Давайте приступим к этой сложной теме об Йешуа. Самое сложное в этой теме проследить то, чему в действительности учил Йешуа. Последователей данного учения существуют сотни миллионов на данный момент данного написания. НО. Посмотрите. Конфессий данного учения более пятисот, и это только то, что мне довелось узнать, ни один исследователь достоверно, сколько их определить не сможет. Хотя Николай Ильин, в своей книге - Сионская Ветвь, утверждает о том, что их более шестисот, а точнее 666, как он пишет: «На земле уже проложен путь Антихристу, так как в результате множества лжеучений христианство разорвано на 666 частей. (Сионская весть)». НО. Постараюсь объяснить суть того, чему Йешуа учил, разобрав некоторые наиболее интересные и сложные моменты, а не то, к чему идут массы посредством того, чему их учат. Сам же вопрос не в том куда, или к чему они шли и идут, а в том, куда они в конечном результате (итоге) придут в своём искажённом понимании данного учения. Ведь Йешуа предвидел наперёд то, что его учение будет колоссально искажено и дал предупреждение своим последователям: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшее доброе семя на поле своём. Когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? Откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
Итак. Продолжая вступление, следует сказать о том, что Евангелие состоит из нескольких книг, дополняющих друг друга, из чего вытекает то, что Евангелие нужно воспринимать как одну книгу, состоящую из нескольких частей разбитых на главы и стихи. Нельзя брать что-то из этой книге, а что-то оставлять, как это любят делать некоторые проповедники для своих собственных нужд и благ. Взяв в руки эту книгу, необходимо непредвзято и, не делая никаких исключений беспристрастно её исследовать и при этом исследовать не только канонические, но и апокрифические книги этого учения, для получения ясной картины, как сказано: «Привыкайте подвергать всё испытанию, чтобы удостовериться, что это действительно от Бога, придерживайтесь добра. (Первое послание Фессалоникийцам 5:21)». А недавние находки утерянных в древности Писаний гностиков произвели фурор среди учёных и теологов во всём мире. В результате этого сейчас пересматривается вся история начала христианства. И теперь хорошо известно то, что взгляды гностиков были грубо искажены Церковью, которая считала их своими заклятыми врагами. Более того, было уничтожено великое множество гностических трактатов в надежде на то, что взгляды их авторов уже никогда не получат огласки. Профессор Элейн Пейджелс замечает то, что усилия, направленные на уничтожение, оказались настолько успешными, что до открытий в Наг Хаммади почти вся информация об альтернативных формах раннего христианства исходила из мощной атаки и критики на них. Одной из главных причин, по которым христианский гностицизм находился в опале, была его независимость от таких церковных авторитетов, как пап или епископов. У гностиков не было Храмов, это движение не было церковным. И кроме этого, как говорит Смит и Уэйс в словаре христианских биографий - гностики ссылались на писания самих апостолов и их учеников. Например, Пейджелс пишет о том, что, по словам гностиков: «Достижение гнозиса подразумевает осознание истинного источника Божественной силы, а именно глубины всего сущего. Кто познал этот источник, одновременно познаёт себя и раскрывает своё духовное происхождение: он познал своих истинных Отца и Мать». Вообще же гностики считали то, что Бог не имеет пола, он вбирает в себя как мужской, так и женский элементы. Высший источник всего вряд ли может быть как он или она, с точки зрения пола, в виду того, что неуместно судить о Первопричине с точки зрения физического мира.
У меня было много конфронтаций с последователями христианского учения, каждая из конфессий противоречила источнику, выискивая, что то, чем можно манипулировать людьми для своих корыстных целей. Но, когда мне приходилось встречать таких индивидуумов, то умеривал их пыл просто спросив о том,- что Вы думаете по следующему: «Да будет для вас да, это да, нет, это нет. Всё остальное от лукавого». Далее если будем исследовать Евангелие, то найдём,- когда ему задали вопрос: «Ты ли царь Израиля?», он ответил: «Это ты сказал». С первосвященником Каяфай разговор был таким: «Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос (Машиах), Сын Божий? Иисус говорит: ты сказал». Заметьте, он не сказал да, я царь. Он не сказал нет, я не царь. Он ответил третьим. Теперь делайте выводы, по его словам, кто он и зачем дал такой ответ. У них сразу возникала пауза в противоречивом удивлении того, что такого не может быть, и всё же это есть. Затем они с неблагодарностью за открытие им этого знания пытались доказать то, что я говорю о том, что Йешуа Лукавый, хотя мною этого не говорилось. После того, как их пыл был на пике, просто спрашивал их: «Нельзя что-то брать из Писании, а что-то выбрасывать. Если он сам учил такому, и сам совершил по своему учению,- то, кто он тогда?». Наверное, никогда не смогу привыкнуть к такой безграмотности и неблагодарности, ведь если кто-то открывает другому то, что тот упустил в Писании, то должна последовать благодарность за это. Создаётся такое впечатление, что они не видят ни чего, и ничего не хотят воспринимать, кроме того, чему их научили, и как бы прискорбно это ни звучало, проявляют явную агрессию и злобу, вместо того, чему учил Йешуа. И таким образом, создаётся впечатление того, что они ведут себя просто как зомби. Они даже убивают во имя его. Но, как можно это делать, если Йешуа учил о любви: «Так именно и бывает, что трудные и тёмные вещи люди скорее желают осудить, по безрассудству и невежеству, чем прилежно и тщательно изучить. (Руфин)». К сожалению, парадокс на парадоксе. Вместо того чтобы упрямится, лучше бы научились для начала как следует изучать Писание и научились бы защищать имя его не кулаком, злобой и глупостью, а логикой, словом и любовью: «Вообще, нужно обращать внимание на характер и значение слов и не клеветать, не вникая в смысл речи. (ОРИГЕН - О свободе воли)».
Но всё же вернёмся. Как это не печально, так ни кто и не смог ответить мне из них на эти тонкости и защитить имя Йешуа, лишь непонимание, злоба и ненависть осталась в моей памяти, и видит Бог, вышестоящими словами никого не хотел оскорбить или принизить, ведь сказано было: «Ибо Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его. (Из посланий Святого Климента епископа Римского)». Таким образом, вышестоящие слова относились только к фанатикам, коих во всех религиях предостаточно было и сейчас не менее. Но мне всё же посчастливилось найти ответ на столь неординарный вопрос. А ответ оказался настолько прост, что моему удивлению не было предела. Начнём с того, что Йешуа должен был стать раввином (хотя некоторые это оспаривают). Именно тому, что он знал, он смог такое сказать. Но не сведущие люди в познаниях смыслов Творца начинают всё искажать. А истина проста. Обратимся к Торе и поймём смысл: «В Торе сказано: не убей себя», это самый тягчайший грех из всех грехов. Теперь следует рассмотреть ситуацию, где он был на паперти перед выбором. Если он скажет - да я царь Израиля, его убьют римляне, так как царём считался римлянин. Если он скажет - я не царь Израиля, его растерзает толпа, которая шла за ним и верила в это. Таким образом - сказав да или нет, Йешуа подверг бы себя к неминуемой смерти. Такой поступок расценивается как самоубийство. Но чтобы не войти в тягчайший грех, ему пришлось выбрать наименьший грех,- уклонится от правдивого ответа. Ни да, ни нет. Просто оставить выбор другим. Но учитывая то, что Йешуа сам сказал о том, что третье от Лукавого, то это считают прерогативой. А ведь Йешуа просто должен был выполнить то, что он должен выполнить и при этом, не совершив акт самоубийства, и когда человек попадает в подобные ситуации, то из двух грехов выбирается наименьший.
Итак, тот, кто читал Тору, тот сразу вспомнит то, что Аврам (впоследствии Авраам) совершил обман перед фараоном. Он сказал то, что Сарай (впоследствии Саррай) его сестра, а не его жена, тем самым введя в заблуждение фараона и его прислугу. Но если бы Авраам сказал о том, что Сарай его жена, то Авраама бы убили. Фараон никогда не брал чужих жён себе, предварительно не убив прежде мужа. Таким образом, выбирая из двух зол, было выбрано наименьшее, Авраам выбрал не полный ответ (Саррай была не только женой Авраама, но и действительно сестрой, не по прямой линии), а не самоубийство, ведь признав Саррай своею женою, Авраам подписал бы себе смертный приговор, что равносильно самоубийству. Поэтому нужно приложить все усилия, чтобы избежать того, что может повредить здоровью и жизни. Повеление Торы: «И очень берегите себя ради души вашей». Это краеугольный камень Галахи, повеление, оказывающее влияние на все сферы жизни.
Пикуах нефеш, спасение жизни еврея - устранение тени опасности для жизни еврея - отменяет все запреты и повеления Торы, включая законы Шаббат и Йом-Кипура. Ведь даже когда фараон спросил его - зачем ты так со мной поступил,- зачем обманул? Авраам ответил - лучше обман, чем убийство и самоубийство. Если бы он сделал прямо-противоположное тому, что он сделал, то был ли бы кто рождён из его потомков без него, включая и Йешуа и Мирьям, его мать. Всё было бы бессмысленно. Включая даже эту дискуссию. Которой также бы и не было бы, из-за отсутствия Мирьям, матери, которая родила Йешуа, и соответственно событий, которые произошли с Йешуа. Таким образом, прецедент был, показывая то, что необходимо выбирать жизнь, а не смерть. А кроме этого, совершение греха по принуждению не расценивается как грех, а в исламской традиции об этом говорится напрямую: «”Пророк саллаллаху алайхивасалам сказал: Поистине, Аллах простил моей умме ошибку, забывание и то, к чему были принужденны”. В этом хадисе говорится о величайшей милости Аллаха, проявленного к умме Мухаммада, а именно о том, что мусульманин не несёт ответственности за грехи, совершённые не по своей воле. <…> если кого-то другие люди вынудят совершить грех, то он не станет грешником из-за этого. Грешниками становятся те, кто принудил его к этому. ]но при этом подчёркивается[ Шариатом признаётся в качестве вынужденного положения только наличие реальной угрозы смерти или причинения тяжкого вреда какому-то органу или части тела человека. Принуждение с более лёгкой степенью угрозы не оправдывает и не дозволяет совершение греховного деяния. (Хадисы и Жизнь - Том 2)».
Спустя некоторое время мне задали довольно-таки провокационный вопрос: «Что Вы можете сказать вот по этому поводу:- Он касается несоответствия времени распятия и суда над Йешуа. В Евангелии согласно Марку: «Был час третий, и распяли Его. (От Марка 15:25)» - в пасхальную пятницу. Однако у Иоанна говорится то, что тремя часами позднее над Йешуа ещё совершался суд: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се Царь ваш! (От Иоанна 19:14)». Как может быть то, что у Марка Йешуа распяли, а у Иоанна он ещё был жив и предавался суду? Что Вы можете сказать против этого явного противоречия». Что ж, вопрос очень интересный. Его следует рассматривать с учётом времени тех дней. Согласно Плинию Старшему, день у вавилонян начинался с восходом солнца и заканчивался на следующем восходе. Афиняне, наоборот, рассчитывали сутки от захода солнца до следующего захода. У египтян, как и у римлян, существовало другое времяисчисление,- от полуночи к полуночи. Мировоззрение Иоанна, выходит, очень близко к римскому. А если учесть то, что его Евангелие было написано в Эфесе, который на тот момент был самой главной римской столицей Азии, то, таким образом, если в Евангелии от Иоанна говорится о шестом часе, то по римским подсчётам это является шестым часом после полуночи. То есть шестой час утра, когда ещё Йешуа допрашивали. Об этом говорится и в самом Евангелии: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро…(От Иоанна 18-28)». По представлениям иудейских священнослужителей, день начинался с шести часов утра, следовательно, если у Марка Йешуа был распят в третьем часе, то по римскому времени он был распят в девять часов утра, спустя три часа после последнего допроса. И если брать все эти временные разновидности и предположить то, что у Марка идёт время-описание по иудейскому времяисчислению, а у Иоанна прослеживается римское времяисчисление, то всё как бы встаёт на свои места и разночтение исчезает.
Теперь, в рамках этой темы, считаю не лишним рассмотреть и другие сложные и спорные аспекты в Евангелии: «Ударили по левой щеке, подставь правую». Вроде всё замечательно и дружелюбно. Согласен. А если ударили по правой,- тогда что? Всё очень просто. Прощайте их и молитесь за врагов своих, как учил сам Йешуа. Но? К сожалению, никто даже не обратил внимания на то, какие это мольбы. Эти молитвы, это Техилим. Вот отрывки из них: «Бог - мой свет и спасение моё, кого мне бояться? Бог - крепость жизни моей, кого мне страшится? Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, сердце моё не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь <…> Падут возле тебя тысяча, мириады - по правую руку твою, но к тебе не подойдут. Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь <…> Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мной…(ну и так далее в том же ключе и духе)». Подтверждением вышесказанному служат сами слова Йешуа: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч. (От Матфея 10:34)».
Теперь посмотрим на это с точки зрения каббалистического учения. Существует Хесед и Гвура - мера милосердия и мера наказания (строгости). Двойственность. Само Мироздание и есть двойственность. Итак. Человек прибегает к Хесед когда прощает после удара по левой щеке. А вот, если затем ударили и по правой, то следует прибегнуть к Гвура,- ока за око, зуб за зуб, как заповедано в Торе. Иначе получится дисгармония. Если в этом случае не имело место Гвура, а вновь прибегли к Хесед, то таким образом получилось два Хесед, что приводит к дисгармонии. А учитывая то, что Мироздание гармонично и гармония должна быть восстановлена, то таким образом, если человек не совершает меру суда над обидчиком сам, то это сделает за него Бог. Ведь первоначальный баланс сил был нарушен и для восстановления гармонии потребуется двойная мера суда Гвура над обидчиком. Что это значит? Подумайте, как следует, и поймите,- если Вы пнёте обидчику по заду, он поймёт урок и у него останутся шансы на исправление. Если Бог пнёт обидчику по заду, он этого не переживёт. Йешуа говорил о молитве: «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Так что же такое милосердие,- дать пинка самому или попросить об этом Бога? Если Вам сломают руку, Вы тоже попросите о том, чтобы Вам сломали и правую, для того чтобы затем Вашему обидчику оторвали голову? Подумайте, насколько Вы милосердны и примите решение сами, ведь даже Фридрих Ницше писал: «И когда проклинают вас, мне не нравится, что вы хотите благословить проклинающих. Лучше прокляните и вы немного! И если случилась с вами большая несправедливость, скорей ответьте на неё пятью малыми! Ужасно смотреть, как несправедливость гнетёт только кого-то одного. <…> Маленькое мщение более человечно, чем отсутствие всякой мести. (Так говорил Заратустра)». Подскажу только то, что существует масса способов восстановить справедливость, не прибегая к столь радикальным методам и в то же самое время, не нарушая рамки закона. Тем более, необходимо понять то, что привлечение Божественной силы в этот мир при таких условиях повлечёт последствия меры Гвура. И эта мера Гвура уже будет применима к самому просителю, для восстановления самой же гармонии. Но это произойдёт уже на Высшем Суде, так как мера Хесед покинет такого человека из-за того, что он прибегал к высшей мере Гвура по отношению к своему обидчику, вместо того чтобы проявить малую меру Гвура на физическом уровне по отношению к нему. Следует учесть то, что проявление Хесед на физическом уровне, вызовет проявление Гвура из духовного Мира и проявится как высшая мера Гвура на физическом уровне, а не Хесед, как считает проситель. Если взять ещё более полно этот вопрос, то прочитаем следующее: «Если голоден враг твой, накормишь ли его хлебом, если жаждет, напоишь ли его водой. Ибо ты сгребаешь угли на его голову, и Господь воздаст тебе. (Мишлей 25:21)». Это говорит о том, что если он избежит наказания в этом мире, то в «том» Мире он будет наказан ещё более, и если Вы наказали наказанием другого Мира врага своего, то и сами будете наказаны за это. Но при этом нужно учесть тот факт, что не следует применять абсолютную Гвуру, её следует применять с примесью Хесед, для равновесия баланса в Мироздании. По этой теме Зоар разъясняет: «Есть строгий и мягкий суд, строгий и сильный суд и мягкий и слабый. Слабый суд усиливается, получив питание от сильного <…> Не говори: отплачу злом за зло. Предоставь Господу и Он сохранит тебя. (Мишлей 20:22). Люди должны любить друг друга, а не ненавидеть, чтобы не ослабить правую сторону <…> Даже на зло не следует отвечать злом». Таким образом, нужно накормить и напоить врага, но не насытить его, а просто поддержать в нём жизнь, до принятия над ним суда. Тора говорит об этом, что если «око за око», то лучше взять выкуп за глаз или за зуб, или за скот, а не выкалывать глаз или выбивать зуб у врага. Именно понятие наказания в милосердии сможет соблюсти баланс в Мироздании, не повредив души как врага, так и потерпевшего: «Не сворачивай ни на право, ни на лево, ибо уклоняющийся в ту или иную сторону потерял прямоту. (Мишлей 4:27)». Это говорит само за себя, всегда и во всём следует находить золотую середину. Ведь качество сокращения, ограничения силы и материи в определённых границах совершенно необходимо для Хесед, которой неизвестны такие границы. Если бы Хесед попыталась проявиться в чистом и бесконечном виде в своей власти давать, она бы не смогла "облачиться в этот мир" (то есть действовать через него). Сама по себе Хесед без Гвура,- безразличная любовь и отдача, которая может привести к катастрофе. Ведь этот мир конечен и во всём ограничен своей материальностью. Поэтому свет в верхних Мирах должен установить отношения с этим миром через действие второго качества, то есть через Гвура, внутри самого качества Хесед. И подобным же образом это должно проявиться и в качестве Гвура, поэтому оно также не проявляется в чистом виде - как Всемогущая власть или наказание. Оно неизбежно должно включать в себя Хесед (Милость). И как уже сказано о том, что Гвура не проявляется в виде отдельного качества с отчётливыми границами и содержит в себе что-то от качества Хесед, то необходимо понимать в совокупности Хесед и Гвура то, что суд и милосердие нужны для установления социальной справедливости и направления человеческих отношений. В конце концов, справедливость – не только в точном определении наказания и не в вынесении приговора. Это также взвешивание всех вовлечённых факторов, взвешивание смягчающих обстоятельств и многое другое. Поскольку сам грех, по крайней мере, если говорить о действии, неисправим, можно исправлять только последствия. В этом смысле истинный суд должен направлять течение наказания. Закон только различает добро и зло, правильное и неправильное,- суд же есть правильное использование милосердия. Это подтверждает ту истину, что задача сфирот - не только направлять мир, но и помогать ему. Конечно, человеческие ценности, которые люди склонны переносить на Божественные качества, очень далеки от истинного значения этих качеств. Так, что с точки зрения людей представляется справедливым,- может быть не тем, что имел в виду Бог. Тем не менее, люди убеждены в том, что Бог поступает справедливо и милостиво, даже если люди этого совершенно не понимают. Дело в том, что человек не может осознать качеств ни на каком уровне, кроме своего собственного,- объяснения, которые человек даёт, не могут определить реальные сущность и бытие Бога. Просто через них Всевышний измеряет Своё творение.
Всё вышеприведённое о наказании и прощении совершенно вкратце дано здесь для большей глубины понятия сути вопроса, но не затрагивает всю его глобальность, так как невозможно это объяснить в двух словах. У РаМБаМа можно найти следующее по факту о наказании: «Ошибочно считать, что устранение законов об обязанности возмездия есть проявление милости к человечеству: наоборот, оставить безнаказанным злодеяние - значит проявить жестокость по отношению к жертве злодеяния и к обществу и нанести им ущерб».
Теперь Вы видите то, что это совершенно не то, чему учат в различных христианских течениях клир. Настоящее учение Йешуа очень сложно, и напрямую сочетается с Каббалой. Могу сказать даже более,- он впервые вывел Каббалу в массы мира. Но массы мира небыли готовы принять то, что он открыл им. Именно по этой причине его учение было полностью искажено. Искажено на столько, что с первоисточником почти нет никакой связи. Если по сути сказать, то, он никогда не называл себя Богом, хотя многие христианские конфессии его именно за Бога и почитают. Он называл себя сыном Бога. Ну, так любой Исраэль может назвать себя сыном Бога. Это не противоречит законам Торы, а наоборот, в ней прописано: «И скажешь ты фараону: так сказал Бог: Израиль - первенец Мой! Говорю Я тебе: отпусти сына Моего… (Шмот 4:22-23)». Здесь сразу видно то, что под сыном подразумевается весь народ Исраэль. Кроме этого, Йешуа говорил о том, что никто не попадёт в дом Отца его, как только через него. Здесь тоже нет никаких противоречий. Следует просто правильно воспринимать сказанное. Посмотрите на простой пример того, как говорит профессор со своим студентом: «Не видеть тебе никакой аспирантуры, и не попасть тебе ни на какую аспирантуру, как только через меня». Вы считаете то, что нужно поклоняться профессору и сделать из него кумира и таким образом стать учёным? Или всё-таки следует учиться тому, чему учит профессор, и таким образом попасть в аспирантуру и стать учёным? Не следует забывать о том, что Йешуа учил как правильно вести себя для того, чтобы попасть в Грядущий Мир. И даже в единственной молитве, которую он дал своим последователям, идёт вознесение порыва души к Творцу: «Отец наш сущий на Небесах. Да святится имя Твоё, да будет воля Твоя, да придёт царство Твоё. Как на Небе, так и на земле…». Нет в этой молитве и признака на поклонение самому Йешуа: «Прежде всего веруй, что един Бог, всё сотворивший и совершивший, приведший всё из ничего в бытие. Он всё объемлет, Сам будучи необъятен, и не может быть ни словом определён, ни умом постигнут. (Пастырь Ерма)». Именно поэтому Йешуа отвергал любое идолопоклонство: «Не сотвори себе кумира…». И ещё: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу, в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе. Бог дух, и поклоняющиеся Ему должны поклонятся в духе и истине». То есть, опять-таки, говорится о том, что следует поклоняться только Богу.
Йешуа учит поклоняться в духе. Что это и как? Для начала нужно разобрать, что такое дух. Берейшит 1:2 «… а дух Всесильного парил над водою». Классический мидраш Сончино комментирует: «Дух Всесильного - невидимое и неощутимое присутствие Бога, поддерживающее существование всего сотворённого и определяющее всё происходящее». Получается то, что поклонятся в духе, есть осознанное понимание того, что делаешь, то Кому возносишь молитвы. Другими словами, поклонятся в духе, есть совершение поклонения с намерением, а неавтоматическое бормотание заученной молитвы. А в истине - означает то, что, не просто верить в Бога, а вплоть до Его осязания, чувства присутствия и наполнения Им всего, с пониманием того, что даже травинка без воли Его не пошевелится и нет никого кроме Него.
Пойдём далее и посмотрим ещё на некоторые изречение Йешуа: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю Вам: Сын ничто не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит Также». Йешуа подчёркивает в этом изречении то, что всё происходит только по воле Бога, и ни как иначе. Если Богу будет неугодно что-то, то и Сыну будет тем более неподвластно что-то совершить без воли Создателя. Другими словами, на всё воля Бога, а не Сына. А о том, что апостолы не воспринимали Йешуа Богом, видно из следующего: «И снова мы спросили Его: “Когда мы встретимся с тем человеком и когда Ты отправишься к Отцу Твоему, к нашему Богу и Господу” (Послание двенадцати апостолов)». Комментарии излишне, даже нечего добавить.
А далее, Йешуа говорит Марии Магдалине (Мирьям ха-Мкдалин,- так она звучит в оригинале) в саду Йиосифа у гроба по воскресении своём: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу моему и Отцу вашему. (От Иоанна 20:17)». Он говорит: «к Отцу моему и Отцу вашему» – а не говорит к Отцу нашему, тем самым возможно показывая то, что у него свой Бог, а у людей свой. Хочу заметить и то, что в некоторых переводах Евангелия, чтобы убрать это противоречие, фраза – и к Отцу вашему - была изъята, однако в самых первых переводах она существует также как и в оригинале. Это похоже на то, когда человек говорит своему другу:- Я ходил навестить своего отца и там же видел отца твоего.
