граде устанавилось Божье Царство.

Далее я хочу рассказать об этом более подробно.

Если кому-то из читателей обременительно и некогда читать этот краткий пересказ «Откровения» с моими комментариями, то он может его пропустить и сразу перейти к выводам ближе к концу моей статьи.

Итак, познакомимся с событиями, описанными в «Откровении», более подробно.

В главах 6-8 Агнец начинает снимать с книги печати, и, по мере их снятия, начинают происходить всё увеличивающиеся страшные бедствия.
«И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри.
И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли – умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными» (Откр 6: 8 – 9).
Когда была снята пятая печать, к Господу воззвали замученные праведники, прося Бога о мщении, но Он облёк их в белые одежды и попросил подождать малое время, пока будут убиты их братья и дополнят их число.
Когда была снята шестая печать, произошли землетрясения, упали на землю звёзды, как незрелые смоквы, сдвинулись с мест горы, люди пытались найти спасение в ущельях, «Ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:17).
Тогда бедствия временно прекращаются, чтобы были положены печати на челах рабов Божьих. А пред престолом Божьим Иоанн увидел несчётное количество людей в белых одеждах, убеливших свои одежды кровью Агнца, с которыми уже не будет ничего плохого, всякую слезу которых смоет Бог (глава 7).
Потом того, как снимается седьмая печать, начинают поочерёдно трубить семь Ангелов, и после каждого трубления снова обрушиваются новые огромные, кажется, ещё худшие бедствия (главы 8-9). Перечислю некоторые из них.
Трубит первый Ангел. «И сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела» (Откр 8:7).
«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,
И умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр 8: 8-9).
«Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек, и на источники вод.
Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они сделались горьки» (Откр 8:10-11).
Четвёртый Ангел вострубил, и были поражены третья часть солнца, луны, звёзд.
«И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорившего громким голосом: горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трёх Ангелов, которые будут трубить!» (Откр 8: 13).
«И пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны» (Откр 9:1).
И вышла из дыма ужасная саранча, которая не убивала людей, но мучила только тех людей, на которых нет печати Божией, своим страшным жалом, как от укусов скорпионов. И в те дни люди искали смерти, но не находили её.
«Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполион (сноска: Губитель)» (Откр 9:11).
Шестой Ангел вострубил, и были освобождены четыре Ангела, чтобы убить третью частью людей.
«Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.
От этих трёх язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их – умерла третья часть людей» (Откр 9: 17-18).
Но и после этого нашлись те, кто не раскаялся в убийствах, в чародействах, в блудодеяниях, в воровстве.
Неужели Бог так страшно и жестоко карает за такие грехи? Поклонение сатане, убийства – это понятно – надо как-то карать. А вот по поводу блудодеяний можно вспомнить, что у святого Давида, например, было, по меньшей мере, шесть жён (2 Цар 3:2-5, 2 Цар 5:13-16), а у Богом любимого Соломона – семьсот жён и триста наложниц (3 Цар 11:3) - а по этой книге, в частности, за прелюбодеяние, если у кого-то, кроме жены, появится ещё одна или две любимых женщины(хотя я, например, не очень это одобряю, кроме некоторых исключений), люди караются такими страшными карами? Или за воровство?  Это мне кажется чрезмерным – так же, как и вечные муки в аду. Неужели Бог так жесток? Да, есть те, кто содеяли что-то ужасное, но я думаю, что Господь вряд ли ради них будет мучить весь мир страшными муками, а просто сожжёт их как сорную траву:

«Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего:
пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
и ввергнут их в печь огненную; там будут плач и скрежет зубов;
тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Евангелие от Матфея 13:40-43).

Вспоминается отрывок из одной из серий мультсериала «Смешарики», когда Лосяш читает страшную древнюю книгу пророчеств:
««И разверзнется бездна огненная. И застыдятся от содеянного. И небо упадёт на землю…», - и горестно и с ужасом восклицает: «Но что же мы такое содеяли?!!! За что?!!!!!»» (мультсериал «Смешарики», серия «Конец света»).
Что такое содеяли люди, чтобы на них посылать такие страшные бедствия, какие описаны в «Откровении»?

…Но вот, после снятия седьмой печати, после страшного возгласа первых шести ангельских труб с ужасными последствиями, вострубил седьмой Ангел, «и раздались на небе громкие голоса, говорящие: «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15)
«И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град» (Откр 11: 18 – 19).

Вот, казалось бы, уже грешники были наказаны страшными наказаниями, смерть праведников отомщена и «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15).
 Но снова пошла лавина бедствий!
Можно предположить, что между этими бедствиями было какое-то промежуточное Царство Господа, которое, как было написано - «во веки веков», оказавшееся на самом деле не «во веки веков». Или же это просто были голоса с неба, предсказывающие будущее Царство Господа - но почему тогда голоса с неба говорили об этом в настоящем времени, а не в будущем? Непонятно.

После этого на земле великая, прекрасная, светлая жена родила «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя её к Богу к престолу Его» (Откр 12:5).
А явившийся страшный красный дракон хотел сожрать дитя, и произошла битва Михаила и Ангелов против дракона. Дракон одолевал, но был свергнут с неба на землю, и, чуя свой конец, стал на земле свирепствовать.

И тут как раз происходят наиболее известные многим апокалиптические события.
Из моря вышел зверь с семью головами. Дракон наделил его своей силой. Он стал хулить Бога.
Против него сражались святые, и он победил их, и получил власть над всеми народами.
«И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр.13: 8).
Потом из земли вышел другой зверь с рогами, подобными агнчим. У него была власть первого зверя, и он заставлял всех живущих поклоняться первому зверю.
«И говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
И он сделал то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочтёт число зверя, ибо это число человеческое; число его – шестьсот шестьдесят шесть» (Откр 13: 15-18).

Хочу сказать пару слов по поводу этого начертания на руке или на челе. Многих из нас этим начертанием здорово напугали, когда во время эпидемии коронавируса стали вводить куар-коды для посещения всех публичных мест так, что скоро уже действительно нельзя было бы без этого куар-кода ничего ни купить, ни продать. А в куар-коде этом как-то заложено число «666». Это действительно похоже на апокалиптическое событие. Но я считаю, что это не оно. Потому что слишком много всего страшного должно было произойти до этого события (см. выше), чего мы пока ещё не увидели и, надеюсь, никогда не увидим.
Я так думаю, что это сатанисты из так называемого мирового правительства выдают желаемое за действительное и хотят внушить нам, что пришли страшные времена, и пришёл уже страшный зверь, и на руку и на чело наносится страшная печать с числом «666». Чтобы мы все застыли в ужасе, оцепенении, перестали что-либо соображать и сопротивляться – мол, это предначертано – и что с этим поделаешь? А эти сатанисты, пользуясь нашим оцепенением, и вправду могли бы захватить мир. Но эти куар-коды с их желаемым для сатанистов нанесением на руку, я думаю, не то самое событие, которое описано в «Откровении», так как, повторяю, до него слишком много должно было произойти другого страшного и ужасного, чего не произошло. Так что это просто внушаемая нам выдумка, что эти времена уже наступили – не надо этому внушению поддаваться.
Но в то же время, если бы мы приняли эту печать зверя, то это действительно означало бы в какой-то степени отречение от Бога, власть сатаны – и это было бы в какой-то степени победой сатанистов.
Но надо сказать, что это число «666» уже сейчас заложено во всех этих куар-кодах, которыми мы сейчас уже пользуемся при покупке, наверное, всех товаров (я раньше читал об этом в заявлении какого-то высшего духовенства, протестующего против этого проявления сатанизма). И нам пока ничего не получается против этого сделать – приходится покупать и продавать с этим числом. И когда нас обязали делать прививки и выдавали сделавшим прививки свидетельства с куар-кодом, без которого уже нельзя было пройти в некоторые места – это тоже, получается, уже было продолжением навязывания людям этих куар-кодов с тремя шестёрками - оставалось только эти куар-коды нанести на руку или на лицо.
Но нам приходилось и приходится пользоваться этими куар-кодами, потому что отказ от них означал бы наше самоубийство – без еды, без работы, без денег.
И нам приходится в этом отношении отступать перед сатанистами. Но вот, слава Богу, началась спецоперация России на Украине – по сути, война против мирового сатанизма - чтобы, я надеюсь, в том числе, не было и сатанинских печатей на людях и чего похуже.
Надо, как умеем, бороться с фашистским псом, чтобы чёрное зло не поглотило Землю.

Читаем дальше.

Глава 14.
«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр 14:1).
Играли необыкновенные гуслисты – «это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следовали за Агнцем, куда бы Он ни пошёл…
…и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божьим» (Откр 14:4-5)
Я вот всё думаю – чем же нас так оскверняет любовь к жёнам, когда она приносит нам столько счастья, и от неё рождаются дети? «Дать обет целомудрия – значит обещать Богу постоянно нарушать самый мудрый и самый важный из законов» (Дени Дидро, там же, с. 781).
…Другой Ангел летел среди неба с вечным Евангелием, чтобы благовествовать живущим на земле. И он говорил о том, что надо убояться Бога, воздать Ему славу, поклониться Ему, ибо настал час суда Его.
«И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр 14:8).
И третий Ангел сказал о том, что поклоняющиеся зверю и образу его, начертанному на челе или на руке, будут пить вино ярости Божией и будут мучиться во веки.

Продолжая вышесказанное о навязывании нам куар-кодов, хочется задаться вопросом, справедливо ли, милосердно ли отправлять на вечные муки людей за принятие начертания зверя, если им нечем было бы кормить своих детей? Наказать надо, но, наверное, не вечными же муками. Как вот тех людей, которые во время войны служили фашистам полицаями, советское государство, не такое милосердное, как Бог, отправляло лет на 10 на зону, но ведь не на вечные же муки.
 Перед многими нашими людьми на Украине сейчас уже стоит такой страшный выбор – поклониться сатане и Бандере, нацизму или остаться с Богом и умереть. И можно ли их осуждать, если они поклонятся сатане и Бандере, чтобы их не убили, не подвергли пыткам их и их близких? Можно ведь притвориться, что ты за фашистов, чтобы дожить до освобождения от них или ведя одновременно подпольную деятельность? Я не знаю. Кажется, сам бы не отрёкся от Бога, от Родины, и не хотел бы, чтобы мои близкие отреклись даже под угрозой смерти. Но можно ли осуждать на муки и смерть тех, кто отрёкся, как это далее описывается в «Откровении»? Вряд ли.

…«И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр 14:13).
«И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Откр 14:14).
И другой Ангел сказал имеющему серп: ««Пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр 14:15-16).
И другой Ангел вышел с серпом из небесного храма. И другой Ангел обратился к нему, призывая обрезать грозди винограда, потому что созрели на нём ягоды.
И обрезал Ангел серпом виноград «и бросил в великое точило гнева Божия.
«И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу стадий» (Откр 14:20).
Я так понимаю события этой главы, что верных Себе Бог награждает блаженством, а с принявшими власть сатаны расправляется.

Идёт какая-то бесконечная череда страданий была с того момента, как Агнец начал срывать печати с книги, и вот, вроде бы, уже подводится черта. Казалось бы всё – виноград с грешниками сжат и раздавлен в точиле гнева Божьего. Но это ещё не конец.

За что карает Господь, давя людей в Своих точилах? За то, что они во время страшных бедствий, во время которых Господь либо оставил людей, либо Сам же эти мучения на них и послал, - не выдержав этих мучений, будучи оставленными Богом или же истязаемыми и умертвляемыми Самим Богом, забыли о Боге и поклонились зверю? Это несправедливо, бесчеловечно, противоречит образу мудрого, милосердного, справедливого Бога.  От беспрерывной череды страданий очень многие могли пасть духом и принять  число зверя – так же его можно поставить на руку или на чело людям, замученным и ещё живым в фашистском гестапо. Вряд ли надо за это отдавать людей на вечные муки.

Может быть, эту книгу писали люди, желающие привлечь верующих  к Богу путём устрашения и добивающиеся при этом обратного эффекта? Может быть,  это была жестокая выдуманная поучительная сказка для тех страшных времён, когда за любую провинность могли отрубить голову, и такой вид казни считался милосердным по сравнению с некоторыми другими?
Такие вот книги дают основания для рождения таких вот изречений:
«Отнимите у христианина страх перед адом – и вы отнимете у него веру» Дени Дидро (там же, с. 786).

Следуют новые страдания (оказывается, ещё не все были раздавлены в точиле гнева Божия):

«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия» (Откр 15:1).
Тут ясно сказано, что, по меньшей мере, часть случившихся страшных бедствий – это был результат ярости Божьей. Только не совсем ясно, какие из случившихся бедствий были от Бога, а какие – от сатаны. Битва дракона против Михаила, Ангелов, пришествие зверей и их тирания – это явно от сатаны. А все эти падения губительных звёзд, скал, нашествие страшной саранчи, ужасных всадников из преисподней и другое подобное – это от Бога или от сатаны? Если сигналом к этим действиям было снятие печатей Агнцем с книги, трубление ангельских труб, то неужели эти бедствия были посланы Богом? Если всё это было запланировано и совершено Богом, то такая длительная жестокая расправа над людьми вряд ли могла быть от Бога – это, я считаю, ложью и клеветой на Бога. Люди не очень сильны, и вряд ли кто-то выдержать череду таких страшных бедствий и не сломаться, оставшись с Богом. Ведь Сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Не искушай ближнего», а тут были такие страшные искушения, в которых люди чувствовали себя оставленными Богом и безжалостно уничтожаемыми.

Читаем  далее в главе 15-й:
«И одно из золотых животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.
И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов» (Откр 15:7-8) (об этом чуть позже).

В 15-й главе как будто становится ясно, что со зверем покончено (на самом деле ещё нет), и теперь все святые славят Бога (видимо, заранее):
«И увидел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём;  и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии.
И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!
Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо покрылись суды Твои» (Откр 15:2-4).

Дальше следуют новые наказания и страдания.

В главе 16-й рассказывается о том, как семь Ангелов поочерёдно выливают семь чаш гнева Господня – причиняя вред, видимо, в первую очередь принявшим начертание зверя.
 «Пошёл первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
Второй Ангел вылил свою чашу в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и всё одушевлённое умерло в море» (Откр 16:2-3).
 От гнева Божьего такой вред, какой не смогли бы сделать люди, непропорциональный греху людей. Зачем же было убивать в море всё живое?
«Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь» (Откр 16:4).
«Четвёртый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.
И жёг людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами и не вразумлялись, чтобы воздать Ему славу» (Откр 16:8-9).
Вот это вот вообще интересное место. Бог (будто бы Бог) безжалостно расправляется над людьми, уничтожает их, заставляет страдать, а они ещё, такие-сякие, не воздают Ему за это славу. Они, оказывается, должны ещё возносить славу Тому, Кто их зверски уничтожает! Циничное место! От Бога ли эта книга или же от сатаны, чтобы люди возненавидели Бога в образе тирана, заставляющего своих жертв ещё и любить его во время его зверств над ними?
«Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,
И хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих: и не раскаялись в делах своих» (Откр 16:10-11).
 «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода…» (Откр 16:12).
После этого из уст дракона, зверя, лжепророка вышли три духа нечистых, подобных жабам.
«Это – бесовские духи, творящие знамение; они выходят к всем царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр 16:14).
То есть, видимо, злые силы собираются на битву.
«И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагедон» (Откр 16:16). Видимо, это и было место битвы сил Бога против сил сатаны.
«Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!» (Откр 16:18).
После этого произошло  великое землетрясение: «Такое землетрясение! Такое великое!» (Откр 16:18).
«И град великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.
И всякий остров убежал, и гор не стало.
И град величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжёлая» (Откр 16:19-21).
Неужели люди должны были хвалить Бога за этот страшный, вызывающий язвы град? И мог ли после всех этих бедствий, когда даже гор не стало, вообще остаться кто-то в живых, кто мог бы славить Бога?

Может быть, данная книга – это не Откровение Божие, а какая-то провокация? Показывают Бога убийцей, мучителем, губителем людей – и требуют, чтобы люди за эти ужасы хвалили Бога. Происходящее должно во всяком нормальном человеке вызвать отвращение и ненависть к Богу, от нас ещё требуют, чтобы мы за это Бога любили и восхваляли. Это подобно тому, как если заставлять любить достойного ненависти человека – от этого ненависть к нему будет ещё больше возрастать. Может быть, такую задачу вызвать ненависть к Богу, к христианству ставили авторы этого «Откровения»? Может быть, это «Откровение» - троянский конь в христианстве, созданный с целью вести подрывную, разрушительную работу по отношению к нашей вере? Или просто его авторы перестарались с запугиванием?

В главе 17 автор рассказывается о захвативших землю  вавилонской блуднице и звере с семью головами и десятью рогами.  Ангел(один из тех, кто проливал чаши гнева) показал автору Блудницу, сидящую на водах многих. Как поясняется позже, «воды /…/, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки» (Откр 17:15).
«С нею блудодействовали цари земные, и вином блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр 17:2).
Эта блудница сидела на том самом звере с семью головами и десятью рогами, который захватил землю. Она была украшена драгоценностями, а в руке у неё была чаша с нечистотами блудодейства её. «И на челе её написано имя, тайна: «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр 17:5-6).
Далее Ангел делает автору объяснения по поводу блудницы и зверя.
«Зверь, которого ты видел, был и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; /…/ Зверь был, и нет его, и явится» (Откр 17:8).
Автор продолжает передавать слова Ангела о звере – о его головах и рогах - тут что-то маловразумительное (над этим местом, я  думаю, задумываться сильно не нужно и можно его пропустить, т. к. оно, видимо, бессмысленное; расскажу о нём однако):

«Здесь ум, имеющий мудрость (М. Ч.: Заметил уже, что делают такое заявление во время чего-то невразумительного). Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,
И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, недолго ему быть.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» (Откр 17:10-11).
Здесь что-то можно понять – зверь, на котором сидит блудница, состоит из семи царей (из которых пять уже пали, один есть, а другой ещё не пришёл), а сам он – восьмой царь.
Дальше идёт что-то вообще непонятное о десяти рогах зверя, тоже означающих царей, которые будут вести брань с Агнцем и будут Им побеждены. И вот эти же десять рогов-царей, оказывается, как будто приняли власть зверя по воле Божьей, а потом, «когда исполнятся слова Божьи», они же и уничтожат блудницу.
Непонятно вообще – то эти рога-цари исполняют волю Бога, приняв власть зверя, то они сражаются против Агнца и оказываются побеждёнными Им, то они уже творят благое, убивая блудницу.

Не знаю, есть ли во всём этом какой-то смысл. Может быть, под видом чего-то таинственного и непонятного людям преподносится что-то бессмысленное, чтобы запудрить людям голову и сбить их с толку? Может быть, эта книга предназначена была стать каким-то инструментом жёсткого приучения людей к христианству через запугивание? Может быть, на момент написания «Откровения» уже нашлись люди, которые осмыслили учение Христа как инструмент манипуляции, управления людьми, подчинения их религиозной власти, и начали работать в этом направлении, создавая, в частности, вот этот вот миф, приписываемый Иоанну Богослову?
Но я так понимаю, что Иисус Христос – это не Бог мщения, а Бог любви, и не надо было запугивать людей этой книгой.

В главе 18 повествуется о том, что вавилонская блудница потеряет все свои удовольствия и блага, на неё придут казни, смерти и плач, и великий город Вавилон будет повержен.
Перед этим голос с неба повелевает Своему народу выйти от блудницы, чтобы не участвовать в её грехах и не подвергнуться язвам её.
В городе была «найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Откр 18.24).

Похоже, поражённому блудному Вавилону противопоставляется Небесный Иерусалим, о котором речь будет далее – миру земному противопоставляется мир небесный.

В главе 19 рассказывается о битве Бога с тёмными силами и Его победе над ними. Этот рассказ так поэтичен, величественен и прекрасен, что заставляет на время усомниться в правильности того, что я подвергаю сомнению истинность, богоданность «Откровения».
В начале главы рассказывается о радости на небесах от падения блудницы, от взыскания крови праведных. Народ ликует также о браке Агнца:
«алилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его подготовила себя.
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр 19:7-8).
Следует описание Всадника на белом коне – Царя царей и Господа господствующих, и воинства Его. Хочется это описание привести полностью – Его прихода так долго ждали:
«И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»» (Откр 19:11-16).
Видимо, речь идёт о том самом младенце, рождённом светлой женой, вознесённом от зверя на небеса и теперь уже выросшем – ведь о Нём было сказано, что Он будет пасти народы жезлом железным.

Рискну высказаться на сугубо богословскую тему. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге – Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. А тут получается, что от прекрасной, светлой жены родился ещё один Господь (пасущий народы жезлом железным)? Тогда, получается, что у Бога уже четыре ипостаси? Или здесь Иисус Христос родился второй раз? Ведь Он уже рождался, и в момент Его рождения началась новая эра в истории человечества. Но я не увидел слов о том, что это родился второй раз Иисус Христос, и это противоречило бы здравому смыслу. Значит, это родился кто-то другой? Не является ли это рождение четвёртой ипостаси Бога нарушением церковных догматов?

Ангел призвал всех птиц на пир, чтобы пожрать трупы врагов Божьих.
Затем войском Божьим было уничтожено войско зверя. Об этом говорится коротко:
«И увидел я зверя, и царей земных, и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;
А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр 19:19-21).

В главе 20 рассказывается о том, как Ангел, имеющий цепь и ключи от бездны, взял дракона, который есть диавол и сатана, и заключил, запечатал его в бездне на тысячу лет, после чего ему должно быть освобождённым на малое время.
Замученные за Христа, не покорившиеся зверю ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Прочие же не воскресли, пока не пройдёт тысяча лет. Это было первое воскресение.
По прошествии же тысячи лет сатана будет освобождён и соберёт на земле большое число людей – на брань, и окружат «стан святых и город возлюбленный»
«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их.
А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будет мучиться день и ночь во веки веков (Откр 20:9-10).
А Господь же сидит на белом престоле.
Затем происходит суд воскресших мёртвых и осуждение грешников.
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр 20:12).
«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр  20:14-15).

Глава 21(предпоследняя)
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр 21:1).
Почему же моря нет? Не по-божески вместе с ликвидацией моря умерщвлять всё живущее в нём, все Свои творения, живые души. Об умерщвлении всего живого в море уже говорилось ранее.
«И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста украшенная для мужа своего» (Откр 21:2).
«И услышал громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:3-4).
Далее идут будто бы слова Иоанну Самого Бога:
«И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны.
И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь – в озере, горящем огнём и серю. Это – смерть вторая» (Откр 21:5-8).
Да, кому-то жизнь вечная, а кому-то за его промахи и преступления – вечная мука…
Один из семи проливавших чаши гнева Божьего Ангелов сказал Иоанну: «пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца» (Откр 21:9).
И далее Ангел показывает Иоанну «великий город, святой Иерусалим, который снисходил с неба от Бога» (Откр 21:10). Видимо, это и есть жена, невеста Агнца, т. е., видимо, Иисуса Христа.
Следует поэтическое описание Иерусалима, сделанного из драгоценных камней и золота. То ли периметр города, то ли одна из четырёх его сторон (он имел форму квадрата), была равна 12 тысячам стадий (то есть, если один стадий равен примерно 185 метрам, то 12 тысяч стадий – это будет 2220 км).
«И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр 21:23).

«Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».
Можно предположить, что кроме жителей небесного сошедшего на землю небесного Иерусалима будут и другие города и народы, цари которых принесут в него честь и славу, и куда можно будет ходить через всегда открытые ворота города.
«Ворота его не будут запираться днём; а ночи там не будет.
И принесут в него славу и честь народов.
И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21:25-27).

Глава 22, последняя
От престола Божия в граде течёт чистая, светлая, как кристалл, река воды жизни. По её сторонам растёт древо жизни, приносящее плоды круглый год, листья которого – для исцеления народов.
«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабу Его будут служить Ему.
И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их.
И ночи не будет там, и не будут иметь нужны ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр 22:3-5).
Ангел говорит о том, что Господь Бог послал Ангела рассказать Иоанну о том, что будет вскоре, и просит Иоанна не запечатывать сей книги, ибо время скоро.
«Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще.
Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
Блаженные те, которые соблюдает заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр 22:11-15).
Жаждущие пусть приходят берут воду жизни даром.
Тем, кто прибавит что-то к этому пророчеству – тем, кара в виде язв, описанных в сей книге. А тем, кто что-то из неё убавит, у тех отнимется участие в книге жизни, в святом граде.

Конец книги впечатляет.

Итак, что мы имеем в итоге. Повторю здесь свои аргументы, наводящие на мысль о ложности этой книги, и приведу некоторые новые.
В статье об «Откровении» в «Википедии»  я нашёл сведения о том, что данная книга долгое время не считалась канонической. В частности, её, видимо, не считал канонической Григорий Богослов. Книга написана, возможно, не апостолом Иоанном Богословом, а каким-то другим Иоанном. Некоторые авторы даже приписывали её написание еретику Киринфу. То есть уже в то время некоторые богословы сомневались в истинности этой книги.
Из той же статьи в «Википедии» об этой книге становится ясно, что «Откровение действительно было написано не позднее начала второго века нашей эры (т. к. оно уже упоминалась Папием Иерапольским).
Мы не были на острове Патмос вместе с Иоанном во время этих видений. Мы не знакомы лично с Иоанном, и у нас нет уверенности в том, что это был Иоанн Богослов. И мы не знаем, можно ли доверять её автору. Если это видение было, то мы не знаем, было ли оно от Бога или от сатаны. Я считаю, что описанные в этой книге события недостоверны, в их истинности не может быть уверенности. И нет уверенности, что это пророчество не вымышлено.
В самом начале книги сказано: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:1). С момента написания книги прошло уже две тысячи лет, а «вскоре» почему-то всё никак не наступает. Две тысячи лет – это уже не вскоре. Здесь мы видим явную неправду.
Вызывает сомнения обращение Бога или Ангела при таком значимом и страшном пророчестве с частными упрёками, замечаниями к Ангелам семи церквей.
Неправдоподобно, мелко выглядит то, как обращаясь к Ангелам этих церквей, Бог или Ангел заостряет внимание на Своих, как мне кажется, не таких уж существенных особенностях: «Так говорит держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди золотых светильников», «так говорит имеющий острый с обеих сторон меч», «Так говорит Сын Божий, у Которого очи как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр 2).  Вряд ли Бог или Ангел стал бы выделять такие частные качества как Свои существенные свойства.
Картина престола Божьего постоянно или периодически поклоняющихися Богу четырёх сказочных животных и двадцати четырёх старцев представляется для древних веков естественной, но для двадцать первого века странной и неестественной – вряд ли мудрому и великому Богу угодно такое, как мне представляется, раболепство и славословие, постоянно повторяющееся, будто происходящее пред престолом какого-то восточного царя, а не Бога.
Вызывают большие сомнения чрезмерные жестокость и несправедливость Бога, обрушившего ужасные, чрезмерные бедствия на людей, не сделавших, я считаю, таких ужасных грехов, за которые были бы такие страшные кары. Книга выглядит как одна сплошная расправа над людьми. Иисус Христос предстаёт в книге не Спасителем, а карателем.  У меня есть также сомнения в том, что милосердный Бог будет вечно мучить грешников в аду – я думаю, что Он просто сожжёт их, как сорную, ни на что не годную траву. Во время страшной Великой Отечественной войны Советская власть, например, не мучила взятых в плен нацистских палачей, а просто кого повесила, кого расстреляла (были, правда, и тогда исключения, когда кто-то из наших зверствовал на местах не хуже фашистов) – неужели Бог более жесток, чем коммунисты?
Если кто-то и заслужил мучения за свои преступления, то Бог, наверное, не стал бы так наказывать за их грехи всё человечество и не стал бы уничтожать за грехи людей уж точно ничем не виновных морских тварей, всё живое, делая в море воду, как кровь мертвеца. Очень сомнительно, чтобы Бог вдруг после миллиардов лет эволюции аннулировал море и всё то, что в нём. 
Если мы примем за истину описанные в этой книге якобы совершённые Богом жестокости, то мы будем отрицать справедливость, милосердие, любовь, как неотъемлемые качества Бога.
Циничными выглядит то, как во время безжалостной расправы над людьми, их страданий, автор обвиняет их в том, что они, такие-сякие, не воздают Ему за это славу. Они, оказывается, должны ещё возносить славу Тому, Кто их зверски уничтожает! Происходящее должно во всяком нормальном человеке вызвать отвращение к такому Богу, а от нас ещё требуют, чтобы мы за это Бога любили и восхваляли.
В этой книге мы видим описание огромных и ужасных обрушивающихся на людей бедствий, которые люди не смогли бы выдержать, просто остаться в живых, а не сохранить ещё при этом преданность Богу – это тоже вызывает сомнения в истинности книги.
Вызывает сомнения вся эта запутанная история с драконом, зверями с его головами и рогами, с блудницей – слишком много там накручено всего непонятного, будто специально для того, чтобы сбить читателей с толку. Эта мутная история с блудницей, головами и рогами зверя выдаётся за какую-то мудрость.
Также говорится о том, что всякий имеющий ум может исчесть число зверя «666». Но никаких исходных данных, чтобы сделать это исчисление, не приводится. Чушь какая-то, похожая на квадрат Малевича, в чёрной пустоте которого нам внушают увидеть что-то значительное.
Приводимая история не очень последовательна. То вдруг уже наступает Царство Божье на земле,  которое «во веки веков», и все бедствия должны вроде бы уже закончиться, и вдруг идёт новая лавина бедствий.
Далее, у меня сложилось впечатление, что рождением от светлой и прекрасной жены Господа, пасущего народы железным жезлом, победившего зверя, отрицается троичность Бога, так как похоже на то, что помимо Отца, Сына и Святого Духа появляется Его четвёртая ипостась – этот ещё один Господь.
В Евангелиях приводятся слова Иисуса Христа о грядущем конце света, но там всё, по сравнению с «Откровением»,  просто, без всех этих многих страшных актов трагедии. Вот, почитайте, уважаемые читатели, что сказано о конце света, о втором пришествии Иисуса Христа в 24-й главе Евангелия от Матфея:

3 «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.
6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец:
7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам;
8 все же это - начало болезней.
9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;
10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;
12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;
13 претерпевший же до конца спасется.
14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, -
16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего;
18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.
19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!
20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу,
21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.
22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте.
24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
25 Вот, Я наперед сказал вам.
26 Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», - не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах», - не верьте;
27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;
28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы.
29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;
31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.
32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;
33 так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.
34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;
35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
36 О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

Итак, я считаю, что описанные в этой книге «Откровения Иоанна Богослова» события недостоверны, в их истинности не может быть уверенности. И нет уверенности в том, что это пророчество не вымышлено. И вряд ли стоит выверять всю свою жизнь и жизнь всего человечества по этой книге.

Вот это вот так называемое «Откровение Иоанна Богослова» висит как меч над человечеством и действует на многих людей как удав на кролика. Многие люди от этого страшного пророчества боятся жить. Ведь зачем жить, что-то делать, когда всё равно скоро крышка – всем придёт страшный, мучительный, со многими актами конец, и всё хорошее, что мы сделаем, будет разрушено этими бедствиями? И руки у многих людей опускаются.

Я думаю, что «Откровение» - это книга, придуманная для запугивания верующих. Не содеяли люди ничего такого уж страшного (имею в виду основную массу людей; есть такие, что и сделали ужасные преступления), чтобы на них обрушились все эти ужасные бедствия.
Лучше не из страха верить в Бога, а из любви. Лучше не бояться ужасного будущего, а верить в светлое, доброе и прекрасное и стремиться к нему.
Не нужны нам такие выдумки – нам нужна правда.

Но всего иного пуще
Не прожить наверняка
Без чего? Без правды сущей,
Правды, прямо в душу бьющей,
Да была б она погуще,
Как бы ни была горька.
А. Т. Твардовский «Василий Тёркин»

Не изобретая чего-то для себя нового, приведу дальше отрывок из моей статьи «Почему мысль о грядущем конце света не должна приводить нас в уныние и отчаяние»:

«И лично для меня, как, наверное, и для многих других, эта мысль о предстоящем конце света вызывает тягостные мысли. Думаешь: зачем жить, бороться, пытаться создать что-то хорошее, когда потом вдруг бац – и всё превратится в ничто, жизнь, мир погибнет? Всё плохо – можно уже сейчас ложиться и помирать. И не будет никакого Прекрасного Далёко, и не будет Алисы, и полётов к звёздам, и открытий, и света и добра, которые человечество будет нести по всему миру. Впереди только мрачно маячит конец света, видимо, вследствие какой-то глубокой нравственной деградации человечества.
А я вот по-другому подумал. Мы все проживаем нашу земную жизнь. И, в конце концов, умираем. Но мысль о будущей смерти, наверное, всё же не тяготит нас всю жизнь, а мы, напротив, помня и зная о смерти, всё же делаем в жизни много хорошего, светлого и счастливого, живём, радуемся добрым делам и открытиям, создаём своё счастье. И когда приходит время, то мы, может быть, уходим из этого мира, благословляя эту жизнь и ожидая жизни будущего века, ожидая рождения в другую жизнь, может быть, лучшую, чем наша жизнь земная.
Так же ведь обстоит дело и с жизнью и смертью человечества.
Да, наверное, всё рождается и умирает. И человечество, может быть, тоже когда-то умрёт. Но сколько ещё до этого момента времени, и сколько счастья от любви, добра, от созидания, открытий, стремлении вперёд! И поживём ещё и мы, и наши дети, и внуки, и правнуки, и далее очень далёкие поколения. Слишком много пережито и выстрадано, и добыто в испытаниях, чтобы всё это предать и сдаться, умереть вдруг сейчас просто так, встретив очередные испытания на пути. Слишком многое ещё надо открыть, сделать, создать,  нужно ещё окрепнуть, стать сильнее, чтобы оставить добрый и светлый след в истории Вселенной.
Человечество, свет, Земля, космос, Вселенная, движение вперёд, любовь, счастье - всё это великие, сильные, стоящие в одном ряду слова. Человечество – светлая и добрая сила, рождённая землёй, небесами и звёздами, созданная Богом для жизни и счастья, а не для деградации и умирания. «Мне как раз пожить охота – Я и не; жил-то ещё!» («Василий Тёркин»)
А эти дегенераты, фашисты, шваль всякая, шпана, которая сейчас пытается захватить мир и повергнуть всех нас в деградацию, разврат, вымирание – это ещё не повод для того, чтобы нам всем идти в пропасть и гибель, куда они всех нас толкают.

Трясёт планету поступь многотонная —
Шагает Зло в двуличии своём,
Ползёт по свету «пятою колонною»,
Кружит над нами чёрным вороньём…
Но добрые, как правило, бесстрашные!
Плечом к плечу нам стать давно пора…
Вперёд, друзья, в атаку, в рукопашную
На Зло под светлым знаменем Добра!

Михаил Иванович Ножкин

…Если же человечеству когда-то придёт конец, то, наверное, как и для человека, прожившего добрую и светлую жизнь, его конец будет не концом, а только началом, рождением в другую жизнь…
Всем нам хочется пожелать, чтобы наша жизнь и жизнь всего человечества были светлыми, добрыми и прекрасными, полными открытий, чудес и свершений, и чтобы были «только небо, только ветер, только радость впереди» (Юрий Энтин)».
Пусть у нас впереди будут не согрешения, промахи и ужасные бедствия, а Прекрасное Далёко, свет, космос, движение вперёд, созидание, любовь, счастье, пусть всё у нас будет хорошо, светло и радостно, а мысли о конце света пусть нас не мучают.
И я надеюсь, что если когда-нибудь будет второе пришествие Иисуса Христа, то Он придёт к нам не для того, чтобы нас покарать, а для того, чтобы нас похвалить, наградить и благословить на добрый и светлый путь.
«Всего ошибочнее мерить жизнь мерой смерти» Люк де Клапье Вовенарг (там же, с. 794).
«Для того, чтобы творить великие дела, нужно жить так, будто и умирать не придётся» Люк де Клапье Вовенарг (там же, с. 796).
«Жажда счастья никогда не иссякает в сердце человека» Жан Жак Руссо (там же, с. 762).

Слышу голос из Прекрасного Далека,
Он зовет меня в чудесные края.
Слышу голос, голос спрашивает строго:
«А сегодня, что для завтра сделал я?»

Прекрасное Далеко, не будь ко мне жестоко,
Не будь ко мне жестоко, жестоко не будь.
От чистого истока в Прекрасное Далеко,
В Прекрасное Далеко я начинаю путь.

Отрывок из песни и кадры из фильма «Гостья из будущего»
10.12.2022 г.




27. НЕКОТОРЫЕ ЗАПОВЕДИ ИИСУСА ХРИСТА ПРОТИВОРЕЧАТ ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ И ПОХОЖИ НА ЧЬЮ-ТО ФАЛЬСИФИКАЦИЮ – НЕ НАДО ПРИПИСЫВАТЬ БОГУ ТО, ЧТО ОН СКАЗАТЬ НЕ МОГ
Дочитав Новый Завет, снова взялся за его чтение с начала и, дойдя до Нагорной проповеди Иисуса Христа, ужаснулся, ясно увидев, что некоторые приведённые в ней заповеди явно противоречат здравому смыслу. Я предполагаю, что это можно объяснить не безумием Иисуса Христа, а тем, что эти высказывания были кем-то сфальсифицированы. Я думаю о том, что у нас не может быть уверенности в том, что Евангелий не могла коснуться рука фальсификаторов. Насколько я помню, в Евангелиях высказывания Иисуса Христа большей частью логичны, мудры, соответствуют здравому смыслу (хотя тоже встречаются некоторые «выносящие мозг» места, от которых становится дурно, вроде циничных: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» (Мф 8:22) или «Ибо я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее, И враги человеку – домашние его» (Мф 10:35-36), - дурнее не придумаешь). А вот этот вот блок в Нагорной проповеди, идущий после заповедей блаженства, скажем мягко, противоречит здравому смыслу, и я предполагаю, что он мог быть сюда кем-то вставлен, возможно, чтобы скомпрометировать учение Иисуса Христа или же чтобы внушить людям излишнее смирение. Можно предположить, что это дело рук каких-то иудеев, получивших доступ к редактированию текста Евангелия, или же дело рук каких-то более поздних фальсификаторов.
Истина свидетельствует сама за себя. А здесь, в этом тексте свидетельствует сама за себя ложь. Истина – от Бога, а ложь – от сатаны. И я предполагаю, что часть этих заповедей – не от Бога.
Итак, в чём ложь этих заповедей.
После действительно будто идущих от Бога, сияющих светом мудрости заповедей блаженства (Мф 5:2-12) идёт блок, по моему мнению, заповедей очень сомнительных.
«А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака;», подлежит синедриону; а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф 5:22).
Это очень жёстко – за одно оскорбление словом «безумный» отправлять человека в геенну огненную, то есть в ад. Это противоречит здравому смыслу и, я считаю, противоречит общему духу любви учения Иисуса Христа. Если закон Божий так суров, то спастись от ада смогли бы очень немногие. Это больше похоже на ветхозаветную заповедь, когда законом Моисея было установлено наказание смертью за небольшие провинности.

Далее следует заповедь отказываться от судов и примириться до суда с теми, против кого мы собирались судиться, иначе в результате суда мы лишимся всего (Мф 5:25-26).
Мы все знаем, что судьи часто бывают неправедными, стоящими на стороне злодеев – это правда. Но мы знаем и о том, что часто через суд можно добиться правды или хотя бы частичной правды, или хотя бы попытаться её добиться. А так, следуя этой заповеди, мы выполним все требования противника и можем отдать ему вообще всё. Нельзя так вот просто отрицать способ решения конфликта через суд, особенно когда на нашей стороне явная правда – это противоречит здравому смыслу. И суды всегда были и, видимо, будут. Само слово «рассуждать» имеет своим корнем слово «суд» - как же можно жить без суда, без рассуждения?

Далее идут заповеди о том, что нельзя просто даже взглянуть на женщину как на женщину, так как это уже будет прелюбодейством, а если такие мысли возникают, то надо, во избежание искушения, вырвать себе глаз или отсечь себе руку. Приведу здесь эту цитату:
«Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем.
Если же правый глаз твой  соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф 5:27-30).
Это вообще дикость какая-то опять же подобная страшным законам Моисея – даже за простую мысль вырывать себе глаз или отсечь руку. Только здесь всё гораздо хуже, чем у Моисея.
Как можно причинять себе такие страдания, фактически убить себя только за одну плохую мысль (ибо жизнь без глаза или без руки в древности быстро закончилась бы; сейчас можно протянуть чуть подольше, только без ума вряд ли очень долго, если только без глаза или руки не удастся поумнеть)? Мало ли кто что мог подумать – за это разве всех надо убивать? Ведь подумать – это ещё не значит сделать. И вместо одной плохой мысли могут прийти пять хороших – а ты уже без руки или без глаза. И так ли страшен грех прелюбодеяния, чтобы за него вырывать себе глаз или отсекать руку? От Бога ли эта заповедь? А некоторые, особенно в древности, наверное, и вправду выкалывали себе глаза и отсекали руку.

Далее идёт осуждение развода и женитьбы на разведённой (Мф 5:31-32). Но ведь в наше время уже явно, что правильно разводиться с тем человеком, который, например, нам чужд, который издевается над нами. И правильно жениться на разведённом человеке, если мы с ним близки друг другу по духу – счастливы часто бывают как раз вторые или последующие браки. А так без развода человека зачастую ждали бы только ужас и смерть. Здесь в этой заповеди тоже явное противоречие здравому смыслу.

Далее – «вишенка на торте»:
«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф 5:39-41).
Разве мог Бог сказать «Не противься злому»? В своём ли мы уме, признавая за Господом Иисусом Христом эти слова? Как может быть такое, чтобы Бог требовал от нас не сопротивляться злу? Ведь если мы будем так делать, то зло захватит весь мир, не оставит ничего от светлого и доброго, установит сатанинскую диктатуру, ад на земле. Против зла, против плохого надо бороться, утверждая добро и всё хорошее, чтобы мир был не злым и плохим, а добрым и хорошим, - как же по-другому? Не надо Богу приписывать то высказывание, которое мог бы сказать только сатана, а не Бог. Никогда не поверю, что Иисус Христос мог сказать такое.
Автор этой заповеди (не имею в виду Иисуса Христа, вряд ли к этому причастного) требует отдать судящемуся с нами свою рубашку. Что же, нам ещё ему и квартиру свою отдать, и жену? Никаких границ в заповеди не установлено – надо, похоже, отдавать всё, что потребуют. Как и свою Родину фашистам – так, что ли? Абсурд какой-то.

И вот мудрые люди на протяжении тысячелетий всё пытаются объяснить эти изречения, найти в них непонятную нам мудрость. Бедный Лев Толстой на свою беду особенно в этом отличился, опрометчиво считая всё написанное в Евангелии безусловной, непререкаемой истиной.
А нет здесь, я считаю, никакой мудрости – это ложные высказывания – неужели не ясно всякому, что в этих словах нет истины, нет мудрости, нет Бога, неужели кому-то непонятно, что мы имеем здесь дело с какой-то фальсификацией?
Это подобно тому, как в сказке про голого короля все, будучи под страхом и под одурением, говорили о том, что голый король одет. А потом как-то прозрели и сказали: «А король-то голый!»
Так и нам пора уже не пытаться искать мудрость в безумных высказываниях, а просто сказать о том, что мы в данном случае имеем дело с какой-то фальсификацией. Думаю, то же самое можно сказать и о некоторых других очень сомнительных местах Евангелия вроде тех же самых «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов» (Мф 8:22) или «Враги человеку – домашние его» (Мф 10:36).
У нас нет возможности проверить достоверность того, что те или иные слова действительно принадлежат Иисусу Христу. Значит, критерием для проверки мы можем взять их истинность. Если те или иные слова не соответствуют истине, если в них нет мудрости, а наоборот, они похожи на ложь и безумие, то надо верить здравому смыслу, а не неизвестным нам авторам и переписчикам Библии, с которыми мы лично не знакомы, и не приписывать Богу то, что Он сказать не мог.
Похоже на то, что какие-то вредители специально заложили такого рода мины в христианство, а мы всему этому верим, будто не знаем, как много на свете подлецов и лжецов, которые могут пойти на всё ради своей пользы. А сделано это, наверное, для того, чтобы язычники и атеисты могли насмехаться над нашей верой, отрицать её как безумную. В то время как на самом деле в ней, если отбросить вот эти вот сомнительные, ложные места, есть и мудрость, и любовь, и, как я считаю, истина.
 Наш Бог - Бог правды, а не безусловной, слепой веры в истинность каждого слова неизвестно кем написанного Евангелия. Лучше усомниться в истинности каких-то изречений Евангелия, чем поверить в то, что Господь наш Иисус Христос мог сказать такие, мягко говоря, не соответствующие здравому смыслу изречения.
Слава Богу, что сейчас за сомнения в безусловной истинности каждого слова Библии  на костре уже не сжигают. А Бог за это не накажет, потому что Бог не во лжи, а в правде.
12.12.2022 г.




