Экклесия диалектика призванных и отверженных

Когда мы размышляем о смысле слова "церковь", перед нами разворачивается удивительная семантическая карта, соединяющая греческую и еврейскую традиции, раскрывающая глубинную связь между актом призвания и формированием сообщества избранных.

Греческое ;;;;;;;; (экклесия), от которого происходит наше слово "церковь", несет в себе важнейший смысловой оттенок. Образованное от глагола ;;-;;;;; — "вызывать, звать к себе", оно указывает не просто на собрание как таковое, но на собрание тех, кто был призван, кто откликнулся на зов. Здесь принципиален сам акт выделения: ;; — "из", и ;;;;; — "звать". Это извлечение, выделение из общей массы.

В еврейской традиции присутствует параллельное понятие ;;;;;;;; (когелет), которое в Острожской Библии точно передано как "Соборник". Книга Екклесиаста, приписываемая царю Соломону, самим своим названием указывает на того, кто был "вызван в собрании", кто стал голосом когала. И здесь мы видим ключевой принцип: когелет — это не просто участник собрания, но тот, кто выделен из него, кто представляет его наивысшую точку.

Эта семантика поразительным образом проецируется на понимание мессианской роли Иисуса. Христос как Мессия — это "вызванный из когала наилучший", высшее воплощение потенциала общины. Он не просто один из многих, но Тот, Кто воплощает идеальное качество "не сделавшего никакого греха" и не имеющего "лести в устах". Именно это качество становится критерием принадлежности к ;;;;;;;; (экклесия) — собранию тех, кто стремится уподобиться этому идеалу.

Однако здесь возникает диалектическое напряжение, которое часто упускается из виду. В Новом Завете действительно присутствует то, что буддисты называют "гневным ликом" божества. Этот лик обращен к тем, кто не подобен Христу, кто не соответствует критерию безгрешности. И в этой точке раскрывается удивительная духовная диалектика: отвержение неподобных парадоксальным образом включает их в орбиту божественного.

Как глубоко подмечает Урс фон Бальтазар: "Именно тогда, когда ты вне Бога, ты в Боге. Ибо это именно так: бытие-противопоставленное-Богу божественно само по себе". Эта парадоксальная формула раскрывает тайну божественного всеприсутствия, которое включает в себя даже отрицание Бога.

Здесь важно различать два типа отношения к божественному: простое неподобие и активную оппозицию, "бытие-противопоставленное-Богу". Неподобие статично, оно лишено энергии движения к идеалу или от него. Это просто инертное состояние различия. В противоположность этому, активная оппозиция, как ни парадоксально, "пребывает в Боге" именно в силу своей динамической направленности. Отрицая Бога, она взаимодействует с Ним, вступает в диалектическое отношение, которое уже есть форма связи, форма включенности в божественную сферу.

Этот парадокс проливает новый свет на природу ;;;;;;;; как собрания призванных. Призвание не исключает остальных из сферы божественного, но устанавливает особую форму отношений. Те, кто откликнулся на зов, образуют сообщество, характеризующееся стремлением к уподоблению Христу. Но и те, кто остался "вне", парадоксальным образом включены в диалектику божественного присутствия через само свое неподобие или противопоставленность.

Таким образом, ;;;;;;;; (экклесия) как собрание призванных существует не в противопоставлении "остальному миру", но как особый модус бытия внутри всеобъемлющей божественной реальности. Это не замкнутая группа "спасенных" среди "погибающих", но фокус, центр кристаллизации того преображения, которое в конечном счете объемлет всю реальность.

В этом контексте "гневный лик" Христа обретает новое измерение. Это не просто отвержение неподобных, но парадоксальная форма их включения в орбиту божественного через само это отвержение.

Церковь как ;;;;;;;; (экклесия), таким образом, представляет собой не статичную структуру избранных, но динамическое пространство призвания, в котором диалектически взаимодействуют подобие и неподобие, принятие и отвержение, включение и исключение. И в этой диалектике раскрывается подлинный, парадоксальный характер божественного присутствия, объемлющего всё сущее — даже в его противостоянии божественному.
: диалектика призванных и отверженных

Когда мы размышляем о смысле слова "церковь", перед нами разворачивается удивительная семантическая карта, соединяющая греческую и еврейскую традиции, раскрывающая глубинную связь между актом призвания и формированием сообщества избранных.