Далее: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Это подразумевает абсолютное разграничение и абсолютное управление Всесильного, над всем. И что же тогда означает - Бог имеет жизнь в Самом Себе? Это означает то, что в Боге имеется жизнь и существование всего что Бог создал, а не то, что Бог живёт в Самом Себе. Бог не живёт, не существует и так далее, Бог просто был, есть и будет, а вышесказанное означает то, что Всевышний наполняет Собою всё, и нет ничего кроме Него и того, что есть “внутри” Него, по Его же воле. По этой причине и говорит Йешуа о том, что и Сын находится внутри Него, так же как и всё Мироздание и всё “зло творимое руками человека и левой стороной” которое существует, и что всё Мироздание, включая и Самого Сына есть лишь часть Бога, а не Сам Бог. А кроме этого, Йешуа ещё и подчеркнул выше сказанное в следующем своём слове: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Опять-таки, комментировать что либо, излишне. Ну, а что касается о том, что Бог Един и нет другого Бога, и что благодать друг от друга не переходит, как только от Бога Самого, то Йешуа добавил: «Как Вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?».
А, самое тяжёлое в виде понимания, с моей точки зрения: «Не думайте, что Я буду обвинять Вас перед Отцом: есть на Вас обвинитель Моисей, на которого Вы уповаете. Ибо если бы Вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что Он писал о Мне». Много существует тех, кто комментирует это в свою пользу, но только не в пользу Всевышнего, сотворившего всё, полностью искажая смысл.
Для начала начнём с того, что означает: «Писал о Мне». Йешуа был сыном Бога, он просит помнить об этом, кроме этого, он напоминает о том, что Моше сказал фараону по поводу сына (всё это было выше описано об Исраэль). Теперь далее: «Ибо если бы Вы верили Моисею, то поверили бы и Мне», в чём именно поверили бы? Моше всегда призывал верить в Творца - Создателя - Основателя, Бога Всесильного, также как и Йешуа призывал именно к этому. Он всегда говорил о том, что следует соблюдать заповеди Бога и не творить себе кумира. За грех сотворения себе кумира Моше приказал уничтожить часть народа, которая последовала за ним в пустыню. Далее Йешуа говорит: «…есть на Вас обвинитель Моисей, на которого Вы уповаете». Во-первых, что значит уповать? В этом контексте означает верить слову Моше, если сам ещё не смог начать постигать истину. Моше будет обвинять Вас в идолопоклонстве и сотворении себе кумира. Во-вторых - не думайте то, что Вас будет обвинять Йешуа - он не виновен в том, что Вы из него сделали кумира и идола в виду неправильного понимания того, чему он учил. Не он из себя кумира творит, а сами люди делают это, нарушая все мыслимые и не мыслимые положения о Боге. Не в чем Йешуа обвинять этих людей. Йешуа шёл по пути Моше, шёл к Богу и пришёл к Нему, поэтому и будет обвинять Моше этих людей, за их идолопоклонство, и не приход к Богу, имея и зная руководство как это сделать.
Завершая понятие о том, кто такой Бог и кто такой Йешуа, посмотрите на то, что сказал сам Йешуа: «Истинно, истинно говорю Вам: раб не более господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны (счастливы) Вы, когда исполняете». Далее он говорил: «Я и Отец мой суть одно». Нет здесь никаких противоречий. Этой фразой Йешуа не называл себя Богом. Не следует забывать о том, что в Берейшит написано о том, что человек создан по образу и по подобию Творца – Создателя – Основателя. А понятие фразы – суть одно – понимается как следующий путями Творца для объединения с Ним. Но вопрос не в том, что нужно хотеть объединиться с Ним, а в том, что человек делает для того, чтобы этого достичь. Это как в примере с коммуной: «Я и брат мой и сестра моя, мы все суть одно». То есть, некоторое количество людей единомышленников, идущих одним путём и не имеющих внутри своей общины никаких разногласий и готовых положить жизнь друг за друга. И об этом Йешуа сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Энная совокупность людей, объединённая в одно целое, по сути, принятого у них устоя. Ну, а кроме этого, он напрямую призывал изучать ТаНаХ: «Делайте всё, что Вам скажут книжники фарисеи, но по поступкам их не поступайте». Фарисеи говорили и учили законам Торы и правильности их соблюдения, хотя многие из них сами нарушали эти законы. По этой причине он призывал не совершать таких опрометчивых действий, как они, но делать то, чему они учили. А также говорил: «Ибо, кто будет соблюдать волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Кроме этого, Йешуа говорил: «Он же сказал ему: что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюдай заповеди». Можно быть пророком, можно быть другом Бога, можно быть сыном Бога, можно, в конце концов, быть частью Бога - как сказано: «Ибо доля Бога (другое прочтение – часть Бога) – народ Его. (Дварим 32:9)», но никогда не Самим Богом. Бог не приложен и Един и нет другого Бога, как только Самого. А в одном манускрипте можно найти то, что Йешуа назван Святейшим Ангелом, но никак не Богом, а также: «Я хочу показать тебе всё, что показал тебе Дух Святой <…> Дух тот есть Сын Божий. (Пастырь Ерма)». В принципе, и в самом Евангелии говорится также: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (Первое послание Коринфянам 12:3)».
Дальнейшее рассмотрение приводит к следующему высказыванию, которое последовало на вопрос состоятельного человека: «Что мне сделать, чтобы попасть в царствие Небесное?». Ответ был следующим: «Раздай всё бедным и следуй за мной». Именно этим ответом и апеллируют многочисленные обманщики для выуживания денег у доверчивых людей (это сказано не про добропорядочных священнослужителей, которых не так много). Эти бесчестные люди, во-первых, подставляют истинно идущих по данному пути, которых и так единицы, а во-вторых, вместо того чтобы выуживать деньги из людей, лучше бы пояснили почему такое было сказано. Но пояснение не входит в их планы, иначе денег не “заработаешь”. А правильное понятие выглядит вот как: «Посмотрите на Авраама, он был беден? Посмотрите на Ицхака и Яакова, они были бедны? Посмотрите на Йиосифа, не он ли правил всем Египтом?». Они были величайшими праведниками и при этом состоятельными людьми и таких примеров очень много в Писании. Дело не в том, что кто-то богат, а как он распоряжается этим богатством, ведь сказано было: «Горе вам, богатые, ибо вы положились на ваше богатство, и вы лишитесь своего богатства, так как вы не думаете о Всевышнем во дни своего богатства. (Сефер Ханох)». Таким образом, следует понять то, что если это богатство не затягивает в грехи, такие как,- чревоугодие, пьянство, разврат, праздность, и вообще, грубо говоря, то, что влечёт за собой забывание о Творце и так далее, то будь на здоровье богатым. Даже апостол говорит о том, что жить в изобилии не есть грех, если человек может в нём достойно жить: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. <…> Я получил всё, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами. (Послание к Филиппийцам 4:12-13, 18)». Но если не можешь противостоять своему богатству, которое затягивает в омут грехов и лишает удела в будущем мире, то конечно лучше избавится от него: «Горе вам, вы, грешники, ибо ваше богатство позволяет вам казаться праведными, но ваше сердце изобличает вас, что вы грешники. (Сефер Ханох)». Таким образом, чем больше богатство, тем больше соблазнов и немногие могут противостоять этому и становятся падшими под властью Маммоны и ха-Шатана. Именно поэтому Йешуа и сказал: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие Небесное». Но не невозможно. Просто очень и очень тяжело, из-за ежесекундных соблазнов. Именно эти соблазны либо очистят душу, либо низвергнут её. Никогда ненужно забывать о том, что настоящее богатство только на «Небе», и его необходимо собирать именно здесь и сейчас, независимо от того, беден человек физически или богат. В Зоаре написано следующее: «Всевышний ненавидит слабую душу и сильное тело, поэтому устраивает его жизнь в совершенстве, воздаёт справедливость и блага в этом мире, но лишает доли того мира». Запомните, богатство этого мира даётся только слабой душе, для её же очищения. А что касается вопроса богатства в исламской традиции, то в хадисе говорится следующее: «”…Рабу, кого Аллах наделил состоянием и знанием. Он остерегается в нём своего Господа”. В комментарии к этому хадису говорится то, что: Отсюда следует, что наилучшим человеком с точки зрения Ислама является тот, кто владеет как состоянием, так и знанием, является Богобоязненным, и в том, и в другом отдаёт дань Аллаху <…> С точки зрения Ислама, само богатство как таковое не является злом. Греховно быть падким на богатство и тратить его на дурные деяния. Это прекрасно, когда есть богатство и оно тратится на праведные дела согласно указаниям шариата. <…> Далее по хадису: “Рабу, кого Аллах наделил состоянием, но не наделил знаниями. Он, не имеет знаний, растрачивает его куда попало. Не остерегается в нём своего Господа, не поддерживает родственные связи. Не знает в нём права Аллаха. Это наихудший из уровней”. Комментарий к нему поясняет: После описания самых лучших и хороших людей теперь началось описание людей самого плохого уровня. Такому человеку Аллах даёт состояние, но не даёт ему знания. Раз у него нет знания, то он должен был бы определиться с богатством, спрашивая об этом обладающих знанием. Однако этот невежественный человек так не поступил, стал тратить по своему усмотрению. Он стал растрачивать имущество, которым наделил его Аллах, во все стороны, на скверные, запретные (харам) дела <…> Двадцатый пункт в комментарии к этому хадису гласит: Человек, обладающий богатством, но не обладающий знанием, не проявляющий стремление, тратящий состояние на всякие дурные дела без боязни перед Аллахом, относится к самой худшей категории. (Хадисы и Жизнь - Том 3)». Таким образом, если в испытаниях соблазнами человек устоит, то его душа в период испытаний очистится и станет сильной: «Разумеющие, послушайте меня! Не может быть у Бога неправды и беззаконья и для Всемогущего - несправедливости. (Йиов 34:10)». Бог всё делает только для блага, и ни как иначе. Просто люди, увлёкшись физическим миром, не могут этого воспринять. А подводя под вышесказанным черту, скажу словами Заратустры:
Дай мне богатство, что заслужил трудом,
Жизнь, что идёт во благо, рождает свет.
Ибо ты за добро воздаёшь добром;
Злом же - за зло: тебя справедливей нет.
(Заратустра).
Следующее, что вызывает кривотолки в том, что Йешуа Бог, это тот факт, как опирание на то, что Йешуа не просто исцелял, но и воскрешал из мёртвых. На основании этого большинство последователей этого учения стали считать то, что Йешуа Бог воплоти. Однако, напрочь забывают о древних пророках. Возьмём в пример пророка Йехезкеля, который воскресил множество людей: «По сказанию раби Елеазара бен р. Иосе Галилейского, воскрешённые из мёртвых Йехезкелем ушли в землю Израильскую, взяли себе жён и родили сыновей и дочерей. Живым подтверждением этого являлся раби Иегуда бен Бетера, который, встал и заявил: Я - один из потомков тех людей, и вот филактарии, оставшиеся мне от деда моего, одного из воскресших в долине Деире. (Трактат Сангедрин)». А Йехошуа бен Нун вообще чрез Всевышнего приказал солнцу и луне остановиться, и они подчинились (Йехошуа 10:12-13).
Или давайте посмотрим ещё на одного пророка - Элиягу. То, что он исцелял, это было его обычным занятием, а то, что он воскресил умершего мальчика, это даже не факт, это самое настоящее непреложное деяние: «И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук её, и понёс его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына её? И простёршись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Элиягу, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И взял Элиягу отрока, и свёл его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Элиягу: смотри, сын твой жив. (1Млахим 17:19-23)». Элиягу назначен быть здесь пророком, и обязан пророчествовать и совершать все эти поступки и разного рода чудеса, если они не противоречат гармонии Создателя. Всё это записано и описано в книге Невиим, включая и то, что он не умер, а был вознесён во плоти на Небо: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Элиягу в вихре на Небо. Элиша же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. (2Млахим 2:11-12)». Заметьте, никто его Богом не называл, а только великим пророком Бога.
Да и сам пророк Элиша, ученик и приемник пророка Элиягу, тоже мог воскрешать: «И вошёл Элиша в дом, и вот, ребёнок умерший лежит на постели его. И вошёл, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лёг над ребёнком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простёрся на нём, и согрелось тело ребёнка. И встал и прошёл по горнице взад и вперёд; потом опять поднялся и простёрся на нём. И чихнул ребёнок раз семь, и открыл ребёнок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал её. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего. И подошла, и упала ему в ноги, и поклонилась до земли; и взяла сына своего и пошла. (2Млахим 4:32-37). Да и вообще, Элиша сотворил множество великих чудес, проявляя сострадание к людям и приводя тем самым дополнительные доказательства того, что он преемник Элиягу. Он разделил воды Иордана, исцелил воды Иерихона, умножил масло вдовы, исцелил отравленных, накормил голодных, исцелил проказу Неемана, заставил топор всплыть и руководил царями в войнах. Кроме этого, Элиша помог чудесным образом забеременеть женщине: «И сказал он: что же сделать ей? И сказал Гиезий: да вот, сына нет у неё, а муж её стар. И сказал он: позови её. Он позвал её, и стала она в дверях. И сказал он: через год, в это самое время ты будешь держать на руках сына. И сказала она: нет, господин мой, человек Божий, не обманывай рабы твоей. И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время, как сказал ей Элиша. (2Млахим 4:14-17)». И не только при жизни пророк Элиша творил чудеса, но он и по смерти своей явил себя чудотворцем. Через год после его смерти несли хоронить за город одного умершего. В это время появилась толпа моавитян, которые производили набег на землю израильскую. Несшие умершего ещё издали увидали неприятелей и бросили труп в близлежащую пещеру. Это была та пещера, в которой покоился прах пророка Элиши. Лишь только мертвец коснулся костей пророка, как тотчас ожил и, выйдя из пещеры, пошёл в город.
Итак, это были великие пророки, которых молитвы слышал Бог, но при этом никто их Богом воплоти не называл.
Впрочем, и в Церковной Католической истории средних веков, воскрешение имело место быть. Так Франциска Римская (урожденная Франческа Бусса де Леони, в замужестве – Понциани; 1384-й год - 9 марта 1440-й год), католическая святая, монахиня, мистик и основательница Конгрегации бенедиктинок-облаток, обладала не только даром видения Ангельского Мира и своего Ангела-хранителя, но и была наделена даром исцеления и воскрешения умерших.
Рассмотрим ещё одно интересное место: «И преобразился пред ним: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот явились им Моисей и Илия с Ним беседующие». То, что Йешуа светился, это не ново в Писании, и это не признак Бога как считает большинство его последователей. Это всего лишь признак приближённости к Божественности, признак чистоты перед Богом. К примеру, Моше не только разговаривал с Богом, но и видел Его на горе. Под конец жизни Моше жил вне стана, так как от него исходило Божественное сияние: «И вот увидел Агарон и все сыны Израиля Моше - и вот: сияет лицо его, и боялись подойти к нему. (Шмот 34:30)». Он жил в отдельном шатре, и всё время был покрыт. Сиял он не минуту и не две, он сиял постоянно: «Застал он его в ту минуту, когда Моше Шем ха - Мефораш в свиток записывал; сияние лица его было подобно сиянию солнца, и весь он Ангелу Бога Воинств подобен был. (Танхума Гакодум)».
А в следующем отрывке можно найти очень интересное изречение, к которому некоторые прибегают для того, чтобы объявить Йешуа Богом: «Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус». Забавно то, что никто чётко не определил суть этого изречения. На первый взгляд всё сходится, но только для тех, кто неудосужил себя исследованием святых книг. Для начала следует оставить все домыслы и разобрать то, что же всё-таки было до точки и после точки, и понять то, что сотворил этому человеку Бог; и что сотворил этому человеку Йешуа. Итак. Самое первое, что сделал Бог, это просто оставил этого горемыку, и отдал его жизнь в его же руки, отдав борозды правления его жизнью ха-Шатану. Такое уже было и ранее, вспомните Йиова и диалог Бога с ха-Шатаном. Бог тоже дал ха-Шатану испытывать Йиова и оставил его, но только приказал не погубить (не трогать) души его. В этом случае почти тоже самое, ну, с некоторыми отличиями (возможно, он был грешен и сам отступил от Бога). Вот что, собственно, и сделал ему Бог. А самое интересное в этом то, что пострадавшему разрешено говорить то, что сделал ему Бог, только в доме его, более нигде, возможно для того, чтобы домочадцы его не получили того же отступив от Бога. А что сделал Йешуа можно говорить везде и даже в городе, но, не упоминая о том, что сделал Бог.
Итак, теперь понятно то, что сделал Бог, а теперь,- что же сделал Йешуа? Йешуа изгнал лукавых бесов из этого горемыки, которые были посланы к нему ха-Шатаном, дав ему шанс на исправление. Опять-таки выходит то, что и этим нельзя апеллировать и называть Йешуа Создателем, но спасителем назвать можно, так как он всё же предоставляет шанс человеку вновь наладить отношения с Творцом. Это как спасти утопающего и дать ему ещё один шанс жить, но при этом тот, кто его спас будет являться для него спасителем, но, не будет являться Богом, но лишь Его орудием в этом конкретном случае и лишь на этот момент. По большому счёту, всё является орудиями в руках Творца, для той или иной ситуации и для кого-то так же могут являться спасителями в том или ином. Ну а то, что Йешуа изгнал лукавых бесов, то даже в наше время этим занимаются многие. Возьмём, к примеру, мусульман. Любой настоящий мулла изгоняет шайтанов из правоверных мусульман, если таковые захватили его тело, или экзарцизм в католицизме проводимый специально подготовленными людьми при помощи Техилим.
Что ж, теперь рассмотрим более сложное изречение, из-за которого так много негатива происходит в этом мире благодаря множественным поверхностным проповедникам, привыкшим всё понимать поверхностно, но не глубинно: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником». Скажете,- и что здесь непонятного, всё уже здесь видно, не чего тут и добавить. Всё, да не всё, необходимо смотреть не на верхушку айсберга, а на его полный размер, который всегда скрыт от глаз. Так что же здесь скрыто, о чём идёт речь? Разум всегда цепляется за привычное, здесь так же, как раз такой случай.
Теперь нужно отставить рамки привычного понимания и вспомнить о том, как учил Йешуа любить друг друга, ближних своих, врагов своих, более чем самих себя, любить отца и мать. Просто талмудическая мудрость - возлюби ближнего своего как самого себя и даже более. Но здесь же он говорит о том, что следует их возненавидеть, противореча своему же учению. Парадокс в учении? Нет. Только на первый взгляд. Любовь и ненависть - несовместимые вещи. Кроме того, Божественная любовь не бывает избирательной. Таким образом, нужно понять то, что ненавидеть здесь следует не самих их, а их образ жизни не соответствующий законам Мироздания и при этом любить их всем своим сердцем и сожалеть о том, что их постигнет по окончании их физического существования. Именно существования, а не жизни. Живёт только тот, кто обрёл Бога в сердце своём, а если нет Его там, то это уже бессмысленное существование. Именно это здесь и подразумевается, так как само учение и ТаНаХ учат тому, что если близкие не идут к Творцу, то их не следует ненавидеть, а следует ненавидеть их образ жизни и постараться научить их жить по-иному, ни в коей мере ненужно становиться такими как они. И уж тем более ожесточать свои сердца, впадая в грех человеконенавистничества: «Почитай отца твоего и мать: это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо и будешь долголетен на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе. (Шмот 20:12; Послание Ефесянам 6:2-3)». Но, необходимо учесть тот факт, что сам человек не может выработать в себе любовь, он только может просить Бога о том, чтобы Он даровал такое великолепие: «Видите ли, возлюбленные, как велика и дивна любовь и невыразимо её совершенство? Кто может иметь её, если кого Сам Бог не удостоит? (Из посланий святого Климента епископа Римского)». И если сможете это понять и сделать это, то Ваша ненависть к их образу жизни через понимание того, к чему он, этот образ жизни, их приведёт, выльется в безграничную жалость и любовь к ним, как сказано Климентом: «В любви нет ничего низкого или надменного, любовь не допускает никакого разделения или возмущения, любовь всё делает в согласии. Любовью все избранные Божии достигли совершенства; без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви воспринял нас Господь».
Примером может послужить Эйсав и Яаков. На первый взгляд Яаков ненавидел Эйсава, но Яаков был праведным и ненавидел образ жизни своего брата, но всегда его любил, в отличие от Эйсава. Ведь если он не просил Бога даровать ему любовь, то нет в нём потребности в человеколюбии и это качество даровано было “Змеем”. Таким образом, следует ненавидеть все пути греха в этом мире, что характеризуется ненавидеть этот мир, но, с одной его стороны, и любить его с другой стороны. Стороны гармонии и того, что именно в этом мире человек может обрести чистоту души. В продолжении этой темы Йешуа сказал: «Так всякий из Вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Это вовсе не призыв бросить всё, как призывают к этому нечистые на руку проповедники. Это пояснение к тому, что всё в физическом мире бренно и недостойно особого внимания. Живёшь, кушаешь, работаешь, дом, кровать, стол и так далее, всё это проявление необходимости и зацикливание на этом недолжно быть, это просто как иллюзия. Поэтому и сказано то, что нужно, от этого всего отрешится, а не бросить и пустить всё на самотёк. Если следует убраться по дому, то нужно это сделать, но не для того, чтобы восхитить других, а для гигиены, которая необходима для тела, в котором находится душа. Необходимо во всём, чтобы делалось и не делалось в этом мире, всегда думать о Боге, всегда держать Его в своём сердце, как пояснил Йешуа: «Царствие Небесное внутри Вас». Просто обретите Бога в сердце, и обретёте Грядущий Мир.
Ещё существует очень тяжёлый момент в понимании сказанного Йешуа: «...ибо я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. (От Матфея 10:35)». Многие не совсем правильно воспринимают сказанное им. По этой причине мною будет приведён отрывок из книги Эриха Фромма - Психоанализ и Религия; в разделе - Психоаналитик «Врачеватель души»,- где он поясняет именно на эту тему. Мнение Фромма приведено на этих страницах в виду того, что оно хорошо обоснованно, в отличии от других комментаторов: «Плод живёт вместе с матерью и за счёт неё; и акт рождения является всего лишь первым шагом к свободе и независимости. Дитя после рождения всё ещё во многих отношениях неотъемлемая часть матери; его рождение в качестве независимого человека занимает многие годы - этот процесс продолжается фактически всю жизнь. Отсечение пуповины не в физическом, а в психологическом смысле - великий вызов развитию человека, а также самая трудная его задача. Пока человек соединён этими первоначальными нитями с матерью, отцом, семьёй, он чувствует себя в безопасности. Он всё ещё плод, кто-то другой за него отвечает. Он не желает быть “отдельным” существом, облечённым ответственностью за свои действия, обязанным выносить суждения, “брать жизнь в собственные руки”. Оставаясь ребёнком, человек не только избегает фундаментальной тревоги, необходимо возникающей при полном осознании своего Я как отдельного существа, но также радуется безопасности, теплу и несомненной близости; но он платит за это высокую цену. Ему не удаётся стать полноценным человеческим существом, развить способность к разуму и любви; он остаётся зависимым и сохраняет чувство непрочности, которое проявляется, как только первичным нитям угрожает разрыв. Все его умственные и эмоциональные действия связаны с авторитетом первичной группы; поэтому его убеждения и интуиции ему не принадлежат. Он чувствует симпатию, но это животная симпатия, тепло стойла, а не человеческая любовь, которая предполагает в качестве своего условия свободу и независимость. Инцестуозно ориентированный человек способен к чувству близости с теми, с кем он знаком, но не способен тесно связать себя с “незнакомцем”, то есть с другим человеческим существом как таковым. В такой ориентации все чувства и идеи оцениваются не в терминах добра и зла, истины и лжи, а в терминах знакомого и незнакомого. Когда Иисус говорил: «...ибо я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. (От Матфея 10:35)», он не имел в виду проповедь ненависти к родителям, но высказывал в самой недвусмысленной и резкой форме тот принцип, что человек, чтобы стать человеком, должен порвать инцестуозные связи и обрести свободу. Привязанность к родителям - только одна, хотя и наиболее фундаментальная, форма инцеста; в процессе социальной эволюции домашними и родными становятся племя, нация, раса, государство, класс, политическая партия, множество других институциональных форм и организаций. Здесь и корни национализма и расизма, которые, в свою очередь, суть симптомы человеческой неспособности воспринимать себя и других людей в качестве свободных существ. Можно сказать, что развитие человечества идёт в направлении от инцеста к свободе. В этом - ключ к объяснению универсальности табу на инцест. Человечество не смогло бы прогрессировать, если бы не отводило от матери, отца и братьев с сёстрами потребность человека в близости. Любовь к жене предполагает преодоление инцестуозных желаний: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей. (Бытие 2:24)». Но значение табу на инцест выходит далеко за эти пределы. Развитие разума и всех рациональных ценностных суждений требует, чтобы человек преодолел инцестуозность с её основанными на знакомстве критериями правильного и неправильного».