28. НЕ ВСЕГДА НАДО ЩАДИТЬ ВРАГА, ДАЖЕ ЕСЛИ ОН ОЧЕНЬ ПРОСИТ
Поучительную историю прочитал в Библии.
Правивший в Израиле 22 года царь Ахав делал много неугодного Богу, стал поклоняться божеству Ваалу. Но был сурово вразумлён Богом через пророка Илию и, наверное, в какой-то степени образумился.
Но вот однажды царь Сирийский Венадад собрал огромное войско и пошёл вместе с тридцатью двумя царями на этого Израильского царя Ахава. И потребовал царь Сирийский у царя Израильского всё его золото, серебро и всех его жён и сыновей.
Ахав поначалу, вроде, согласился на это (наверное, немного оробев перед этой страшной силой), но когда дошло до дела, то отказался выполнять это требование. Народ и старейшины тоже были против этого.
Венадад стал угрожать Ахаву своим огромным войском, а тот велел ему передать: «Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся» (3 Цар 20:11). Видимо, всё-таки, это был мужественный царь.
Венадад осадил город.
А какой-то пророк передал Ахаву слово Господне, что Он предаст в его руки всё это большое полчище, чтобы он знал, что это сделал Господь.
Так и случилось. Израильское войско мужественно выступило из города против большого сирийского войска, а Венадад был пьян вместе с другими 32 царями, и приказал брать Израильтян живыми. Можно предположить, что этот приказ и сыграл свою роковую роль – наверное, Израильтяне воспользовались тем, что их не поражают, пытаясь взять в плен, и сами разили врага.
Сирийское войско было разбито, а сам Венадад спасся.
И через год он собрал такое же войско, пришёл и снова был разбит с Божьей помощью.
И Венадад после этого в страхе метался по комнатам своего царского дома, а сановники ему посоветовали пойти попросить пощады у царя Израильского, потому что цари Израильские милостивые – и что, может быть, царь Израильский пощадит его жизнь.
И Венадад, одевшись во вретище, пошёл к царю Израильскому, говоря: «Пощади жизнь мою». И сказал царь Израильский, что Венадад – его брат, и посадил его с собой в колесницу и, заключив договор, отпустил его.
А потом к Ахаву пришёл пророк и сказал ему, в частности: ««Так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа».
И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорчённый…» (3 Цар 20:42-43).

Я вот, прочитав это, подумал о том, что как же, наверное, в данном случае несправедлив Бог, если Он карает за милосердие к падшему царю, молящему о пощаде – и я бы, наверное, так же поступил бы на месте Ахава, помиловав царя. Но оказалось, что Бог поступил справедливо, осуждая такое милосердие.

Спустя три года Ахав отправился на войну против Сирии отвоевать Рамоф Галаадский, который, по его мнению, ему принадлежал, и был убит (3 Цар 22).
А потом, спустя какое-то время, уже при другом Израильском царе, этот царь Сирийский Венадад снова напал на Израиль. Венадад осадил столицу Самарию, и там наступил страшный голод.
Однажды царь Израильский шёл по крепостной стене, и к нему с воплем бросилась женщина, умоляя его о помощи. Царю нечем было ей помочь. «И сказала она: эта женщина говорила мне: «отдай своего сына, съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра».
И сварили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой день: «отдай же твоего сына, и съедим его». Но она спрятала своего сына.
Царь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои; и  проходил он по стене, и народ видел, что вретище на самом теле его» (4 Цар 6:28-30).
Для этого ли надо было щадить этого Венадада, чтобы потом Израильтянки ели своих детей в осаждённом им городе?
Царь хотел отрубить голову пророку Елисею, видимо, как представителю Бога в его лице – видимо, за то, что Бог попускает происходить всему этому. Но Елисей сказал царю о том, что уже завтра в этом городе мука будет продаваться по очень дешёвой цене.
А ночью четверо прокажённых в отчаянии пошли в стан сирийский и увидели, что он брошен.
Оказалось, что ночью сирийцы услышали «стук колесниц и ржание коней – шум войска большого», и в панике бежали, всё бросая, так как подумали, что царь Израильский позвал на помощь других царей (4 Цар 7)

Такая вот история о прощении, о вероломстве и о том, что не надо было прощать.
Не надо было прощать злодея, потребовавшего себе, кроме золота и серебра, всех жён и сыновей царя – это он уже перешёл красную линию. Ведь он поднял руку на самое святое! И был разбит, и снова упорно пришёл – ясно ведь было, что он придёт снова. И пришёл, и какие ужасные дела стали твориться в осаждённом городе. Прав был Господь, что нельзя было такого прощать.
Суворов говорил: «Фитиль на картечь – бросься на картечь: летит сверх головы. Пушки твои, люди твои, - вали на месте, гони, коли, остальным давай пощаду, они такие же люди: грех напрасно убить» (Олег Михайлов «Суворов», ЖЗЛ, М.: Молодая гвардия», 1973, с. 336).
Грех напрасно убить человека. Но если это не человек, а  порождение сатаны, то его, наверное, щадить не надо, потому что оно снова придёт и не пощадит ни тебя, ни твоих близких. «Не жалей врага – сбережёшь друга». Хотя, наверное, могут быть всякие исключения.
Чепиков Максим Владимирович
22.12.2022 г.



29. ОПАСНО ХВАЛИТЬСЯ ПЕРЕД СЛУЧАЙНЫМИ ЛЮДЬМИ ТЕМ, ЧТО МЫ ИМЕЕМ
В древности Иудеей правил 29 лет царь Езекия, начавший царствовать в 25 лет.
«На Господа, Бога Израилева, уповал он; и такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него, и прежде него» (4 Цар 18:5).
Однажды он смертельно заболел (ему тогда, видимо, было около 39 лет), и пророк Исаия передал ему известие о том, что по Божьей воле он скоро умрёт, и что нужно написать завещание. И он лежал и, отвернувшись к стене, говорил о том, что был верен и предан Господу, делал угодное Ему, и сам горько плакал. И пророк Исаия вернулся и сказал ему о том, что Господь услышал его молитву, увидел его слёзы, и что дни его продлятся на 15 лет…
И в то время царь Вавилонский Бородах Баладан, узнав о его болезни, прислал к нему послов с письмом и с подарком.
Видимо, Езекия был очень тронут этим, и показал послам всё своё добро:
«…кладовые свои, серебро и золото, и ароматы, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой, и всё, что находилось в сокровищницах его; не осталось ни одной вещи, которые не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем» (4 Цар 20:13).
И пришёл к царю пророк Исаия, и спросил о том, что это были за люди, что они говорили и что видели.
Царь рассказал ему обо всём.
«И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господне:
Вот, придут дни, и взято будет все, что в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь.
Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского.
И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек. И продолжал: да будет мир и благосостояние во дни мои!» (4 Цар 20: 16-19).

Такая вот горькая история. Какими мы может быть добрыми и доверчивыми в своём счастье, а волк может оказаться недалечко («Сказал бы словечко, да волк недалечко»).

Можно предположить, что царь Вавилонский, узнав о болезни могущественного, хранимого Богом царя, послал своих людей с подарком, чтобы они выведали о его богатствах, и с мыслью, что Езекии осталось жить недолго, и после его смерти можно будет прийти и всё разграбить.
А оказавшийся наивным царь, приняв шпионов за своих доброжелателей, проявил гостеприимство и радушие, и показал всё, что имел, тем самым укрепив царя Вавилонского в его намерениях.
И царь Вавилонский или его потомок, дождавшись смерти Езекии, напал на Иудею, захватил Еврейский народ, взял его в известный всем «Вавилонский плен».

Да, не надо случайным людям рассказывать о том, что мы имеем – это опасно и грозит посягательством на нас, на наших близких и на наше имущество.
Надо стараться меньше давать о себе информации непроверенным людям, чтобы они не использовали её против нас.
10.02.2023 г.




30. БУДЬТЕ ОСТОРОЖНЫ - ЗВЕРИНОЕ, НИЗМЕННОЕ МОЖЕТ НАХОДИТЬСЯ РЯДОМ
Вчера ждал дочь в коридоре Дома Культуры и услышал, как, девочка сказала, видимо, своей бабушке, завязывающей ей шарф:
- Стой - задушишь!
И как та ответила:
- Хотела бы задушить - уже бы давно задушила.
Как вот такое может быть, что бабушка могла бы задушить свою внучку, если бы этого захотела?
Взглянул на лицо бабушки – грубые черты лица, взгляд недобрый.

Сразу вспомнилась история из Библии о том, как после убийства царя Иудейского Охозии (убитого заодно с царём Израильским Иорамом) его мать Гофолия убила всех его сыновей – своих внуков – чтобы стать царицей. И стала царицей. Но её дочь Иосавеф проявила любовь и смелость, и спрятала одного из своих племянников Иоаса от умертвления в Доме Божьем. Его там скрывали 6 лет, а когда он немного подрос, то его помазали на царство, а тварь, убившую своих внуков, убили (об этом рассказывается в 11-й главе «4-й Книги Царств» Библии).

Люди обрели человечность, любовь, высокие чувства, мудрость, знания. Кто-то совершает подвиги, проявляет самопожертвование. А кто-то проявляет  звериное, низменное: выбрасывает кошку на улицу; грубо выбрасывает из своей квартиры на улицу разлюбленную девушку; избивает жену, детей; устраивает травлю одноклассников; орёт на подчинённых и держит их в страхе; действует противоположно своему служебному долгу – не на пользу людям, а на разложение общества; показывает по детским каналам разрушающие детские души мультфильмы; нападает на мирные страны с целью их разграбить, а народ кого уничтожить, кого превратить в рабов и т. д.. Надо помнить об этом, и о том, что всякого рода звериное и низменное может проявиться и в нас самих, и в других людях. И надо стараться контролировать свои желания, чувства, подавлять плохое в зародыше в себе и в других, чтобы оставаться людьми и помогать оставаться людьми и другим людям.
Чепиков Максим Владимирович
18.02.2023 г.




31. ПОЧЕМУ НУЖНО СТАРАТЬСЯ БЫТЬ СИЛЬНЫМИ И ВО ВСЕОРУЖИИ
Полезно и поучительно бывает почитать иногда Библию. Хочу поделиться с вами, уважаемые читатели, одним небольшим прочитанным мной фрагментом, рассказывающим, так сказать, о «ратных подвигах» Израильтян:

«Сии поименованные были князьями племен своих, и дом отцов их разделился на многие отрасли.
Они доходили до Герары и до восточной стороны долины, чтобы найти пастбища для стад своих;
И нашли пастбища тучные и хорошие и землю обширную, спокойную и безопасную, потому что до них жило там только немного Хамитян.
И пришли сии, по именам записанные, во дни Езекии, царя Иудейского, и перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда, и поселились на месте их, ибо там были пастбища для стад их.
Из них же, из сынов Симеоновых, пошли к горе Сеир пятьсот человек: Фелатия, Неария, Рефаия и Узиил, сыновья Ишия, были во главе их;
И побили уцелевший там остаток Амаликитян, и живут там доныне» (1 Пар 4: 38-43).

Вот так вот просто: понравились им тучные пастбища – пришли, убили всех, кто на них был, и теперь там живут сами.

И понимаешь, что вот эта вот первобытная дикость и жестокость может продолжать жить, дремать или активно проявляться во многих людях и сейчас.
Философ и психолог А. В. Кирьянова пишет о том, что пока мы сильны, злодеи на нас не нападают, мы их не видим; но что стоит только нам ослабеть, как они показывают свои зубы и стараются на нас напасть.
Хорошо недавно прочувствовал эту мудрость Анны Валентиновны на себе. Лечил зубы и немного ослабел духом из-за мучительного лечения. И всякого рода негодяи это почувствовали и как-то вдруг одновременно стали нападать, пытаясь меня унизить. Пытаются унизить они с той же пока ещё неявной целью, что и в древности – отобрать, захватить, сделать рабом, убить. Это закон запрещает им так делать. Но только дай слабину, и дай им волю – они сделают и всё это.
Тысячи лет прошли, а многое осталось таким же, как и было.
На уровне народов, стран мы сейчас отлично наблюдаем, как американцы-вырыванцы стараются захватить весь мир, нашу Россию, нашу землю, а всех нас уничтожить. Да, я думаю, что они хотят нас уничтожить – у так называемого «мирового правительства» есть план по сокращению населения Земли на сколько-то миллиардов человек. Начало этой операции по уничтожению людей мы увидели во время недавней искусственно созданной эпидемии коронавируса. Подобное начали осуществлять фашисты во время второй мировой войны, массово сжигая людей в крематориях, и только советские войска погасили эти печи. Так и нам надо сейчас не дать воли напавшим на нашу страну упырям-убийцам.
И в повседневной жизни надо стараться быть сильными и стараться быть вместе с другими людьми, чтобы на нас не напали какие-нибудь уроды, которых и сейчас много, чтобы они не отобрали, что у нас есть, а нас самих и наших детей не убили бы.
И в наше время хватает таких негодяев, ждущих момента, чтобы напасть, если мы ослабеем. Поэтому надо стараться быть сильными и во всеоружии.
17.03.2023 г.




32. ПСАЛОМ ДАВИДА 1 ПАР 16:8-36 – НА МОЙ ВЗГЛЯД, ДУША БИБЛИИ
Не все люди читают Библию, а мне удалось довольно далеко углубиться в её чтение, и мне хочется поделиться с читателями своим открытием псалма Давида из «Первой книги Паралипоменон» (у Евреев –«Летописи»), главы шестнадцатой (стих 8-36).
Этот псалом написан после того, как Давид прошёл очень опасный, полный лишений и испытаний путь от пастуха до царя Израильского народа. Он дал впервые этот псалом для славословия в день, когда ковчег Божий был доставлен в город Давидов Иерусалим.
Псалом рассказывает о том, какое значение имеет Бог в нашей жизни, об отношениях между Богом и человеком.
Псалом желательно, конечно, читать, но я перескажу его, выделив главную мысль.

«Славьте Господа»  (1 Пар 16:8).
Т. е. нужно славить Бога.

«Хвалитесь именем Его святым;  да веселится сердце ищущих Господа» (1 Пар 16:10).
Т. е. нужно гордиться тем, что у нас есть Господь, и быть счастливым от того, что Он у нас есть.

«Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его» (1 Пар 16: 11).
Т. е. надо искать Бога.

«Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его» (1 Пар 16:12).
Т. е. надо помнить о Боге – о Его чудесах, знамениях, о Его судах. Да, мы в жизни часто видим, как свершается суд Божий. И надо помнить, что за всё нас ждёт Божий суд и Божье воздаяние.

«Суды Его по всей земле» (1 Пар 16:14).
Т. е. суд Божий свершается по всей земле, повсеместно. И я так думаю, что если где-то свершается несправедливость, то «Пути Господни неисповедимы» (т. е. не открыты явно), и что «Последнее слово в этом мире всегда остаётся за Богом».
И если над нами порой свершается горький суд Божий, то, может быть, свершится и суд милосердный.

Давид напоминает в псалме о завете Бога с Авраамом, Исааком, Иаковом и Израилем, когда Бог сказал, что даст им землю Ханаанскую в наследственный удел (1 Пар 16: 15-22). А с нами с приходом Иисуса Христа, я так понимаю, Господь заключил завет любви и спасения.

«Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его» (1 Пар 16:23).
Т. е. Бог над всеми, над всей землёй, и всем людям, всем тварям, всей земле надо благодарить Его за наше спасение. Я так думаю, что наше спасение уже в том, что мы родились и живём, а не пребываем в небытии, и Господь продолжает нас спасать, выносить из огня.

«Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его» (1 Пар 16:24).
Т. е. нужно рассказывать другим народам, неверующим о Боге.

«Ибо все боги народов ничто, а Господь Небеса сотворил» (1 Пар 16:26).

«И скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш!» (1 Пар 16:35).
Т. е. Бог – наш Спаситель, и мы взываем к Нему о спасении. Бог был спасителем не только с приходом Иисуса Христа, но и во времена Давида.

«Благословен Господь Бог Израилев, от века до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуйя!» (1 Пар. 16:36).

Коротко можно всё это записать так:
Надо славить Бога; гордиться Им; веселиться Ему; искать Его; помнить о Его чудесах, знамениях и судах. Суды Его повсюду. Он заключил завет с Израильским народом. Надо возвещать язычникам, всем народам чудеса Его. Все боги ничто, а Господь сотворил небеса. Бог – Спаситель наш. Благословен Господь!

Хочется пожелать всем нам быть с Богом, чтобы с нами был Господь, было Его благословение, Его счастье, чтобы всё у нас было хорошо.
16.05.2023 г.



33. НАДО НЕМНОГО ДУМАТЬ ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ЧТО-ТО ДЕЛАТЬ. И НЕ НАДО СОВЕРШАТЬ ЖЕСТОКИЕ ЗЛОДЕЙСТВА
Хочу рассказать об одной произошедшей тысячи лет назад печальной истории.
После смерти царя Аммонитов Нааса Израильский царь Давид решил оказать милость его сыну Аннону за благодеяния его отца, и послал к нему своих слуг утешить Аннона об отце его.
А князья Аммонитские стали внушать своему царю, что слуги Давида посланы не из уважения к его отцу, а в качестве разведчиков, чтобы высмотреть землю для будущего нападения.
И царь приказал обесчестить слуг Давида – обрить их, обрезать их одежду и отпустить обратно.
Давид узнал об этом, и сделались Аммонитяне ему ненавистны.
И поняв, что Давид их возненавидел, Аммонитяне обратились за помощью к Сириянам, заплатив им тысячу талантов серебра, и собрались вместе с ними на войну против Давида. Потом они были в двух сражениях Израильтянами разбиты. Во втором сражении были убиты сорок тысяч Сирийских пеших воинов вместе с их военачальником, и Сирияне перестали помогать Аммонитянам. А через год Давид взял столицу Аммонитян Равву, взял венец с головы царя себе на голову (весом талант золота, с драгоценными камнями), разграбил город.
«А народ, который был в нем, вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и возвратился Давид и весь народ в Иерусалим» (1 Пар 20:3) (обо всех этих событиях см.  1 Пар19-20).
Мне непонятно, как сочетается сатанинская жестокость Давида с его любовью к Богу и любовью Бога к нему. О, в данном случае, сатанинской жестокости, садизме святого Давида я уже писал в другой своей статье («Не всё в Библии нужно принимать как руководство к действию – во многом мы видим путь от первобытной дикости к любви и свету». Может быть, в то время кроме этого отморозка Богу некого было поставить на место Израильского царя? Может быть, такая жестокость была повсеместна, а у Давида, помимо неё, было ещё и упование на Бога, и он был лучше других? От таких необъяснимых противоречий можно сойти с ума, поэтому мы пока отложим это противоречие в сторону – может быть, объяснение найдётся позже.
Но хочется сказать о неразумности Аммонитского царя Аннона, отчасти спровоцировавшего Давида на жестокость.
Зачем надо было бесчестить послов Давида? Разве нельзя было хорошенько расспросить их о том, зачем они пришли, принять их, оказать им почести и проводить до дома? Если бы послы рвались осматривать местность, то можно было бы им сказать, что не надо так делать, немного ограничить их передвижения. А царь со своими князьями просто тупо послов обесчестили и выпроводили обратно. Зачем? Хотя, может быть, были какие-то причины, о которых авторы Библии умолчали.
Сейчас мы, наверное,  уже не такие дикие, как Аммонитяне и Израильтяне тех времён. И нам надо не быть такими жестокими, как Давид, и такими неразумными, опрометчивыми, как Аннон.
Надо стараться, что-то делая, немного думать. Это может предотвратить очень тяжёлые последствия в нашей жизни и, наоборот, принести нам много счастья.

P. S. : Что касается жестокости Давида, то вот что ответила мне по этому поводу мой друг Анна Юрьевна Марчукова, немного разрядив мои тягостные мысли по этому поводу:

«Те времена были очень жестокими, мы их идеализируем, а там - грязь и кровь, и если бы Давид не расправился с врагами, его бы посчитали и свои и чужие слабаком и умертвили тут же. Тогда по-иному не действовали. Поэтому книжники возненавидели Христа за проповедь Любви, ведь она противоречила принципам и законам того времени. Только силу и власть понимали».

Наверное, жестокость тогда была обычной. А Давид при этой повсеместной и своей жестокости нашёл путь к Богу. А сын его Соломон уже правил не жестокостью, а мудростью, совмещая её с верой в Бога, показав этим, я считаю, образец государства будущего, когда проблемы можно решать во многом за счёт мудрости и Божьей помощи, а не путём жестокости. Наверное, поэтому Господь так и любил Соломона, предрекая Давиду через провидца Нафана:
«Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него /…/ Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем навеки, и престол его будет тверд вечно» (1 Пар 17:13-14).

…Читая дальше «Первую книгу Паралипоменон» Библии, я увидел, что Бог не очень одобрял жестокость Давида, и по этой причине не разрешил ему строить дом Господа, разрешив это сделать только его сыну Соломону:
«И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего.
Но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицом Моим.
Вот, у тебя родится сын, он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир, и покой дам Израилю во дни его.
Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом и утвержу престол царства его над Израилем навек».
И ныне, сын мой! да будет Господь с тобою, чтобы ты был благоустроен и построил дом Господу, Богу твоему, как Он говорил о тебе,
Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа, Бога Твоего…» (1 Пар 22:7-12)
18-30.05.2023 г.




34. ПЕРЕХОД ЦАРСТВА ОТ ДАВИДА К СОЛОМОНУ – ЭТО, НА МОЙ ВЗГЛЯД, ПРООБРАЗ ПЕРЕХОДА ОТ ЖЕСТОКОГО ЧЕЛОВЕКА ВЕТХОГО ЗАВЕТА К ЛЮБЯЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ НОВОГО ЗАВЕТА
При чтении Библии меня потрясло противоречие между образом справедливого, милосердного Бога и сатанинской, лютой жестокостью Богом избранного Израильского народа.
Так, Моисей приказывал уничтожать в захваченных городах всех людей, включая женщин и детей, не оставляя никого в живых.
Моисей в своей «Песне песней» (подводящей итог его деятельности, его идеалам) говорит о том, что он ставит целью, чтобы Израильский народ избодал рогами другие народы и ставил свою ногу на выи (шеи) непокорных народов.
«Крепость его, как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола: ими избодет он народы все до пределов земли» (Втор 33:17).
«Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи (М. Ч: шеи) их» (Втор 33: 29).

О злодеяниях Моисея я рассказываю в своей статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость израильтян».

После перехода реки Иордан ужасное и кровавое дело Моисея продолжил его преемник Иисус Навин.

Святой Давид тоже поступал подобным образом. Он убивает всех мужчин и женщин из другого народа во время своих набегов.
«И выходил Давид с людьми своими, и нападал на Гессурян, и Герзеян, и Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до страны Египетской.
И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду; и возвращался, и приходил к Анхусу…» (1 Цар 27:8-9).
Он умерщвлял всех жителей столицы Аммонитян и всех остальных им захваченных городов пилами, железными молотилами, секирами (1 Пар 20:3).