Греческое ;;;;;;;; (экклесия), от которого происходит наше слово "церковь", несет в себе важнейший смысловой оттенок. Образованное от глагола ;;-;;;;; — "вызывать, звать к себе", оно указывает не просто на собрание как таковое, но на собрание тех, кто был призван, кто откликнулся на зов. Здесь принципиален сам акт выделения: ;; — "из", и ;;;;; — "звать". Это извлечение, выделение из общей массы.

В еврейской традиции присутствует параллельное понятие ;;;;;;;; (когелет), которое в Острожской Библии точно передано как "Соборник". Книга Екклесиаста, приписываемая царю Соломону, самим своим названием указывает на того, кто был "вызван в собрании", кто стал голосом когала. И здесь мы видим ключевой принцип: когелет — это не просто участник собрания, но тот, кто выделен из него, кто представляет его наивысшую точку.

Эта семантика поразительным образом проецируется на понимание мессианской роли Иисуса. Христос как Мессия — это "вызванный из когала наилучший", высшее воплощение потенциала общины. Он не просто один из многих, но Тот, Кто воплощает идеальное качество "не сделавшего никакого греха" и не имеющего "лести в устах". Именно это качество становится критерием принадлежности к ;;;;;;;; (экклесия) — собранию тех, кто стремится уподобиться этому идеалу.

Однако здесь возникает диалектическое напряжение, которое часто упускается из виду. В Новом Завете действительно присутствует то, что буддисты называют "гневным ликом" божества. Этот лик обращен к тем, кто не подобен Христу, кто не соответствует критерию безгрешности. И в этой точке раскрывается удивительная духовная диалектика: отвержение неподобных парадоксальным образом включает их в орбиту божественного.

Как глубоко подмечает Урс фон Бальтазар: "Именно тогда, когда ты вне Бога, ты в Боге. Ибо это именно так: бытие-противопоставленное-Богу божественно само по себе". Эта парадоксальная формула раскрывает тайну божественного всеприсутствия, которое включает в себя даже отрицание Бога.

Здесь важно различать два типа отношения к божественному: простое неподобие и активную оппозицию, "бытие-противопоставленное-Богу". Неподобие статично, оно лишено энергии движения к идеалу или от него. Это просто инертное состояние различия. В противоположность этому, активная оппозиция, как ни парадоксально, "пребывает в Боге" именно в силу своей динамической направленности. Отрицая Бога, она взаимодействует с Ним, вступает в диалектическое отношение, которое уже есть форма связи, форма включенности в божественную сферу.

Этот парадокс проливает новый свет на природу ;;;;;;;; как собрания призванных. Призвание не исключает остальных из сферы божественного, но устанавливает особую форму отношений. Те, кто откликнулся на зов, образуют сообщество, характеризующееся стремлением к уподоблению Христу. Но и те, кто остался "вне", парадоксальным образом включены в диалектику божественного присутствия через само свое неподобие или противопоставленность.

Таким образом, ;;;;;;;; (экклесия) как собрание призванных существует не в противопоставлении "остальному миру", но как особый модус бытия внутри всеобъемлющей божественной реальности. Это не замкнутая группа "спасенных" среди "погибающих", но фокус, центр кристаллизации того преображения, которое в конечном счете объемлет всю реальность.

В этом контексте "гневный лик" Христа обретает новое измерение. Это не просто отвержение неподобных, но парадоксальная форма их включения в орбиту божественного через само это отвержение.

Церковь как ;;;;;;;; (экклесия), таким образом, представляет собой не статичную структуру избранных, но динамическое пространство призвания, в котором диалектически взаимодействуют подобие и неподобие, принятие и отвержение, включение и исключение. И в этой диалектике раскрывается подлинный, парадоксальный характер божественного присутствия, объемлющего всё сущее — даже в его противостоянии божественному.
: диалектика призванных и отверженных

Когда мы размышляем о смысле слова "церковь", перед нами разворачивается удивительная семантическая карта, соединяющая греческую и еврейскую традиции, раскрывающая глубинную связь между актом призвания и формированием сообщества избранных.