Далее: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её, а кто погубит её, тот оживит её. Сказываю Вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится. Двое будут молоть вместе: один возьмется. А другой оставится». Некоторые религиозные христианские толкователи говорят о том, что это говорит о вознесении. У этих проповедников существует масса последователей теории вознесения. Они верят в то, что человек может вознестись на Небо вместе с плотью. Замечательно в этом лишь то, что это не невозможно. Да, действительно, в Писании рассказывается о том, что пророк, и даже не один, вознёсся на Небо воплоти. Например, Элиягу. Согласен. Вознесение возможно. Но тогда опираясь на это, следует учесть то, что этот пророк прощал грехи, исцелял, воскрешал, наконец - говорил напрямую с Богом: «Нет человека, который мог бы увидеть Господа и жить. Но Исаия сказал: Я видел Господа, и вот, я жив. (Мученичество Исаии). (Однако нужно учесть то, что видеть Бога, и видеть лица Его, есть огромная разница. Он не говорил того, что видел лица Его)». Если те, кто считает то, что они вознесутся на Небо во плоти, то, смогут ли они совершить всё то, что совершил пророк, и если да, то, оспаривать это не буду. Но, следовало бы им для начала понять о том, что даже Йешуа не удостоился такого великолепия. Согласен, он возможно и воскрес из мёртвых, но для начала он умер. А они же, последователи вознесения, даже хотят переплюнуть Йешуа. Воскрешение из мёртвых не опровергается в Писании, а наоборот говорится о нём. Но, вознесение подразумевает абсолютную жизнь без смерти физического тела. Удостоиться такого, как уже говорилось выше, смогли лишь единицы. Мне известны только трое:- Ханох – вознёсся в теле и стал Архангелом Метатроном, Элиягу – вознёсся в теле и стал Архангелом Зандальфоном, и Мелхиседек – который ещё в детстве был забран на Небо Архангелом для спасения от Потопа и затем вновь возвращён на землю, и всё это происходило с ним воплоти. Для всех же остальных сказано: «И после того возвратятся они в одеждах своих ввысь, тело же их останется в мире. (Мученичество Исаии)». Таким образом, люди с телом из плоти и крови не могут жить на Небесах,- Писание говорит: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (Первое послание к Коринфянам 15:50)». Воскрешается не тело умершего: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. (Первое послание к Коринфянам 15:40)». Лицам, идущим на Небо Всевышний даёт новое, духовное тело.
Кстати сказать, в индуизме существует каста брахманов, так вот, некоторые древние брахманы также возносились на Небо, не умирая: «А Божественный Нарада, бывший тогда в Хастинапуре, сказал царям и мудрецам такое слово: “На четырнадцатый год от сего дня кауравы погибнут - от силы Бхимы и Арджуны, но по вине Дурьйодханы”. Затем, лучший из мудрецов окутался сиянием и исчез, вознёсся на Небо… (Махабхарата)»,- ещё царь Юдхиштхира, самый достойный среди всех достойных, удостоился такой чести, хотя его не менее достойные братья умерли физически: «Я не хочу подниматься на Небо без братьев моих и Драупади; проделав вместе со мной путь от Хастинапура, они упали, не дойдя до цели. На земле остались только тела братьев твоих и Драупади,- улыбнулся Индра. - Сами же они достигли Небес. А тебе оказана особая честь - ты войдёшь в обиталище Богов сохранив земной свой облик. <…> Вступи же вслед за Индрой на Небеса - ты их заслужил! (Махабхарата)».
А вот теперь делая выводы из всего вышесказанного, можно понять о том, что предположение последователей вознесения просто абсурдны. А что касается вышесказанного изречения Йешуа, то его нужно рассматривать не как один человек остался, а другой вознёсся, а иначе. Попробую пояснить. Сказано было в Берейшит о том, что у (с) Авраама было много душ. Это означало то, что у него было много человек (физических тел) и не более этого. Но когда говориться много живых душ, то это уже другое, это о духовных личностях. Таким образом, следует понять то, что сохраняя свою душу, в первом случае физическое тело в которой находится живая душа, то, можно сохранить и свою живую душу, то есть, саму суть вечной жизни находящейся в теле. Грубо говоря, это есть интерпретация заповеди - не убей себя - и никакого отношения к вознесению вышеприведённое высказывание Йешуа не имеет. Просто нужно понять то, что один останется (оставится) - это тело, а другой возьмётся – это бессмертная душа (если она была). Если её не было,- то он сказал по этому поводу: «Он же сказал им: где труп, там соберутся орлы (необходимо учесть то, что орлы не питаются падалью, если кто-то подумал об этом)». Нет души, нет жизни - смерть. Зоар поясняет то, что под птицей подразумевается душа, так как говорит о том, что праведники получат в другом мире крылья как у орлов и воспарят над землёй, а в другой книге сказано: «Когда же победит кто невидимых врагов и возобладает над страстями и подчинит их себе, и будет восторгнут горе Духом Святым и увидит Божественные видения, тот уподобится лицу орла: ум его будет тогда видеть всё могущее случиться с ним с шести сторон, подобясь тем шести крылам, полным очей. Так станет он Серафимом духовным и наследует вечное блаженство. (Добротолюбий, том 1, - наставление преподобного Антония Великого)». Орлы, которые будут кружить над этим местом - это праведники, которые будут всматриваясь в то, как падальщики - тела без души - поедают разлагающийся труп – убивают себя тем, что не приобрели души. И свершится то, что сказано о прахе, который должен вернуться в прах, независимо от того, как это произойдёт. Вообще же их точку зрения можно перечеркнуть словами апостола: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (Первое послание Коринфянам 15:50)».
Теперь рассмотрим,- сколько путей к Богу, столько же мест у Творца для своих последователей: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы Вам: “Я иду приготовить место вам”». Данное изречение говорит о том, что те, кто верит в Бога, действительно придут к Богу. Главное не отступить от Бога, ни при каких условиях. А вот насколько верил в Бога, настолько и будет тебе приближение к самому Богу. По этой причине и сказано – много обителей у Бога, чем более верил в Бога и соблюдал волю Его, тем ближе будешь к Богу в одной из обителей Его.
Итак. Следующий интересный момент: «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец пребывающий во Мне, Он творит дела». необходимо обратить внимание на то, как сказано в ведах: «Бог со мной, я с Богом и Бог во мне». Нет прямо видимого никакого противоречия с тем, что сказал Йешуа, всё идентично всему и равно в Мироздании, которое является частью Бога. Всё есть суть одного Бога. Всё есть по воле Его и как говорят: «Без воли Его и травинка не пошевелится». Но, закавыка заключается здесь вот в чём. Йешуа не говорит что Бог в нём, он спрашивает – веришь ли ты что Бог во мне? Далее он говорит о том, что те, кто сотворил из него (Йешуа) кумира и стал поклоняться ему (самому Йешуа), не будут в Боге, а будут только в нём: «В тот день узнаете Вы, что Я в Отце Моём, и Вы во Мне, и Я в Вас». Интересное в этом то, что,- есть ли Бог в том, кто в Йешуа? Заметьте, не в Боге, а только в нём, и именно те, кто сотворил из него (из Йешуа) кумира, будут только в нём (в Йешуа). Самое интересное в этом то, что те, кто, считая Йешуа Богом поклонялся ему, станут частью именно его, но не Бога. Это он часть Бога, а не они. Ведь смысл принадлежности к Богу будет принадлежать только Йешуа, а им только смысл принадлежность к Йешуа. А что касается Бога, то им даже и не дотянутся до Всевышнего, в виду того, что они остались в нутрии Йешуа не признав тем самым Самого Бога. Ну а насчёт пребывания с кем остаться, Йешуа недвусмысленно сказал: «Если заповеди Мои соблюдаете, пребудете в любви моей, как Я соблюл заповеди Отца Моего и прибываю в Его любви». Теперь делайте выводы, чьей частью Вы хотите быть. Если с Йешуа и в Йешуа, то соблюдайте заповеди данные Йешуа. Если с Самим Богом и в Самом Боге, то соблюдайте Тору Его. Единственное что существует у человека, это свобода выбора с кем быть и чьей частью стать, а всё остальное по воле Бога.
А вот когда Йешуа сказал: «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего», то он имел в виду то, что любовь не бывает избирательной. Бог любит всё, что Он создал, так как это творение Его. А если люди будут подходить к любви избирательно, то тем самым они выкажут нелюбовь к тому, что создал Творец, а выказывая такое небрежение, люди выказывают нелюбовь к Самому Богу, обозначая то, что Он создал что-то несовершенным и таким образом подвергают сомнению само Его совершенство. Но учитывая то, что Бог совершенен то Он не создавал что-то несовершенное. Именно поэтому Йешуа и сказал: «ненавидящий меня, ненавидит и Бога», ведь Йешуа тоже является творением Бога, как и всё вокруг. И в этом теперь нужно понять то, что только искренняя и неизбирательная любовь сможет привести человека не только к Богу, но и в Самого Бога: «”Кто в любви, тот в Боге, и Он в нём”. Если меня спросят, где Бог, я отвечу: Он - повсюду. Если меня спросят, где душа, пребывающая в любви, я отвечу: она - повсюду. Ведь Бог - любовь, и душа, пребывающая в любви, - в Боге, и Бог - в ней. И поскольку Бог - повсюду, а душа - всецело в Боге, она не способна пребывать отчасти в Боге, а отчасти - вне Его. И раз Бог в ней, то душа непременно должна быть повсюду, ибо Он, Кто повсюду, - в ней. Бог - повсюду в душе, и она - в нём. И посему Бог есть по ту сторону всего, и душа с Богом есть всё по ту сторону всего. (Мейстер Экхарт)».
Вообще же, как говорит профессор, каббалист Михаэль Лайтман: «Всё в мире пронизано силой взаимосвязи - силой любви и притяжения. Каббала говорит о любви именно в этом смысле, вовсе не подразумевая всё то, на что люди наклеивают ярлык любви в обычной жизни. Это явление берёт начало в четырёх стадиях распространения прямого света. Первая стадия (бхина Алеф) представляет желание наслаждаться. Вторая стадия (бхина Бет) – это желание наслаждать, которое понимает, что именно посредством получения оно сможет доставить удовольствие Творцу. Эта стадия называется Бина, или Элохим. Всё творение - суть её следствие. Далее возникает третья стадия (бхина Гимел), которая получает наслаждение ради отдачи, а затем рождается четвёртая стадия (бхина Далет) - Малкут, получение в чистом виде. Теперь, на стадии Малкут, мы должны уподобиться Бине, чистой отдаче. Объединяя два больших желания: получать и отдавать, мы формируем желание получать ради отдачи. Таким образом, говоря о любви, мы имеем в виду силу Бины, желающую получить свыше весь большой свет, чтобы передать его вниз, ничего не оставляя себе. Этого мы и должны достичь. Любовь к ближнему, как к себе, означает, что я проникся желанием ближнего, как своим собственным, и даже более чем от своего желания. Подобно Бине, я "поглощаю" желание ближнего своим АХАПом, чтобы обеспечить его всем, чего он хочет. Это и есть любовь. Так мать любит своего ребёнка».Итак. Понимаю желание найти в Писании места, где Йешуа назван Богом. Но не следует забывать о том, что в Писании даже люди названы Богами (Техилим 82:1-7). Также ха-Шатан назван Богом (Второе послание к Коринфянам 4:4). В нескольких местах Отец прямо назван Богом Йешуа (Послание к Римлянам 15:6; Послание к Колосянам 1:3). Кроме этого, принцип главенства гласит: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. (Первое послание Коринфянам 11:3)». Другими словами, над Йешуа есть глава: «Отец Мой более Меня. (От Иоанна 14:28)». Апостол говорит о том, что Йешуа воскресил Бог Отец, имея в виду то, что Йешуа был действительно воскрешён Отцом, так как Йешуа во всём ставил себя в зависимость от Отца: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также».
Далее: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. (От Матфея 5:17-18)». Под йотой здесь разумеется маленькая еврейская буква Йод (;), похожая на запятую. Под чертой - едва видные для глаза небольшие чёрточки, которыми отличаются еврейские буквы Вав (;), Заин (;), Нун (;), Реш (;), Далет (;), Гимел (;). Это говорит о том, что пока существуют небо и земля, даже малейшие чёрточки, мелочные постановления в законе не уничтожатся, не прейдут, не забудутся, не исчезнут из виду. Апостол Павел не оставляет никакого сомнения в отношении того, насколько важен для него был Сам Бог и важно было имя Бога. В послании к римлянам он цитирует слова пророка Йоэля и дальше ободряет сохристиан проявлять веру в эти слова, идя и проповедуя другим имя Бога, чтобы и те спаслись (Послание к Римлянам 10:13-15). Позже в своём послании Тимофею он писал: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа. (Второе послание к Тимофею 2:19)». В конце первого века апостол Иоанн употреблял имя Бога в своих работах. Выражение Аллилуйя, означающее - восхваляйте Йа, не раз встречается в книге Откровение – 19:1,3,4,6. Само же имя Йа принадлежит к сфире Хохма означающее мудрость в каббалистической традиции. А также Йешуа и его последователи предсказывали то, что в собрании христиан начнётся отступничество (как говорилось в выше). Апостол Пётр писал: «И у вас будут лжеучители. (Второе послание Петра 2:1. От Матфея 13:36-43. Деяния 20:29-30. Второе послание к Фессалоникийцам 2:3. Первое послание Иоанна 2:18-19)». Всё так и случилось. Одним из следствий этого было вытеснение Самого Бога и имени Бога на задний план. Его даже удалили из копий и переводов ТаНаХ (Библии). Посмотрите, как это случилось, слова Павла, обращённые к римлянам, в том виде, в каком они появляются в Синодальном переводе: «Ибо ...всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. (Послание к Римлянам 10:13)». Чьё имя должны люди призывать, чтобы спастись? Павел в своём послании к римлянам на самом деле цитировал слова Йоэля; Йоэль же в оригинальном еврейском тексте сказал: «Каждый, кто призовёт имя ЙХВХ, спасётся». Этот пример показывает то, как удаление имени Бога из Греческих Писаний способствовало тому, что многие люди сегодня путают Йешуа с Богом. Несомненно, что это немало содействовало развитию учения о Троице. Поймите: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. (Послание к Римлянам 10:13)». Этими словами апостол Павел подчеркнул, как важно чтобы люди знали имя Бога познавая Самого Бога.
Теперь порассуждаем по поводу начального рассказа Евангелия. Интересно посмотреть на корни Йешуа, на его родословную. С неё начинается Евангелие. Самое первое предложение Евангелия - Родословная Иисуса Христа, Сына Давидова (заметьте: не сына Бога, а сына Давидова), Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос. Из этой родословной очевидно то, что Йешуа не человек вне национальности, а чистокровный еврей. Никакой Божественности в происхождении Йешуа также не было. Если бы Йешуа был Богочеловек, то его матерью была бы Мирьям, а отцом - Бог. Тогда бы Йиосиф не являлся бы его отцом, а был бы всего лишь чисто формальным мужем Мирьям. Но там сказано чёрным по белому о том, что Йиосиф его отец. Из этого видно то, что Йешуа есть сын Бога как все Исраэль. И само Евангелие подчёркивает то, что Йешуа является сыном Йиосифа, сыном Давидовым, сыном Авраамовым. Поэтому в приведённой родословной Йешуа нет ни родословной Мирьям, ни родословной Святого Духа. Так что понятие о Божественном происхождении Йешуа полностью противоречит самому Евангелию (в отличие от женщины, которая зачала по молитве пророка Элише чудесным образом,- об этом писалось выше). Попробуйте пообсуждать первое предложение Евангелия с христианами сектантского направления. Вы им будете показывать это первое предложение, что написано чёрным по белому, а они будут выкручиваться, придумывать удивительные глупости, но читая это, воспринимать этого не захотят. Но строк из песни, как известно, не выкинешь, вот прямое указание на это: «О Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти. И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни. (Послание к Римлянам 1:3-4)», а также: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откровение Иоанна 22:16)». Они будут поступать так только лишь по той причине, что не имеют знания, а просто делают то, что им говорят, не утруждая себя религиозными научными изысканиями. Хотя ответ имеется: «То и погибши был он взыскан, дабы ожить чрез усыновление. (Переписка апостола Павла с Коринфянами - Третье послание)».
Дело в том, что истинные дети есть Исраэль, которые по духу, точнее по душе (об этом писалось в главе – НАЧАЛО). Таким образом, Йешуа есть по духу Исраэль, но по плоти от человека: «От Иакова все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти. (Из посланий Святого Климента епископа Римского). Также: «Который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной. (Послание Святого Игнатия к Смирнянам)». Теперь следует понять то, что Йешуа есть не только по духу сын Его, но и по плоти является сыном Бога, как усыновлённый Богом, и таким образом становится сыном по духу и по плоти, но не по рождению своему, а по своей жизни: «Эта плоть, в которую вселился Дух Святой, хорошо послужила Духу, ходя в чистоте и святости и ничем не осквернив Духа. Посему, так как она (плоть) жила непорочно и подвизалась вместе с Духом и мужественно содействовала Ему во всяком деле, то Бог принял её (плоть) в общение, ибо Ему угодно было житие плоти, которая не осквернилась на земле, (притом, что) имела в себе Духа Святого. Итак, Он призвал в совет Сына и добрых Ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно послужившая Духу, получила место успокоения, дабы не оказалась без награды непорочная и чистая плоть, в которой поселился Святой Дух. (Пастырь Ерма)». Думаю то, что дальнейшие рассуждения излишни в виду того, что уже всё было сказано в Писании, и, разумеется, дальнейшие споры автоматически становятся неуместны.
По идее хотел на этом закончить рассказ об учение Йешуа бэн Мирьям, но однажды получил просьбу прокомментировать ещё некоторые аспекты, которые вкратце ниже опишу.
ПЕРВОЕ:- «И беспрекословно великая благочестивая тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе. (Послание к Тимофею 3:16)».
ОТВЕТ:- Ну, хорошо. Здесь подразумевается то, что Йешуа Бог. Тогда зачем перед тем, как пойти в руки к римлянам говорил Богу: «Да минует меня чаша сия, но, не как Я хочу, а как Ты». Могут возразить:- Бог может всё. Ну раз может всё, то зачем Богу взывать к Самому Себе? – «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? - Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (От Матфея 27:46)». В этом явно видится отношение в два лица – один взывающий, другой слушающий.
Бог Сам Себя не оставляет, если уж на то пошло, Он оставляет только тех, кто оставляет Его. Далее по стиху: «Оправдал Себя в Духе». Разве Бог должен перед кем-то оправдываться? Если должен,- то разве это Бог? Ведь перед кем будет оправдываться, тот и будет вышестоящим, а как известно,- выше Бога нет никого. Создатель всего – не приложен. Не перед кем Ему отчитываться. Наоборот, перед Всевышним все держат отчёт. Существует Первопричина всего и даже Богов. Для тех, кто не понял о Богах, необходимо внимательно исследовать Техилим, где многие названы Богами: «Бог встал в сонме Богов; среди Богов произнёс суд. (Техилим 82:1)», или ещё некие сыны: «На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Йиов 38:6-7)». В принципе, в Евангелии и ха-Шатан назван одним из Богов, как сказано в неискажённом переводе в понимании: «Бог (Князь) века сего Сатана». Задайтесь вопросом: - Кто есть истинный Бог, который совершает суды, а кто такие эти, так называемые Боги, которых люди сами себе создают, и которые судимы Всевышним?
Теперь, далее раскрывая эту тему для большего понимания, следует добавить следующее: «Иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. (От Иоанна 14:28)». Выражение - "Отец Мой более Меня", показывает то, что сын,- то есть естество человека по имени Йешуа – не равно Отцу по природе, но может быть равно лишь по благодати. Вот почему Вознесение Йешуа и восседание одесную Отца, и получение суда и всего от Отца и показывает уравнивание человеческой природы Йешуа по благодати с Богом Отцом. Вы должны понимать то, что сын Божий всегда был равен Отцу по природе “Лица” (так как все мы по образу и подобию Божия). И ещё в этом нужно усматривать различение между Богом и Его созданием и по этой причине следует понимать то, что у Отца это непрестанное и вечное осуществление рождения сына, почему и именуется Отцом. У сына – это вечное непрестанное рождение (рождение как происхождение) от Отца, почему и именуется сыном, тогда как Бог Отец – это Непостижимый Ум.
ВТОРОЕ:- «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. (От Иоанн 14:7)».
ОТВЕТ:- Это означает то, что,- кто идёт по заповедям Бога, знает о том, кто эти заповеди дал. Хотя здесь сказано о том,- что кто знает Йешуа, тот знает и его отца. Не указано, какого именно - земного, кто принял его от рождения земной женщины, или Всесильного. Но тот, кто духовно развивается и так знает ответ: «И отныне знаете Его и видели Его». Задайтесь вопросом – кого именно – Бога воплоти, или плоть в Боге? Помните, в Боге может помещаться всё, но ни что и никто не сможет вместить в себя Самого Бога. Часть от Бога вместить в себя возможно, согласен, но не всего Бога. Ну, а если раскрыть ещё больше эту тему, и говорить об Отце духовном, то необходимо учесть то, что Бог непостижим и Его никто не видел во всём Его блеске и великолепии. А учитывая то, что дети Бога созданы по подобию Его, то и они также духовны и невидимы и при этом находятся внутри плоти: «Бог Отец есть Свет Непостижимый. Христос в сравнении с Отцом есть слабое сияние, которое нам, по слабости нашей, кажется великим. (Из письма Иеронима к Авиту)». Таким образом, высказывание о том, что: «если бы Вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего», говорит о том, что никто не видел истинного сына. Все видели простую плоть, в которой он и был заключён: «Отец родил Сына - этот Свой образ; следовательно, как Сам Он по природе невидимый, так и образ родил невидимый. (ОРИГЕН - О Христе)». Заметьте, при этом плоть выдерживала наполненность им. А как Вы думаете – выдержала бы плоть наполнение Всевышним (да простит меня Бог)? И вообще, хотелось бы напомнить и добавить о том, что любой Исраэль есть сын Бога: «так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой… (Шмот 4:22)» и это не есть плоть, они есть “душа” воплоти. А о том, что у Бога много детей, кроме Исраэль, говорится напрямую: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа. (Йиов 2:1)». Далее: «При общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости. (Йиов 38:7)». А в Техилим находим следующее: «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте славу и честь. (Техилим 29:1)». Или вот ещё: «Ибо кто на Небесах сравнится с Господом? Кто между сынами Божиими уподобится Господу? (Техилим 89:7)». Полагаю и этого достаточно для доказательства того, что Йешуа не единственный сын Бога, особенно если пристально рассмотреть в Торе главу Берейшит.