В голове не укладывается, как совмещалась эта сатанинская жестокость святого Давида с его божественными псалмами, полными любви к Богу.

Но вот далее мы читаем о том, что Бог, видимо, не очень одобрял зверства Давида, и по этой причине не разрешил ему строить дом для Бога (храм). И Бог сказал Давиду о том, что дом Богу построит сын Давида Соломон – человек мирный, который будет сыном Божьим.  Вот эти слова из Библии:
«И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего.
Но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицом Моим.
Вот, у тебя родится сын, он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир, и покой дам Израилю во дни его.
Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом и утвержу престол царства его над Израилем навек».
И ныне, сын мой! да будет Господь с тобою, чтобы ты был благоустроен и построил дом Господу, Богу твоему, как Он говорил о тебе,
Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа, Бога Твоего…» (1 Пар 22:7-12)

И вот получается, что после всех этих злодеяний Моисея, Иисуса Навина, Давида Бог благословил и сделал Своим сыном человека мирного и мудрого. Не хочет Бог пролития крови, не одобряет Он это, не хочет, чтобы храм Ему строил проливший много крови Давид.

И святой Давид готовит для построения храма материалы: золото, серебро, медь, железо, дерево, драгоценные камни, мрамор. Передаёт чертежи. И, передавая царствование своему сыну Давиду, он передаёт ему слова Бога о том, что он, его сын, построит этот храм. И просит его быть мужественным и твёрдым и осуществить с Божьей помощью это очень трудное дело.
И Давид просит своих начальников Израильского народа пожертвовать золото, серебро и другие материалы на постройку храма – и они жертвуют очень многое.
«И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу, также и царь Давид весьма радовался» (1 Пар 29:9)
И потом Давид сказал поэтическое, очень сильное слово. Этот момент – одна из вершин всего Ветхого Завета, и я это слово Давида приведу здесь полностью:

«И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид: благословен Ты, Господи, Боже Израиля, отца нашего, от века и до века!
Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.
И богатство, и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все.
И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое.
Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе.
Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного.
Господи, Боже наш! все это множество, которое мы приготовили для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое.
Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе.
И Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек – сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе.
Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои, и исполнить всё это, и построить здание, для которого я сделал приготовление.
И сказал Давид всему собранию: благословите Господа, Бога нашего. – И благословило все собрание Господа, Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу и царю» (1 Пар 29:10-20).

И вознесли Господу богатые жертвы и всесожжения.
«И ели и пили пред Господом в тот день, с великою радостью; и в другой раз воцарили Соломона, сына Давидова и помазали пред Господом в правителя верховного, а Садока во священника» (1 Пар 29:22).
«И сел Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца своего, и был благоуспешен, и весь Израиль повиновался ему» (1 Пар 29:23).
И возвеличил Господь Соломона пред очами всего Израиля, и даровал ему славу царства, какой не имел прежде его ни один царь у Израиля» (1 Пар. 29:25).

Давид же царствовал над Израилем сорок лет – семь в Хевроне и тридцать три в Иерусалиме. «И умер в доброй старости, насыщенный жизнью, богатством и славою, и воцарился Соломон, сын его, вместо него» (1 Пар 29:28).

И вот я думаю, что вот этот вот переход царства от Давида к Соломону – это прообраз перехода от Ветхого Завета к Новому Завету; от человека жестокого к человеку любящему.

Как Давид собирал материалы для постройки дома Божия, так люди времён Ветхого Завета подготавливали свои сердца для того, чтобы от них родились люди времён Нового завета.

Как после жестокости Давида пришло время мирного, мудрого и любящего Соломона, так после жестокости времён Ветхого Завета пришло время любви Нового Завета.

Если во времена Ветхого Завета мы часто видим проявления сатанинской, лютой жестокости, то во времена Нового Завета такой жестокости становится меньше. Потому что двумя главными заповедями Иисуса Христа становятся две заповеди любви к Богу и к ближнему. Иисус Христос своим приходом утверждает в этом мире любовь.

«И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наибольшая заповедь.
Вторая же подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:37-40).

В учении Иисуса Христа уже нет цели «избодать рогом» другие народы, «попирать ногами их выи». Я считаю, что из учения Иисуса Христа следует дружба с другими народами, превращаемыми, по мере возможности, в братские христианские народы.
Происходит революция в отношениях между людьми и в отношениях между народами. Наступает Новая Эра – эра любви, стремления к любви.
Можно так сказать, что во времена Ветхого Завета в людях было очень много животного, дикого, жестокого. Отсюда и все злодеяния людей Ветхого Завета. А в Новом Завете в людях становится больше человечного, доброго, светлого, хотя во многих людях и продолжает оставаться много животного и жестокого в той или иной мере. Но главным законом провозглашается и становится любовь.
Мы освещены учением Христа о любви к Богу и к ближнему, чего не было у людей времён Ветхого Завета. Поэтому мы и воспринимаем некоторые действия ветхозаветных людей как ужасно жестокие, сатанинские.
Спасибо Иисусу Христу за Его учение любви, за Его спасение нас от греха, от смерти. Спасибо Богу за то, что мы живём в Новой Эре – эре Любви и Царства Небесного, стремления к ним!
И спасибо ветхозаветному Давиду, ветхозаветным людям,  проторившим нам путь к любви и Царству Небесному сквозь жестокость того времени, подготовившими материал для дома Бога – любви в сердцах людей к Богу и к ближнему.
3-4.06.2023 г.




35. В ЕВАНГЕЛИЯХ ЕСТЬ АМОРАЛЬНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ, КОТОРЫЕ НЕ МОГЛИ БЫТЬ СКАЗАНЫ БОГОМ
Читая Библию, часто натыкаюсь на такие места, после которых на какое-то время, иногда надолго пропадает желание читать Библию дальше. В таких местах рассказывается либо о сатанинской жестокости Богом избранного Израильского народа, святых Моисея, Иисуса Навина, Давида, что никак не совмещается с образом справедливого, милосердного Бога-Отца. Либо же приводятся изречения, якобы сказанные Иисусом Христом, но которые  не могли быть сказаны справедливым, милосердным, мудрым Богом. Я как-то пытаюсь объяснить эти ужасные противоречия, и в конце этой своей статьи приведу ссылки на другие мои статьи на эту тему. И задумываюсь иногда о том, наградит ли меня Бог или отправит в ад за то, что я не прохожу мимо этих ужасных противоречий, но пытаюсь их разрешить.
Вот и ещё одно аморальное, на мой взгляд, место встретилось мне в Евангелии от Марка. В приписываемом Иисусу Христу высказывании содержится призыв ради Христа бросать дома, родителей, братьев, сестёр, жену, детей; и что взамен этого бросившие якобы получат всего (почти всего) перечисленного в сто раз больше. Вот это место:

«Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк 10:29-30).

Вызвало улыбку то, что вместо всех брошенных будет дано всего во сто крат больше, а вот жён во сто крат больше почему-то обещано не было – постеснялись сочинители об этом написать.
И вот я говорю: разве не аморально бросить всех выше перечисленных ради Бога, зачастую обрекая их на голод, нищету и смерть, особенно в те суровые времена? Не мог Бог сказать такие слова.
Бывает, что в исключительных обстоятельствах нужно бросать всё и всех – чтобы защищать Родину от напавших врагов. Но чтобы вот так безапелляционно заявлять о том, что нужно просто так взять и бросить всех, которые живут нами, бросить ради веры – это слишком. Получается, что веру в Бога мы спасали бы, а тех, кто верил нам, мы от себя отшвыривали бы к чёрту, попирая ногами веру близких в нас. Этим разрушалась бы одна из двух главных Божьих заповедей: «Возлюби ближнего своего как самого себя».
Да, иногда надо защищать веру так же, как Родину - бросая всех и всё, иначе если погибнет вера, то погибнёт и всё остальное. Так, например, приходилось делать христианским мученикам, умирая за веру и оставляя своих близких.
Но это исключительные случаи. В  этом же изречении не говорится о том, что это какая-то вынужденная, исключительная мера.
В этом изречении, приводимом в данной статье, оставление матерей, жён, детей приводится как норма, как естественный, приветствуемый образ жизни христианина - с последующей заменой брошенных сотнями других. Это дикость, перебор. Здесь, я считаю, содержится призыв бросить своих близких ради лучшей жизни - я, мол, пошёл ко Христу, где меня ждут сотни таких, как вы, а вы оставайтесь здесь, неудачники.
Один из читателей этой статьи возразил мне, что я могу не понимать обычаев того времени, на что «Блин-Масленый Румяный» очень верно заметил: «Бросить мать, жену и ребенка умирать от голода и поскакать вприпрыжку за каким-то бродячим проповедником - знаете ли, аморально в любую эпоху».

Я так думаю, что это переписчики Евангелия, религиозные идеологи сочинили эти слова якобы Христа. Ради придания фанатизма христианской вере. Ради того, чтобы люди фанатично бросали имущество, всех близких и шли служить церкви. Во времена, когда людям ничего не стоило поиздеваться над людьми, замучить их, что им стоило поиздеваться над истиной, над словами Христа?
Другие подобные, как я считаю, лживые изречения в Евангелии от Матфея я рассматриваю в своей статье «Некоторые заповеди Иисуса Христа противоречат здравому смыслу и похожи на чью-то фальсификацию – не надо приписывать Богу то, что Он сказать не мог» https://cont.ws/@vasilyok/2439677
И вот когда встречаешь такие места в Библии и задумываешься о них, то возникает страшное противоречие. Получается, что либо нужно пойти против совести и решить, что все эти аморальные вещи верны, что всё хок, и что всё так и должно быть. Либо нужно решить по совести и высказаться против этих аморальных вещей, и, получается, пойти против Евангелия, Библии или даже против Бога.
Но я выбираю совесть. Ведь голос совести – это голос Бога. И я верю голосу своей совести, верю Богу милосердному, справедливому, мудрому, Какого я знаю, а не сочинителям Библии, с которыми я не был знаком, и которые могли лгать ради какой-то своей корысти. Уповаю, Господи, на Твои милосердие, справедливость и мудрость и на этом белом свете, и на том. Храни всех нас Господи!
13.06.2023 г.




36. ЕСЛИ НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ СОХРАНИТЬ ЩИТЫ ЗОЛОТЫЕ, ТО НАДО ПОСТАРАТЬСЯ СДЕЛАТЬ ЩИТЫ МЕДНЫЕ И ЖИТЬ ДАЛЬШЕ
Все мы знаем царя Соломона как символ мудрости и богатства. Бог любил Соломона и сказал о нём его отцу царю Давиду:
««…Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом;
И утвержу царство его навеки, если он будет тверд в исполнении заповедей и уставов Моих, как до сего дня»» (1 Пар 28:6-7).
«И превзошёл царь Соломон всех царей земли богатством и мудростью.
И все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его» (2 Пар 9:22-23).
Соломон сумел выполнить завет своего отца и построил дом Бога, а также хороший царский дом. И богатства притекали к нему рекой. Если верить Библии, то каждый год его богатство увеличивалось на 666 талантов золота (2 Пар 9:13), что равнялось 22 тоннам 644 килограммам (1 древнееврейский талант равен примерно 34 кг)  золота.  Цифра, надо сказать, невероятная, но даже если Библия что-то преувеличивает, то ясно, что золота всё равно было очень много.
«Сверх того, послы и купцы приносили, и все цари Аравийские и начальники областные приносили золото и серебро Соломону» (2 Пар 9:14).
Соломон украсил храм и царский дом множеством драгоценных украшений. Впечатляют воображение сделанные Соломоном для царского дома золотые щиты:
«И сделал царь Соломон двести больших щитов из кованого золота – по шестисот сиклей кованого золота пошло на каждый щит (М. Ч.: 600 сиклей = 6,780 кг), -
И триста щитов меньших из кованого золота, - по триста сиклей золота пошло на каждый щит (М. Ч.: 300 сиклей = 3,390 кг); и поставил их царь в доме из Ливанского дерева» (2 Пар 9:15-16).
«Серебро во дни Соломона вменялось ни во что» (2 Пар 9:20).

К сожалению, после сорока лет царствования Соломон умер, и царём стал его сын Ровоам.
Наверное, он был умным человеком, если Соломон назначил его своим преемником. Но, к сожалению, мудрости у него было меньше, чем у его отца.
Когда Израильский народ собрался, чтобы поставить Ровоама своим царём, люди сказали ему:
«Отец твой наложил на нас тяжкое бремя; но ты облегчи жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и мы будем служить тебе» (2 Пар 10:4).
Ровоам взял три дня на то, чтобы подумать, что ответить. И Соломоновы старейшины советовали ему быть добрым с этим народом. Но он поступил не по совету старейшин, а по совету своих молодых друзей, с которыми он вырос, и ответил народу:
«Отец наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу его; отец  мой наказывал вас бичами, а я буду бить вас скорпионами» (2 Пар 10:14). И ещё добавил кое-что непечатное.
Народ развернулся и пошёл в свои шатры. А посланного за податью начальника податей Адонирама забили до смерти камнями. И сам Ровоам поспешил спастись на колеснице.
С ним осталась только одна часть Израиля – Иудея (она потом долгое время или всегда оставалась под властью царей – потомков Давида) и Вениамин (я так понял, только в первое время). А остальной Израиль от Ровоама отложился.
Ровоам собрал войско, чтобы воевать против остального Израиля, но его остановил пророк Самей, передавший приказание Бога не идти воевать, т. к. на произошедшее была воля Божья.
И правил Ровоам над Иудеей четыре года благоразумно. Укрепил стенами все города. Поставил в них князьями своих сыновей. К нему в Иудею пришли из Израиля священники и левиты, которых Израильский царь отстранил от священства, начав поклоняться другим богам – и от этого Иудея ещё больше укрепилась.
А потом, став сильным, Ровоам отступил от закона Божьего. И тогда на пятом году его царствования на Иудею напало несметное войско египетского царя Сусакима.
Египтяне захватили все города Иудеи и пришли к Иерусалиму.
Тогда пророк Самей передал Ровоаму и его князьям слова Бога:
«Вы оставили Меня, за то и Я оставляю вас в руки Сусакиму.
И смирились князья Израилевы и царь, и сказали: праведен Господь!
Когда увидел Господь, что они смирились, тогда было слово Господне к Самею, и сказано: они смирились; не истреблю их и вскоре дам им избавление, и не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима;
Однако же они будут слугами его, чтобы знали, какого служить Мне, и служить царствам земным.
И пришёл Сусаким, царь Египетский, в Иерусалим, и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского; всё взял он, взял и щиты золотые, которые сделал Соломон.
И сделал царь Ровоам вместо них щиты медные, и отдал их в руки начальникам телохранителей, охранявших вход дома царского.
Когда выходил царь в дом Господень, приходили телохранители, и несли их, и потом опять относили их в палату телохранителей» (2 Пар 12:5-11).
«И когда он смирился, тогда отвратился от него гнев Господа и не погубил его до конца; притом и в Иудее было нечто доброе» (2 Пар 12:12).
И царствовал он 17 лет. «И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа» (2 Пар 12:14).
«И почил Ровоам с отцами своими /…/ И воцарился Авия, сын его, вместо него» (2 Пар 12:16).

…Мне вот эта вот замена золотых щитов Соломона на медные щиты Ровоама кажется очень символичной и трогательной.
Не было у Ровоама мудрости его отца Соломона. И пришли злодеи, и ограбили его и его царство, и унесли золотые щиты. Но, всё-таки, наверное, Ровоам был достаточно мудрым или, по меньшей мере, просто умным правителем и сумел управлять своим оставшимся царством в силу своих возможностей. И выстоял, и вместо золотых щитов Соломона сделал щиты медные, и продолжил править своим царством - так, как он умел.

Чего хочется пожелать и всем тем из нас, кто не достиг уровня мудрости царя Соломона: продолжать выполнять задачу своей жизни с той мудростью, какую имеем в наличии  настолько, насколько нам позволяют это сделать наши возможности.
25-26.06.2023 г.




37. ЧТОБЫ ОБРЕСТИ БОЖЬЕ СЧАСТЬЕ, ЛУЧШЕ БЫТЬ С БОГОМ. И ЛУЧШЕ НЕ БЫТЬ МОРАЛЬНЫМ УРОДОМ, ЧТОБЫ НЕ ПОЛУЧИТЬ СТРАШНЫЙ КОНЕЦ
Иудейский царь Иосафат был очень благочестивым, любил Бога так же, как его отец царь Аса. И Бог был с ним.
Однажды на Иудею пошло огромное войско Моавитян, Аммонитян и жителей горы Сеира. В страхе царь Иосафат вместе со всем народом молился Богу, и на одного из Иудеев или Левитов сошёл Дух Господень, который сказал, что это война Божия, и чтобы царь и народ не ужасались, и, выступив против врага, увидели спасение Господне.
И они утром выступили на битву. Впереди войска поставили певцов, славословящих Господа.
И когда певцы запели, во вражеском войске произошло несогласие, и Моавитяне с Аммонитянами стали истреблять жителей горы Сеира. А когда они покончили с жителями Сеира, то стали истреблять друг друга. И когда Иудеи взглянули на то многолюдство, то увидели только трупы, и не было никого уцелевшего.
«И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля.
И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Господь покой со всех сторон» (2 Пар 20:29-30).

Так бывает, когда царь или простой человек творит добро, и когда он с Богом.

И совсем другое бывает, когда человек творит зло и разрывает связь с Богом.

После смерти Иосафата воцарился его сын Иорам, так как был старшим из сыновей Иосафата.
У Иорама было пять или шесть братьев, которых их отец одарил золотом, серебром, драгоценностями и укреплёнными городами.
А Иорам, став царём, всех своих братьев вместе с некоторыми князьями убил мечом. Убил своих братьев! И стал делать другое неугодное Богу. Побудил народ молиться языческим богам.
Бог его не губил какое-то время, может быть, ради завета с предком Иорама царём Давидом. Но зло продолжалось.
И пророк Илия прислал Иораму письмо. В нём он говорил о том, что за умерщвление своих братьев, которые были лучше его, за отступление от Бога и введение в блужение Иудеи будет поражён народ Иудейский, царские сыновья и жёны. А сам царь заболеет болезнью, от которой станут изо дня в день выпадать его внутренности.
Так оно и случилось.
Напали Филистимляне и Аравитяне и захватили всё имущество царского дома, всех жён и детей царя, кроме младшего сына Охозии.
А сам царь Иорам заболел болезнью, от которой выпадали его внутренности, и к концу второго года все его внутренности выпали, и он умер в жестоких страданиях.
«И не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его.
Тридцати двух лет был он, когда воцарился, и восемь лет царствовал в Иерусалиме, и отошел неоплаканный, и похоронили его в городе Давидовом, но не в царских гробницах» (2 Пар 21:19-20).

Так вот – никто по нём не плакал, и похоронили его не в царских гробницах, не с отцами его.

Не надо быть моральным уродом, убивающим своих братьев, отвергающим Бога или делающим ещё что-то подобное, чтобы не постигла суровая Божья кара.

Лучше быть с Богом и творить добро, чтобы с нами были Божья любовь и Божье счастье. Чего всем нам и хочется пожелать.
10.07.2023 г.

38. ИНОГДА ПРОИСХОДИТ ЯВНОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ЗЛО
В жизни всё как-то движется в направлении, чтобы зло побеждалось добром, плохое – хорошим.
И, становясь на сторону зла, человек идёт против законов Божьих и человеческих, против законов Космоса. И они за это начинают его наказывать, бить или даже убивать.
В жизни мы иногда видим, как наказание за зло происходит нескоро. Или, может быть, происходит неявно, незаметно для нас. Или же, бывает, что наказание злодея, кажется, вообще не происходит. Или же мы можем предположить, что злодей  наказывается только после смерти.
И иногда мы удивляемся и сожалеем, глядя на то, как злодей долгое время не получает никакого наказания. И думаем о том, что «Пути Господни неисповедимы», то есть не открыты явно, и Бог поступает так, как известно только Ему Одному. И когда Он, бывает, приоткрывает нам Свой неведомый промысел, то мы, видя наказание злодея или же его вразумление и исправление, благодарим Бога за то, что Он с нами, и всюду совершаются Его справедливые суды. Как говорил святой Давид: «Он, Господь, Бог наш; суды Его по всей земле» (1 Пар 16:14).
Но иногда воздаяние за злодейства происходит явно. И я хочу привести здесь два таких примера из библейской истории.

После смерти царя Соломона Израильское царство разделилось на два царства: Иудейское и Израильское.
Охозия, один из Иудейских царей, процарствовав всего один год, в возрасте всего около  двадцати трёх лет был зачем-то убит вместе с Израильским царём Иорамом во время свержения последнего.
И мать убитого царя Охозии Гофолия захватила власть в Иудее, став царицей. При этом она убила (или, скорее, приказала убить) всех сыновей своего сына – всех царских наследников, своих внуков. Это так она проявила скорбь по своему убитому сыну. Невиданное злодейство, дикое, видимо, и для тех суровых времён.
Но одного из царских сыновей спасла от умерщвления Иосавеф – жена священника Иодая, дочь царя Иорама (с которым был убит Охозия), сестра Охозии. Младенца спрятали в доме Божьем.
Шесть лет царствовала убийца Гофолия.
А на седьмой год священник Иодай приободрился и организовал заговор вместе с сотниками и с левитами (левиты – это члены племени Левия, особым образом предоставленного для служения Богу). Во время субботнего собрания в доме Божьем, вооружившись, они возложили на царского сына венец, украшения, провозгласили его царём, помазали и сказали: «Да живет царь!»
Гофолия, узнав о происходящем, зайдя в храм, разодрала свои одежды и закричала: «Заговор! Заговор!»
Священник Иодай приказал не убивать её в храме, а убить где-то в другом месте, приказав убивать всех, кто пойдёт за ней. Её убили возле входа конских ворот царского дома.
И заключил Иодай завет между собою и  между всем народом и царём, чтобы быть им народом Господним. И тут же разрушили  капище Ваала, а жреца убили.
«И веселился весь народ земли, и город успокоился. А Гофолию умертвили мечом» (2 Пар 23:21)

Так была наказана убийца своих внуков – царских сыновей.
Я ещё обратил в этой истории внимание на то, что в ней нет рассказа о том, чтобы кто-то пытался защитить свою царицу. Люди разные – и есть среди них и дураки, и сволочи. Но даже сволочи, видимо, не очень захотели защищать мерзавку. Тем более, что восстание против неё было хорошо организовано.

Но история на этом не заканчивается.