Греческое ;;;;;;;; (экклесия), от которого происходит наше слово "церковь", несет в себе важнейший смысловой оттенок. Образованное от глагола ;;-;;;;; — "вызывать, звать к себе", оно указывает не просто на собрание как таковое, но на собрание тех, кто был призван, кто откликнулся на зов. Здесь принципиален сам акт выделения: ;; — "из", и ;;;;; — "звать". Это извлечение, выделение из общей массы.

В еврейской традиции присутствует параллельное понятие ;;;;;;;; (когелет), которое в Острожской Библии точно передано как "Соборник". Книга Екклесиаста, приписываемая царю Соломону, самим своим названием указывает на того, кто был "вызван в собрании", кто стал голосом когала. И здесь мы видим ключевой принцип: когелет — это не просто участник собрания, но тот, кто выделен из него, кто представляет его наивысшую точку.

Эта семантика поразительным образом проецируется на понимание мессианской роли Иисуса. Христос как Мессия — это "вызванный из когала наилучший", высшее воплощение потенциала общины. Он не просто один из многих, но Тот, Кто воплощает идеальное качество "не сделавшего никакого греха" и не имеющего "лести в устах". Именно это качество становится критерием принадлежности к ;;;;;;;; (экклесия) — собранию тех, кто стремится уподобиться этому идеалу.

Однако здесь возникает диалектическое напряжение, которое часто упускается из виду. В Новом Завете действительно присутствует то, что буддисты называют "гневным ликом" божества. Этот лик обращен к тем, кто не подобен Христу, кто не соответствует критерию безгрешности. И в этой точке раскрывается удивительная духовная диалектика: отвержение неподобных парадоксальным образом включает их в орбиту божественного.

Как глубоко подмечает Урс фон Бальтазар: "Именно тогда, когда ты вне Бога, ты в Боге. Ибо это именно так: бытие-противопоставленное-Богу божественно само по себе". Эта парадоксальная формула раскрывает тайну божественного всеприсутствия, которое включает в себя даже отрицание Бога.

Здесь важно различать два типа отношения к божественному: простое неподобие и активную оппозицию, "бытие-противопоставленное-Богу". Неподобие статично, оно лишено энергии движения к идеалу или от него. Это просто инертное состояние различия. В противоположность этому, активная оппозиция, как ни парадоксально, "пребывает в Боге" именно в силу своей динамической направленности. Отрицая Бога, она взаимодействует с Ним, вступает в диалектическое отношение, которое уже есть форма связи, форма включенности в божественную сферу.

Этот парадокс проливает новый свет на природу ;;;;;;;; как собрания призванных. Призвание не исключает остальных из сферы божественного, но устанавливает особую форму отношений. Те, кто откликнулся на зов, образуют сообщество, характеризующееся стремлением к уподоблению Христу. Но и те, кто остался "вне", парадоксальным образом включены в диалектику божественного присутствия через само свое неподобие или противопоставленность.

Таким образом, ;;;;;;;; (экклесия) как собрание призванных существует не в противопоставлении "остальному миру", но как особый модус бытия внутри всеобъемлющей божественной реальности. Это не замкнутая группа "спасенных" среди "погибающих", но фокус, центр кристаллизации того преображения, которое в конечном счете объемлет всю реальность.

В этом контексте "гневный лик" Христа обретает новое измерение. Это не просто отвержение неподобных, но парадоксальная форма их включения в орбиту божественного через само это отвержение.

Церковь как ;;;;;;;; (экклесия), таким образом, представляет собой не статичную структуру избранных, но динамическое пространство призвания, в котором диалектически взаимодействуют подобие и неподобие, принятие и отвержение, включение и исключение. И в этой диалектике раскрывается подлинный, парадоксальный характер божественного присутствия, объемлющего всё сущее — даже в его противостоянии божественному.