ТРЕТЬЕ:- «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. (От Иоанна 14:8-10)».
ОТВЕТ:- Мне необходимо напомнить о том, о чём говорилось ранее о существовании трансдинентального понятия о Боге: «Бог со мной, я с Богом и Бог во мне». Кроме этого, рассказать из учения о ДАО, где говорится о том, что Дао непостижимо и под словом Дао подразумевается то, что есть нечто непостижимое управляющее всем и в то же самое время, проявляющееся во всём (попробуйте заменить ДАО на Всевышнего): «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли. <…> Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное. Когда (все) узнают, что добро является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и лёгкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом (Дао дэ цзин)». То же самое, Дао может содержать и вмещать в себя тьму вещей, но ничто не сможет вместить в себя Дао, а если вместит, то это уже не Дао. И, кроме этого, следует уяснить о том, что: «как вверху, так и в низу». Всё есть суть одно, Создатель постигается во всём без каких-либо ограничений, ведь на то Он и Вездесущий – везде существующий и наполняющий собою всё, а если что-то пытается вместить в себя Творца, то это уже не Вездесущий, Всесильный не может получить какие-то рамки. И кроме этого, необходимо уяснить тот факт, что человека характеризуют его поступки. Когда Йешуа говорил о том, что видевший его видел и Бога, то следует понимать то, что он говорил не о бренной оболочки, а о том, что находилось в этой оболочки. Он говорил о душе, созданной по образу Бога наполненной Духом Святым: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (Второе послание Коринфянам 6:16 (эта мысль была взята из ТаНаХ))».
Дети есть продолжение и отражение своих родителей, и сами дети никогда не смогут стать родителями своих родителей, но смогут стать родителями для своих детей. А: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»,- и есть основная истина. Отец творит, а сын лишь подтверждает, и не более этого. Любой пророк говорит от имени Всесильного и когда пророк открывает уста, то Бог говорит его устами. Таким образом, нужно понимать то, что некая небольшая часть Всевышнего вошла в пророка. Как говорится – и спустился дух на пророка, и он стал пророчествовать. А во время крещения Йешуа, на него как голубь сошёл Дух Святой от Господа. Не сказано о том, что в Йешуа вошёл Сам Всевышний. Такого просто не может быть хотя бы по той причине, что это противоречило бы словам Самого Всевышнего, Который предупреждал: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Шмот 33:20)». А Бог не отступает от Своих слов, а если это не так, то и всё Писание со всеми пророчествами станет лож. Бог не может лгать, так как Он есть - Сама Правда: «Заповедавший не лгать, тем более Сам не солжёт, ибо для Бога ничего нет невозможного, невозможно только солгать. <…> Он всё сделает и ничего из определённого Им не останется без исполнения. (Из послания Климента епископа Римского)».
ЧЕТВЁРТОЕ:- «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Иоанн 20: 28); Симон Пётр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. (Второе послание Петра 1:1)».
ОТВЕТ:- Истина заключается в том, что каждый сам, на основании дарованной человеку свободы воли и выбора, решает к какому Богу ему идти, к Истинному, или созданному. Но, в этом выборе нужно учитывать факт выбора Авраама, ведь если бы не было Авраама и Бога, который облагодетельствовал его детьми, то и не было бы Йешуа, а раз так, то какому Богу решил поклониться Фома? И приятно ли это самому Йешуа из которого сотворили кумира (хотя существует заповедь о не сотворении кумира) и как следствие из этого, соперника Истинного Бога? В то время как Йешуа является только посредником: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. (Первое послание Тимофею 2:5)». В тексте особо выделено то, что посредником является - человек Христос Иисус, так что Йешуа не Бог всё сотворивший, а одно из творений Первопричины. Кроме этого, замечу о том, что Бог никогда не подвергается искушению ни от кого: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. (Послание Иакова 1:13)». А Йешуа был подвержен искушению: «Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел эти дни. (От Луки 4:2); Который подобно нам, искушён во всём, кроме греха. (Послание Евреям 4:15)».
А вот что касается заданного рассуждения об Аврааме. Ведь, собственно, жертвоприношение Ицхака "вещественно" не состоялось, в последний момент он был заменён ягнёнком. Бог удовлетворился самой готовностью Авраама принести сына в жертву. Хотя этнически-онтологически заклание ребёнка все-таки имело место, иначе, зачем бы Авраама награждать, раз всё было понарошку? Что значит - было понарошку? Всё было совсем не понарошку. Бог проверял прочность веры. Все, кто этого не понимает, просто делают вид того, что этого не понимают только лишь потому, что хотят оправдать себя и свои поступки, которые не соответствуют закону Мироздания, созданного Творцом. Слабость обвинителей против Авраама лежит на них. Если бы перед ними была дилемма такая же как пред Авраамом, то кого бы они выбрали? - Бога, или своё искажённое миропонимание вне Бога? Уверен. Они выбрали бы именно своё миропонимание вне Бога. Так как подвержены физическому мировоззрению, через свои физические пять органов чувств, а не слову Всесильного, которое есть духовное мировоззрение, которое равносильно соединению с Ним. Только единицы могут сочетаться со Всесильным благодаря своей духовной сущности, которая проявляется в физическом мире в виде безграничной веры во Всевышнего – Всесильного.
ПЯТОЕ:- «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (От Иоанн 14:12)».
ОТВЕТ:- Всё уже сказано, просто делаем вывод – кто также как и Йешуа идёт к Всесильному с чистыми намерениями, тот, конечно же, не будет не услышан своим Создателем, и также как и Йешуа сможет вершить свой путь, отпущенный ему Всевышним.
ШЕСТОЕ:- «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. (Послание к Римлянам 9:5)».
ОТВЕТ:- Во-первых,- вопрос был задан некорректно. Так поступают только от безысходности, когда уже не могут доказать своего, то прибегают к обману, говоря о том что - так написано. Некорректно по той причине, что написано именно так, но намного больше, чем приведено и сам контекст, впереди стоящий по тексту, даёт ответ, прямо-противоположный тому, который хотели доказать на основании данного урывка. Всегда есть те, кто всегда пытается взять то, что ему выгодно, а не то, что есть правда. А вот как полностью звучит этот отрывок: «То есть, Израильтяни, которым принадлежат усыновление и слова, и заветы и законоположение, и Богослужение и обетования; Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный на веки, Аминь. (Послание к Римлянам 9:4-5)». Здесь чётко указано о том, что именно к Израильтянам принадлежит Йешуа по плоти (хотя если Йешуа сын Бога , то и по духу как Исраэль), отцы, законоположение, Богослужение, обетование также принадлежит им, и также по завету Бога с Моше и Сам Сущий над всем Бог Всесильный – благословенный на веки и во веки принадлежит Исраэль, который Сам об этом и говорил: «Я Бог Авраама, Ицхака и Яакова… (Шмот 3:6)» - такое высказывание Бога говорит о принадлежности. Никакого доказательства в том, что Йешуа Бог в этом высказывании нет. Другого понимания в полном контексте просто не существует. Поймите то, что там стоит разделяющая запятая как знак перечисления, а не принадлежности - и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог и так далее,- то есть - и от них Христос по плоти, (так же и) сущий над всем Бог.
А в дополнении следует уяснить: «О славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (Второе послание Каринфянам 4:4)», заметьте, образ,- а не Бог. Поймите то, что Вы и Ваше отражение в зеркале не одно и то же. Именно так, ни как иначе, имеющие душу, все созданы по образу и подобию Бога невидимого и по этой причине являются всего лишь отражением Бога, и то, только в нутрии своей плоти, но никак не телесно. Ведь сказано о том, что созданы по образу и подобию Его, отсюда вывод - как Йешуа, так и творение,- никакого противоречия с Писанием, и ненужно себе что-то там ещё измышлять (как многие это любят делать). А добавляя к вышесказанному, замечу и то, что, называя себя сыном Бога, он ничему не противоречил. Дело в том, что называть себя сыном Бога в эпоху Йешуа не считалось преступлением. И оскорблением Бога такая формулировка тоже не считалась. Любой Богобоязненный и верный закону иудей мог именовать себя сыном Бога. Также себя именовали и те иудеи, кто шёл против Йешуа: «На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. (Евангелие от Иоанна 8:41)», они себя Богами не называют, да и не являются ими, но называют себя детьми Бога.
СЕДЬМОЕ:- «Явившись апостолу Иоанну на острове Патмос Христос назвал себя Альфой и Омегой, первым и последним. (Откровение 1:10; 22:13)». А первый и последний это ни кто иной, как Бог, создавший всё: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога. (Йешаягу 44:6)».
ОТВЕТ:- В этом сравнении стихов хотят доказать то, что Йешуа Бог. Неуместное и абсолютно кощунственное сравнение! Вопрос не в том, что Йешуа первый и последний, а в том чего именно первый и последний. Если у пророка Йешаягу Бог говорит о том, что нет кроме него Бога, говоря – КРОМЕ МЕНЯ НЕТ БОГА (Я ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ – ТО ЕСТЬ ЕДИНСТВЕННЫЙ), то в откровении ни о каком Боге речи не идёт, и не может идти, так как уже Самим Богом сказано всё. Там, просто сказано - я первый и последний - не уточнено Бог ли Йешуа первый и последний или ещё чего-то там первый или последний. Хотя есть там упоминание чего именно первый и последний, а именно об алфавите и тем более не иудейском, а греческом – Я Альфа и Омега – начало и конец – чего именно? Как нестранно, получается алфавита греческого, в виду того, что не указанно чего именно, в отличии от того, где Всевышний говорит о том, что: «Я Бог и нет кроме Меня Бога другого». Но в алфавите может быть первым и последним каждый, всё зависит от построения букв и гематрии и то, только в еврейском алфавите, а вот истинным Богом никто не сможет быть кроме Самого Бога, как сказано: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. (Йешаягу 43:10)». Некоторые могут возразить, как уже было, помилуй Бог, ведь в те времена говорили на арамейском и еврейском языке, да и сам ТаНаХ (Библия) был написан на еврейском языке. Зачем ты говоришь о греческом алфавите. Такая недалёкость меня просто поражает, ТаНаХ (по-христиански “Ветхий Завет”) был написан задолго до рождения Йешуа и тем более еврейскими законоучителями и действительно на еврейском языке. А Откровение (Апокалипсис) был написан в первом веке нашей эры святым Иоанном Богословом на острове Патмос (его ещё называют Остров Откровения). А само первоначальное христианство говорило на языке того общества, из которого оно вышло. Во времена Йешуа наиболее распространёнными языками на святой земле были греческий (койне), арамейский и в ограниченных пределах еврейский. И вообще, исходные тексты Евангелия, появившиеся в разное время, начиная с середины первого века нашей эры по конец первого века нашей эры, были написаны на греческом койне, который считался общеупотребительным языком восточного Средиземноморья в первые века нашей эры.
Повторюсь – неуместно всё то, что мне привели. Видит Бог, не хотел данным ответом, об алфавите, задеть религиозные чувства верующих, но если это вдруг произошло, то искренне и глубочайше прошу прощения от всей души, и спешу напомнить о том, что было сказано: «Не поступай с другими так, как не хочешь, что бы поступили с тобой». Проявив неуважение к Первопричине, Вы в первую очередь проявили неуважение к самим себе, за что и получили такой не совсем лояльный ответ, который был выведен логическим подходом рассмотрения данного вопроса. И, кроме этого, ни в коей мере, здесь даже и в мыслях не хотел оскорбить и ущемить значимость Йешуа. Хотел просто показать то, как многие его последователи доводят его учение до полного бреда и абсурда. И что из этого может вытечь, если они не осознают своей величайшей и грубейшей ошибки. А вообще же, это можно понять более проще и мягче. Каждый человек может сказать про себя то, что он первый и последний. Ведь нет сто процентов одинаковых людей, даже среди двоинь. Человек родился, и он такой первый, когда умрёт, то он такой и последний. Не было такой личности, и не будет такой личности никогда. А учитывая то, что Йешуа не говорит о том, что он Бог, то можно подразумевать то, что он учил тому, что каждый человек уникален по-своему и нет ни одного похожего: «Прислушайтесь и присмотритесь - и вы увидите, что каждый уникален и способен очень, коли прислушается он к своей душе, чтобы раскрылись скрытые способности дотоле. (Книга знаний - страница 45)». В каждом заключается своё предназначение, и что Йешуа такой, какой есть – как и все, первый и последний и не будет более такой личности.
ВОСЬМОЕ:- «Послании к Титу (2:13) апостол Павел пишет: Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».
ОТВЕТ:- В послании, апостол, Йешуа возможно воспринимает как Бога (2:13), тем самым нарушая само учение Йешуа, где он себя ни разу не называл Богом, а говорит – веруйте в Бога; и только далее говорит – веруйте в Меня: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. (От Иоанна 14:1)», а далее по тексту говорит: «В доме Отца моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. (От Иоанна 14:2)». Йешуа Сам сказал о том, что места уже все приготовлены Самим Богом, а он лишь говорит о том, что эти места есть и ничего никому он готовить не собирается. По этой причине Йешуа говорит – веруйте в меня, другими словами, тому, что он говорит. Это как профессор, говорящий своим студентам – верьте в меня, и я помогу Вам попасть в аспирантуру. Заметьте, Йешуа не говорит – верьте в меня, ибо я Бог. Йешуа лишь посредник по передаче слова: «Благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. (От Иоанна 1:17)». Не от Йешуа, а через Йешуа, а раз так, то существует Тот, от Кого они произошли. Пример, видно в Торе, где говорится о том, что закон дан через Моше, не от Моше. Другими словами, при посредничестве Моше, а также указывается то, кто этот закон дал. Сам же свет пришёл в мир от Бога: «Да будет свет и стал свет. (Берейшит)». Но люди бегут прочь от света истины, так как свет всегда есть истина, а лож – тьма, а во тьме жить намного легче, так как делать можно всё что хочешь, а не всё что нужно: «Но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (От Иоанна 3:19-21)». И теперь, в свете вышесказанного следует понимать данное высказывание следующим образом: «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога – то есть самой Первопричины в первую очередь как таковой, и затем уже - и Спасителя нашего Иисуса Христа – как уже второго лица, изошедшего из Первопричины».
ДЕВЯТОЕ:- «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (От Иоанна 1:1 и 14)».
ОТВЕТ:- Очень интересно здесь сказано. Это не саркастическое высказывание, а знак признания к тому, кто заложил глубокую истину, и захотел посмотреть на тех, кто станет поклонятся не Богу, а тому, кого создал Сам Бог – Первопричина всего.
Итак, давайте разберём это по детально, сточки зрения первоисточника, то есть Авраама, то есть старо-каббалистической школы Каббалы.
Итак. Вначале было слово – конечно, согласен в этом, но разве до этого не было того кто это слово произнёс? Конечно был, как сказано: «Слово было у Бога». Который это слово и произнёс, для того чтобы это слово проявилось. Первые два аспекта этого высказывания определены, теперь нужно дать определение третьему высказыванию, по поводу: «и слово было Бог». Вопрос. Что за Бог? Это Бог, который всё создал, или Бог которого создала Первопричина всего? Для того чтобы это понять, необходимо обратиться к Торе, где сказано: «Да будет Свет…». Заметьте, Кто-то произнёс приказательное слово, которое родилось и стало светом: «и стал Свет». Затем, слово – свет - облеклось материальной сущностью, которое было создано Создателем. Далее. Теперь есть понимание того, что слово, которое было у Бога, проявилось и стало материальным именно благодаря Богу, и соответственно в самом начале всего творения стало называться: «вначале было слово», которое в начале относительно творения, но не относительно Первопричины. Это слово, которое и есть: «и слово было Бог». Согласен, но опять-таки - был ли это истинный Бог? Если бы Бог не произнёс: «да будет свет», ничего бы это слово не сотворило, так как этого слова и не было бы вообще. Повторюсь, конечно, этого бы слова не было, если бы Тот, Кто всё сотворил не произнёс бы его. Соответственно этому, слово есть Бог, который был создан сотворившим его, но только для сотворения того, какой потенциал это слово несёт в себе, и смысл в слово закладывает только Сам Творец, Который и порождает все виды слов: «И Слово стало плотию» - одно из разновидностей слов, появившихся из Первопричины. Это может быть как плоть, так и смерть и разруха, и жизнь, и созидание, всё зависит от Того, Кто сотворил, и соответственно это слово выпустил из Себя. В общем решил то, что будет и как будет, и таким образом всё создал по средством Своей Воли через проявленное Им слово.
Теперь замечу, Тот Кто создал всё, и все слова, является к ним родителем. Рассматривая более детально, заметьте то, что до того, когда произошло слово, была мысль, которая и породила слово, и соответственно этому она является выше слова, и для слова является Богом, и родителем самого слова: «Без всякого сомнения, Бог есть Творец всех видимых и невидимых тварей. Прежде всего Он произвёл мыслию Своею из ничего все Небесные Силы и создал оный умный мир. После того сотворён Богом из ничего сей видимый и вещественный мир. (Догматические послания православных иерархов)». Мысль есть порождение Того, Кто эту мысль породил, и соответственно для мысли, Тот Кто породил саму мысль - является Создателем для мысли. Вывод очевиден:- Богом для слова является мысль, а для мысли Богом является тот, Кто эту мысль породил, как учил Заратустра: «Прежде всего в сердце Бога возникла Мысль, которая породила дотелесные прообразы всех вещей - фраварти, затем Ахура Мазда (Властелин Мысли) дал им имена - слова, дабы они, родившись, сразу же обрели могущество и помогли в творении мира. (Заратустра)». Следует заметить то, что Мысль в учении Заратустры не только даёт имя самой вещи, но и творит эту саму вещь. Таким образом - именно по мысли и Воле Бога, который изрёк слово и появился мир, как сказано: «Мысль есть начало всех вещей. Всё было сотворено Божественной мыслью. (Путь посвящения - из наставлений Иерофанта)».
Вопрос:- Кто Этот Тот, Кто породил мысль и соответственно этому и слово, которое было порождено мыслью, которая в свою очередь была порождена Неизречённым? Это Непостижимая Первопричина всего, которая является - Отцом – Создателем – Основателем. А слава Отца явилась в слове, которое не есть Сам Создатель, а которое есть одно из Божеств, созданных Первопричиной из Хаоса: «Бог встал в сонме Богов; среди Богов произнёс суд. (Техилим)». Учитывая то, что всё порождено Тем Которого разумом не познать, а познать только Его творение, которое есть всего лишь проявление Его Воли, то когда слово облачилось в одну из проявлений материи, по Его же Воли, в данном случае в Йешуа, (так как следует учесть то, что, сколько слов, столько и материальных сущностей), то по этой причине и сказано: «И мы видели славу Его (Йешуа), славу, как Единородного от Отца». Далее: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. (От Иоанна 5:26)». Где явно указано то, что создание имеет жизнь в самом себе, так как до этого сказано о том, что сотворено всё человеческое было по образу и подобию Его. Создатель не отклонился от этого, а сделал именно так, где и пояснил о том, что Он сотворил по образу и подобию Своему не только Йешуа, но и людей, к которым и относился сам Йешуа. Но дело не в том, что есть жизнь в самом себе, а в том,- будет ли эта жизнь быть без помощи Бога? Другими словами, если Всесильный не создаст жизнь, то будет ли жизнь вообще? Конечно же не будет.
Далее в этом вопросе необходимо учесть то, что то, что было создано Богом и обрело материю, не может подвергаться изменению, как только по Воле Бога. В данном случае говорится об Йешуа. Который не сможет себя изменить, как бы этого не хотелось другим, и самому Йешуа так же, где он хотел это сделать: «Да минует меня чаша сия» и вся полнота Йешуа есть лишь отголосок Бога и является полнотой не Бога а Божества созданного Самим Неизречённым: «В Нём (в Йешуа) обитает вся полнота Божества телесно. (Послание Колосянам 2:9)», именно Божества, коих множество, но не полнота Самого Создателя, Воля Бога не терпит изменений и если одно из слов Бога проявилось в физическом мире, то это слово, облекшееся в материю, неизменно: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Послание к Еврееям 13:8)» - каким был создан, таким и останется, и ничего изменить не сможет, опять-таки, даже если захочет, как и раньше, так как только Истинный Бог властен над всеми изменениями. И, кроме этого, нужно усвоить то, что Бога невозможно понять и описать в Его непостижимой Истине: «Кто с полной ясностью знает, что такое Истина, кроме Отца Истины? Кто подлинно может исследовать всю природу Слова Божьего и природу Самого Бога, которая от Бога, кроме одного только Бога, у Которого было Слово? Поэтому мы должны быть уверены, что это Слово, или Разум, эту Премудрость, эту Истину никто не знает, кроме одного только Отца. (ОРИГЕН - О воплощении Христа)». Следует понимать то, что искушать Бога, навязывая Ему собственные (хотелки), нельзя ни в коем случае, как сказано: «Да будет воля Твоя...» - заметьте, не человека, но Его.
Подводя итог к этому вопросу, скажу о том, что Бог, о котором говорят то, что слово есть Бог, то этот Бог (слово) есть существо ограниченное, подчинённое высшей форме бытия, под названием Айн Соф, что в переводе обозначает – бесконечный, или вечный. В каббалистической традиции это имя святое и практически не упоминаемое (кроме практики на Древе Сфирот, где Оно стоит выше Кетер и именем Эхиех Ашер Эхиех). Его трансцендентальность подразумевается как неограниченность бытия во времени и пространстве. Айн Соф пребывает вне воздействия причины и следствия, вне желаний, даже вне сферы бытия или небытия. Таким образом, его природа находится вне пределов человеческого понимания. Поскольку Бог-Созидатель в виде слова всего лишь посредник Айн Софа, то создание Вселенной как таковой началось непосредственно от Айн Софа путём довольно сложного процесса, то есть оперирования определёнными эманациями Самого Айн Софа - так называемыми Сфиротами. И ещё - Сфирот возникают в Каббале как звено между материальной Вселенной и Айн Соф.
ДЕСЯТОЕ:- «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. (Второе послание Тимофею 4:6)».
ОТВЕТ:- В жертву был принесён человек, согласно христианскому пониманию. Но, ведь сказано то, что человеческие жертвоприношения противны Богу, и Сам Бог говорит это через пророка: «Мне это на сердце не приходило. (Ирмеягу); Не делай так Богу, Всесильному твоему, ибо всё, что мерзко для Бога, то, что ненавидит Он, делали они Богам своим: ведь даже сыновей своих и дочерей своих сжигают они на огне Богам своим. (Дварим 12:31)». Нужно быть абсолютным безумцем говоря о том, что Бог принёс в жертву человека. Как бы кому не хотелось отстоять свою точку зрения, но Всевышний против человеческих жертв. Даже когда Он сказал Аврааму принести в жертву Ицхака, Он лишь проверял прочность веры самого Авраама и, учитывая то, что людские жертвы Ему противны, предоставил животную жертву вместо человека, прямо перед принесением жертвы. Вообще же, строго говоря, Творец не требовал от Авраама сделать это. Он просил о том, чтобы Ицхак был предложен Ему в жертву, а не принесён в действительности, как многие считают по ошибке. И в случае с Йешуа Всесильный вновь проверяет веру, но уже во Вселенском масштабе. В кого человек поверит, в то, что признает в одном из Его творений Бога и что Всесильному нужны человеческие жертвы, или признает Саму Неизречённую Первопричину? А единственное как можно понять слова Йешуа, по поводу жертвы, это - суть в посвящении Богу. Человека, когда посвящают Господу - это ни жертвоприношение в понимании как животное, а жертвоприношение в виде назорейства на всю жизнь,- человек служит при Храме, даёт обет безбрачия и тому подобное,- это духовная жертва. А что бы более понятно было то распишу подробнее про жертвы: «И сказал Господь Моше, говоря: сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племён общества; <…> возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу; <…> и дань Господу из мелкого скота шестьсот семьдесят пять; Крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань из них Господу семьдесят два; Ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань из них Господу шестьдесят один; Людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души. (Ваикра 31:25-26,29,37-40». Здесь идёт перечисление из того, что следует вознести Господу, другими словами, принести в жертву Господу. Заметьте, здесь также упоминаются люди. Неужели Богу всё же нужны человеческие жертвоприношения? А вот и нет. И, кроме этого, существует понятие чистых и нечистых животных. Ведь упомянутые ослы так же должны быть принесены в жертву. Но ослы являются нечистым животным для жертвоприношения и таким образом эти ослы приносятся в жертву во служение, а не во всесожжение. Кроме этого, труп человека является нечистой скверной и осквернил бы жертвенник и таким образом 32 человека которые должны быть принесены в жертву, означают - в жертву во служение. Например - для удаления нечистот. Из всего этого, видно то, что понятие жертвы многогранно и главное в этом то, что человек никогда не приносится в живую жертву на заклание Всевышнему, так как это противно Богу. Да и в самом Евангелии о жертве сказано следующее: «И так умоляю вас, братия, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. (Послание к Римлянам 12:1)». То есть, жертва во служение, а не в убиение.