Когда Иоас воцарился, ему было всего семь лет, и царствовал он сорок лет.
Во время жизни священника Иодая Иоас делал угодное в очах Господних. Так, по его желанию, народ с радостью выплатил дань на ремонт и укрепление построенного Соломоном дома Божьего, и дом Божий был укреплён и обновлён. А на оставшееся серебро были сделаны сосуды для богослужений. «И приносили всесожжения в доме Господнем постоянно во все дни Иодая» (2 Пар 24:14).
Но священник Иодай в возрасте ста тридцати лет, «насытившись днями жизни», умер.
И пришли к царю Иоасу князья Иудейские, и он стал их слушаться.
И оставлен был дом Господа, «и стали служить деревам посвященным и идолам» (2 Пар 24:18).
И был у Бога гнев на Иуду и Иерусалим. Но они не слушались посылаемых Богом пророков.
«И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас.
И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня.
И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он, умирая, говорил: да видит Господь и да взыщет!» (2 Пар 24:20-22)

 Невероятное преступление: царь Иоас убил сына своего спасителя, который был ему, наверное, как отец! Убил за веру в Бога, за призыв вернуться к вере!

«И по истечении года выступило против него войско Сирийское, и вошли в Иудею и в Иерусалим, и истребили из народа всех князей народа (М. Ч.: Видимо, тех самых, которые научили Иоаса отступить от Бога), и всю добычу, взятую у них, отослали к царю в Дамаск.
Хотя в небольшом числе людей приходило войско Сирийское, но Господь предал в руку их весьма многочисленную силу за то, что оставили Господа, Бога отцов своих. И над Иоасом совершили они суд.
И когда ушли от него, оставив его в тяжкой болезни, то составили против него заговор рабы его, за кровь сына Иодая священника, и убили его на постели его. И похоронили его в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах» (2 Пар 24:23-25).

Тут мы также явно видим тяжёлое преступление и свершившееся наказание.

Да, надо остерегаться совершать злое. Потому что если за злодеяния не воздадут люди, то воздаст Бог, и расплата будет неотвратима, если только человек не вразумится, не покается, и Господь его не помилует. И надо постараться не делать злое, чтобы жизнь не закончилась печально и страшно.
13.07.2023 г.



39. ЧИТАЯ ЕВАНГЕЛИЯ, НАДО ЗНАТЬ О ТОМ, ЧТО В НИХ ВСТРЕЧАЮТСЯ АБСУРДНЫЕ, БЕЗУМНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЯКОБЫ ИИСУСА ХРИСТА, КОТОРЫЕ  МИЛОСЕРДНЫЙ И СПРАВЕДЛИВЫЙ БОГ СКАЗАТЬ НЕ МОГ
В Евангелиях встречаются откровенно аморальные места - приписываемые Христу изречения, которые Он, как мудрый, милосердный и справедливый Бог, сказать не мог. Эти высказывания сказал кто-то другой. Ведь мы не можем допустить, что у Бога были отклонения в нравственных качествах.

Вот и сейчас, перечитывая Евангелие от Луки, снова натолкнулся на одно такое место, особо меня впечатлившее:

«С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк 14:25-26).

Это высказывание противоречит словам Самого же Христа о том, что две главные заповеди – это любовь к Богу и к ближнему:

«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:
сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:36-40).

Этим словам о любви я верю больше, чем словам о ненависти.

Также и слова о том, что надо ненавидеть жизнь, противоречат другому изречению Христа:

«Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10).

Думается, что Иисус Христос пришёл, чтобы дать жизнь, а не отнимать её ненавистью к ней.

И другие подобные изречения я увидел в Евангелиях вроде вот этого:

«А Я говорю вам: не противься злому. Но если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую…» (Мф 5:39).

Разве мог Бог сказать «Не противься злому»? В своём ли мы уме, признавая за Господом Иисусом Христом эти слова? Как может быть такое, чтобы Бог требовал от нас не сопротивляться злу? Ведь если мы будем так делать, то зло захватит весь мир, не оставит ничего от светлого и доброго, установит сатанинскую диктатуру, ад на земле.

Или вот ещё:
«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф 8:21-22).

Или:
 «Ибо я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее,
И враги человеку – домашние его» (Мф 10:35-36), - дурнее не придумаешь.

Ранее мной были написаны две другие статьи на эту тему – в них я рассказываю также и о других очень сомнительных, на мой взгляд, изречениях якобы Иисуса Христа, раскрывая их сомнительность с точки зрения здравого смысла:

1. «Некоторые заповеди Иисуса Христа противоречат здравому смыслу и похожи на чью-то фальсификацию – не надо приписывать Богу то, что Он сказать не мог»;
2. «В Евангелиях есть аморальные высказывания, которые не могли быть сказаны Богом».

Я предполагаю, что подобные приписываемые Иисусу Христу изречения искусственно вставлены либо врагами христианства для дискредитации этой религии; либо это вставки для придания учению Христа слепой фанатичности. Возможно, лжецы древности считали эти свои вставки «ложью во спасение».
Я сделал вывод, что читая Евангелие, нужно критически относиться к тому, что там написано, и проверять истинность написанного своей мудростью, своим здравым смыслом. Потому что там, я считаю, кроме   божественной мудрости Христа, встречается человеческая ложь.
Об этом нужно знать людям, начинающим читать Евангелие, чтобы не сойти с ума от противоречия между божественной мудростью, любовью Христа и аморальностью некоторых высказываний. Не знаю, кто написал подобные высказывания, но явно, что они не от Бога.
Жизнь научила меня тому, что мы имеем право и обязаны критически относиться ко всем непроверенным идеям, иначе они могут завести нас в большую беду. И я считаю, что так же мы должны относиться и к идеям неизвестно кем написанных Евангелий. Нужно стараться понять, где истина, свидетельствующая своей мудростью сама за себя, а где ложь. Нужно стараться отделять зёрна от плевел.
Господи, благослови нас на всё доброе!
18.07.2023 г.




40. КАК ПРЕКРАСНО ВЕРНУТЬСЯ К БОГУ…
Церковь Покрова на Нерли. Фото из интернета
Во времена царя Давида и его сына царя Соломона Израильское царство достигло большого могущества.
Бог любил Соломона и сказал о нём его отцу царю Давиду:
««…Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом;
И утвержу царство его навеки, если он будет тверд в исполнении заповедей и уставов Моих, как до сего дня»» (1 Пар 28:6-7).
Соломон исполнил мечту своего отца Давида и построил дом Господень (а затем также и прекрасный царский дом). Царь и народ были с Богом, и жили в благоденствии по Божьему благословению и по мудрости царя Соломона.
Но после сорока лет правления царь Соломон умер, и Израильское царство распалось на Иудею с Иерусалимом и на Израиль.
И сменилось много царей и в Иудее. Все они были потомками царя Давида. Цари были делающие более или менее угодное в очах Божьих или же совершающие зло. Некоторые цари создавали жертвенники для языческих богов, молились идолам, вызывая гнев Божий. Какие-то цари потом эти языческие жертвенники старались разрушить, снова обращаясь к Богу своих отцов. Потом опять приходил какой-то царь безбожник, а вместе с ним и последующие бедствия с нашествиями врагов, разорявших, грабивших царство, убивавших, забиравших людей в плен …
При безбожном царе Ахазе, царствовавшем 16 лет, произошли большие опустошения в Иудее от Сириян, Израильтян, Филистимлян,  Идумеян. Беды шли со всех сторон, и Ахаз обратился за помощью к Ассирийскому царю, отдав ему все сокровища дома Божьего и дома царского. Но пришедший Ассирийский царь был в тягость Ахазу.
И в это тесное время Ахаз продолжал беззаконно поступать пред Господом. И приносил жертвы богам Дамасским, думая, что они ему помогут, как помогают Сириянам. «Но они были на падение ему и всему Израилю» (2 Пар 28:23).
Дошло до того, что Ахаз сокрушил в доме Господнем сосуды и запер в дом Божий дверь, «и устроил себе жертвенники по всем углам в Иерусалиме.
И по всем городам Иудиным устроил высоты для каждения богам иным и раздражал Господа, Бога отцов своих» (2 Пар 28:24-25).
И почил Ахаз, и похоронили его в Иерусалиме, но не в царских гробницах – видимо, посчитали, что он недостоин быть похороненным со своими отцами.

Но после смерти Ахаза воцарился сын его Езекия вместо него. 25 лет ему было, и 29 лет он царствовал в Иерусалиме.
«И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Давид, отец его» (2 Пар 29:2).
Первым делом он отворил двери дома Господня.
Он собрал левитов и священников на площади и сказал им освятить себя и дом Господа.
И сказал им о том, что отцы их отступили от Господа.
«И был гнев Господа на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеяние, как видите глазами вашими.
И вот пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши, и жены наши в плену доныне.
Теперь у меня на сердце – заключить завет с Господом, Богом Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего!» (2 Пар 29:8-10).
И вынесли священники всё нечистое из дома Господня.
Шестнадцать дней они очищали дом Господень и закончили, и освятили сосуды.
После этого царь и городские начальники (возможно, и народ) принесли в храме жертву о грехе за царство, за Иудею, за заглаживание грехов всего Израиля.
И пели Господу при звуке труб и орудий Давида. И все молились и славили Бога, и приносили жертвы и благодарственные приношения, и всякий, кто был расположен сердцем – благодарственные всесожжения.
И было на всесожжении 70 волов, 100 овнов, 200 агнцев. И других жертв: 600 из крупного скота, 3000 из мелкого скота.
«Так восстановилось служение в доме Господнем.
И радовался Езекия и весь народ о том, что Бог так расположил народ, ибо это сделалось неожиданно» (2 Пар 29:35-36).

После этого Езекия решил отпраздновать Пасху, которую давно не совершали, как предписано.
И послал царь гонцов  «объявить по всему Израилю, от Вирсавии до Дана, чтобы шли в Иерусалим для совершения пасхи Господу, Богу Израилеву» (2 Пар 30:5).
И гонцы ходили от города к городу, призывая обратиться к Богу Авраама, Исаака, Израиля, чтобы отвратился пламень гнева Божьего, чтобы братья и дети вернулись из плена.
Над гонцами в земле Ефремовой и Манассииной  и до Завулоновой (в Израиле) смеялись, издевались.
«Однако некоторые из колена Асирова, Манассиина и Завулонова смирились и пришли в Иерусалим» (2 Пар 30:11).
«И над Иудеею была рука Божия, даровавшая им единое сердце, чтоб исполнить повеления царя и князей, по слову Господню» (2 Пар 30:12).
И собралось весьма много народа в Иерусалиме на праздник опресноков. И разрушили языческие жертвенники.
И закололи пасхально агнца.
«Священники и левиты, устыдившись, освятились и принесли всесожжение в дом Господень.
И стали на свое место по уставу своему…» (2 Пар 30:15-16).
«Многие из народа, большею частью из колена Ефремова и Манассиина, Исахарова и Завулонова, не очистились, однако же они ели пасху не по уставу.
Но Езекия помолился за них, говоря: Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного!
И услышал Господь Езекию и простил народ» (2 Пар 30:18-20).
«И совершили сыны Израилевы, находившиеся в Иерусалиме, праздник опресноков в семь дней, с великим веселием» (2 Пар 30:21).
«И говорил Езекия по сердцу всем левитам, имевшим доброе разумение в служении Господу. И ели праздничное семь дней, принося жертвы мирные и славя Господа, Бога отцов своих» (2 Пар 30:22).
И решило собрание ещё 7 дней праздновать. И провели эти 7 дней в веселии. Потому что Езекия и вельможи выставили для собрания две тысячи тельцов и 20 тысяч мелкого скота.
И веселились все собравшиеся из Иудеи, Израиля и пришельцы.
«И было веселие великое в Иерусалиме, потому что со дней Соломона, сына Давидова, царя Израилева, не бывало подобного сему в Иерусалиме.
И встали священники и левиты, и благословили народ: и услышан был голос их, и взошла молитва их в святое жилище Его на небесах» (2 Пар 30:26-27).

Как прекрасно после отступления от Бога и постигших из-за этого бедствий снова вернуться к Богу и любить Господа Бога всем сердцем,  всею душою и всем разумением, и идти вместе с Богом и вместе с близкими к небесам и к счастью!
Спаси нас Господи, чтобы не было у нас отступлений от Тебя, и мы всегда были с Тобой, с Твоим светом, с Твоей любовью, Твоей мудростью и с Твоим счастьем, чтобы всё у нас было хорошо!
19.07.2023 г.




41. НЕ ВСЕ ЛЮДИ БРАТЬЯ, И, МОЖЕТ БЫТЬ, ЛУЧШЕ ПОБЕРЕЧЬ СВОЮ ЛЮБОВЬ ДЛЯ БЛИЖНИХ, А НЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ВТОПЧЕТ ЕЁ В ГРЯЗЬ
Прочитал статью А. В. Кирьяновой «Что вам нужно от тех, кто вас не ценит и не любит?» https://dzen.ru/a/YOBl6HYBWXwzSMzj
В этой статье Анна Валентиновна говорит о том, что не нужно тратить время на тех, кто нас не любит, кто испытывает к нам неприязнь. «Неважно, родственники это, знакомые или партнеры по «отношениям», коллеги, соседи, анонимы из сети, - не тратьте время и силы». Скорее всего, это просто не наши люди, чуждые нам по духу. И нужно искать своих, которых в этом мире гораздо больше. Просто мы не видим своих, так как зацикливаемся на враждебных нам людях.

И я вот думаю, что действительно не надо пытаться особо любить тех, кто нас не любит и тех, кто нас ненавидит. Любить врагов, я считаю, не совсем правильно, хотя этому и учит нас Иисус Христос, говоря:

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: люби;те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари*? //*Сборщики податей.
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»(Мф 5:43-48).

Да, так часто получается, что мы любим и не любящих нас. Так врачи лечат и добрых и злых. И пожарные спасают и праведных, и неправедных. И военные защищают Родину, не разбираясь, кто на их Родине добрый, а кто злой.

И ещё, я думаю, ключ к разгадке слов о том, что нужно любить врагов, лежит в изречении «Побеждай благим злое» (Рим 12:21).
 
Так, например, во время Великой Отечественной войны Советская власть чаще гуманно обращалась с попавшими в плен фашистами, и проводила с ними беседы, показывала им фильмы о том, что такое фашизм. И многие немецкие солдаты, видя злодеяния фашистов, в которых и они так или иначе участвовали, плакали в зрительных залах, а некоторые даже теряли сознание. И потом они становились лучшими друзьями Советского Союза.
Или А. С. Макаренко добром, вовлечённостью в созидательную жизнь своей колонии перевоспитывал малолетних преступников (надо сказать, что были исключения - некоторых закоренелых преступников он перевоспитывать особо и не пытался).
Это примеры, когда благим (можно сказать – любовью) побеждалось злое.

Но не всегда можно победить благим злое, т. к. зло может быть слишком велико, а добро недостаточно сильно, или не позволяют условия заниматься перевоспитанием. И поэтому во время боя фашистов чаще всего убивали, а не перевоспитывали.

…Существует, как я считаю, ошибочное и распространённое мнение о том, что все люди братья, которых надо любить. Происходит оно из неправильного понимания заповеди Иисуса Христа о любви к ближнему:

« Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошёл и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», – вот первая заповедь!
 Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет» (Мк 12:28-31).

Говоря о заповеди любви к ближним, нужно сделать одну очень важную оговорку. В общем понимании под словами «Возлюби ближнего» принять считать, что Господь заповедовал нам любить всех подряд. И многие козыряют этим: мол, «Чего же ты не любишь своего ближнего?», - имея в виду какого-нибудь злодея. Но я считаю, что такое понимание понятия «ближний» не совсем верно. Ближний – это не каждый встречный-поперечный, оказавшийся рядом с нами, а тот, с кем мы близки душой, кому мы дороги, кто может прийти к нам на помощь. Вот что об этом говорится в Евангелии:

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?» 30 На это сказал Иисус: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
Случайно той дорогой шел один священник и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Некий же самарянин, проезжая, подошел к нему, и, увидев его, сжалился, 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: „Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе“.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» 37 Он сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди и поступай так же»» (Лк 10:29-37).

Таким образом, получается, что не каждый человек – это ближний, а, видимо, тот, кто готов прийти к нам на помощь в беде. И мы, как это видно из слов Иисуса Христа, не обязаны любить всех подряд. Напротив, давая сокровище своей любви злодеям, мы, видимо, нарушаем другую заповедь Иисуса Христа:

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6)».

Да, Иисус Христос, если верить Евангелию, действительно заповедовал любить врагов. Но в двух главных заповедях нет речи о любви к врагам – в них говорится о любви к Богу и к ближнему. Значит, любовь к ближнему важнее любви к врагам. А любовь к врагам, я думаю, может быть тогда, если что-то остаётся после любви к ближнему.

А эти, которые нас ненавидят, могут нас за нашу же любовь и убить, и останутся наши ближние, наши дети без отца и без матери и без нашей любви. Лучше держаться от ненавидящих нас подальше. Как говорила моя бабушка: «Надо уходить от дураков - скорее и подальше».

…Чуждые люди могут быть, как правильно заметила Анна Валентиновна, и среди родственников, которые, казалось бы, все должны быть братьями и сёстрами. Но на деле – не все родственники наши братья и сёстры. И даже брат может оказаться врагом. И родственникам тоже не нужно особо открывать душу, доверять им только на том основании, что они родственники. Хотя, конечно, близких людей среди родственников может быть больше.

Ошибочное распространённое мнение о том, что всех надо любить, и что все люди братья, может приводить к очень неприятным последствиям, когда мы с доверием и любовью относимся ко всем людям, а некоторые из них, пользуясь этим, наносят по нам неожиданный для нас удар.

И нужно быть немного осторожнее с людьми, и нужно пытаться распознать человека – свой он или чужой. Тогда несчастий и боли на земле будет меньше.

Это как в каком-то художественном произведении (кажется, в «Школе» Аркадия Гайдара) рассказывался, наверное, случай из жизни, как во время Гражданской войны коммунист выбежал из леса к людям и думая, что они красные, радостно закричал им: «Товарищи! Товарищи!» А это были совсем не товарищи, и они его тут же и убили.

Поэтому надо быть осторожнее с людьми, и не бежать ко всем людям с раскрытыми объятиями, потому что они могут оказаться совсем и не нашими товарищами, не нашими ближними.

Но тут в то же время надо оговориться, что нам дано от природы интуитивно в значительной мере чувствовать, кто свой, а кто чужой. Поэтому не всегда нам нужно много времени, чтобы разобраться в этом вопросе.

Нужно искать своих. Их обнимать, их любить, им доверять.
А к незнакомым, сомнительным людям нужно относиться с осторожностью, пока не поймём, наши ли это люди или чужие.
А врагам, может, иногда и нужно давать немного любви, как солнце даёт всем нам свой свет – может быть, и они тогда станут добрее. Нужно давать им шанс стать лучше. Но вообще, я думаю, что лучше большую часть своей любви поберечь для ближних, а не для тех, кто втопчет нашу любовь в грязь и, обратясь, растерзает нас.
Очень больно в ответ на любовь получать холодность от тех, кто нас не любит, и ненависть от тех, кто нас ненавидит. Поэтому думается, что не очень-то нужно любить тех, кто нас не любит, и тех,  кто нас ненавидит.

И всех ли любил Иисус Христос?
Вспоминаю, что Он как-то плохо сказал о смоковнице, не дающей плодов – и та от этого сразу засохла. Наверное, Он это не с любовью сказал, если она засохла.
И фарисеев он называл подобными гробам крашеным – снаружи красивым, а внутри полных нечистот. Тоже так себе сравнение, сказанное, видимо, не от большой любви к фарисеям.
И каким-то неисправимым грешникам Он предрекал, что они будут выброшены во тьму внешнюю, где будут плач и скрежет зубов. Это тоже вряд ли можно назвать проявлением любви.
Значит, наверное, Иисус Христос не всех любил в Своей земной жизни.

Может быть, тогда и нам не всех надо любить?

Вот фашисты напали на нашу Родину в 1941-м году. Надо ли было их любить? Может быть, надо было к ним выйти с хоругвями, с распростёртыми объятиями, с любовью, с цветами и улыбками? А они бы потом всех нас в газовых камерах передушили и сожгли в крематориях. А оставленных в живых сделали бы рабами. Значит, наверное, не надо было любить фашистов?
Или, может быть, надо любить директора латвийского музея, радостно рассказывающего о манекенах с надетых на них форме и касках, взятых с убитых российских солдат? Его тоже надо любить?
Или вот встретил у А. В. Кирьяновой рассказ о том, как мать с ребёнком-инвалидом жили с мужем (и отцом) и свекровью (бабушкой) в тягостной атмосфере страха, нелюбви, грубости, низости, пьянства. Надо ли было любить такого мужа и его маму? Нет, не надо было. И женщина со своим сыном устроили от них побег, и создали свою счастливую жизнь в другом городе. Не захотели умирать от любви к пьянице и деспоту.

Божьи заповеди надо исполнять с благоразумием.
Вот, например, есть Божья заповедь «Не убий». Но она перестаёт действовать, если на нас, на наших близких или на нашу Родину напали враги, и нужно защищать то, что дорого и свято, с оружием в руках, убивая напавших врагов.
Есть заповедь «Не прелюбодействуй». Но всякое бывает. И если, например, жена или муж имеют жестокого, не любящего супруга, и встретили любящего, близкого человека, то можно, я считаю, прелюбодействовать и надо уходить от тирана к любимому.
И так далее (см. мою статью «Нужно исполнять Божьи заповеди и иные законы с благоразумием, помня об исключениях»).
И заповедь о любви к врагам тоже надо исполнять с благоразумием.

 И если мы созданы по образу и подобию Божию, то мы тоже должны немного  думать о том, как нам лучше поступить – кого любить, кого ненавидеть. Надо решать самим, когда надо пострадать за свою любовь, а когда не стоит.

Вот, например, собачка у меня есть. Раньше она всех собак любила, подбегала ко всем знакомиться, виляя хвостиком. А потом одна бездомная собака на неё напала, укусив за лапку. Кошка бездомная хотела на неё наброситься – еле успел дать этой кошке хорошего пинка. Злющую псину женского пола тоже остановил от нападения только удар моего ботинка. Другая  собака, виляя при этом хвостом, укусила мою собачку прямо в носик так, что та завизжала от боли и обиды и т. д. После этого моя собачка уже перестала идти ко всем собакам с открытой душой, а стала анализировать, кого она перед собой видит. И к кому-то радостно подходит, а кого-то, как дураков, чуя опасность, обходит стороной.
Так, может, и нам надо быть не дурнее моей собаки? И, научившись на своём горьком опыте, надо стараться распознавать, кто перед нами – друг или враг? И друга любить, а врагов избегать или от них защищаться? Если кого-то из врагов и любя, то где-то очень глубоко в душе. Хотя, наверное, есть какие-то исключения, когда нужно любить врагов по учению Иисуса Христа – наверное, в тех случаях, когда нам удаётся «побеждать благим злое», или когда мы делаем добро всем, как светит всем солнце.
10-12.08.2023 г.



42. ЕСФИРЬ. ДРЕВНЕЕ ЧУДО, ДРЕВНЯЯ БЫЛЬ
Прочитал в Библии очень интересную историю, будто какую-то сказку. Эта история может быть интересна многим, и я решил рассказать другим людям о том, какими я увидел эти события, читая Библию.
В древности большим могуществом обладала Персия. Царь Артаксеркс  (годы правления, видимо: 465 – 424 гг. до н. э.) царствовал над сто двадцатью семью областями, одной из которых была и захваченная Навуходоносором Иудея.
В третий год своего царствования он позвал к себе начальников областей, военачальников и других знатных людей, и полгода устраивал им пир и показывал им блеск своего царства.
Потом Артаксеркс устроил также семидневный пир для народа столицы. А царица устроила пир для женщин столицы.
И развеселилось сердце царя от вина, и он решил показать вельможам и народу красоту своей жены царицы Астинь, и передал ей через евнухов приказ прийти на пир. Но, наверное, царице было унизительно показывать свою красоту перед всеми, и она отказалась выполнять требование царя, защищая, как я думаю, своё человеческое, женское и царское достоинство.

Царь разгневался на неё и сделал так, чтобы она перестала быть царицей. Где-то суровый и не всегда справедливый, видимо, был нрав у царя.

Через какое-то время он стал искать себе новую царицу. По всему царству разыскивали и привозили к нему лучших девушек.
В столице Персии городе Сузах жили Иудей Мардохей и его двоюродная сестра Есфирь (или, по-другому, Гадасса). Родители Есфирь умерли, и Мардохей относился к ней, как к дочери.
Забрали к царю и Есфирь. Она понравилась царю больше других девушек, и он сделал её царицей.
Только она не рассказывала ему, из какого она народа.
Мардохей же каждый день приходил к царским воротам, чтобы справляться о здоровье царицы.
И случилось однажды, что он у царских ворот услышал о том, как два царских евнуха, озлобившись на царя, замышляли его убить. Он передал об этом царице, а та царю. Дело было исследовано и найдено верным, и евнухи были повешены. А о Мардохее была сделана запись в царской книге дневных записей.
У царя был главным фаворитом князь Аман.
И вот было даже такое царское повеление, чтобы перед Аманом кланялись и падали ниц все находящиеся у царских ворот.
А Мардохей по какой-то загадочной причине никогда перед ним не падал и не кланялся Аману. Можно предположить, что это Богом ему было открыто, что Аман был ужасным человеком, и что не надо было Мардохею кланяться перед ним.
И Аману доложили об этом. И тот лично убедился в таковом поведении Мардохея. И Аман хотел убить его, но это показалось ему ничтожным, и он захотел уничтожить его вместе со всем Иудейским народом.
И Аман пришёл к царю, говоря, что есть такой народ, у которого и законы другие, и царских законов они не выполняют, и нельзя этого так оставить. И царь сказал Аману, что он предаёт ему этот народ в руки, и пусть он делает с ним что хочет, и дал Аману свою царскую печать.
И Аман по жребию определил месяц и день, в который весь Иудейский народ должен был быть уничтожен так, чтобы в живых не было оставлено ни одной женщины, ни одного ребёнка из этого народа, а всё имущество их было разграблено. И по всем областям был разослан этот царский указ.
Все Иудеи в Сузах пришли в смятение. И Мардохей, узнав о произошедшем, разодрал на себе одежды, оделся во вретище. Посланный царицей евнух расспросил Мардохея о причинах этого поведения. И затем евнух передал Есфири просьбу Мардохея заступиться перед царём за Иудейский народ.
Есфирь ответила, что любой, кто явится к царю без вызова, по закону должен быть убит, если только царь не протянет к нему свой золотой скипетр. И что он не вызывал её к себе уже тридцать дней.
Мардохей же ей сказал передать, что она зря надеется остаться в живых, когда будет уничтожен весь её народ. И что Бог спасёт народ другим способом. Но что, может быть, Господь её специально так возвысил для этого дела.
Тогда Есфирь сказала Мардохею, чтобы он собрал всех Иудеев в Сузах и сказал им три дня ничего не есть и не пить, и просила молиться за неё. И что она тоже будет поститься, а потом пойдёт к царю. Мардохей выполнил её приказание.
И по прошествии двух дней Есфирь, одев царские одежды, пришла на внутренний двор царского дома, перед домом царя. Царь увидел её, и она обрела царскую милость. Он простёр к ней свой золотой скипетр, Есфирь коснулась рукой его конца, и Артаксеркс сказал ей: «Что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе» (Есф 5:3)
Есфирь же попросила его вместе с Аманом прийти к ней на пир.
Амана вызвали, и царь был у царицы на пиру вместе с ним. И когда он пил вино, то снова спросил царицу, чего она хочет, снова обещав дать ей до половины царства.
Есфирь же сказала ему, чтобы он назавтра снова с Аманом пришёл к ней на пир, и что тогда она ему скажет, о чём хочет его попросить…
Аман возвращался с пира весёлый, радуясь тому, что его одного царица пригласила на пир вместе с царём. И снова, проходя через царские ворота, он увидел, что Мардохей ему не кланяется и не падает перед ним ниц. И он воспылал гневом, но скрепился. А дома ему его жена и его мудрецы посоветовали приготовить дерево высотой пятьдесят локтей и  завтра утром  попросить у царя разрешения повесить Мардохея, и затем, распорядившись об этом, уже идти весёлым на пир к царице. Аману этот совет очень понравился.
А царю в эту ночь не спалось. И он сказал, чтобы ему читали книгу дневных записей. И когда ему прочитали о том, что Мардохей спас его от покушения, Артаксеркс спросил о том, какая почесть была за это оказана Мардохею. И ему ответили, что никакой.
И тогда царь, узнав, что уже пришёл Аман, позвал его к себе. Аман же пришёл, чтобы просить разрешения повесить Мардохея.
И царь спросил Амана о том, что можно было бы сделать человеку, если бы царь захотел отличить его почестью. И Аман, думая, что царь хочет отличить его, сказал, что на этого человека надо было бы одеть царскую одежду, царский венец, посадить на лучшего царского коня; и чтобы один из главных князей вывел коня на городскую площадь и возвестил, что этого человека царь хочет отличить почестью.
Артаксеркс сказал Аману, чтобы он всё это сделал Мардохею, и чтобы ничего из этого не упустил.
Аман выполнил всё это и, удерживая коня с сидящим на нём Мардохеем, провозгласил на площади: «Так делается этому человеку, которого хочет царь отличить почестью» (Есф 6:11).
И пошёл домой печальный, закрыв голову. А жена и мудрецы ему дома сказали, что, видно, не одолеть ему Мардохея, если он из Иудейского народа, который он задумал уничтожить, и что, наверное, падёт он перед ним.
Ещё говорили это, как пришли евнухи торопить Амана пойти на пир царицы.
И на пиру снова царь спросил Есфирь о том, чего она хочет, обещая ей дать до половины царства.
«И отвечала царица Есфирь, и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей!
Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы и рабыни, я молчала бы, хотя враг не вознаградил бы ущерба царя.
И отвечал царь Артаксеркс и сказал царице Есфири: кто это такой, и где тот, который отважился в сердце своем сделать так?
И сказал Есфирь: враг и неприятель – этот злобный Аман! И Аман затрепетал пред царем и царицею.
И царь встал во гневе своем с пира и пошёл в сад при дворце. Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя.
Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня! Слово вышло из уст царя – и закрыли лицо Аману.
И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем.
И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих» (Есф 7:3-10).

Мы здесь видим, как исполнились слова молитвы Богом любимого царя Соломона, сказанные им после окончания строительства им Дома Господня:

«Когда они согрешат пред Тобою – ибо нет человека, который не грешил бы, - и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут в неприятельскую землю, далекую или близкую;
И когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя, и обратятся, и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны»;
И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему,
Тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их, и сделай, что потребно для них;
И прости народу Твоему, в чём он согрешил пред Тобою, и все проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним;
Ибо они твой народ и Твой удел, который Ты вывел из Египта, из железной печи.
Да будут очи Твои отверсты на молитву раба Твоего и на молитву народа Твоего, Израиля, чтобы слышать их всегда, когда они будут призывать Тебя» (3 Цар 8:46-52).

И большую ошибку совершил Аман, пытаясь уничтожить этот народ. И ту же ошибку совершил после него и Гитлер. Конец обоих мы знаем...

…В тот же день Артаксеркс дал Есфири дом Амана, и Есфирь поставила там домоправителем Мардохея.
Царь дал Мардохею отобранный у Амана царский перстень.
А Есфирь ещё попросила у царя отменить распоряжение Амана об уничтожении Иудеев.
И царь сказал ей и Мардохею написать об Иудеях, что ей угодно от имени царя.
И приказал Мардохей всем начальникам сто двадцати семи областей от Индии до Ефиопии
«О том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есф 8:11).
Велик стал в Персидском царстве страх перед Иудеями и Мардохеем, который пред царём возвышался всё выше и выше.
И в тот месяц и день, когда по распоряжению Амана, должны были убить всех Иудеев, наоборот, сами Иудеи начали истреблять своих врагов.
«И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступая с неприятелями по своей воле» (Есф 9:5).
В столице Сузах они умертвили в первый день 500 человек, а во второй  300. Царь разрешал это делать.
«И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабёж не простёрли руки своей» (Есф 9:16).

Не уточняется при этом, убивали ли они жён и детей своих врагов, как было разрешено Есфирью и Мардохеем от имени царя.

Потом Иудеи два дня веселились, праздновали победу над врагами.

В память обо всех этих событиях у Иудеев Мардохеем и Есфирью был учреждён праздник Пурим, который они должны были праздновать каждый год и, наверное, празднуют ежегодно до сих пор.

Трудно дать оценку этим трагическим событиям.
Говорится о том, что Иудеи убивали врагов для защиты жизни своей.
Может быть, после царского указа о полном уничтожении Иудеев, Иудеям стало ясно, кто хотел из окружающих их уничтожить, радовался их будущей смерти, и они решили расправиться с этими людьми, пользуясь представившейся возможностью, чтобы те их не убили в другой раз. Может быть, это, по законам того времени, где-то было и справедливо. Но убивать с жёнами и детьми? Или две с половиной тысячи лет назад так было принято? Жуть какая-то.
Произошло явное чудо, но с печатью древней ветхозаветной дикости.
Но ясно, что свой народ от тотального уничтожения Есфирь мужественно защитила, рискуя самой своей жизнью и всем, что имела. А последующая жестокая расправа над врагами, видимо, была организована Мардохеем, которого Есфирь слушалась, как отца.

Древнее чудо, древняя быль – народ свой спасла царица Есфирь.
13.09.2023 г.




43. МИР, ЛЮДИ И, НАВЕРНОЕ, БОГ НЕ ВО ВСЁМ СОВЕРШЕННЫ. НО МЫ ВСЕ ВМЕСТЕ СТАРАЕМСЯ УМЕНЬШИТЬ КОЛИЧЕСТВО НЕСОВЕРШЕНСТВА, СТРАДАНИЙ И УВЕЛИЧИТЬ КОЛИЧЕСТВО СЧАСТЬЯ

Прочитал «Книгу Иова» из «Библии». Очень интересная книга. Её автор ставит вопрос о том, почему Бог допускает в мире столько страданий, неправедности, рассуждает об этом, оставляя этот вопрос открытым. Удивительно, что в «Библии» есть книга с такими смелыми рассуждениями.

Иов вопрошает о том, почему беззаконные живут благополучно, и Бог их не наказывает, и дети их веселятся при свирели. Беззаконные живут в счастье и умирают мгновенно (Иов 21).
Иов рассказывает о многих тяжёлых угнетениях людей: «Нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже; Мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале /…/ Заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями» (Иов 24:7-8, 10).
«В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.
Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его.
С рассветом встаёт убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором» (Иов 24:12-14).
«Он (злодей, - Ч. М. В.) сильных увлекает своею силою; он встает, и никто не уверен за жизнь свою.
А Он (Бог, - Ч. М. В.) даёт ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их.
/…/ Если это не так, кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» (Иов 24:22-23, 25).

Я давно задумывался о том, почему так происходит. И многие люди об этом задумываются. Почему Бог такой совершенный, милосердный, справедливый, но берутся откуда-то фашистские концлагеря, пытки, убийства, тираны?

У меня по этому поводу появилась своя версия (наверное, не я первый, кто её высказывает).
Я думаю, что и мир, и люди, и Бог, - все мы развиваемся из хаоса, стремимся стать лучше, сильнее. И по ходу развития случаются всякие недоработки, страдания, которые мы стараемся также преодолевать.
И Бог на этом пути помогает людям и миру. А мир, люди, помогают Богу.
Мир, люди не во всём совершенны. И Бог, наверное, тоже не во всём совершенен, если созданный Им мир не во всём совершенен, если в нём столько страданий.
Бог, наверное, тоже не во всём совершенен. Но ясно, что Он несравненно лучше, сильнее нас.
Бог несравненно лучше, сильнее нас. Но Он создал нас по Своему образу и подобию. И мы тоже, как Бог, рассуждаем о том, что есть добро и что есть зло (что есть хорошо и что есть плохо), и тоже стараемся сделать этот мир лучше. Мы – дети Божьи, а Он наш Отец. Мы – Божьи солдаты, а Он – наш Главнокомандующий.
Для детей их отец (если это хороший отец) – всемогущ, справедлив. Так и Господь для нас всемогущ, всемилостив, справедлив. Но, может быть, как у отца, так и у Господа есть предел сил, возможностей. Но Он при этом старается, как отец, прийти нам на помощь, поддержать нас в трудную минуту. Он хочет, как Отец, чтобы мы выросли сильными, самостоятельными, и тоже смогли нести груз жизни, творить добро. Но приходит в трудные минуты к нам на помощь, чтобы мы не пропали. Старается прийти. Только, наверное, не всегда это у Бога получается – во время Великой Отечественной войны погибали целые наши армии, сражающиеся против фашистов, против сатаны, и Бог их не спас. Но мы молим Его о помощи, когда нам трудно, и бывает, что неведомая сила выносит нас из огня.

Человеку тоже нужно двигаться, действовать, думать, а не ждать, что всё за нас сделает Всемогущий Творец. У Всемогущего Творца тоже очень много дел. И, наверное, не всё у Него всегда сразу получается. И не надо перекладывать на Него свои дела. Что-то то об этом Н. С. Лесков писал в том духе, что нужно просить Бога о помощи - но ведь Бог не фуражир, чтобы добывать сено для наших коней - у Бога есть более важные заботы.

Иногда нам удаётся делать что-то самим. А иногда мы, слава Богу, бываем кисточками в Божьих руках.

И не всегда виноваты в наших несовершенствах и страданиях мир, люди или Бог. Идёт борьба с хаосом – и в этой борьбе у нас неизбежно есть промахи (грехи). Сатана ещё путается под ногами, вставляет палки в колёса, хочет помешать всему доброму.  Хотя, конечно, и мы бываем виноваты, если проявляем в этой борьбе нерадивость, лень, трусость и другие свои плохие качества, и не пытаемся преодолеть эти свои недостатки.
Мы не сразу можем преодолеть свои и мира недостатки, - отсюда фашистские лагеря, убийства, страдания…
И не надо возводить на Бога напраслину – что Он всемогущ, и при этом допускает все эти злодейства. Не всемогущ Он, и не получается у Него сразу всё это предотвратить, преодолеть. И Сына Своего Бог-Отец отдал на крестные муки и смерть не ради забавы – просто по-другому, наверное, было никак нельзя.
Но будем стараться преодолевать плохое, зная, что и Богу бывает трудно. И не всегда всё в жизни гладко. И Бог тоже иногда страдает вместе с нами. Но мы Божьи дети и Божьи воины. И вместе с Богом будем стараться сделать жизнь, этот мир и самих себя лучше и счастливее.
И верить, что Бог нас любит, как добрые мама и папа, и старается нас спасти Своей любовью.
07, 30.11.2023 г.




44. С ПРИХОДОМ ИИСУСА ХРИСТА, ПОХОЖЕ, И ВПРАВДУ НАЧАЛАСЬ НОВАЯ ЭРА
Читал сегодня 13-ю главу «Деяний святых апостолов» и встретил одно очень любопытное место.
Апостол Павел рассказывает в синагоге об истории Израильского народа, об Иисусе, о смерти Иисуса, о Его воскрешении и Его явлениях людям после Его воскрешения. И вот, рассказывая об истории Израильского народа, он говорит:

«Бог /…/, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им (Израильтянам, - Ч. М. В.) в наследие землю их» (Деян 13:17,19).

Это апостол Павел говорит о том страшном злодеянии Бога и Израильского народа, когда они, освобождая землю для Израильтян, уничтожили, по подсчётам апостола Павла, семь народов, безжалостно уничтожая в захваченных городах всех жителей до одного, не оставляя в живых ни ребёнка, ни женщины.

(Об этих злодеяниях я рассказываю в статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость Израильтян»)

И вот в этих словах апостола Павла меня заинтересовало то, что рассказывая об этих злодеяниях в своей проповеди о Христе, он, видимо, гордится этими преступлениями. Эти злодеяния служат ему доказательством величия Израильского народа, его богоизбранности – ведь Бог ради него уничтожил семь народов, чтобы освободить для него землю.

Видимо, для того времени уничтожение других народов с целью захвата их земель было в порядке вещей.

И мы здесь видим, какая большая эволюция произошла в сознании людей с того времени. Я (и, думаю, со мной согласится большинство христиан) считаю те страшные события злодеянием, преступлением. И от того, что Бог руководил Израильтянами в совершении этих злодеяний, ничего не меняется – приходится делать вывод, что и Бог совершал преступление, зверскую расправу над людьми, что не находит никакого объяснения с точки зрения наших представлений о Боге, как о Высшей Справедливости, Высшем Милосердии.

Но это вот, видимо, как раз произошёл переворот в нашем сознании с приходом в мир Иисуса Христа: то, что раньше считалось нормальным, мы теперь считаем страшным злодеянием.

Может быть, до Христа люди были звероподобными существами? И как среди животных, насекомых (да, собственно, и среди людей) ничего не стоит сожрать живое существо другого вида, так и люди раньше могли без зазрения совести расправиться над другим народом, над чужаком, над теми, кто просто чем-то не понравился? И законы были похожи на законы животного мира? И как Бог не препятствует сейчас пожиранию львом антилопы, или человеком зайца, так же Он и не препятствовал тогда уничтожению Израильтянами других народов, и поддерживал их на этом пути? Что же делать – это закон животного мира, когда всё время кто-то кого-то ест?

Но с приходом Иисуса Христа, похоже, Бог повёл людей совсем по другому пути – по пути любви. Так Господь возлюбил людей, что даже ради нас отдал на страдания и смерть Своего Сына.

Иисус Христос учил, что главные две заповеди – это любовь к Богу и к ближнему. Не ко всем, а к ближнему.
 (См. мою статью «Не всякий человек ближний»).

Заповедовал своим ученикам любить друг друга (Ин. 13:34-35). Даже заповедовал любить врагов. Но надо понимать, что главная заповедь – это любовь к Богу и к ближним, а не к врагам, и врагов можно любить где-то в глубине души, где-то очень глубоко.
 (См. мою статью «Не все люди братья, и, может быть, лучше поберечь свою любовь для ближних, а не для тех, кто втопчет её в грязь»).

Иисус Христос учил, что «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13).

Иисус Христос учил жить по правде, по совести.

Но только я по совести сделаю оговорку о том, что в «Евангелиях» встречаются и, прямо скажем, аморальные изречения, которые Бог сказать не мог. Я думаю, что они придуманы теми, кто хотел скомпрометировать учение Иисуса Христа, или теми, кто считали придуманное ими самими полезной для Христа ложью. Поэтому не всё в «Евангелиях» нужно воспринимать как прямое руководство к действию.

(См. об этом несколько моих статей:
«Некоторые заповеди Иисуса Христа противоречат здравому смыслу и похожи на чью-то фальсификацию – не надо приписывать Богу то, что Он сказать не мог»;
«В Евангелиях есть аморальные высказывания, которые не могли быть сказаны Богом»;
«Читая Евангелия, надо знать о том, что в них встречается откровенная хрень, которую Бог сказать не мог» и др.)

И вот после рождения Христа, Его смерти, воскрешения, распространившейся по миру Благой Вести о пришедшей в мире Божьей любви, что-то в мире начало меняться от зла к добру.
Любовь стала в большей мере править миром.
Только как во времена древней жестокости встречались праведные и добрые люди, так же и сейчас в эру любви, встречаются жестокие, по-сатанински жестокие люди.
Но в целом мы видим, что Господь повёл нас за Собой к любви и к свету. Вывел нас из царства греха, жестокости, как Израильтян вывел из Египта. И продолжает выводить.
Может быть, со временем научимся никого не есть и научим этому животных.
Будем прорываться дальше – к любви и милосердию, «Через тернии к звёздам».
17.11.2023 г.











45. «ЧТО ХВАЛИШЬСЯ ЗЛОДЕЙСТВОМ? ЗА ТО БОГ СОКРУШИТ ТЕБЯ» (ПС 51:3,7)
Картинка из интернета. Спасибо неизвестному художнику.
Читаю Библию. Интересно, как библейские события накладываются на наши современные.
Многие знают эту историю о том, как Давид поразил в бою Голиафа, и после этого стал приближённым Израильского царя Саула. И как через какое-то время царь Саул возненавидел Давида и решил его убить. Причины этого, видимо, в том, что Саул, во-первых, понял, что Давид будет царём после него, а, во-вторых, в том, что безумный ненавидит мудрого. Давид стал скрываться от Саула, спасая свою жизнь, а Саул со своими людьми его преследовал.
И вот Давид пришёл в город Номву к Ахимелеху  священнику и, обманул его, говоря, что он всё ещё на царской службе и здесь по царскому повелению. И попросил у него хлеба и какого-то оружия для себя и немногих своих людей. И Ахимелех дал ему священных хлебов и меч того самого Голиафа, когда-то поражённого Давидом.
Спустя время бывший при этом Доик  Идумеянин (начальник царских пастухов) донёс о случившемся Саулу. Тот призвал к себе Ахимелеха со священниками того города, требуя ответа, почему он помог Давиду. Ахимелех сказал, что Давид – самый верный царский раб, и зять царя, и исполнитель царских повелений; и что ему ничего неизвестно о деле между Саулом и Давидом - ни малого, ни великого.
«И сказал царь: ты должен умереть, Ахимелех, ты и весь дом отца твоего» (1 Цар 22:16).
Телохранители Саула отказались умерщвлять священников Господних, и тогда царь приказал этому самому доносчику Доику Идумеянину умертвить 85 священников, что тот и сделал, доведя своё чёрное дело до конца.
И в городе Номве Саул убил всех:
«И Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечом.
Спасся один только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к Давиду» (1 Цар 22:19-20).