В принципе, и по Бхагавад Гите, самое сотворение мира произошло не иначе, как при помощи какого-то жертвоприношения, которое не имело значения “кормления” кого-нибудь, так как тогда ещё некого было кормить, но состояло в переносе творящей, влияющей силы туда, где требовалось её приложение для совершения известного действия (творения мира). Во всех учениях, в которых требуется или допускается влияние человеческой силы на сверхчеловеческие сферы, “жертва” имеет в основе именно такой смысл.
ОДИННАДЦАТОЕ:- «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею. (Деяния 20:28)».
ОТВЕТ:- Что здесь непонятного, не понимаю. Всё сказано открытым текстом. Йешуа приобрёл себе последователей заплатив за это своей кровью. Думается то, что здесь хотели рассмотреть вопрос о пролитии невинной крови, но не смогли привести нужное место, которое звучит так: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (Первое послание Иоанна 1:7)». Однако его кровь, есть кровь невиновного и признающий то, что Йешуа пролил свою кровь за грехи того, кто это пролитие признаёт, автоматически признаёт и то, что проливает кровь невинную. Но о пролитии крови невинной сказано следующее: «Господи Бог Вселенной! Да не падёт на нас кровь невинного и да не погибнем мы за душу (невинную). (Пирке дераби Елиезер)». Что говорит само за себя – признающий пролитие невинной крови подписывает себе смертный приговор: «Не оскверняйте земли, на которой вы; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего её. (Бемидбар 35:33); Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. (Берейшит 9:5)». Далее можно рассмотреть пример наказания за пролитую невинную кровь: «Ещё же пролил Манассия и весьма много невинной крови <…>, сверх своего греха, что он завлёк Иуду в грех - делать неугодное в очах Господних. (Млахим 21:16); и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не захотел простить. (Млахим 24:4)». Во время царствования сына Иосии Иоакима Бог побудил Навуходоносора выступить против Иуды, чтобы привести в исполнение приговор. Даже Павел открестился от пролития, чьей-либо крови, не говоря уже о крови Йешуа: «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех. (Деяния 20:26)».
Для большей ясности всё же немного раскрою эту интересную тему. Йешуа был распят и пролил кровь свою. Если христианин говорит о том, что Йешуа пролил свою кровь за его грехи, то христианин не имеет права грешить вообще. Каждый грех, совершённый христианином, проливает невинную кровь Йешуа, один грех – одна капля его крови. Но для христиан Йешуа заповедал не грешить даже в разуме, что абсолютно невозможно, мысль скоротечна, осознание того, что согрешил в мысли, появляется уже после самой греховной мысли. Поэтому, например в исламе, за мысль наказание не несётся: «”Пророк саллаллаху алайхивасалам сказал: Поистине, Аллах простил моей умме то, что говорилось про себя, пока не выскажут или не совершат его”. Данный хадис свидетельствует, что Ислам категорически против проявления всего дурного. Если человек иногда может подумать о совершении какого-либо греха или сказать это самому себе, то это есть лишь естественное проявление человеческой слабости. Однако если человек скажет это прилюдно, то это уже станет первым шагом к греховному поступку. Если будет сделан и следующий шаг, этот грех будет совершён. Поэтому, не выпуская греховное побуждение наружу, его необходимо уничтожить, пока оно ещё внутри. И если человек уничтожит его внутри себя, то Аллах субханаху ва таъала простит его, хоть человек о грехе какое-то время помышлял. (Хадисы и Жизнь - Том 2)». А в иудаизме прямо сказано: «Нет наказания ни в этом мире, ни в следующем за плохую мысль, не воплотившуюся в поступок. (рав Моше Реувен Асман - Каббала, ответы на не заданные вопросы)». Также и в Зоаре сказано: «Мысль не оказывает никакого воздействия на Миры». То есть, мысли не имеют никакого влияния на то, что происходит в реальном мире. Реальный мир - это не продукт ума, а результат множества факторов, которые невозможно контролировать. Это подразумевает то, что дурная мысль без намерения не оказывает дурного влияния на Миры за счёт силы наполняющего света эти Миры. Поэтому в книге Тания сказано о том, что греховная мысль неподтверждённая действием не только не является грехом, но и даётся как испытание:- «Если же у человека грусть не от озабоченности грехами, а от дурных помышлений и дурных желаний, появляющихся в его мысли, то есть они возникают у него не во время служения (Б-гу), а в то время, когда он занят своими делами, тем, что повседневно, и тому подобным, то, напротив, он должен радоваться своей участи - тому, что, даже когда они возникают в его мысли, он отвлекает своё внимание от них, дабы исполнить написанное: "И не склонитесь за сердцем вашим и за глазами вашими, вслед за которыми вы прелюбодействуете". И здесь Тора не говорит о праведниках, и не называет их прелюбодеями, да сохранит Всевышний, а о средних и подобных им, у которых возникают мысли о прелюбодеянии, как в дозволенном и так далее. Но когда человек отвлекает от них своё внимание, он исполняет это предписание. И сказали наши мудрецы, благословенной памяти: "Сидел и не совершил греха - вознаграждают его, как если бы он исполнил заповедь". И потому следует радоваться исполнению предписания совершенно так же, как и исполнению позитивной заповеди. И напротив - грусть эта от грубости души, оттого, что он не знает своего места, и потому сердце его стеснено оттого, что он не находится на ступени праведника. Ведь у праведников, несомненно, такие глупые мысли не возникают. Ибо если бы он знал своё место,- то, что он очень далёк от ступени праведника, и дай Б-г, чтобы все дни свои был он средним и не был грешником даже на минуту,- (он знал бы, что) ведь свойство средних и их служение в том и состоит, чтобы покорять дурное влечение и мысль, поднимающуюся от сердца к мозгу, и полностью отвлекать от неё своё внимание и отдалять её обеими руками, как говорилось выше. И каждым таким отдалением, каким он её отдаляет от своей мысли, покоряется "ситра ахра" внизу, а пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху, и покоряется "ситра ахра", что наверху. (Ликутей Амарим (Тания) часть 1, глава 27)».
Кроме этого, сказано и то, что никто не без греха, как только кроме Бога: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один. (Йиов14:4). И также сказано: «Ведь в беззаконии родился я и в грехе зачала меня мать моя. (Техилим 51:7)». Ещё раз повторюсь, никто не безгрешен, кроме Бога и Евангелие это также подтверждает: «Как написано: “нет праведного ни одного”. (Послание к Римлянам 3:10)». Многие начнут придумывать объяснения в качестве оправдания без грешности зачатия, мотивируя это тем, что Богом сказано то, что плодитесь и размножайтесь, и нет греха в зачатии и так далее.
Замечательно подмечено. Но. Есть понятие нечистоты. Левий кагоним при служении Богу если семя источил, то огромный грех на нём. Даже если это произошло из-за длительного воздержания. Любое семяистечение является нечистотой, хотя чрез это совершается зачатие.
Но. Вернёмся вновь к оставленной из-за комментария теме: «Открой всем своим детям, что ни один из смертных неправеден пред Господом, ибо Он Творец их. (Сефер Ханох)». И вот, таким образом получается то, что человек, признающий свой грех, повинен в пролитии крови Йешуа, и таким образом, берёт на свою душу пролитие крови невинной, за которую Всесильный и спросит, и такой бедняга понесёт жесточайшее наказание в духовном Мире: «В течение двух тысяч лет вы позволяли распинать Иисуса, а он безропотно шёл ежегодно на распятье, чтобы облегчить жизнь тем, кто каждый год грешит, не делая усилий ни для того, чтоб осветлиться, ни для того, чтоб снять его с креста. (Книга знаний 2 - Слово учителей - страница 49)». Спросите: - Почему в духовном? Человек за грех свой несёт наказание в этом мире (если Всевышний позволит и это наилучшая участь), для того чтобы было чем мотивировать там, а также чувствуя наказание здесь, исправляться, как сказал Климент Римский: «Так и мы, пока ещё живём в мире этом, должны каяться от всего сердца в этом зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить спасение, доколе имеем время покаяния». Конечно, существует ещё понятие гееном от одной минуты до 11 месяцев, но это не то место, где наказывают, это, то место, где очищают и готовят для перевоплощения. Но. Если признаёте то, что наказание здесь понёс Йешуа, то Там Вы ответите абсолютно, так как здесь Ваши грехи вылились его невинной кровью, которая легла на Вашу душу.
А к понятию о греховности сказано: «Наглость, надменность и дерзость свойственны проклятым от Бога <…> Отвергни от себя неправду и беззаконие, любостяжание, распри, злонравие и коварство, клеветы и злословие, нечестие, гордость и величавость, тщеславие и негостеприимность. Ибо делающие это ненавистны Богу. (Из посланий Святого Климента епископа Римского)». А также: «Виды зла, от которых должно удерживаться - Слушай, - говорит, - от прелюбодеяния, пьянства и чрезмерных пиршеств, от излишеств в яствах, от роскоши и тщеславия, от гордости, от лжи и клеветы, от лицемерия, злопамятства и всякого оскорбления чести другого. Таковы дела злые, от которых должно удерживаться рабу Божию <…> И ещё, от чего должен воздерживаться раб Божий: воровство, лжесвидетельство, пожелание чужого, надменность и тому подобное <…> Из них четыре могущественнее других: первая это вероломство, вторая - неумеренность, третья - неверие, четвёртая - сластолюбие. Другие следующие за ними: печаль, лукавство, похоть, гнев, ложь, неразумие, злословие, ненависть. (Пастырь Ерма)». И далее: «Представляются духами грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: ложь, клевета, заклятия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунства, ругательства. <…> блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни. (Святой Кирил Александрийский)». Думаю, дальнейшее перечисление бессмысленно. Полагаю то, что и этого достаточно объявить 99% человек христиан во грехе ходящих и проливающих кровь невинную. Перечень христианских заповедей (мицвот) будет приведён в конце этой главы, и там будут приведены только заповеди из канонических Евангелий, чтобы показать то, что даже и половина из этих заповедей не соблюдается христианами, которых (заповедей) по некоторым данным более трёхсот. Не говоря уже о тех, которые можно найти в неканонических Писаниях христиан. Мне искренне жалко таких христиан: «Те, которые познали Господа и видели (узнали) дивные дела Его, если делают зло, будут вдвое наказаны и умрут навеки. (Пастырь Ерма)». Таким образом, кто не хочет быть виновным в пролитии крови невинной, тот должен соблюдать все христианские заповеди. Которые в свою очередь разделяются на мицвот для евреев и на мицвот для Бней Ноах, так как Йешуа сказал: «Делайте всё что вам скажут книжники и фарисеи». Следуя логике мышления, если человек будет соблюдать мицвот, как кому отпущено, то он и так будет цадикам в виду соблюдения этих мицвот. А несоблюдение заповедей приведёт к наказанию, особенно христиан, в соответствии вытекающим из их же учения: «Ибо мало пользы, если телом ты здесь, а сердце твоё занято земным сокровищем. (Толкование Василия Великого)». Под словом – здесь – подразумевается в вере. Скажут:- Более трёхсот заповедей это слишком много. Так ведь: «Много званных, мало избранных. (От Матфея 22:14)». Бессмертие надо заслужить и помнить о том, что у евреев их 613, да и в буддийской традиции их не десять и не двадцать, их 253 обета. По этой причине нужно понимать то, что каждый человек сам отвечает за свои грехи перед Богом, как сказано для христиан: «И так каждый из нас за себя даст отчёт Богу. (Послание к Римлянам 14:12)».
А из смерти Йешуа на сегодняшний день сделали самую величайшую тайну, о которой спорят до сих пор сами церковники. Почему он дал себя распять? Ведь Йешуа был сын Божий, он мог уничтожить всю планету, не то, что там кучку какого-то народа, так как дана была ему сила Бога. И люди хотели этого, когда распинали, говорили: «Если ты Сын Божий, сойди с креста. (От Матфея 27:40)». Но он не соблазнился, он позволил распять своё тело. Почему? Потому что весь смысл прихода Йешуа был построен не только на Учении, которое он давал людям, но самое главное, всё вожделелось на выборе самих людей. Так как Йешуа пошёл на эти мучения, чтобы наглядно продемонстрировать волю Божью, суть которой и есть свобода выбора самим человеком:- Либо он решит идти к Богу, или решит остаться во тьме мыслей своего животного начала. То есть Йешуа нёс людям свободу выбора. Это величайшее деяние, которое было сокрыто от большинства людей. И это является самым большим грехом христианства в целом. Так как и до него, и после него люди творили чудеса и утверждали о Едином Боге. Но запомнилось именно распятие Йешуа, хотя вторая часть его жизни, где он также проповедовал, творил чудеса, исцелял больных, находясь на Востоке, частично затерялась во времени. Остались лишь упоминания о нём как о пророке Иссе в различных источниках древнего времени, к примеру, в той же - Бхавишья Махапуране, написанной на санскрите.
ДВЕНАДЦАТОЕ: - «Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». Такой фразой привлекают к себе людей разного рода христианские вероучителя для затягивания последних в своё собрание. Если следовать данной логике мышления, то, как быть тем, кто попал на необитаемый остров один, или находится в одиночной камере или среди инакомыслящих один? Что, теперь таким ничего не светит? Это же просто абсурд. Значит, в этой фразе говорилось совсем о другом. По этой причине в этом необходимо понимать то, что это не множественность лиц, как утверждают некоторые пресвитер или пасторы и так далее. Это целостность одного индивида, где собраны душа, разум и сознанье в единой цели постиженья Бога.
Далее: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. (Первое послание Иоанна 5:2)». Комментарии излишни. Соблюдение заповедей Всевышнего - есть приоритет, так как в них есть воля Бога. А по поводу любви к детям Бога (заметьте, сказано не в единственном числе, а во множественном), то есть, к Исраэль и другим, где о других сказано у Йиова: «и пришли сыны Бога и предстали пред Богом и среди них был ха-Шатан». Сказано то, что возлюби ближнего своего как самого себя, и при этом независимо от того, каков он. Таким образом, соблюдение заповедей в любви ко всему вытягивает человека на абсолютно новый духовный уровень. Запомните, любовь не бывает избирательной и самое сложное в этом то, чтобы научится любить тех, которые этой любви недостойны.
«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. (Первое послание Иоанна 5:3)». К сожалению, для многих, соблюдение заповедей бывают и тяжким бременем особенно заповедь о не сотворении идола и кумира. Эти заповеди тяжки для тех, кто не хочет следовать путями Творца – Создателя – Основателя, другими словами, для тех, кто последовал по пути ситра ахра и подчинился ецер а-ра: «А нечестивому сказал Бог: зачем тебе проповедовать законы Мои позади себя. Если видел ты вора - знался с ним, и с прелюбодеями доля твоя. Рту своему дал ты волю для злословия, и язык твой сплетает обман. Сидишь на брата своего наговариваешь, на сына матери своей наводишь позор. (Техелим 50:17-20). А в добавлении: «Кто же враги? Порочные, противящиеся воли Божией. (Из посланий Святого Климента епископа Римского)». Такие есть под властью ситра ахра и ецер а-ра и нет им удела в Гмар Тикун, так как они двоедушны. Не можно почитать Бога и Мамону: «Вы, двоедушные, веруйте в Бога, что Он всё может - и отвратить от вас гнев Свой, и послать бичи на двоедушных. Горе тем, которые услышат эти слова и презрят их, лучше было им не родиться <…> Ибо следовало тебе, как рабу Божию, ходить в истине и не соединять лукавой совести с духом истины, и не оскорблять Духа Божия Святого и истинного. (Пастырь Ерма)».
Все вышерассмотренные вопросы и сложные места Евангелия взяты лишь из канонических Евангелий. Но кроме этих канонических, выше приведённых примеров, существуют и другие Евангелие, которые относятся к гностикам и практически не известны обычному обывателю. Которые даже и не пытаются исследовать слово, полагаясь на слова своих проповедников, и тем самым наплевательски относятся к постижению о Боге. Вместо того чтобы искать Бога во всём слове Его, не делая при этом никаких исключений или приоритетов. Такие люди, которые наплевательски относятся к постижению Бога, просто становятся обычными марионетками в руках нечестивцев, и таким образом становятся всё более и более не имеющими никакого отношения к Богу, даже этого сами не замечая, не понимая и не принимая этого: «Там, где неведение, там отрицание и пустота. Поистине человек - скот, обезьяна, безумец, пока он коснеет в невежестве!<…> Они называются святыми по внешнему виду, в сущности же они ослы, ибо не постигают смысла правды Божией. (Мейстер Экхарт)». Это определение было дано ещё на рубеже 1300-го года и остаётся актуальным и в эти дни для значительного числа фанатеющих, считающих себя “верующими”, правильнее будет – якобы верующими, а поистине не ведущими что творят и непонимающими, куда в конечном итоге придут, или куда их приведут. Таким людям всё равно, что будет с другими людьми, они уже им вынесли приговор – гореть вам всем в Аду, ведь вы не верите, так, как верим мы. А ведь только мы верим правильно, и при этом не принимают в расчёт то, что и те так думают о них. Ведь все они глубоко убеждены в своей правоте, ввиду того что сами не удосужили себя исследованием слова Божия и, все они при этом забывают о том, что было сказано: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким, будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (От Матфея 7:1-2)». Так кто же из них всех всё-таки попадёт в Рай, если они все уже друг друга замерили и каждому отмерили? Очень и очень печальное зрелище, но, увы, человеку дана свобода выбора и он сам выбирает тот путь, по которому идти, а хочет он этого, или нет, а отвечать придётся за пройденный путь. По этой причине человек должен понимать то, что он может прийти к Богу, если сам внутри изменится, если в достаточной мере взрастит свою внутреннюю любовь и укрепит веру знаниями: «Бог сотворил всех нас к подобному блаженству, но мы удаляемся от него, злобствуем друг на друга, на братьев своих, созданных по тому же образу и имеющих те же права на царствие Божие. Вот состояние отлучения нашего от Бога! Заблуждение и замешательство есть наказание наше. Сотворённым для вышних целей одно только соединение с Богом может доставить блаженство их. (Карл Эккартсгаузен - Ключ к таинствам Натуры)».
Теперь, подводя итоги, рассмотрим нелицеприятные места и места разночтений. Итак, проводя анализ, нужно понять то, что учеников было 12, а в каноническом “Новом завете” только четыре Евангелия. Почему? Зачем взяли одни, а другие выкинули? Кому на руку вводить в заблуждения людей? Думайте, думайте и делайте выводы.
Итак. Для начала рассмотрим самый, на мой взгляд, интересный факт. Это дата празднования Рождества Христова (дата и месяц рождения Йешуа). Весь католический мир это делает 25 декабря, хотя весь православный мир празднует 7-го января. Кто прав? Никто! Ведь точной даты его рождения не знает никто. Между его реальной датой рождения и началом отсчёта новой эры есть отклонения. Отклонение случилось из-за расчёта Римского аббата Дионисуса Ехигуса, умершего между 540-560-м годами.
Итак, существует такой предмет как астрономия, и на основании движения планет рождение Йешуа было 17-го июня. Приведу аргументы учёных: «Рассчитав график движения Вифлеемской звезды, астрономы выяснили то, что Йешуа родился не зимой, а летом. В преддверии католического Рождества учёные поставили под сомнение точность даты его празднования. Исследовав маршрут движения Вифлеемской звезды, которая, как сказано в Писании, привела волхвов к младенцу Йешуа, австралийские астрономы выяснили то, что на самом деле Рождество должно отмечаться в июне. Они подчеркивают то, что открытие надо рассматривать не как упрёк Церкви, а как доказательство реальности событий, произошедших более двух тысяч лет назад. Исследователи установили то, что союз Венеры и Юпитера, которые в один момент сошлись слишком близко, неожиданно дал единственный необычайно яркий световой сигнал. И событие это действительно произошло над Вифлеемом 2008 лет назад, но 17 июня, а не 25 декабря. Если учёные не ошиблись, то Йешуа по созвездию должен быть Близнецом, а не Козерогом, как это всегда было принято считать, пишет Daily Telegraph. Австралийский астроном Дэйв Ренеке с помощью комплекса компьютерных программ сумел воссоздать точное расположение небесных тел над Святой землёй, которое сложилось 2 тысячи лет назад, и увидел впечатляющее астрономическое зрелище. Ренеке предполагает то, что волхвы могли воспринять небесную вспышку как сигнал, которого они ждали, после чего они последовали за звездой к месту рождения Христа в вифлеемском хлеву, как это описано в Евангелии. Используя Евангелие от Матфея, Ренеке указал союз планет, который появился в созвездии Льва, и указал точную дату этого союза – 17 июня.
В Евангелии действительно не называется дата рождения Йешуа. Древняя Церковь назначила праздник на 25 декабря произвольно. Просто именно в этот день в Римской империи проходили привычные народные гуляния в честь языческого Бога Сатурна. И даже когда от язычества отказались, дата осталась».
Кроме того, Йешуа не мог родиться зимой, на том основании, что в Евангелии говорится о пастухах на поле: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. (От Луки 2:8-9)». Дело в том, что зимой в Палестине нет пастухов. А в православных религиозных источниках можно прочитать о том, что рождение Йешуа произошло весной 25-27-го марта. К этому хотелось бы добавить и то, что год рождения Йешуа был примерно седьмым до нового времяисчисления, и таким образом распят он был не в 33 года, а примерно в 40 лет. К данному выводу можно прийти следующим образом. Началом служения Йешуа все четыре евангелиста связывают с именем Иоанна Крестителя. Лука датирует появление на свет Иоанна пятнадцатым годом императорства Тиберия: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее… (От Луки 3:1)», а спустя несколько месяцев рождается Йешуа. Тиберий унаследовал трон от императора Августа, умершего 19 августа 14-го года. Пятнадцатый год его царствования продолжался с 19 августа 28-го года до 19 августа 29-го года. По Евангелию от Луки, Йешуа начал своё служение в 28-ом или 29-ом году. Но Лука сообщает о том, что Йешуа в это время было тридцать лет: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов… (От Луки 3:23)». Здесь Лука противоречит самому себе:- По его же версии, в пятнадцатый год правления Тиберия Йешуа могло быть только двадцать - двадцать один год. Тридцатилетним Йешуа не мог быть даже в том случае, если принять за основу сообщения от Матфея. То есть, если обратиться к рассказу Матфея об избиении младенцев в Вифлееме: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. (От Матфея 2:16)», то рождение Йешуа можно перенести на более раннее время. Всмотритесь внимательно в текст,- Ирод приказал уничтожить всех младенцев в возрасте до двух лет, то есть Йешуа в то время было не более двух лет. Из этого можно заключить то, что он родился в 6-ом или 5-ом году до нашей эры. При этом Матфею противоречит утверждение евангелиста Луки, который связывает время рождения Йешуа с переписью населения, проведённое по указу императора Августа. Это произошло во время прокураторства Квириния в Сирии: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. (От Луки 2:1-2)». Ссылаясь на Иосифа Флавия, обнаруживается то, что эта перепись датируется 6-7-м годами. То есть, по мнению Луки, Йешуа родился на десять - двенадцать лет позже, чем предполагает Матфей.
И ещё, немаловажный факт – 12-ти летний Йешуа в Храме. Что можно сказать об этой дате? А то, что во время Археолоса (Архелая), преемника Ирода, этого не могло быть, потому что он истреблял всех похожих на мессию. И если посчитать назад, то учение 12-и летнего Йешуа в Храме произошло когда-то весной 9-го года новой эры. И поэтому, более вероятно то, что Йешуа родился где-то между 6-м или 5-м годами до нашей эры, самое позднее осенью. Таким образом, возраст Йешуа весьма спорен, и, соответственно, возраст его распятия абсолютно не совпадает с общепринятым, даже на основании самих Евангелий.
Да, и последнее,- в 4-й части Книги Урантии содержится подробная биография Йешуа, написанная от лица сверхъестественных «промежуточных созданий», наблюдавших его земную жизнь, и получивших Божественное разрешение обнародовать её в двадцатом веке (Книга Урантии вышла в свет в 1955-ом году). Согласно данному источнику Йешуа родился 21-го августа 7-го года до нашей эры.
КАК ВЫГЛЯДЕЛ ЙЕШУА (ИИСУС).
Отступая от темы, хотелось бы показать правильный вид Йешуа (Иисуса) сделанный учёными.
Ричард Ниив - художник и специалист по криминалистической антропологии из Манчестерского университета (The University of Manchester in England), основываясь на показаниях Матфея, вполне разумно предположил: «Иисус должен был походить на семитов из Галилеи», а не так как его изображают на иконах. Вместе с коллегами из Израиля учёный обследовал семитские черепа времён Йешуа. Компьютерная томография помогла выявить характерные особенности и таким образом был воссоздан его реальный образ. Затем этот образ был опубликован в журнале Popular Mechanics на котором показано как предположительно в действительности выглядел Йешуа (изображение можно найти в сети в открытом доступе). Он был человеком с широким лицом, тёмной оливковой кожей, короткими курчавыми волосами и большим носом. Согласно результатам исследования, рост Йешуа мог достигать 177 см, но весил он немного около 55 килограммов. А вот что касается длинны волос, то подсказка нашлась в словах самого Евангелия. В нём апостол Павел осуждает длинную прическу у мужчин: «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. (Первое послание к Коринфянам 11:14-16)». А он бы не стал такое говорить, если бы Йешуа имел длинные волосы. Таким образом, это изображение сильно отличается от канонического варианта. Над воссозданием образа Йешуа работала группа не только израильских, как уже выше указывалось, но и британских патологоанатомов. При воссоздании облика использовалась та же технология, что и при воспроизведении лиц известных людей прошлого. Конечно же, в руках исследователей не было костей черепа Йешуа, так как считается то, что его тело после смерти вознеслось на Небо. Однако имеющиеся в распоряжении учёных приёмы и навыки реконструкции позволили достичь максимального сходства, которого только можно добиться. При этом, по словам одного из авторов метода, использовались большей частью научные достижения, взятые из археологии и анатомии, чем просто художественное воображение. Специалисты в антропологии считают то, что с научной точки зрения вновь реконструированный образ Йешуа гораздо ближе к исторической правде, чем его иконописные лики, даже созданные кистью великих мастеров прошлого.
Ещё необходимо заметить и то, что представления о внешности Йешуа исторически складывались под сильным влиянием определённых факторов, вот почему художники так по-разному изображают его на своих полотнах. Первые два фактора - культура страны и период времени, к которому относится данное произведение искусства. К тому же верования художников и тех, по чьему заказу были выполнены картины, тоже влияли на создаваемый образ. А в (новой католической энциклопедии) говорится следующее: «Каждая эпоха создавала свой, близкий ей образ Христа». Но не только эпохи, но также и национальные и религиозные особенности наложили свой отпечаток на представления людей о том, как выглядел Йешуа. Кстати, в той же энциклопедии отмечается то, что изображения, используемые там, где проповедовали миссионеры,- в Африке, Северной и Южной Америке и Азии - представляли западноевропейский образ Йешуа с длинными волосами, но часто к этому портрету примешивались типичные национальные черты.
Чтобы не быть голословным, рекомендую посмотреть иконы Йешуа в разных частях мира:
1. Китайская икона (Пекинская Богородица с младенцем) – младенец Йешуа и Богородица имеют китайскую внешность и одеты в традиционные китайские одежды.
2. Японская икона (Японская Богородица с младенцем) - младенец Йешуа и Богородица имеют японскую внешность и одеты в традиционные японские одежды.
3. Индейские Южноамериканские иконы Богородицы с младенцем - младенец Йешуа и Богородица имеют индейские внешности, Богородицы одеты в традиционные индейские одежды а Йешуа голый, как и полагается в индейских племенах тех мест.
4. Североамериканская икона Богородицы с младенцем - младенец Йешуа и Богородица имеют индейскую внешность тех мест и одеты в традиционные для тех мест одежды.
5. Икона с изображением Йешуа в виде индейца Апачи.
6. Существует Заирская икона Йешуа где он проповедует аборигенам с заирской внешностью и в заирском традиционном облачении. Да и вообще существует много африканских икон, где Йешуа изображён чернокожим.
Из вышеприведённого понимается то, что это символ, и делается так намеренно, для принятия этих образов сознаниями тех народов, где проповедуется Евангелие (иконы с разными Богородицами и Йешуа можно без труда найти в сети для наглядности).
Полагаю этого достаточно, для небольшого экскурса, так как образов Йешуа и его матери разных стран и народностей очень много.
А теперь необходимо задаться вопросом,- на чём же тогда основывался европейский образ Йешуа? Исторически сложившиеся взгляды до правления римского императора Константина, жившего с 280-го по 337-ой год нашей эры, художники в своих работах часто изображали Йешуа юношей с короткими или длинными кудрявыми волосами как доброго пастыря. И вот что об этом говорится в одной книге об искусстве: «Образ доброго пастыря корнями уходит в (языческое) древнегреческое и даже египетское искусство, но впоследствии он стал представлять собой верного защитника христианского стада. (Art through the Ages)». Однако представления об Йешуа как о юноше господствовали недолго. Адольф Дидро в своей книге пишет об этом так: «Чем старше становилось само христианство, тем образ юноши-Христа с веками всё более „старел“. (Христианская иконография)». Со временем языческие корни стали ещё очевиднее: «В Иисусе мы легко узнаём знакомые Божества, которым поклонялись в странах Средиземноморья, особенно Гелиоса (Аполлона), Бога солнца (его нимб стали позже изображать у Йешуа, а затем у святых), или его более поздний восточный вариант в римской мифологии - Непобедимое солнце. (Art through the Ages)». А в мавзолее, обнаруженном под собором святого Петра в Риме, Йешуа изображён как Бог Аполлон, погоняющий скачущих по небу коней, запряжённых в колесницу солнца. Кроме этого, существует мнение о том, что образ Йешуа это собирательный образ и был выбран патриархами во времена императора Константина из многих образов, созданных художниками. Эта версия кажется мне наиболее вероятной, так как в таком ответственном деле патриархи не могли слепо доверяться образу какого-то конкретного человека, поэтому они создали идеальный образ верующего, который бы мог нравиться всем. Ведь даже епископ Ириней Лионский, один из создателей христианства как религии во втором веке новой эры подчёркивал то, что: «Телесный вид Иисуса Христа нам неизвестен». Таким образом, первые изображения Йешуа появляются только в начале четвёртого века, и в те времена Йешуа изображали как обычного римлянина, гражданина империи - коротко стриженного, без усов и бороды, в тунике или тоге.
Но, постепенно утвердилась и другая версия. Легенда такова: «Йешуа вымочил своё лицо в белое полотенце, приложив его к лицу. Вследствие чего на полотенце отобразилось изображение его лица». Это полотенце называется - Плат Вероники или Вуаль Вероники - в христианстве считается нерукотворным изображением Йешуа. Которое появилось на льняном платке, который святая Вероника подала Йешуа, чтобы он мог отереть с лица кровь и пот, когда он нёс свой крест на Голгофу. Он вернул ей платок со словами: «Благословенна ты, смелая женщина». Таким вот образом, лик Йешуа и запечатлелся на этом платке.
Хотя, по разным источникам, версия возникновения изображения возникла в период от тринадцатого до пятнадцатого веков нашей эры в среде францисканских монахов. А затем этот Плат, с изображением Йешуа и послужил образцом его внешнего вида,- то есть, сложился тот канонический образ Йешуа, какой люди знают по иконам,- этот лик вошёл во все церковные образы (который не является подлинным, так как сейчас очень тяжело судить, является ли всё это правдой или нет). Кстати, как уже выше говорилось, до этого Плата с изображением Йешуа, его внешний вид не был известен и его в некоторых случаях изображали на древних изображениях вообще без лика, в отсутствии должного описания его портретных данных. И ещё, во всём повествовании Евангелия нет никакого упоминания о некоей Веронике, и, на этом основании можно заключить о том, что данный лик Йешуа был создан самим клиром, когда ещё не существовало описания лика. Кроме этого, образ хилого, женоподобного и печального Йешуа, с длинными волосами и с нимбом, преобладающий в творчествах художников христианского мира, не соответствует истине и не имеет ничего общего с тем, что говорит о нём Евангелие.
Одна из реликвий образа Йешуа, (Плат Вероники), хранится в Соборе святого Петра в Риме. Это тонкая ткань, в которой на просвет видно изображение лика Йешуа. При этом по официальным данным Ватикан называет Плат Вероники самой ценной реликвией христианства. В 1628-ом году Папа Урбан восьмой издал запрет на публичный показ плата, и с тех пор Плат Вероники вынимается из колонны на всеобщее обозрение единственный раз в году - в пятую воскресную вечерю Великого Поста, но время показа ограничено и она, к тому же, показывается с высокой лоджии Столпа Святой Вероники. Приблизиться к реликвии разрешается лишь каноникам Базилики Святого Петра.
Да, и ещё,- Римская Католическая Церковь причислила Веронику к лику святых, хотя, как уже выше указывалось, нет достоверных сведений о том, что история с Платом действительно имела место. А дотошный немецкий журналист Паул Бадде, весной 2004-го года обратился к кардиналу Франческо Маркизано, генеральному викарию Ватикана и протоиерею Базилики Святого Петра, с просьбой увидеть сокрытую в колонне реликвию. Отказы кардинал объяснял тем, что: «с течением лет изображение слишком поблекло». Наконец, настойчивость журналиста победила, и для него сделали исключение - позволили войти в хранилище Ватикана, расположенного в Столпе Вероники. Он пережил глубокое разочарование,- льняное полотно не только не произвело на него никакого впечатления, но на нём с трудом можно увидеть то, что изображение больше похоже на тёмное пятно.
Ещё одна реликвия,- прямоугольный кусок полотна из льняного батиста. На полотне сохранились пятна крови, и запечатлены (иконописно) черты лика Йешуа. Плат хранится в испанском городе Аликанте в монастыре Святого Лика (El Monasterio de Santa Ver;nica/ de Santa Faz), который находится в пяти километрах от города в сторону Валенсии. Монастырь был построен в 1766-ом году. Каждый год в мае, более 50.000 паломников с посохами, украшенными веточками розмарина, приходят в монастырь на праздник Святого Лика воздать почести полотну с ликом Йешуа, привезённым в 1489-ом года в Аликанте из Рима.
Другая реликвия - Плат из Манопелло, хранится в кафедральном соборе маленькой деревни в провинции Абруццо. Немецкий священник-иезуит, преподаватель искусства Грегорианского университета в Риме Франк Генрих Фейфер, изучая Плат, пришёл к выводу о том, что он обладает необычными сверхъестественными свойствами. Плат представляет собой небольшой кусок ткани размером 6,7 на 9,4 дюйма (примерно 17 на 24 сантиметра). Она почти прозрачная, красновато-коричневого цвета, на ней запечатлено лицо бородатого мужчины, никаких следов краски на ней нет. В зависимости от наклона лучей солнца, лицо то пропадает, то появляется, что в средние века само по себе считалось чудом. Кроме того, изображение есть с обеих сторон - то и другое абсолютно идентичны друг другу. Реликвия представляет собой смесь диапозитива и голограммы. На ней читается лицо человека средиземноморской наружности с разбитым лицом и сломанным носом. Такие детали, как тонкая борода и выщипанные брови, выглядят почти как фотография или, по крайней мере, негатив. При тусклом освещении изображение теряет цвет, отпечатки становятся темнее и черты лица выглядят такими, как у покойника. Если повернуть изображение против дневного света, оно исчезает, а когда за ним наблюдаешь со стороны алтаря, выражение глаз на лице Йешуа меняется, и он как будто смотрит вбок. Считается то, что этот Плат сделан из виссона - очень качественного шёлка, получаемого из нитей мидий, с помощью которых эти моллюски прикрепляются к скалам. В древности из виссона ткали одежду для фараонов и самых высокопоставленных иудейских священнослужителей. Многие исследователи склоняются к мнению о том, что именно этот Плат является подлинным, в силу необыкновенного качества изображения, схожего лишь с туринской плащаницей.
Хотя, как уже выше подчёркивалось о том, что в канонических Евангелиях прямо не описано появление ни одного из изображений, в неканонических источниках, кроме Плата Вероники, назван ещё один образ Йешуа,- это Лик из Эдессы (Спас Мокрая Брада, Спас Нерукотворный). Согласно сирийским источникам четвёртого века, этот образ Йешуа, позднее называемый Мандилион, был запечатлён для царя Эдессы (Месопотамия) Авгаря пятого Уккамы посланным им художником: «Христос умыл лицо, отёр его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику». Характерными особенностями Лика из Эдессы является то, что Йешуа вытирал полотенцем мокрое после умывания лицо, поэтому его волосы и борода были мокрыми и разделены на три пряди,- две пряди мокрых волос и одна прядь мокрой бороды. Лик из Эдессы называют также Спас Мокрая Брада. Этот льняной Плат с изображением Йешуа долгое время хранился в Эдессе как важнейшее сокровище города. 29-го августа 944-го года образ был выкуплен у Эдессы императором Константином седьмым Багрянородным и торжественно перенесён в Константинополь, этот день вошёл в церковный календарь как праздник. Реликвия была похищена из Константинополя во время разграбления города участниками четвёртого Крестового похода в 1204-ом году, и утеряна (по преданию корабль, перевозивший её, потерпел крушение).
Кроме вышеперечисленного, существует ещё одна древняя версия легенды о Веронике. Она возникла в седьмом - восьмом веках и вошла в короткую латинскую повесть “Смерть Пилата”, в ней говорится о том, что некоей жительнице Иерусалима Веронике захотелось иметь портрет Йешуа, и он, взяв у неё канву для вышивания, прижал к своему лицу и вернул с изображением. Также в седьмом веке была сочинена повесть “Исцеление Тиберия”, в которой Веронику отождествили с “кровоточивой” из евангельского рассказа,- может быть, потому, что евангелист упоминает прикосновение этой женщины к одежде Йешуа: «И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев её, сказал: дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. (От Матфея 9:20-22)». В этом рассказе говорится о том, что затем Вероника отправилась в Рим и там чудесной тканью исцелила от проказы императора Тиберия.
Существует и другая версия этого сказания, согласно которому Вероника была ученицей Йешуа, однако она не могла всё время сопровождать его и тогда она решила заказать живописцу портрет Йешуа. Но по дороге к художнику она встретила Йешуа, который и запечатлел чудесным образом свой лик на её платке. Этот Плат Вероники был наделён силой исцеления. С его помощью и был излечен Римский император Тиберий.
К вышесказанному следует заметить и то, что когда Йешуа нёс свой крест на Голгофу после того, как на его голову надели терновый венец, то многие художники изображают на Плате Вероники лик Йешуа с терновым венцом на голове и с кровоподтёками от проколов терновыми иглами. А на Западе с четырнадцатого века даже сложилась традиция делить Крестный Путь Йешуа на 14 эпизодов (остановок) - эпизод с Вероникой стал шестым поводом для молитвы и созерцания. Заодно совершенно забыли о том, что имя Вероника весьма древнее и происходит от названия растения, и стали его истолковывать как слово, образованное от латинского выражения «верум иконум» что переводится как - истинный образ,- как будто Веронику после происшествия с Платом переименовали в его честь.
Теперь вновь следует сказать о том, что образ, который был выдвинут учёными, более подходит к описанию его (Йешуа) внешнего вида, даже если его сравнить с Евангелием.
Итак, Йешуа не мог носить длинные волосы, об этом говорилось выше (Первое послание к Коринфянам 11:14-16). А к этому нужно добавить и то, что лишь только назореи не стригли волосы и не пили вино, а раз так, то Йешуа не давал обет назорейства, ведь он пил вино, прикасался к нечистому, делал многое из того, что запрещается делать назарею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушёных виноградных ягод. Во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зёрен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мёртвому телу: прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его… (Бемидбар 6:2-7)». Поэтому его волосы были аккуратно подстрижены, как у всех еврейских мужчин и тем более священнослужителей того времени согласно положению Торы: «Волос на голове не отращивайте. (Ваикра 10:6)». И вообще, ему даже доставляло удовольствие выпить немного вина с друзьями, а это доказывает то, что он умел радоваться жизни: «Пришёл Сын Человеческий: ест и пьёт; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. (От Луки 7:34)». Он даже чудом превратил воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской (От Иоанна 2:2-10). Черты лица и цвет кожи у него были, как у семитских народов. Должно быть, он был похож на свою мать, Мирьям, которая была еврейкой. Её предки были из еврейского колена Иудина. Поэтому черты лица и цвет кожи у Йешуа были такие же, как у большинства евреев того времени. Даже среди своих апостолов Йешуа внешне не очень выделялся. Таким образом, он мог легко слиться с толпой. И он, по крайней мере, однажды так и сделал, когда никем не замеченный пришёл из Галилеи в Иерусалим: «Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришёл на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? (От Иоанна 7:10-11)». А что касается его физических данных, то он не был физически слабым. В противоположность традиционным представлениям, Евангелие не говорит о том, что Йешуа был физически слабым или женоподобным (как его изображают на большинстве икон). Наоборот, в нём указывается о том, что большую часть из своих 30-и лет он был плотником. А это ремесло не для изнеженных и слабых, тем более что в то время не было современных приспособлений, облегчающих труд: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры? (От Марка 6:3)». Кроме того, Йешуа выгнал скот и меновщиков из Храма, перевернув столы меновщиков: «И нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. (От Иоанна 2:14-15)». Это также показывает то, что он был физически крепким мужчиной. В течение последних трёх с половиной лет своей жизни Йешуа прошёл пешком сотни километров, проповедуя людям. И ученики никогда не предлагали ему отдохнуть. Напротив, Йешуа сам предлагал это им, а некоторые из них были выносливыми рыбаками: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. (От Марка 6:31)». Таким образом, по свидетельству евангелистов Йешуа был сильным выносливым мужчиной, который закалил себя постоянным трудом и бодрствованием, о чём ещё свидетельствует его обыкновение начинать своё служение с раннего утра: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. (От Марка 1:35)».
Примечание:- «Хотелось бы к вышесказанном добить о том, что христианский клир очень любит подменять Божеств других народностей на своих. Вот наглядные примеры.
Боги, демоны, духи (этот ряд можно продолжить и дальше: "гении", бесы, черти, дэвы, джинны, шайтан, дьявол). Что стоит за этими терминами, как соотносятся между собой обозначаемые ими понятия - множество подобных вопросов неизбежно возникает при изучении мифологии.
Христианство взаимодействуют с традиционными религиями совершенно особым образом. Они "примиряют" новообращенных со своей религией, втягивая "языческие" Божества в свою систему. Христианские миссионеры в Африке использовали при переводе Библии имя главы дагомейского пантеона Богини Маву как синоним христианского Божества (как и Бог Олорун у йоруба); имя Бога Лиза (сын Богини Маву, посланный им на землю) - как синоним Иисуса; громовник пантеона фон Бог Хевиозо - Михаил; Бог Аже (Божество охоты у фон) - Павел. Имя мифологического трикстера у фон – Бог Легба служило синонимом Дьяволу (Мелвилл Херсковиц - Дагомея. Древнее западноафриканское королевство (1938-й год); Е.С. Котляр - Миф об Африке и её культурах: эволюция взглядов / Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе (1975-й год, 1996-й год)).
В Бразилии африканские Божества также либо: “вытеснялись в сознании католическими святыми, либо приобретали своего двойника в христианской религии. (М.Г. Котовская, А.К. Стеценко - Африканские традиции в культуре негров Бразилии / Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе (1996-й год))”. Так, Бог Огун, одно из важнейших Божеств пантеона фон (Бог железа и войны, покровитель воинов, кузнецов, охотников), отождествлялся афро-бразильцами со Св. Антонием. Бог Ошоси - Бог охотников у йоруба - отождествлялся со Св. Губертом; “Бог Эшу (также Элег-ба), фаллическое Божество йоруба, которое впоследствии стало восприниматься как персонификация зла,- отождествлялся афро-бразильцами с Сатаной. (М.Г. Котовская, А.К. Стеценко - Африканские традиции в культуре негров Бразилии / Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе (1996-й год))”.
Бог грома и молнии у йоруба - Бог Шанго (в кубинском варианте - Чанго), покровитель воинов, охотников и рыбаков, покровитель ньекес, с помощью которых он направляет злые и добрые дела людей и осуществляет связь живых с мертвыми, в ходе христианизации: "слился с образом Св. Варвары, считавшейся у католиков покровительницей грома и молний, и - уже по обратной связи - Св. Варвару стали представлять мужчиной, изображая её с мечом в руке (атрибут Бога Шанго). (А.Ф. Кофман - Африканский элемент в культуре Испанской Америки / Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе (1969-й год))”.
Богиня Ошумаре - Божество радуги в пантеоне йоруба. Слуга Бога Шанго, она носит воду с земли в его дворец. По другим представлениям, вероятно, более древним, Богиня Ошумаре - змея подземного мира, которая иногда выходит из земли пить воду с неба: "Ошумаре - радуга, представляемая в виде огромной кобры, пьющей воду, была ассоциирована с Моисеем, обратившим посох в змею перед фараоном. (А.Ф. Кофман - Африканский элемент в культуре Испанской Америки / Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе (1996-й год))”.
В общем, христианский клир христианизировал других Божеств, преобразуя языческие верования и практики в христианские формы. Этот процесс был сложным и многогранным, включавшим адаптацию, интерпретацию и замещение. Языческие Божества часто отождествлялись с христианскими святыми или Ангелами, а их атрибуты и символы переносились на новых персонажей. Например, культ древнеримской Богини плодородия Цереры мог быть заменён почитанием Девы Марии, которая также ассоциировалась с плодородием и материнством. Христианизация языческих Божеств была не только способом привлечь новых последователей, но и способом утвердить христианскую власть и контроль над языческими территориями. Христианские миссионеры и священники часто разрушали языческие Храмы и идолов, заменяя их христианскими церквями и символами. Они также переписывали местные мифы и легенды, чтобы придать им христианский смысл и значение. Однако христианизация языческих Божеств не всегда была успешной. В некоторых случаях местные жители продолжали тайно поклоняться своим старым Богам, несмотря на христианское правление. В других случаях языческие и христианские верования смешивались, создавая синкретические религии, которые сочетали в себе элементы обеих традиций. Процесс христианизации языческих Божеств оставил глубокий след в истории и культуре многих стран. Он повлиял на искусство, литературу, музыку и другие формы культурного выражения. Даже сегодня можно увидеть следы языческих верований в христианских традициях и обычаях.