Это какое же дикое, неслыханное злодейство совершил царь Саул: за несколько хлебов и меч, данные Давиду бывшим не в курсе вражды Саула и Давида священником, были истреблены все священники и все бывшие в этом городе – и мужчины, и женщины, и младенцы! Какое дичайшее, сатанинское злодеяние!

И Давид, узнав о произошедшем, вознегодовал и написал 51-й псалом, предрекающий Божье воздаяние этому злодею и, я так думаю, всем злодеям на земле.

Вот почитайте, товарищи – он небольшой:

1. Начальнику хора. Учение Давида,
2. после того, как приходил Доик Идумеянин и
донес Саулу и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха.
3. Что хвалишься злодейством, сильный? Милость Божия всегда со мною;
4. Гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!
5. Ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду;
6. Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный:
7. За то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища [твоего] и корень твой из земли живых.
8. Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним [и скажут]:
9. «Вот человек, который не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего, укреплялся в злодействе своем».
10. А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков,
11. Вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо
пред святыми Твоими.

Предрёк Давид гибель Саулу, «укрепляющемуся в злодействе своем».

В итоге действительно, спустя время, Саул вышел на битву против Филистимлян, имея горькое и страшное предсказание, что в этой битве он погибнет. Израильское войско было разбито, сыновья Саула убиты, сам он был изранен стрелками.

«И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные, и не убили меня, и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него.
Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним» (1 Цар 31: 4-5).
Где-то в другом месте Библии есть другая версия произошедшего. Что Саул пытался покончить с собой, но у него это плохо получилось. И тогда он просил случившегося рядом воина добить его, что тот и сделал. И потом этот воин пришёл к Давиду, рассчитывая получить награду, но получил смерть за убиение царя…

В общем, ужасный конец царя-злодея примерно ясен. Убивавший мечом сам от меча и умер.

И мне вспоминаются все эти Байдены, Шольцы, Зеленские, Сунаки и всякая прочая сволочь, стремящаяся уничтожить Россию, всех нас и совершающая на этом пути руками укронацистов страшные злодейства – уничтожение женщин, детей, наших воинов; пытки, зверства, казни по отношению к защитникам и сторонникам России.

Допрыгаются уроды. Сокрушит их Бог, изринет и исторгнет из жилищ их и корень их из земли живых. По закону воздаяния. За страдания и смерть мучимых и убиваемых ими людей. За возрастание ими в их злодействе. «Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих» (Пс 54:24).

А мы будем, как зеленеющие маслины, в доме Божием,  уповая на Божью правду, справедливость, любовь, милосердие, на Божье заступление, вечно славя Бога за Его дела. Стараясь, однако, и самим быть достойными Божьими детьми, выполняющими свою жизненную задачу, старающимися сделать себя и этот мир лучше, добрее, мудрее, справедливее и прекраснее.
18.01.2024 г.




46. ПОХОЖЕ, АПОСТОЛ ПАВЕЛ РЕКОМЕНДУЕТ ВКУШЕНИЕ ПИЩИ ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ, ХОТЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЭТО ЗАПРЕЩАЕТ
Читаю «Послания» апостола Павла. Иногда в них встречаются диковатые утверждения, с которыми никак нельзя согласиться, вроде:
«Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:24).
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим 13:1).
«Относительно девства /…/ хорошо человеку оставаться так» (1 Кор 7:25-26).
«И не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор 11:9).
А многие люди читают, верят и ломают себе жизнь подобными абсурдными изречениями. Вроде некоторых приписываемых Иисусу Христу «выносящих мозг» изречений из «Евангелия», которые мудрый и справедливый Бог сказать не мог («Не противься злому» и др.), о чём я рассказываю в других своих статьях).
Но больше у Павла, конечно, встречается разумных и мудрых мыслей.
Вот, например, встретилось его рассуждение о вкушении пищи во время и перед причастием.
Он говорит о том, что во время вечери Господней, когда происходит вкушение Тела и Крови Христовой, всякий поспешает прежде других есть пищу, и при этом некоторые верующие упиваются, а иные остаются голодными. Между тем как вкушение Тела и Крови Христовой должно происходить достойно.
«Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить?» (1 Кор 11:22).
И далее прямо советует:
«А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение» (1 Кор 11:34).
Сейчас уже в церкви во время причастия Тела и Крови Христовой не устраивают что-то вроде трапезы, как это, наверное, было при Павле, а священником только даются, как я понимаю, маленькие частички просфоры, смоченные в вине, являющиеся Телом и Кровью Христовыми, после чего можно взять с подноса немножко просфоры и запить её чем-то вроде сладкого фруктового чая.
Но вместе с этим появился и запрет на вкушение пищи перед причастием. Разрешается  дома накануне только выпить немножко воды. Что весьма и весьма мучительно – идти в церковь голодным и стоять там несколько часов, сохраняя благочестивую сдержанность.
И вот, например, протоиерей Александр Торик в одной из своих книг серии «Флавиан» пишет о том, что часто бывает такое, что церковь полна людей, а причащаться некому – все говорят, что они не готовы. И получается, что работающие люди, которым надо ежедневно подкреплять себя, в том числе, мясной пищей, чтобы выполнять свои обязанности, не имеют возможности три дня воздерживаться от мяса, чтобы затем причаститься. А причастие освящает, наполняет светом душу, даёт нам силы и здоровье. А многие люди лишены возможности приобщения Тела и Крови Христовой.
И протоиерей А. Торик говорит о том, что в древние времена все, кто был в храме, не имели права уйти, не причастившись. То есть не было там такого жёсткого запрета на вкушение пищи, как сейчас, ведь не могли все люди, особенно в то время выполнять эти невыполнимые для многих требования по ограничению в пище. Протоиерей А. Торик пишет о сомнительности этого требования соблюдать трёхдневный пост перед причастием.
Вот и апостол Павел, как мы видим, пишет о подобных вещах – о том, что можно покушать перед причастием.
Почему же теперь Православная Церковь ввела такие жёсткие требования к верующим? Как говорил Иисус Христос о фарисеях: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям» (Мф 23:4).

Надеюсь, что Бог нас не осудит, если мы в этом вопросе будем руководствоваться своей совестью, здравым смыслом и первоисточниками, а не чрезмерно жёсткими в данном случае требованиями Русской Православной Церкви.
03.04.2024 г.







47. В БИБЛИИ ЕСТЬ БОЖИЙ СВЕТ. НО ИНОГДА ТАМ ВСТРЕЧАЮТСЯ ЛОЖНЫЕ И ДАЖЕ ЛЖИВЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ
В юности я очень благоговел перед Библией, каждое слово в ней считал священным, требующим выполнения. И как-то смог дочитать Ветхий Завет до «Книги Екклесиаста или Проповедника», хотя по пути встречалось и много не священного, а преступного, на что удавалось благополучно закрывать глаза, чтобы не сойти с ума от противоречия между образом справедливого и милосердного Бога и сатанинской жестокостью Богом избранного Израильского народа, безжалостно истреблявшего другие народы и руководимого в этом Самим Богом. Чему до сих пор с трудом пытаюсь найти объяснение. Может быть, Бог просто действовал в русле дикого и жестокого состояния народов того времени.
Но когда я дошёл до книги «Екклесиаст, то на этом моё чтение Ветхого Завета закончилось. Потому что в голове произошло что-то вроде короткого замыкания - прочитанные изречения я уже осмыслить не смог.
Вот только что Соломон в «Книге притчей» писал мудрые, согревающие душу притчи, а тут уже в следующей книге на полном серьёзе делает «выносящие мозг» заявления:
«Суета сует, - сказал Екклесиаст, суета сует, всё суета!
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми он трудится под солнцем?»
Еккл 1:2-3
Но дело в том, что не всё в жизни суета сует. Мы добываем в жизни своим трудом, умом блага, а вместе с ними и своё счастье, а это уже немало. И создаём что-то хорошее, что остаётся в этом мире.
«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот, это новое», но это было уже в веках, бывших прежде нас.
Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после».
Еккл 1:9-11

Но мы видим, как мир меняется, становится лучше, эволюционирует.
И в памяти близких, человечества многое остаётся - с появлением письменности и  особенно теперь с появлением фотографий, аудио- и видеозаписей. Вот и книги Соломона сохранились сквозь тысячелетия.

«И предал я сердце тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё - суета и томление духа!»
Еккл 1:13-14

«Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познание, умножает скорбь».
Еккл 1:18

Но дело в том, что мы знаем не только трагическое и злое, но и много счастливых событий и законов Божьих. И, умножая мудрость и знания, мы не только умножаем скорбь, но и увеличиваем свою духовную силу, чтобы делать добро, а значит, вместе с этим умножаем и своё счастье.
Нет, не всё суета сует и томление духа.
Но в Библии нигде не объясняется, что эти слова Соломона - не универсальная мудрость для всех, а слова уставшего от жизни старика, которому жизнь стала в тягость, перестала его радовать.
И вот очень мучительно прочитать в юности, когда тебе 16 лет, вот такие вот упаднические речи, которые преподносятся как истина в последней инстанции.
К сожалению, меня не научили в школе тому, что не всё то, что написано в книгах - это правда, которой надо верить. И что даже священная книга может быть в чём-то неверной. И в Библии тоже встречаются даже аморальные места, которые не надо повторять как попугаям, верить им и делать их своим руководством в жизни (см. ниже названия моих статей на эту тему и ссылки на них).
Дальнейшая моя жизнь научила меня тому, что мы имеем право и обязаны критически подходить к любым непроверенным нами идеям, даже если они высказываются авторитетными для нас людьми или приписываются Богу. Потому что непроверенные идеи могут завести нас в большую беду.
Хочется посоветовать всем нам стараться проверять чужие непроверенные идеи и чаще верить своему здравому смыслу.
Этого правила нужно придерживаться и при чтении Библии.
Чепиков Максим Владимирович
09.04.2024 г.

Некоторые мои статьи на эту тему:
3. «Некоторые заповеди Иисуса Христа противоречат здравому смыслу и похожи на чью-то фальсификацию – не надо приписывать Богу то, что Он сказать не мог»;
4. «В Евангелиях есть аморальные высказывания, которые не могли быть сказаны Богом»;
5. «Читая Евангелия, надо знать о том, что в них встречается откровенная хрень, которую Бог сказать не мог»;
6. «Приписываемая Богу чрезмерная жестокость   и другие  сомнительные моменты «Откровения Иоанна Богослова» наталкивают на мысль о лживости этой книги, возможно, придуманной для запугивания верующих»;
7. «Нужно исполнять Божьи заповеди и иные законы с благоразумием, помня об исключениях»;
8. «Не всё в Библии нужно принимать как руководство к действию – во многом мы видим путь от первобытной дикости к любви и свету».

P. S. От 18.04.2024 г.: Дочитал «Книгу Екклесиаста, или Проповедника». После первых «выносящих мозг» глав всё написано мудро, почти со всем можно согласиться. Читал книгу с наслаждением. Спасибо Соломону за то, что он поделился с нами своей мудростью.






48. КАКИМ ОБРАЗОМ ИИСУС ХРИСТОС, ЖЕРТВУЯ СОБОЙ, СПАСАЕТ ЛЮДЕЙ
Давно пришёл к вере, читаю Библию, но этот вопрос всегда оставался для меня загадкой - каким образом Иисус Христос принесением Себя в жертву мог спасти людей? Какая связь между Его распятием и спасением людей? Но вот, кажется, мне удалось немного приблизиться к пониманию этого вопроса.
Иисус Христос проповедовал в первую очередь любовь к Богу и к ближнему. Это были Его главные заповеди, хотя и не единственные.
Надо только заметить, что в Евангелиях встречаются приписываемые Иисусу Христу аморальные заповеди, которые Он, как мудрый и справедливый Бог, сказать не мог, которые являются чьей-то явной фальсификацией, миной, заложенной под христианство, вроде: «Не противься злому» (Мф 5:39) или «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк 14:26). Поэтому надо читать заповеди Христа с благоразумием, отделяя зёрна от плевел…

…И вот за эту проповедь любви к Богу и к ближнему Иисус Христос принял смерть. И этим показал важность любви к Богу и к ближнему, показал важность Своего учения – ведь за эти заповеди умер Бог. И научил нас таким образом любви. И открыл нам этой любовью путь к спасению.

Иисус Христос стал жертвой в очищение грехов людей – подобно жертвенному агнцу. Агнца сжигают пред Богом и, наверное, умилостивляют Его даром, благоуханным дымом, и Бог за это отпускает людям грехи, помогает в делах, помогает стать лучше. Так и Иисус Христос принёс Себя в жертву людям за наши же грехи, чтобы мы очистились  этой жертвой от своих грехов и, благодаря Бога за эту жертву, больше старались не грешить. Также и для того, чтобы дела наши были успешны, и чтобы мы стали лучше. Поэтому мы во время Причастия вкушаем Тело и Кровь Христову, очищаясь и освящаясь этой жертвой.

Иисус Христос отдал Свою жизнь за людей. Он этим показал людям Свою любовь к нам, и что любовь Его может спасти многих. И Он воскрес и продолжает нас спасать – тех, кто с Ним, кто просит о спасении. И, наверное, тех, кто не просит, но кого можно спасти.

И Кровь Его драгоценна, и Тело – как Кровь и Тело Бога, отдавшего за нас жизнь.

Будем стараться жить, «принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, /…/, благодаря Бога и Отца, /…/, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем  искупление Кровию Его и прощение грехов» (апостол Павел, Кол 1:10-14).

«Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10).
30.04 - 01.05.2024 г.





49. ЕСЛИ НА ДУШЕ ТОСКА, НАДО ПОСТАРАТЬСЯ ЗАПОЛНИТЬ  ДУШУ СВЕТОМ ОТ ДОБРЫХ ДЕЛ
Спасибо неизвестному фотографу за его фотографию.
Бывает, что тоска наваливается. И стараешься то сделать полезное, то ещё, то.
И постепенно появляется результат, холодная пустота заменяется радостью.
Это подобно тому, как пророк Исаия описывает результат добрых дел для того, кто их делает:
«Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.
/.../
И отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис 58:8, 10).

Свет приходит в душу, когда мы делаем что-то доброе, хорошее. И свет этот рассеивает мрак, растапливает холод в душе.
Добро - это не обязательно помощь голодному. Улучшение своего жилища, прочитанная глава хорошей книги, прогулка с собакой, - это тоже добро.
Будем стараться делать добрые дела, делая этим мир и свои души лучше и светлее, противостоя этим мраку, холоду и хаосу.
14.06.2024 г.




50. ВОЙНА РОССИИ С ЗАПАДОМ – ЭТО, ВОЗМОЖНО, БОЖЬЕ НАКАЗАНИЕ ЗА БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ И БЕЗЗАКОНИЯ ЧАСТИ РОССИЙСКОЙ ВЛАСТИ И РОССИЙСКОГО НАРОДА
В древние времена пророки предсказывали Иудее разорение и страшные бедствия за беззаконие и отступление от Бога.
О каких грехах говорят пророки Исаия и Иеремия?
Во-первых, об идолослужении Иудеев, служении иным богам. Иудеям была дана вера в единого Бога, Создателя всей вселенной. Бог сопровождал их, помогал им, а они променяли Его на бездушных идолов, тельцов, поклонялись «воинству небесному» и т. д.

Во-вторых, они совершали всякого рода несправедливости и беззакония.

«Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,
Чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где останется богатство ваше?
Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми» (Ис 10:1-4).

«Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих;
А беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис 3:10-11).

Но беззаконники и идолопоклонники не слушали пророков, которых Бог посылал к ним, которые взывали к ним с утра до ночи – и продолжали свои злые дела.
И воспылал на них гнев Божий.
Царь Иудейский Седекия отложился от Вавилонского царя Навуходоносора, и тот со своим войском осадил город. После продолжительной осады город пал. Пред лицом царя Седекии по приказу Навуходоносора были убиты все царские сыновья, вельможи, а самому царю выкололи глаза и до конца жизни держали его в темничном доме. Первосвященника, чиновников Вавилонский царь казнил. Многих жителей Иерусалима убили мечом, а остальных почти всех угнали в Вавилон. Божий дом, дома в Иерусалиме сожгли, крепостные стены разрушили.
«Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя /…/ дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц.
Матерям своим говорят они: «где хлеб и вино?» - умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих.
/…/ чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя?» (Плач 2:11-13).
««Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?
Дети и старцы лежат на земле и по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, закалал без пощады.
Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и выращены, враг мой истребил»» (Плач 2:20-22).


На Советский Союз Бог, видимо, так же обрушил ужас нападения фашистов – за отступление от Бога, за уничтожение храмов, убийство священников.

В России в последние десятилетия, наоборот, храмы строились. Но посмотрите, что вместе с этим происходило в духовной жизни. По телеканалам массово показывали (наверное, и сейчас продолжают показывать – не знаю, я телевизор больше почти не смотрю) разрушительные для души передачи. Убивали души людей, как фашистские самолёты в 1941-м году, которые почти безнаказанно расстреливали на дорогах наши войска и толпы беженцев. Всё это целенаправленно делалось, чтобы превратить людей в скотов, в быдло. На детских телеканалах происходило (и, наверное, и сейчас происходит) разрушение детских душ мультфильмами вроде «Капитан Кракен», «Губка Боб Квадратные Штаны», «Буба» и иже с ними. В кинотеатрах безнаказанно показывали мультфильм «Гадкий Я» с миньонами, уча людей быть гадами. В детских магазинах много лет так же безнаказанно продавали игрушки «Монстер Хай» с ведьмами, гробами, шашлыками из людей – учили детей сатанизму и культу смерти. Продавали и продают сейчас в детских магазина игрушки в виде фашистских танков. Теперь на нас фашистские танки наступают настоящие.
В театрах на сцене голые актёры занимаются непотребствами. Не так давно по Первому каналу показывали шоу, в котором его участники перед всей страной вдумчиво нюхали чью-то грязную обувь. По тому же Первому каналу показывали шоу «Последний герой», в котором победителем можно было стать не победив сообща все трудности, а путём и за счёт отсеивания всех своих товарищей – этим уничтожался коллективизм, сплочённость, взаимопомощь, так необходимые сейчас на войне. В этом шоу, говорят, ещё ели пауков и всяких других подобных тварей, убивая в себе всё человеческое.
Киркоров перед всей страной топчется по кресту под мордой животного, похожего на сатану – и это показывают по  телевидению. Это ли не проявление сатанизма?
Всё подобное происходило и происходит с разрешения властей или этими властями и организуется. На заявления честных людей в органы власти с протестами против этого, как правило, приходят отписки.
Народ обирается, вымирает в нищете, женщины боятся рожать. В июле 2024 года в Смоленской области смертность в 2,4 раза превысила рождаемость.
Мне известны случаи, когда МСЭ отказывают тяжелобольным людям в получении инвалидности, и я предполагаю, что подобным образом государство проводит эвтаназию тяжелобольным людям, чтобы не платить им пенсию – убивая таким образом беззащитных и слабых, как фашисты. Сделано так, что на МСЭ нельзя никуда пожаловаться – это государство в государстве.
 Небольшой процент людей обобрал народ и сосредоточил в своих руках большинство всех богатств.

И враги воодушевились и решили, что теперь можно захватить Россию, что во многом деградировавшие власть и народ не окажут им большого сопротивления. Они ведь уже больше тридцати лет при попустительстве и содействии российской власти вели работу по разложению души нашего народа, и это уже дало определённые плоды.
И теперь враг топчет своими сапогами нашу землю, убивает женщин, детей, стариков.

Виновным надо покаяться в разрушении духовной жизни страны, в разложении душ детей, души народа. Надо изгнать и пересажать всех растлителей, сатанистов. Как сажают в тюрьму экономических коррупционеров, так же надо сажать в тюрьму и коррупционеров духовных. Надо перестать творить беззаконие в отношении народа – перестать обирать простых тружеников, детей, пенсионеров. Надо остановить вымирание народа.
Иначе Россия может погибнуть, как погибло отступившее от Бога, погрязшее в беззакониях Иудейское царство.
Сталин разрушал церкви, убивал священников. Но когда враг подступил к Москве, то одумался и покаялся в этом. И на самолёте провезли над линией фронта икону Божьей Матери – и фашисты через этот рубеж не прошли. И перестали разрушать храмы. И погнали фашистов и уничтожили их в их логове.
Так и деградировавшей части российской власти и российского народа надо покаяться и исправиться, чтобы защитить страну, спасти мир от фашизма и сатанизма, чтобы наш мир был не царством сатаны и ужаса,  а был Царством Бога и счастья.
И надо продолжать сражаться против сатанистов, против фашистов, как это делают наши воины. Снова являя миру силу духа; омывая, если надо, своей кровью наши грехи; вставая на пути зла; уничтожая озверелых фашистских уродов.

Так получается, что с одной стороны у нас слабость духа и Божье наказание за неё; а с другой стороны - сила духа и Божье благословение на священную войну против фашизма, против сатанизма.

«Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю.
Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас; ибо уста Господа говорят» (Ис 1:16-20).

«Я – Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.
О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя как волны морские.
И семя твое было бы как песок…» (Ис 48:17-19).


Там, где Бог, там и счастье. Будем же стараться быть с Богом и с правдой. Будем стараться чувствовать в душе своей  Бога, чтобы всё у нас было хорошо.
11.08.2024 г.




51. БОЖЬЕ ВОЗДАЯНИЕ ИНОГДА ПРОИСХОДИТ ЯВНО И НЕОТВРАТИМО
Все, наверное, знают имя Халдейского царя Навуходоносора. Он особенно известен тем, что уничтожил Иерусалим, а жителей его кого истребил, кого угнал в Вавилонский плен.
В книге пророка Даниила (в главе 4) приводится таинственная история о том, как возвеличившийся Навуходоносор, считающий все свои достижения, в основном, своей заслугой, на время вдруг потерял разум и жил «семь времён» подобно животному, пока не понял, что всем правит Небесный Царь, что Бог владычествует и над царями - и тогда разум вернулся к нему, и он снова стал править своим царством.
Но у этой истории было неожиданное продолжение.
Царь Валтасар (сын Навуходоносора) сделал большое пиршество для тысячи своих вельмож. И, вкусив вина, приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходороносор вывез из разграбленного и уничтоженного им дома Божия в Иерусалиме.
И пили из этих сосудов царь, вельможи его, жёны его и наложницы его. Пили и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных.
«В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала.
Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно об другое.
Сильно закричал царь, чтобы привели обаятелей, Халдеев и гадателей» (Дан 5:5-7)...
Получается, что царь напился и сделал безумие – стал пить из сосудов, предназначенных, я так понимаю, для Бога, заявляя тем самым, что он теперь Бог. Очень безумно было так поступать.
...Но никто из мудрецов не смог прочитать написанное.
Царь был чрезвычайно встревожен.
И царица сказала ему, что есть в царстве его муж, в котором дух святого Бога. «Во дни отца твоего были найдены в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов» (Дан 5:11), и Навуходоносор поставил его главой гадателей, мудрецов. Его зовут Даниил, а царём он был переименован в Валтасара. В нём оказались высокий дух, ведение и разум, способность изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. И надо, чтобы привели Даниила, и он объяснил значение этих слов.
Даниила привели, и он сказал, что предложенные царём дары пусть останутся у него, и почести он пусть отдаст другому, а написанное он прочитает и объяснит значение этих слов.
«Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу.
Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал.
Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей.
И отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним кого хочет.
И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это.
Но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил.
За это и послана от Него кисть руки и начертано это писание.
И вот что начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН.
Вот и значение слов: МЕНЕ – исчислил Бог царство твое и положил конец ему;
ТЕКЕЛ – ты взвешен на весах и найден очень лёгким;
ПЕРЕС – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам.
Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу, и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве.
В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит.
И Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет» (Дан 5:18-31).
 
Да, покарал Бог царя Валтасара за святотатство; за то, что он своим действием, как я считаю, заявил, что он теперь вместо Бога; за его легкомысленность.
Божье возмездие приходит за оскорбление святынь, за злые дела.
Десница Божья воздаёт за плохие и хорошие поступки и бывает сурова и неотвратима. Хотя и не всегда воздаяние приходит так быстро и явно – «Пути Господни неисповедимы (М. Ч.: Т. е. не открыты явно)».
История печальная для царя Валтасара. И хочется пожелать ему на том свете вразумления, исправления и милости Божьей. Но меня в этой истории порадовало то, как здесь ясно видна связь между причиной и следствием. И если делаешь что-то доброе, то будет доброе следствие – и это внушает светлую надежду.
И хочется всем нам пожелать, чтобы дела наши всегда были добрыми, и чтобы по этой причине Божье воздаяние в нашей жизни было всегда не суровым, а светлым и добрым, чтобы в жизни нашей всегда были добро, любовь и счастье)
14.10.2024 г.



52. НАД ЗЛОДЕЕМ ИНОГДА МОЖЕТ СВЕРШИТЬСЯ СВЯТАЯ МЕСТЬ
Многие знают о жизни святого Давида. Как он юношей, будучи пастухом, вышел сразиться с великаном Голиафом, с которым боялись вступить в поединок воины, и поразил его из пращи, и потом отсёк ему голову его же мечом. Как он после этого подвига был приближен царём Саулом. Но был при этом им ненавидим до того, что Саул начал преследовать его, пытаясь его убить, но Давид всюду был спасаем Богом, и после гибели Саула стал Израильским царём. Давид очень любил Бога и сам был Им любим. И писал божественные псалмы, полные любви к Богу и упования на Него. Давид хотел построить Дом Божий, но Господь не разрешил ему это делать, сказав ему, что он пролил много крови и вёл большие войны. И что родится у него сын Соломон – человек мирный, и Бог даст ему мир и покой во все дни его, и Соломон построит дом имени Бога… (1 Пар 22:6-11).
В жизни Давида была такая трагическая глава, когда против него восстал его сын Авессалом. Авессалом объявил себя царём, захватил столицу, захватил жён своего отца и намеревался убить его.
Давид убоялся своего сына, бежал со своими приближёнными из столицы и был в  отчаянном положении. И шёл, спасаясь, и человек из дома Саулова Семей стал злословить на него.
«И бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону царя.
Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник!
Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего: и вот, ты в беде, ибо ты – кровопийца.
И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит это мертвый пес господина моего, царя? пойду я и сниму с него голову.
И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: «зачем ты так делаешь?»
И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему;
Может быть, Господь призрит на уничижение мое и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.
И шел Давид и люди его своим путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел, и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью»    (2 Цар 16:6-12)
У Давида, видимо, просто не было уже моральных сил защищаться – так он был поражён вероломством своего сына.
Но потом, спустя какое-то время, верные полководцы  Давида  с войском разбили войско Авессалома, а самого Авессалома убил полководец Иоав, когда тот, спасаясь бегством, повис на дереве, запутавшись  о его ветви своими волосами.
Царь с победой возвращался в Иерусалим и к нему вышел прежний ругатель  и оскорбитель Семей и пал перед ним, и стал говорить слова раскаяния в содеянном, прося его простить:
«Не поставь  мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой в тот день, когда господин мой, царь, выходил из Иерусалима, и не держи того, царь, на сердце своем;
Ибо знает раб твой, что согрешил, и вот, ныне я пришел первый из всего дома Иосифова, чтобы выйти навстречу моему царю.
И отвечал Авесса, сын Саруин, и сказал: неужели Семей не умрет за то, что злословил помазанника Господня?
И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я – царь над Израилем?
И сказал царь Семею: ты не умрешь. И поклялся ему царь» (2 Цар 19:19-23).
Давид вернулся в столицу и снова стал править. И незадолго до смерти передал царство сыну своему Соломону. И, умирая, сказал Соломону:
«Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен.
И храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься;
Чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом».
/…/
Вот, еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом».
Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.
И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом» (3 Цар 2:2-4,8-10).
Видно, мучила его эта обида и это унижение, и поэтому последним его желанием перед смертью была просьба о мести.
И Соломон с этим злодеем поступил очень мудро. Он призвал его к себе и сказал:
«Построй себе дом в Иерусалиме, и живи здесь, и никуда не выходи отсюда;
И знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей.
И сказал Семей царю: хорошо; как приказал господин мой, царь, так сделает раб твой. И жил Семей в Иерусалиме долгое время.
Но через три года случилось, что у Семея двое рабов убежали к Анхусу, сыну Маахи, царю Гефскому. И сказали Семею, говоря: вот, рабы твои в Гефе.
И встал Семей, и оседлал осла своего, и отправился в Геф к Анхусу искать рабов своих. И возвратился Семей, и привел рабов своих из Гефа.
И донесли Соломону, что Семей ходил из Иерусалима в Геф и возвратился.
И, послав, призвал царь Семея и сказал ему: не клялся ли я тебе Господом и не объявлял ли тебе, говоря: «знай, что в тот день, в который ты выйдешь и пойдешь куда-нибудь, непременно умрешь?» и ты сказал мне: «хорошо»;
Зачем же ты не соблюл приказания, которое я дал тебе пред Господом с клятвою?
И сказал царь Семею: ты знаешь, и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою!
А царь Соломон да будет благословен, и престол Давида да будет непоколебим пред Господом вовеки!
И повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошел и поразил Семея, и тот умер» (3 Цар 2:36-46).
Так бывает в жизни. Злодей может думать, что он остался безнаказанным. Но Господь может тому человеку, которому злодей причинил зло, предоставить возможность для отмщения. И святая месть может свершиться. А если не свершится людьми, то свершится Богом, если только, может быть, злодей не раскается и не искупит свои злодейства добрыми делами.
18.10.2024 г.




53. ИНОГДА НЕ НУЖНО ОЧЕНЬ СИЛЬНО ТОРОПИТЬСЯ, НО ЛУЧШЕ ДВИГАТЬСЯ МЕДЛЕННО И НЕ СПЕША
На фото: Часть нашего отряда Таксиминской геологической ПСП, 1991 г. Забайкалье. Ходили мы походами, летали вертолётами)
Когда мне было 15 лет, я работал рабочим в Таксиминской поисково-съёмочной геологической партии, в Забайкалье. И запомнил одну историю, которую геологи рассказывали, тепло улыбаясь, радуясь за своего общего знакомого.
Один студент геологического факультета шёл по своему маршруту, делая съёмку местности.
В одном месте у него сильно затрещал радиометр, сигнализируя о высокой радиоактивности.
До него другие геологи уже проходили по этому месту, но они думали, что радиометр трещит из-за неисправности, и, продолжая быстро идти, начинали стучать по нему, чтобы он восстановил свою работоспособность. И действительно, вскоре радиометры у них переставали подавать сигналы, начинали нормально работать.
А этот студент не стал бежать вперёд, как другие, а остановился, стал проверять работу прибора. Стал ходить с прибором в разные стороны. И ясно понял, что дело не в неисправности радиометра, а в высокой радиоактивности в этом месте. И открыл крупное урановое месторождение, чем принёс большую пользу своей Родине. Ну, и награждён был, наверное, за это.
Не всегда надо бежать. Иногда надо остановиться, посмотреть вокруг, попытаться понять, что происходит. И иногда это может приводить к открытиям, к верным решениям.
...Так и я, как тот студент, читаю Библию - медленно, не спеша, уже много лет. В последние годы стал её конспектировать. Многое проходит мимо моего внимания. Но кое-что удаётся увидеть, понять и, может быть, удаётся сделать какие-то открытия. С Божьей помощью.
Всё же путь жизни светел, и можно в жизни что-то понять, открыть, сделать что-то хорошее, и в этом находить своё счастье. Чего и всем хочется пожелать.
04.11.2024 г.




54. О ЖЕСТОКОСТИ ИЗРАИЛЬТЯН ПОД РУКОВОДСТВОМ  ИИСУСА НАВИНА И БОГА, О ЕЁ ВОЗМОЖНЫХ ПРИЧИНАХ И О ТОМ, ЧТО МИР СТАНОВИТСЯ ДОБРЕЕ И ЧЕЛОВЕЧНЕЕ
Читал места в Библии, рассказывающие о том, как Израильтяне захватывали у других народов якобы обещанные им Господом земли и временами приходил в ужас от сатанинской жестокости Израильтян. Как оказалось, глава еврейского народа Моисей и сменивший его Иисус Навин не были никакими святыми, а были убийцами и извергами ничуть не лучше Гитлера, а еврейские воины – ничем не лучше эсэсовцев. И душа приходила в смятение от мысли о том, как Бог любви и справедливости мог вести их на эти кровавые дела убийства невиновных людей, уничтожения народов.
В статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость Израильтян» https://cont.ws/@vasilyok/1863716  я рассказал о том, как после бегства из Египта и сорокалетнего хождения по пустыне Израильтяне, ещё не перейдя Иордан, захватили земли других народов, уничтожая всех до единого людей на захваченных территориях и затем, перейдя реку Иордан, полностью уничтожили население большого города Иерихон, убивая всех до единого – и детей, и женщин.

Расскажу здесь ещё раз о повелении Моисея относительно судьбы населения захваченных Израильтянами городов.

Если город далёк от земель, которые Господь даёт во владение Израилю, то нужно сначала мирно предложить его жителям сдаться. И если они согласятся, то брать с них дань, и они будут служить Израилю.
А если не согласятся сдаться, то после взятия этого города следует всех жителей мужского пола поразить острием меча, а женами, детьми, скотом и другой добычей пользоваться (об этом Втор 20:10-15).
«А в городах сих народов, которые Господь Бог твой, даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души.
Но предай из заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой.
Дабы они не научили вас делать богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор 20:16-18).
Израильтяне, ещё не перейдя Иордан, уничтожили народ мадианитянский, царство Сигона - царя Аморрейского, царство Ога – царя Васанского, не оставив, никого в живых. Вкусили крови и затем, перейдя реку Иордан, продолжили своё кровавое дело, выполняя заветы Моисея уже под руководством Иисуса Навина (Моисей умер, не перейдя Иордан), осатанев от пролитой крови.
…Так иногда думаешь – ах, вот какой был замечательный святой Моисей, выведший под руководством Бога евреев из египетского плена; и какой же был очень замечательный Иисус Навин – наверное, тоже очень хороший человек, кто-то вроде Иисуса Христа, раз у него имя такое же. И верно говорят умные люди, что нужно читать первоисточники – и там могут открыться совсем другие вещи, более близкие к истине. И истина может оказаться противоположной общепринятой сладенькой лжи, выдаваемой за истину. И эти мнимые святые на деле могут оказаться более похожими на слуг сатаны, а не Бога.
В той своей статье я рассказал о злодеяниях Израильтян под руководством Моисея и Бога и попытался разрешить противоречие между образом мудрого и справедливого Бога и сатанинской жестокостью Израильтян под Его руководством. После публикации той моей статьи мои читатели стали высказывать свои гипотезы. Особенно я благодарен Максиму Волкову, предложившему версию о том, что Бог на протяжении веков пытался из жестоких Израильтян сделать людей более человечных. Я в своей статье привожу эти рассуждения.
И, продолжая читать «Библию», я тоже склонился к мысли, что люди в те времена были звероподобны, и для них, возможно, было в порядке вещей уничтожение народа ради захвата его земли.
Апостол Павел, рассказывая в синагоге об истории Израильского народа, об Иисусе Христе, говорил:
«Бог /…/, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им (Израильтянам, - М. Ч.) в наследие землю их» (Деян 13:17,19).
И в этой проповеди апостола Павла меня заинтересовало то, что рассказывая об этих злодеяниях, он, как мне показалось, гордится этими преступлениями. Эти злодеяния служат ему доказательством величия Израильского народа, его богоизбранности – ведь Бог ради него уничтожил семь народов, чтобы освободить для него землю.
Видимо, для того времени уничтожение других народов с целью захвата их земель было в порядке вещей и, может быть, даже считалось доблестью. Даже во времена апостола Павла в 1-м веке нашей эры. И что уже тут говорить о временах Моисея, жившего в 16-15-м веках до н. э.
Поэтому я пока нахожу объяснение злодеяний Израильтян под руководством Моисея и затем Иисуса Навина в звероподобном состоянии людей того времени, от которого Господь на протяжении тысячелетий пытается привести и всех нас к любви и свету. И то, что нам теперь эти злодеяния Израильтян кажутся ужасными, говорит о том, что работа Господа Бога была не напрасна – мы стали более человечны.
Также, возможно, менялся и Сам Господь Бог – возможно, Он стал более добрым. И потом настолько полюбил людей, что дал нам в жертву Своего Сына, чтобы спасти нас, чтобы Он пришёл к нам с проповедью любви к Богу и к людям.
Так, в «Книге пророка Захарии» мы читаем: «А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф» (Зах 8:11) (см. цитату полностью – Зах 8:10-18).

Итак, рассказав в предыдущей статье о злодеяниях Израильтян под руководством Моисея, я хочу также привести некоторые данные о продолжении этих злодейств уже Иисусом Навином, чтобы картина первобытной дикости и жестокости Израильтян была более полной.

Как я уже говорил, первым встреченным и уничтоженным городом на пути Израильтян под руководством Иисуса Навина был Иерихон.
Затем они уничтожили всех жителей города Гая, оказавших сопротивление израильтянам и в первом бою победивших их, но затем, всё же, после этого уничтоженных ими (Нав 7-8).
Услышав об этих страшных делах, «все цари, которые за Иорданом, на горе, и на равнине, и по всему берегу Великого моря, близ Ливана, Хеттеи, Аморреи, Хананеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи, собрались вместе, дабы единодушно сразиться с Иисусом и Израилем» (Нав 9:1-2).
Любопытна история с жителями Гаваона и иже с ними, предавшими свой народ перед лицом напавшего на него врага.
Жители Гаваона, Кефира, Беерофа и Кариаф-Нарима знали о том, что якобы Господь дал евреям всю эту землю и повелел Моисею погубить всех жителей этой земли, и они обманули Иисуса Навина, послав к нему послов и прося заключить с ними мир, т. к. они якобы не из этой, а из дальней стороны. И Израильтяне поклялись не уничтожать их. А когда раскрылся обман, что они живут рядом, то захватчики решили быть верными клятве и не уничтожать их, но чтобы жители этих городов были их рабами и всегда рубили для израильтян дрова и черпали для них воду (Нав 9).
Я вот думаю - не от названия ли этого города Гаваона произошло нелитературное русское слово, обозначающее естественные отходы человеческой жизнедеятельности? Возможно, русские мыслители уже давно обратили внимание на это библейское событие, дали ему нравственную оценку и ввели новое слово в обиход. Ведь  народ, к которому относились эти гаваонцы, до единого человека начали истреблять захватчики-Израильтяне, а гаваонцы решили предать своих, стать рабами убийц, имея оружие и не сразившись за свою Родину. Насколько прекрасны были 300 спартанцев, перегородивших перед врагами Фермопильский проход и павших за всю Грецию, настолько презренны были гаваонцы, поднявшие свои руки перед лицом страшного и беспощадного врага и спасшие свои шкуры ценой предательства.
И вот другие люди из числа народов, на которые напали Израильтяне, решили наказать гаваонцев за предательство, и подступили с войском к их городу. И гаваонцы запросили защиты у своего хозяина Иисуса Навина, и тот напал на осадившее Гаваон войско, разбил его и обратил в бегство (Нав 10).
Во время избиения бежавшего войска этих пяти царей будто бы Господь сыпал камни с неба на бежавших воинов, поражая их:
«Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них камни с небес, большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Нав 10:11).
И будто бы Иисус Навин сказал солнцу и луне, чтобы они остановились, дабы удобно было при их свете продолжать убивать бегущих воинов, и они остановились:
«Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицом сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим (М. Ч.: За что же так Израильский народ мстил врагам своим? За то, что они жили на земле, которую Израильтяне хотели захватить, уничтожив на ней всех людей?) Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?
И не было такого дня ни прежде, ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав 10:12-14).

Пять царей, чьи войска были разбиты израильтянами, укрылись в пещере и были захвачены врагами.
«Когда вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов, ходившим с ним: подойдите, наступите ногами вашими на выи (М. Ч.: шеи) царей сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их.
Иисус сказал им: не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны; ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать.
Потом поразил их Иисус, и убил их, и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера…» (Нав 10:24-26).

«В тот же день взял Иисус Макед, и поразил его мечом и царя его, и предал заклятию их и все дышащее, что находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел…» (Нав 10:28).

Далее теми же словами рассказывается и о полном уничтожении всех жителей городов: Ливны, Лахиса, Газера, Еглона, Хеврона, Давира (Нав 10:29-39).
«И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь, Бог Израилев.
Поразил их Иисус от Кадес-Варни до Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона;
И всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь, Бог Израилев сражался за Израиля» (Нав 10:40-42).

После этого многие цари собрали войско против Израильтян, но были разбиты ими при водах Меромских, были преследуемы и «никого из не осталось бы, кто уцелел бы» (Нав 11:1-8).

«Иисус взял Асор и царя его убил мечом (Асор же прежде был  главою всех царств сих);
И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сжег он огнем.
И все города царей сих и всех царей их взял Иисус и побил мечом, предав их заклятию, как повелел Моисей, раб Господень;
Впрочем, всех городов, лежавших на возвышенности, не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, который сжег Иисус;
А всю добычу городов сих и скот разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их: не оставили ни одной души.
Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь» (Нав 11:10-15).

О том, что Моисей повелел полностью уничтожать всё население захваченных городов, я писал выше.

«Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями.
Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною;
Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля  - для того, чтобы преданы были заклятию, и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь» (Нав 11:18-20). (М. Ч.: Будто у жителей этих городов был другой путь кроме выбора умереть в бою с оружием в руках, либо быть уничтоженными с поднятыми руками по приказанию Моисея уничтожать всех людей до единого).

«Таким образом, взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны» (Нав 11:23).
В главе 12 «Книги Иисуса Навина» перечисляются захваченные земли и уничтоженные Израильтянами цари. Не буду эти списки сюда переписывать.

Я считаю, что описанная здесь, скажем прямо, сатанинская жестокость Израильского Бога, повелевшего уничтожать всё население захваченных городов, по моему мнению, ставит под сомнение истинность всего Ветхого Завета, само существование ветхозаветного Бога, т. к.  из Нового Завета мы хорошо знаем, что Бог есть любовь, а не безжалостное уничтожение ни в чём не повинных людей.
Здесь либо было ложью, что Бог участвовал в злодеяниях Израильтян. Либо Бог в то время не был Богом любви и милосердия, но был жестоким Богом. Либо были жестокими, звероподобными Израильтяне и окружающие их народы, и Бог подстраивался под их дикость, стараясь, однако, в процессе эволюции сделать их более человечными. Либо были жестокими и Бог и Израильтяне, но затем в процессе эволюции и Бог, и этот народ стали добрее и человечнее.
Мне известно также о мнении некоторых богословов о том, что вообще многие события Ветхого Завета являются легендами и могли быть вымышлены самими Иудеями для героизации, возвеличивания своего народа и для устрашения других народов. И этих событий о выходе Израильтян из Египта, об уничтожении ими других народов вообще могло не быть, как и многих других. В подтверждение этой версии приводится, например, тот аргумент, что нигде в египетских источниках не обнаружено свидетельств, подтверждающих исход Израильтян из Египта со всеми сопровождающими его яркими и устрашающими событиями вроде нашествия саранчи, гибели всех первенцев в Египте, гибели войска фараона в море и др. А Господь Бог в этой жестокости Иудеев по уничтожению народов, возможно, и не участвовал, потому что этих событий, возможно, вообще в реальности не было. Сейчас уже трудно понять, что было на самом деле, а что является вымыслом. Существует предположение, что, возможно, Иудеи в своих фантазиях так заврались, что и Иисус Христос пришёл к нам в том числе и для того, чтобы в какой-то степени положить конец этим фантазиям…
Но сам я пока останавливаюсь на гипотезе, что Бог просто был раньше жестоким, а потом стал добрым – изменился. Был как в чём-то жестокий, а в чём-то справедливый Отец.
И что народ Израильский постепенно менялся – от сатанинской жестокости к человечности.
А потом пришёл Иисус Христос, и началась Новая Эра – эра добра, любви и милосердия. Только так же, как в эру жестокости встречались добрые и милосердные люди, так же и в эру любви встречаются люди жестокие. Но мир становится добрее и человечнее.
Жаль только, что иногда снова проявляется сатанинская жестокость, и Израильские ракеты взрывают дома с людьми в Секторе Газа и в Ливане; украинские нацисты под руководством США и стран Запада зверски пытают и убивают людей на Украине; американские сатанисты провоцируют Россию на применение ядерного оружия, на уничтожение всего человечества.
Хочется верить, что Господь не даст уничтожить этот мир, запишет в памятную книгу злодеяния сионистов, нацистов и сатанистов и воздаст им за совершённое ими зло.
И хочется верить, что Господь воздаст Своим воинам за их мужество и страдания, а всем невинно убиенным и замученным – за их муки.
И хочется верить, что Господь отступил от Своей жестокости, если она была, и не будет более вести Свой народ на несправедливую, захватническую войну с уничтожением народов на захваченных территориях.
И хочется верить, что наш мир будет продолжать становиться добрее и человечнее, становясь Царством Небесным, а не адом.
Хочется верить, что мы, как Божьи воины и как Божьи делатели, будем выполнять все задачи нашей жизни, чтобы наш мир был светел и прекрасен.
2021 г., 28.11.2024 г.