Например, Сергий Радонежский, фигура, оказавшая огромное влияние на формирование русского православия. Он удивил многих отцов Церкви тем, что смотрел на устои Церкви и православных монастырей не так как они. Высоко уважавший Сергия Радонежского митрополит Алексей перед смертью уговаривал его стать преемником, но Сергий решительно отказался. Игумен Земли русской Сергий Радонежский не только благословлял и жил отшельником, но в реальной жизни был активным участником общественных процессов в стране. Сам же процесс христианизации Руси был длительным и не всегда гладким. Насаждение новой веры встречало сопротивление со стороны приверженцев старых культов, особенно в отдалённых регионах. Волхвы продолжали пользоваться авторитетом и влиянием, а их знания передавались из поколения в поколение. То есть, все честные историки отмечают о том, что реально в русском обществе христианство обрело силу только к семнадцатому веку. А до этого в русском обществе присутствовали кроме христианских священников ещё и славянские волхвы со своей реальной властью и системой древних знаний, основанных на Ведах. При этом, из жития Сергия видно то, что в родительском доме постоянно присутствовали некие странники (то волхвы, то калики перехожие). Увидев несомненные природные способности отрока Варфоломея (имя в миру Сергия), наделили его и древней ведической мудростью. А именно уход в лесной затвор и молчание до просветления. Что это как не обряд становления славянского волхва? И это уж точно не христианские священники научили будущего игумена земли русской способам отшельнической жизни в лесу, ещё не будучи постриженному в монахи, ни дня, не жившего в монастыре, а сразу, ещё молодым светским юношей, ушедшим в лесной затвор. В этой связи, образ Сергия Радонежского как подвижника, ушедшего в лесную глушь для духовных поисков, приобретает особый смысл. То есть, его отшельничество, напоминающее практики древних славянских Жрецов, воспринято народом как понятный и близкий путь к познанию истины. Это сочетание христианской праведности и элементов народной мудрости сделало Сергия Радонежского столь почитаемым святым на Руси, в лице которого было объединено христианство и верования славян. Таким образом, православие, каким мы его знаем сейчас, является результатом сложного синтеза христианских и языческих верований, в котором Сергий Радонежский сыграл роль не только духовного лидера, но и проводника народной мудрости. И говоря о Сергии, видно то, как в одном человеке соединились христианство и язычество славянских народностей - волхвов-странников и христианства. Само же православие Сергия Радонежского по своей сути перестало быть западным, оно превратилось в жизнеутверждающую религию торжества законов Прави (русское православие стало трактоваться именно от слова – Прави (Мир Прави)). Причём, Сергий Радонежский очень тонко вписал своё учение в ортодоксальное христианство. И так ненавязчиво и убедительно, что ему поверили даже христиане-фанатики, а недоброжелатели не увидели в его действиях ничего подозрительного: “И только посвящённый понимал то, что ведический глава Богов Род, по учению Сергия стал - Отцом Небесным. Древний Сварог - сын Рода превратился в Иисуса Христа, а Лада - Богиня любви и согласия приняла облик девы Марии и так далее. В общем, ведические функции древних арийских Богов были экстраполированы Сергием Радонежским на имена Архангелов, Ангелов и святых христианского пантеона. <…> По его учению, как и в древние времена, был также сохранён институт самодисциплины. Как и раньше особым народным собранием осуждались многие пороки и слабости. <…> Так же как в эпоху Ариев поощрялись и всячески поддерживались в человеке высокие нравственные качества. Прежде всего, любовь к Родной земле и своему народу, любовь к национальной русской культуре, бескорыстная любовь к родным и друзьям. Высоко ценилось в учении Сергия Радонежского, ради достижения высокой цели, самопожертвование. Всячески поощрялись честность, правдивость, постоянство, неподкупность и смелость. Церковь Сергия Радонежского отрицала обращение - раб Божий. При святом Сергии русы называли себя, как и прежде в ведическое время, внуками Бога. Власть при Сергии Радонежском была не от Бога, а от людей и за справедливую власть надо было бороться, а если тебя ударили и несправедливо, то за такой удар можно ответить и ударом (Хронологический анализ развития современной цивилизации, Сидоров Г.А. книга 1, глава 8 - Подвижничество Сергия Радонежского).
Так что его наследие до сих пор остаётся предметом исследований и споров, но одно остаётся неизменным – его огромный вклад в формирование русской культуры и духовности.
И вот Вам небольшой пример. Вы никогда не задавались вопросом:- Что такое мощи в православии? Это кусочки плоти людей. И вот какое определение даёт им словарь:- «В православии мощи - это останки людей, которые были официально признаны Церковью святыми, то есть канонизированы». Святыней могут признать целые тела, десницы (кисти правой руки), пальцы, стопы или даже отдельные фрагменты тканей. А ведь согласно христианскому учению,- тело должно быть предано земле после смерти, а не “гулять” по земле после смерти, и уж тем более фрагментарно.
Так вот, у славян от части был культ предков. Считалось то, что связь между предками и потомками никогда не прекращается. Если живые помнят об умерших и выполняют предписанные обряды, то души предков покровительствуют им по жизни. Почти все восточнославянские праздники связаны с культом умерших предков, которых вспоминали в рубежные моменты года - на Святках, в Чистый четверг и Радоницу, в Семик и перед Дмитриевым днём. До принятия христианства у западных и восточных славян было принято сжигать тела, чтобы, по их мнению, душе легче было попасть на небо. В южных регионах же хоронили мёртвых в земле, а сверху насыпали курганы. И данное верование подпадает под некролатрию. А некролатрия – это почитание, либо обожествление мёртвых. В религиозных воззрениях чаще всего выражается в виде поклонения мощам святых, культе предков, поминальных традициях, суевериях, связанных с мертвецами и привидениями и тому подобное.
Кроме этого, древние славяне верили в сверхъестественную силу огня и исповедовали его культ. Огонь и на небе (солнце), и на земле (домашний очаг) представлялся священным, так как согревал землю и человека. Божество домашнего огня олицетворяло благополучие дома и охраняло прочность семейно-бытовых устоев жизни. Было и очищение огнём, которое обычно выполнялось во время проведения древнерусских праздников, самые известные из которых Масленица и Купало. Кроме этого, огонь во время обряда играл роль посредника между Богами и людьми, принимал требы и передавал их Богу. Также общеславянским обрядом было возжигание Живого Огня, добываемого трением дерева о дерево с целью очищения от болезни при эпидемиях и падеже скота. То есть, почитание Живого Огня. Ничего не напоминает из православного христианства с зажжёнными лампадами и свечами?
Но и это ещё не всё. После принятия христианства на Руси многие славянские Боги, как уже выше указывалось, были заменены православными святыми. И вот некоторые из них:
Бог Сварог - святые Кузьма и Демьян (Косма и Дамиан). Черты славянского Бога-кузнеца Сварога переняли братья, имена которых зачастую соединяли в одно - Кузьмадемьян.
Бог Перун - пророк Илья. Бог грома Перун трансформировался в Илью, и в старину, заслышав гром, говорили то, что это пророк на своей колеснице по небу ездит.
Божество Неделька - святая Анастасия. Славянское Божество с ласковым именем Неделька сменила христианская святая, и свой праздник Богиня Неделька отмечала в воскресенье.
Бог Велес - святой Власий. Функции Бога Велеса, покровителя домашних животных, взял на себя Власий, возможно, благодаря созвучию имён.
Богиня Мокошь - святая Параскева Пятница (Льняница). Богиня Мокошь оказывала особое покровительство женщинам, помогала им в хозяйстве и рукоделии, а также в семейной жизни.
При этом в некоторых христианских иконах присутствуют элементы языческого наследия. Например, святой Христофор изображался на иконах с собачьей головой, а евангелисты - в виде животных.
Именно поэтому православие так близко русскому человеку. Оно просто на просто ближе ему по духу, так как сохранила многие незыблемые устои русичей, которые пробуждают в нём, когда он заходит в православный Храм, его русский дух, дух его предков. И именно поэтому православие так нелюбимо РКЦ (кстати, которое во многом сформировалось на учении Бога Митры (из митраизма)), и они, и их последователи, в православных церквях чувствуют себя неуютно. А русский, в свою очередь, не может восприять католицизм своей душой, так как это не его корни. И чувствует он это каждой клеточкой своего тела».
Итак, уделив немного внимания внешности Йешуа, полагаю нужно вернутся к основной теме и продолжить.
Теперь рассмотрим: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить Вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых. (Деяния апостолов 17:30-31)». Предопределённое время было оглашено: «Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет. (От Матвея 24:34)» - то есть, прейдёт Машиах и с ним Грядущий мир. Далее: «Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. (Откровение 22:12)». Как бы это не выглядело прискорбно, но никакого суда после воскрешения Йешуа не произошло тогда, и спустя 2000 лет также. Люди воюют, и нет никакого Царствия Небесного. Люди убивают друг друга. С пришествием Йешуа, гонений и воин стало намного больше, если не абсолютно больше. Давайте возьмём хотя бы времена крестовых походов, или времена инквизиций средних веков (в некоторых случаях и посей день применяемых, просто под другими именами), да и просто как проходило крещение инакомыслящих. Если кто этого не знает, тот не должен говорить по вопросу Йешуа и Машиаха, пока не осведомится о том, что вообще происходит: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтоб я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. (От Луки 19:27)» - Зачем? За то, что не хотят быть под ним? Или за то, что взывают только к Первопричине, создавшей всё? А как насчёт - возлюби ближнего своего и христианского сострадания?
Теперь необходимо добавить слова пророка Йешаягу, на которого часто ссылаются последователи Йешуа, пытаясь доказать свою точку зрения, забывая при этом упомянуть и самые главные слова этого пророка, которые касаются самого Машиаха: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учится воевать. (Йешаягу 2:4)». Не заметил того, чтобы с приходом Йешуа, которого считают спасителем, то есть Машиахом, люди перестали воевать, и кроме этого, воцарился мир в мире, а оружие перестало существовать. И таким образом, данное высказывание пророка ставит под сомнение Йешуа как Машиаха.
А к этому добавлю из Корана: «И послали Мы Ису сына Мирьям с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Таурате (Торе). (Сура Аль Маида - Аят 50)»,- что ещё раз подчёркивает необходимость изучения Торы. Сам Коран не смог бы быть Кораном если бы не ссылался на Тору. В пятой суре, Аль-Маида - Трапеза, в стихах (аятах) 47 и 48 - написано: «Но как они поставят тебя судьей, когда у них - Таурат (Тора), в которой суд Аллаха? <...> Мы низвели Таурат, в которой руководство и свет...». То есть, Коран ссылается на Тору, писания Моше, как на Слово Бога и свет несущее учение.
Теперь мне хотелось бы привести рассуждения на тему сопоставления и сравнения слов Создателя о приходе Мошиаха. Многие христианские священнослужители приводят довод для Йешуа: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты (Моше) и вложу слова Мои в уста Его, и он будет говорить им всё, что я повелю ему. (Дварим 18:18)». Они говорят о том, что великий пророк, который будет являться Мошиахом, и есть Йешуа бэн Мирьям. Однако если внимательно осмыслять всё Писание в своей совокупности, прибегая к методу сравнения Моше и Йешуа то обнаружим их огромное различие:
1. Христиане считают то, что Йешуа погиб во искупление грехов, в то время как Моше не погибал во искупление грехов.
2. Йешуа пробыл в Гееноме три дня, в то время как Моше там не был.
3. Согласно пониманию христиан, Йешуа имел только земную мать (данное мнение спорное – существует родословная по линии отца Йиосифа в самом Евангелии), в то время как у Моше были земные мать и отец.
4. Йешуа был не женат (данное мнение спорное – некоторые считают то, что был и имел детей), до самой своей кончины, в то время как Моше был женат.
5. Йешуа был, отвергнут своим народом, в то время как Моше был признан ими.
6. Йешуа ходил по воде, в то время как Моше раздвигал воды.
7. Йешуа умер мученической смертью на кресте, в то время как Моше умер своей смертью.
8. У Моше есть погребальная могила, в которой находится его тело (мнение спорное – его погребальную могилу так и не нашли и его тело тоже, он как покинул Йехошуа бен Нуна, так больше его никто не видел), в то время как согласно Евангелию тело Йешуа исчезло во время воскрешения.
Все эти несоответствия показывают то, что выражение, высказанное Богом к Моше – “такого как ты” (подобного, как в пророчестве, так и в жизни) – определяют суть в понимании вывода, который вытекает из сличения совпадений или разногласий по факту самого Писания и показывают - был ли Йешуа Мошиахом или нет.
Вообще же, согласно пророчеству, пред приходом Мошиаха должен прийти пророк Элиягу для того, чтобы подготовить место приходу Спасителя. Йешуа говорит то, что - Иоанн Креститель это пророк Элиягу (От Мотфея 17:11-13), хотя сам Креститель Иоанн это отрицает: «И спросили его - что же? Ты Илия? Он сказал - нет. Пророк? Он отвечал - нет. (От Иоанна 1:21)». Таким образом, если не было пророка Элиягу, то и Мошиаха также не было. Однако вопрос остаётся открытым в том, что Йешуа в нём видел Элиягу, в то время как сам Иоанн Креститель от этого открестился и не признал этого. А отказался он лишь по той причине, что такого не могло быть потому, что Элиягу вознёсся на Небо в теле, и именно поэтому даже Тертуллиан подметил то, что возвращение Элиягу на землю как Иоанна Крестителя должно было бы произойти таким же чудесным образом, как и его уход: «Он должен был бы появиться в небе в огненной колеснице и прибыть на землю зрелым человеком». Но в Писаниях указано то, что – Иоанн Креститель родился как все люди, именно родился, а не спустился. Ну а кроме этого, Иоанн и сам не знал того, что, Йешуа спаситель или нет: «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих; Сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или нам ожидать другого? (От Матфея 11:2-3)». Но, к своему сожалению, он так и не получил прямого ответа, да и в принципе Йешуа никогда не говорил про себя что он Машиах или Бог, всегда оставлял определять людям и этот раз был не исключением: «И сказал им Иисус в ответ: пойдите и скажите Иоанну, что слышите и видите. (От Матфея 11:4)».
Примечание:- «Прежде чем приступить к нижеследующему рассмотрению, необходимо пояснить о волхвах. В Евангелии от Матфея волхвов называют мудрецами. Но первоначально в греческом варианте, написанном всего 40 лет спустя после распятия Йешуа, было слово - Магои,- означающее - Волшебники, Чародеи, прибегающие к помощи сверх естественных сил. Позднее, из-за негативного оттенка этого слова, его заменили на волхвов (мудрецов). Если обратится к Геродоту, то выясняется то, что в глубокой древности они были членами религиозной общины, жившей где-то на берегах Карибского моря. В первом веке до нашей эры они были Жрецами древнейшей религии Персии - Зороастризма. Они пользовались большим влиянием, так как были не только священнослужителями, но и мастерами-эзотериками - астрологами, заклинателями, целителями, толкователями снов. Древние Персы верили в то, что с ними во сне говорят Боги - дают советы, оповещают о грядущих событиях и так далее. Причём, судя по их непререкаемому авторитету в качестве предсказателей, они действительно были наделены даром предвидения, как теперь говорят, из глобального информационного поля. И вот ещё что, в римских катакомбах, сделанных 1700 лет назад во времена раннего христианства, они действительно изображены в типичном персидском одеяние согласно своему статусу. В этом же наряде они предстают и на созданных в шестом веке мозаичных картинах, украшающих стены церкви в итальянском городе Равенне. И последнее, зачем Жрецы древнейшей восточной религии зороастризма вдруг отправились выказать почтение будущему родоначальнику христианства, их потенциальному конкуренту в будущем, остаётся вопросом открытым».
А вот интересный факт, который показывает несоответствие в Евангелиях,- от Луки и от Матфея есть разночтение. У одного говорится о том, что волхвы пришли в дом, а у другого говорится то, что они пришли в ясли, да и то, как они его нашли, так же различается. Не верите? Смотрите сами: «Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан, смирну. (От Матфея 2:9-11)».
Итак, волхвы, по Матфею, пришли с востока. А по версии Луки, пастухи были «в той стране», где предстояло родиться Йешуа, и о рождении его они узнали не благодаря своей мудрости и проницательности, а вследствие «явления Ангела Господня», возвестившего великую радость: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство Небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (От Луки 2:8-14) <…> И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа, и младенца, лежащего в яслях. (От Луки 2:16)».
Итак, у Матфея ничего не говорится о яслях, в которые Мария положила первенца своего, но упоминается звезда Йешуа, которую волхвы видели на востоке (От Матфея 2:2, 7, 9, 10,). Напротив, у Луки, ничего не говорится о звезде, но несколько раз упоминаются ясли (От Луки 2:7,12,16). Например, «И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. (От Луки 2:12)», как было приведено ранее. И этот простой, и легко объяснимый факт служит таинственным знаком Господа для пастухов. Лука даже находит весьма простое объяснение этому факту: «И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было места в гостинице». Что же так, родить место нашлось, а пребывать после родов нет? Так вообще, зачем было впускать на роды и так далее и тому подобное,- не будем углубляться.
Да, и ещё, существует и другая версия рождения Йешуа отличная от вышеупомянутых, прописанная в якобы псевдо-Евангелии от Матфея, там говорится о том, что Йешуа вообще родился в гроте: «И огромная звезда светила над гротом с вечера до утра, с таким ярким блеском, какого не видели с начала времён <…> Но на третий день после рождения Господа Мария покинула грот». А в Армянской книге детства подробно сообщается о том, как три персидских царя прибыли в Иудею, чтобы помолится за нового царя. А нашли они Марию, Иосифа и младенца Йешуа также в одном из гротов.
Далее, мне интересно то, как ученики узнали о том, как и о чём Йешуа молился в Гефсиманском саду, если они крепко спали, а он когда подходил и будил их, то ругал за это? Вот как это описано в Евангелии от Матфея: «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня. (От Матфея 26:36-46)». Вот как это описано в Евангелии от Луки: «И, выйдя, пошёл по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошёл от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с Небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришёл к ученикам, и нашёл их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. (От Луки 22:39-46)».
В вышеприведённых отрывках прослеживается небольшое разночтение, если более внимательно к этому присмотреться - в одном говорится о Гефсиманском саде, расположенном у самой горы Елеонской.
Примечание:- «Эта гора получила своё название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около неё ещё с глубокой древности и вековые экземпляры которых до сих пор ещё можно видеть на западном склоне горы в саду Гефсиманском».
В другом варианте говорится уже о самой Елеонской горе, куда Йешуа ушёл на расстоянии брошенного камня.
Примечание:- «Елеонская гора представляет собой известняковый кряж к востоку от Иерусалима. Эта гора упоминается в “Ветхом Завете” как священное место погребений и как место, где предстоит начаться мессианской эпохе».
Кстати, заметьте, Лука утверждает о том, что Йешуа отошёл от учеников на расстояние брошенного камня. Обратите внимание на то, какое это большое расстояние, и даже если бы ученики и не спали, то всё равно бы не услышали то, о чём молился Йешуа. Огромное расстояние, спящие ученики, вопрос напрашивается сам собой:- Откуда взялась информация о том, о чём молился Йешуа? А отговорки и предположения, которые выдвигают толкователи по этому поводу, не могут приниматься как панацея ответа на эту загадку. Всё должно быть прописано в Евангелии, если такого нет, то получается то, что толкователи ставят себя в ранг пророков и свои измышления выдают за чистую монету. Если так поступать, то эдак Бог знает до чего можно дотолковаться, хотя уже дотолковались до пятисот ветвей в христианстве.
Или вот ещё одно, не маловажное несоответствие, и, причём не в разночтениях разных Евангелий, а в тексте одном, от Луки. Итак. Посмотрите на то, как себя повела Мирьям мать Йешуа, когда после рождения Йешуа она принесла его в Храм, и при выходе из него, сказали об Йешуа старец Симеон и Анна то, что он Мессия: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицеем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. (От Луки 2:29-32)»; а Анна сказала: «Говорила о нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. (От Луки 2:38)». Теперь обратите своё внимание на реакцию Марии по этому поводу: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём. (От Луки 2:33)». Вроде бы ничего такого в этом нет, но самое главное остаётся почему-то за кадром, так сказать. Мария недолжна была удивляться этому, ведь она заранее, ещё до рождения Йешуа, была предупреждена об этом, и тем более самим Ангелом: «И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына… Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его. (От Луки 1:30-32)». Теперь вопрос:- Почему спустя несколько месяцев, когда в нём признают Мессию, те два человека, на ступенях Храма, куда они отправились для очищения, как сказано: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем. (От Луки 2:22)», Мирьям несказанно удивляется их словам? Странно, не правда ли. С моей точки зрения, данный факт вызывает некое, скажем так, нелояльное описание тех событий, и ведёт в таких несоответствиях к недоверию о том, что написано в этой книге в виду таких ошибок. Ведь по здравому разумению, если есть неточности в изложении фактов, то можно подвергнуть сомнению и всё то, где были написаны эти несоответствия.
Поймите, к Писанию всегда необходимо подходить непредвзято и не избирательно, это не просто немаловажное указание а, если так сказать, приоритет для того, чтобы найти истину и не впасть в заблуждения. Вот, для примера, обратите своё внимание на то, что в главе десятой от Матфея Йешуа говорит о том, что Симон уже назван Петром: «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев… (От Матфея 10:2)». Хотя Йешуа даёт Симону имя Пётр только в Кесарии Филипповой в главе 16: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на Небесах; И я говорю тебе: ты - Пётр….(От Матфея 16:17-18)». Это действие происходит только в конце деятельности Йешуа. Как понять такую нестыковку мне не представляется возможным. А изречение у Марка, это вообще шедевр: «Своими глазами смотрят и не видят, своими ушами слышат и не разумеют, да не обратятся (на старом языке обратятся и раскаются имеет одно значение), и прощены будут им грехи. (От Марка 4:12)». Неужели те, кто каются, не будут прощены, а те, кто не каются, будут? Ведь сказано же: «да не обратятся», то есть: «да не раскаются». Не правда ли интересно. Или это просто ошибка и неточность переписчиков и переводчиков? Но если это так… (выше уже было сказано, чем могут закончиться неточности).
В Евангелиях от Матфея и от Луки говорится о том, что Йешуа родился в иудейском городе Вифлееме. Для Матфея всё просто - там жили родители Йешуа - Мирьям и Йиосиф. При этом Лука же считает то, что, хотя Мирьям и Йиосиф были жителями Назарета, им пришлось пойти в Вифлеем, чтобы выполнить указ императора о переписи населения. Мирьям была в это время на сносях. Здесь наблюдаются разночтения в связи со временем родов. Матфей считает то, что Йешуа родился в царствование Ирода, умершего в 4 году до нашей эры, а Лука связывает рождение Йешуа с указом императора Августа о переписи населения, который был выполнен прокуратором Квиринием в 7-8-м годах.
В Евангелиях большую роль играет Нагорная проповедь (От Матфея 5-7; От Луки 6:20-49), в которой Йешуа выступает как законодатель. Евангелисты не определяют точного места, где была произнесена эта проповедь. В Евангелии от Матфея указывается то, что за совершающим чудеса Йешуа шла толпа: «Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря… (От Матфея 5:1-2)». А вот в Евангелии от Луки говорится о том, что Йешуа взошёл на гору помолиться и провёл там всю ночь в молитве, и только на следующий день спустившись с неё он начал свою проповедь и причём под горой: «И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа… (От Луки 6:17)».
Или вот ещё интересное разночтение. Во всех четырёх Евангелиях повествование начинается с сообщения о том, как после праздника пасхи женщины отправились к гробу Йешуа. А цель их прихода евангелисты трактуют по-разному:- Матфей и Иоанн считают то, что они пришли поклониться гробу, а Марк и Лука - что женщины собирались умастить тело умершего благовониями:- «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. (От Матфея 28:1)», «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно.. (От Иоанна 20:1)». «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. (От Марка 16:1)», «В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие… (От Луки 24:1)». Далее в Евангелии от Марка рассказывается следующее - когда женщины подошли к пещере, то увидели то, что камень отодвинут и вход открыт: «И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. (От Марка 16:4)». Вместо тела Йешуа там находился юноша, облачённый в белую одежду, который сказал: «И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облечённого в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. (От Марка 16:5-6)». Затем Ангел велел передать ученикам Йешуа то, что он будет ждать их в Галилее, но женщины испугались, бросились бежать прочь и никому не сказали о случившемся (От Марка 16:1-8). А Матфей же повествует о том, что когда женщины подошли к гробу, то началось великое землетрясение, так как с небес спустился Ангел Господень, который отвалил камень от гробницы: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с Небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые… (От Матфея 28:2-4)». Ангел обратился к женщинам и приказал им нести весть о воскресении Йешуа его ученикам (От Матфея 28:1-10). При этом Лука говорит о том, что женщины встретили у гроба двух мужей: «Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. (От Луки 24:4)». Они напомнили женщинам слова Йешуа о воскресении, а женщины: «и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. (От Луки 24:9)». Общий текст повествования (От Луки 24:1-12). Таким образом, если евангелист Марк утверждает о том, что женщины никому не сказали о случившемся: «И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. (От Марка 16:8)», то Матфей и Лука сообщают о том, что они поведали о воскресении апостолам: «и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. (От Матфея 28:7-8)».
Кстати, в Евангелии от Иоанна к гробу Йешуа пришла только одна Мирьям из Магдалы и, увидев то, что камень отвален от гроба, побежала к Петру и другим ученикам Йешуа, сообщив им, что Йешуа унесли и неизвестно где положили: «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. (От Иоанна 20:1-2)». А в Евангелии от Матфея говорится о том, как женщины (а не одна Мирьям), спешившие к апостолам, встретились с Йешуа. Они упали перед ним на колени и обняли ноги его, и Йешуа сказал им: «Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. (От Матфея 28:9)».
Конечно же, продолжать рассказ о несоответствиях в канонических Евангелиях, принятых за постулаты истинны на Никейском соборе можно долго, но мне хотелось бы заострить внимание на нижеследующих фактах, так как это очень неординарно. Вспомните слова Евангелия: «Никто не восходил на Небо, как только сошедший с Небес Сын Человеческий, сущий на Небесах. (От Иоанна 3:13)». Ни есть ли это некое непонимание самого Писания самими писателями Евангелия, или же, как мною более приемлемо, переписчиками, допустившими ошибки и сделавшими в виду этого недочёты, будучи в экстазационном порыве фанатизма, искажающего истину первознания данного от первого лица. Спросят,- почему мною так сурово сказано? Отвечу так,- посмотрите на то, что говорится в книге Послание к Евреям о Ханохе (Енохе): «Верою Енох был переселён так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. (Послание к Евреям 11:5)». То же самое говорил и Моше об Ханохе: «И ходил Ханох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Не забывайте то, что ранее говорилось, Ханох стал Архангелом Метатроном, то есть гласом Бога. Но кроме Ханоха, давайте вспомним, опять-таки, самого пророка Илиягу (Илия), который вообще не только творил чудеса и исцелял, и воскрешал, но и в отличие от Йешуа вознёсся на Небо в теле, даже и не умирая и не покидая его. Таким образом, сказанное Иоанном в Евангелии 3:13 противоречит сказанному в Евангелии Послания к Евреям 11:5 и тем более об Илиягу.
Но самый большой прокол, с моей точки зрения, на который мало кто обращает своё внимание, касается генеалогического древа Йешуа. По здравому разумению, древо должно быть одно, но в Евангелии их почему-то два. По Матфею, между Зоровавелем и Йиосифом прожило свой век девять поколений, а по Луке – целых восемнадцать. Как так может быть?
Кроме всего этого, существует ещё одна дилемма, у апостола Павла сказано: «В свершении времён Бог послал Своего Сына. (Послание к Галатам 4:4)». Объяснение о временах можно найти у Мейстера Экхарта (то есть учитель Экхарт, известный также как Иоганн Экхарт, знаменитый средневековый немецкий теолог и философ), который говорит: «Святой Августин объясняет, что такое - свершение времён. Когда нет больше времени - это и есть свершение времён. Когда дня больше нет - тогда свершён день. Поистине там, где должно совершиться это рождение, должно исчезнуть всякое время. (О совершении мира)». Другими словами, когда прибудет Машиах, время прекратит своё существование в том виде, в каком люди его привыкли воспринимать. А к этому хотелось бы добавить мысль о том, что только Всевышний может сказать, после того как привёл человека к Себе то, что Я тебя не спасал, ты сам спас себя. А тот, кто говорит о том, что я тебя спас, выказывает тем самым своё собственное возвышение, проявленное своим превосходством, и показывает то, кто есть кто на самом деле. Ну а что касается триединства в христианстве, о котором так много сказано, но так толком и ничего не понято, то это просто недопонимание того, что разделение быть не может в виду того, что, не понята была ими сама Сущность Бога. Ведь нужно понимать то, что у Бога не существует никаких членов и прочего физического толкования в виду Его непостижимости физическим разумом и пониманиями. И единственное что необходимо добавить, это то, что будь даже сто лиц или мириады вещей, это всё один Бог, который вмещает в Себя всё: «Этому изумляются и неверующие люди, и невежественные христиане, и даже многие священники, которые знают о Боге так же мало, как знает о нём какой-нибудь камень. (Мейстер Экхарт)». Так что будь то триединство или миллионединство всё это Всевышний, вмещающий в Себя всё, включая и всех во всех эпохах одновременно.
Однажды мне сказали:- Что ты можешь сказать вот по этому факту: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. (Первое послание Иоанна 5:6)». Иисус Христос – правильнее Исус, так как двойная буква “и” была введена буквально недавно по сравнению со всей историей христианства. Это произошло в ходе церковных реформ и традиционное написание имени Христа Ісус было заменено на новогреческое Іисус. Однако старообрядцы продолжают придерживаться традиционного написания. Они указывают на то, что и у других славян, таких как сербы и черногорцы в Богослужебных книгах встречается написание Исус, а не Иисус. Но дело не в этом. Исус Христос означает Йешуа помазанник Бога. Другими словами спаситель, тот, кто есть Машиах. Но тогда это не выдерживает никакой критики в исследовании пророчества, как уже указывалось выше, где говорится о том, что когда придёт Мессия, то прекратятся все войны и совершится суд над миром и кроме этого, отказ Иоанна Крестителя в признании себя пророком Элиягу (смотреть выше по тексту). То и получается дилемма. Если право Евангелие, то пророк неправ. Если прав пророк, то Евангелие неправо. Но если пророк будет неправ, то все пророчества не верны, а следовательно, и весь “Новый завет” как таковой быть не может в виду того, что Евангелие ссылается всегда на пророчество. Если пророк прав, то Машиах ещё не пришёл и Йешуа им не является.
Теперь в свете вышесказанного, можно сделать вывод о том, кем был Йешуа. Но какой бы вывод не пришёл в Вашу голову, это только Ваш собственный вывод. Для меня Йешуа был и останется всегда сыном Бога, как сказано в Евангелии от Марка: «И глас был с Небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение», и хотя не в одной из книг пророков не говорится о том, что Йешуа есть сын Бога, а только со слов самого Йешуа, всё же это не могу не признать. Признаю это, по словам Бога сказавшего через пророка Моше о том, что все Исраэль есть Его дети первенцы, а Йешуа, как ни крути, был одним из них: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе; отпусти сына Моего… (Шмот 4:22-23)», также и пророк Гошеа говорит о том, что Исраэль есть дети Бога: «Когда Израиль был юн, Я полюбил его и из Египта вызвал сына Моего. (Гошеа 11:1)». Не могу не признать и то, что Тот, кто всё сотворил, является созданному Им Создателем и Отцом независимо ни от чего, так как Он есть причина всего и таким образом всё Им сотворённое является детищем Его.
Поймите, что Йешуа не создавал Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов, людей и животных и так далее. Это сделал Сам Бог и всему Им сотворённому Всевышний и является Создателем и Отцом.
Поэтому, лично я не могу не признать в Йешуа пророка и учителя для народов мира (гоев), а также великомученика и сына Бога (как уже выше говорилось). Описание некоторых нестыковок было приведено для того, чтобы люди задумались о том, в какую сторону они идут или их ведут и в конечном результате, куда они попадут. Мною абсолютно признаётся то, что Йешуа напомнил людям, ужесточившим свои сердца о том, что есть истина Бога, данная Богом через Моше еврейскому народу, и похожее повторно было сказано через Йешуа, но уже для всех людей, включая и живущих сейчас. Он призывал найти часть Бога внутри себя и видеть часть Бога в других, как сказано: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (Первое послание к Коринфянам 6:19). <…> Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (Второе послание к Коринфянам 6:16)». Он призывал к человеколюбию и просил научиться прощать и не искать соринок в глазах ближних при этом таская огромные брёвна в своих собственных. Он не учил своих учеников тому, как сделать из себя Бога, или как поклоняться ему в замест Бога. Он учил их тому, как получить бессмертие: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? Ад! Где твоя победа? (Первое послание к Коринфянам 15:53-55)». Именно здесь говорится о том, что следует сделать с эго, то есть, - тленному облечься в нетление – неисправленное эго облекается в бессмертную душу Духа. А – смертному сему надлежит облечься в бессмертие – то есть исправить себя,- это когда исправленное эго становится бессмертным. И хотя Йешуа учил бессмертию, всё же его учение со временем исказили, а многими оно так и осталось неправильно воспринято. Могут, конечно же, возразить и сказать то, что все тела восстановятся в конце времён. Да, с этим согласен, так оно и будет. Но это произойдёт только для того, чтобы совершился Суд. Ведь тела нужны для исправления, а не для бессмертия: «Когда покорённое Христу покорится наконец и Богу, тогда все (существа) отложат тела, и я думаю, что тогда они (тела) обратятся в ничто; но природа тел снова будет восстановлена в случае нового падения разумных существ. (Из письма Юстиниана к Мине)».
Вначале второго века, после смерти последнего апостола, началось предсказанное Йешуа и его последователями серьёзное отступление от христианской веры. В собрание проникли языческие философии и учения (в большинстве своём митраизм), появились секты и разделения, и чистая вначале вера подверглась искажению. В то время как распространялось отступническое христианство, возникла необходимость перевести Писание с её первоначального языка, древнееврейского на другие языки. То, что не помогало из людей сделать послушных рабов, было полностью уничтожено (как они считали), сотни манускриптов были сожжены. Много веков спустя все уничтоженные Писания были вновь дарованы Богом людям для всего человечества, когда их обнаружили в пещерах спрятанными всё это время в Кумране.
А вот что касается Иуды и его предательства, то тут как посмотреть. Всем промыли мозги настолько, что теперь так и воспринимают его как предателя. Следует обратиться к жизненному примеру, для чёткого понимания сути этого вопроса: «Дети собрались поиграть, но не знают, кто будет водить. Они подошли к старшему. Старший говорит, один из вас. Они, пересматриваясь друг на друга стали говорить, кто это, не я ли? Старший говорит, тот из вас, кому дам мяч и будет водить». В этом примере прослеживается то, что водить хотел каждый, но водить будет только тот, кому старший дал мяч, ведь он уже давно выбрал одного из них и предупредил его об этом: «Он же сказал в ответ: опустивший со Мной руку в блюдо, этот предаст Меня. (От Матфея 26:23)». Всё предельно ясно, никто не имел права опустить руку в блюдо его, кроме того, кому Йешуа позволит, кроме этого, никто не оспаривал этот факт, и никто не помешал Иуде сделать это, ведь все знали то, что произойдёт и куда отправится Иуда, уже вместе сидя за столом. А если более подробно говорить об этом, то нужно рассмотреть то, что говорилось далее в Евангелии: «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошёл в него Сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. (От Иоанна 13:26-27)». Из этого видно то, что был избранным на это действие сам человек, но не решение, принятое этим человеком. Так как в вышесказанном видно то, что только с куском хлеба, поданным этому человеку от Йешуа вселился в него ха-Шатан, который далее и действовал в нём, и при этом сам человек уже не несёт ответственности за содеянное в виду того, что не он принимал в себя нечто, но по просьбе другого (Йешуа).
Примечание:- «Весь момент “предательства” требует отдельного пристального и непредвзятого рассмотрения и соответственно будет подробнейшим образом рассмотрено во второй книге».
Делайте выводы, чему учат массы, и что есть на самом деле. Если сделали выводы, то задайтесь вопросом:- Для чего вводят в заблуждения? Могут сказать:- Иуда предал, а затем повесился и сказано - проклят висящий на дереве: «Ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве. (Дварим 21:23)». Ну конечно, тот, кто это написал, сам-то видел, как Иуда набрасывал верёвку на дерево и засовывал голову в петлю? Дутки. Никто этого не видел, видели только факт висения на верёвке, завязанной на дерево. И почему, собственно, считается то, что Иуда повесился сам, а не повесили его? Моё личное мнение, на основании исследования всех мне доступных Евангелий, говорит о том, что его повесили, кто-то из тех многочисленных слушателей проповедей Йешуа, при этом нарушая сам постулат мицвот о - не убий. Кроме этого, заметьте, он висел на верёвке, а не на дереве прибитый гвоздями, так как прибитый гвоздями к дереву и считается повешенным на дерево. И помните, не говорят,- я пойду повешу бельё на дерево, когда к нему привязана верёвка,- говорят – я пойду повешу бельё на верёвку. А в другом случае говорят,- смотри, вон висит на дереве прибитая табличка. Таким образом, в отличие от Иуды, весящего на верёвке, висел именно Аман на столбе прибитый, да и, между прочим, и Йешуа тоже,- по некоторым данным Йешуа был не распят, а пригвождён к столбу из ствола дерева (хотя распятые на кресте также считаются висящими на дереве, так как крест сделан из дерева). На различных старинных изображениях можно увидеть подобные примеры пригвождённых на столбах людей, что служит дополнительным подтверждением такого вида практиковавшегося в древности наказания.
Далее, вот ещё один пример – это была, в своё время, величайшая тайна, скрываемая Церковью все эти времена.
Примечание:- «Конечно, с развитием технологий и созданием интернета, скрывать стало бессмысленно, всё теперь в открытом доступе и каждый желающий может с подробностями почерпнуть эту неприглядную информацию из него. Однако клир не приветствует сеть. Так ещё в 2011-ом году Митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон рассказал о своём отношении к интернету, отвечая на вопросы журналистов: “У меня две оценки - видимо, это поле для свалки, и для цветов. Он полезный, но интернет это и дьявольское поле, где много лжи, клеветы, неправды и грязи на честных, нормальных и ни в чём неповинных людей”. А что касается РКЦ, то там интернет считается также дьявольским и пользование им в разделах информации не приветствуется (такое мне приходилось слышать в самом Храме). Однако, в СМИ представители клира лояльно относятся к нэту. Так Папа Римский Франциск заявил о том, что интернет – это: «по-настоящему хорошо, дар от Бога». А в 2013-ом году, выступая с докладом на Архиерейском Соборе, Патриарх Кирилл отметил то, что: “миссия Церкви может и должна быть широко распространена в интернет-пространстве, при этом виртуальная миссия не может подменять собой приходскую работу, но должна её дополнять”. В 2023-ем году, на встрече со священниками, несущими миссионерское служение в интернете, Патриарх Кирилл сказал о том, что: “для священника интернет - это среда, где он несёт людям Благую весть, а не место, где он демонстрирует интеллектуальные способности или собирает лайки”. Однако, всем воцерковлённым настоятельно не рекомендуется пользоваться им в разделах информации и религии. Вам дескать достаточно и того, чему Вас учат в церквях предоставляя религиозную литературу своей конфессии. Также и раввины выступают против нэта: «духовные руководители еврейства выступают против того, чтобы сидеть на этой «игле», против того, чтобы еврейские дома разрушали себя. <…> Пользование интернетом должно быть обязательно ограничено либо программой, которая фильтрует нежелательный контент, либо программой слежения, как это во многих офисах и компаниях - с каждого экрана раз в десять минуть делаются снимки и их просматривает «Ответственный» - это охлаждает стремление людей идти на непредсказуемый контент. (Рав Авраам Коэн)». В общем, понимая о том, что интернет не остановить, как и прогресс, клир разрешает им пользоваться только в определённых рамках,- покупки, видео звонки, посещение религиозных сайтов официально признанных и получившим разрешение от клира своих конфессий и так далее. Все другие посещать и читать возбраняется. Это делается для того, чтобы человек не получил, как они считают, много неудобной и соответственно ненужной для него информации, из-за которой, соответственно, может возникнуть масса неудобных и ненужных вопросов. А то и вовсе может подорвать веру уже устоявшегося прихожанина, и он может переметнутся к конкурирующей религии.
Моя точка зрения остаётся неизменной (это моя точка зрения и может не совпадать с другими мнениями) – человек, чтобы сделать как можно большее познание о Всевышнем, должен исследовать все основные мировые религии и сам сделать вывод о Нём. Как об этом говорится в знаменитой притче – Почему Бог так одинок (иногда её называют – День рождение Бога), которую я не устаю себе повторять, чтобы не зациклица на чём-то одном: “Одному искателю Истины приснилось, что он попал в Рай и узнал, что сегодня День Рождения Бога. Искатель встал на краю дороги вместе с остальными людьми в ожидании. Показалась пышная процессия, впереди ехала важная персона на красивом коне, за ним следовала многочисленная свита из тысяч последователей. Искатель шёпотом спросил своего соседа: «Это Бог?». Тот ответил: «О нет, это Кришна». Не успела пройти первая процессия, как показалась следующая. Искатель вновь спросил: «Это Бог?». Ему ответили: «Нет, это Мухаммед и его окружение». Процессии шли одна за другой нескончаемой чередой: Будды, Христа и многих других великих пророков.
«Когда же придёт Бог?» - удивился искатель Истины. Толпа заметно поредела, уже не звучали фанфары, искатель устал. Наконец, на улице, кроме него, никого не осталось. И тут появился скромный, благообразного вида старичок на белом коне, его не сопровождал никто. Искатель с интересом последовал за ним, и вдруг его осенило: «Это, должно быть, и есть Бог!». Он подошёл ближе и спросил: «Если ты Бог, почему ты так одинок?». От этих слов глаза Бога наполнились слезами, и он сказал: «Все люди разделились между теми, кто прошёл здесь до меня. И никто не остался со мной, ибо со мной может быть только тот, кто не следует ни за кем”.
И в этом есть своя прелесть. Ведь если ты исследовал мировые религии, то ты можешь зайти в Синагогу, Церковь, Храм, Мечеть, Доцан, Ашрам и так далее. А в них ты можешь говорить с их прихожанами на равных об их религии, помня постулат: “в чужой монастырь со своим уставом не суются”. И это прекрасно. Поверьте, я бывал во всех и слушал их проповеди и общался как с прихожанами, так и со священнослужителями. И, разумеется, только о той религии, в чьём Священном Доме я был. И, разумеется, не задавал провокационных вопросов, а наоборот, пытался ещё больше узнать о той религии в чьём Доме я находился. И это действительно чудо. Чудо постигать Всевышнего с разных дорог. В конечном итоге, в свете такого Его постижения, Он раскрывается всеми цветами радуги».
Но продолжим. О подобной Церкви Фридрих Ницше писал следующее: «Он ворчливо прервал меня и спросил: “Церковь? Что это такое?” "Церковь? - отвечал я. - Это род государства, и притом самый лживый. Но молчи, лицемерный пёс! Ты знаешь род свой лучше других. (Так говорил Заратустра)». А начинается она с того, что язычник император Константин Великий, который считался верховным Божеством Рима, и который был крещён лишь на смертном одре, собрал в 325-ом году нашей эры большой съезд, его ещё называют Никейский Собор. На нём была введена единая государственная религия под названием Христианство.
На этом Соборе представители множества направлений христианства решали вопросы, касающиеся разных Евангелий и различных манускриптов, и многих других вопросов, касающихся христианства. А главным вопросом было рассмотрение того, был ли Йешуа человеком или Богом. Если он был Богом, то у него не может быть детей, если он был человеком, то у него есть потомство от Мирьям из Магдалы. После сильных дебатов, Йешуа был объявлен Богом, что говорило о том, что у него не может быть потомства. И, следовательно, этому, все Евангелия и манускрипты, в которых подчёркивается человеческая сущность Йешуа, были преданы анафеме, особенно те темы, где затрагиваются отношения Йешуа и Мирьям из Магдалы (Мария Магдалина). Спустя 25-30 лет проповедование христианства отличающегося от церковного, установленного императором, считалось грехом. Это даже считалось больше, чем грех. Ведь много веков назад христианство было тесно связано с политикой. Христианство было способом властвовать над людьми и навязывать волю правителей, и утверждать о том, что именно так велел Господь. Такие книги как - Евангелие от Марии Магдалины, или от Фомы, или от Филиппа были уничтожены - сожжены. А одним из ярких примеров на эту тему является повеление епископа Александрии уничтожить все гностические рукописи. Но, история говорит то, что часть рукописей всё же была спрятана монахами, и таким образом дожила до наших дней. А кроме этого, найденные в двадцатом веке Евангелия и другие манускрипты, такие как,- свитки Мёртвого моря, Кумранские свитки, библиотека Наг Хамади являются недостающей частью общей картины. Они полностью отражают события жизни Йешуа и его отношения с Мирьям из Магдалы. Кроме этого, следует помнить о том, что написанное в Библии это лишь часть правды, и притом это хорошо отредактированная часть. Гностические Евангелия, по убеждению многих историков, это и есть истинная история без редакций тех давно прошедших дней.
Однажды мне в руки попала интересная статья, не могу её ни привести, в ней говорится много интересного. Ниже приведён текст без изменений.
ПОЧЕМУ ВАТИКАН СКРЫВАЕТ НАСТОЯЩИЙ ТЕКСТ БИБЛИИ.
Скоро на Святой земле откроется тайна, которую скрывал Ватикан всё это время. Группа учёных в Израиле исследовала и приступила к переводу изначального текста Святого Писания. Утверждается, что экспертам удалось собрать все варианты Библии, книги Ветхого Завета на древнем арамейском языке и Нового Завета на древнегреческом, а также найденные недавно рукописи и манускрипты, несущие первоначальный смысл. Все эти находки дали право предполагать, что за период господства Святого Престола Библия сильно подправлена, местами смысл искажён переводом, а некоторые факты и вовсе удалены.
Как именно появляются «священные» книги, понятно уже давно. Христианство, по сути, занималось плагиатом и перенимало идеи из различных религий (в основном из Митраизма, персидского Зороастризма, египетской религии, римской религии), соединяя их все в Священном Писании в разное время. Так появилось множество трактовок от разных авторов, написанных на различных языках и с разной степенью достоверности. Все они представляли некую художественную ценность, но ни одна из них не отражала первоначального смысла.
В итоге рукописи стали представлять мало связанный между собой и противоречащий друг другу набор доктрин. В 393-м году Гинийский синод составил список из 27 (!!!) книг Нового завета. Как видим, их вовсе не четыре, как представлено сейчас.
История корректировки Святых Писаний.
Первый Вселенский Собор, прошедший в IV веке при Императоре Византии Константине I, состоял из почти 300 духовных лиц. Это были представители различных направлений христианства. Они должны были привести к единому замыслу, восстановить хронологию всех событий и фактов, представленных в Священных Писаниях. Часть представителей отказалась участвовать в такой своего рода афёре, они были устранены как неугодные. Оставшиеся участники вошли в учрежденную Константином «Корректорию», которая стала заниматься переписанием всех имеющихся книг.
Итогом трудов «Корректории» стало уничтожение поздних текстов, написанных на арамейском языке. Они были объявлены еретическими и преданы огню. Рукописи на греческом языке признали подлинными, каноническими, однако самая ранняя из них датирована 331-м годом.
Зачем текст Библии постоянно меняли.
После Константина «священные» тексты ещё не раз подвергались корректировкам, неоднократно менялось их толкование, запрещались и уничтожались целые тома Библии. Именно так в реальности служителями Церкви создаются «священные» книги и их нетленные толкования.
Зачем же на самом деле изменили первоначальный текст Писания?
Версия 1: Страх.
Страх постоянно поддерживается в людях, ведь это чувство, которое помогает управлять толпой и вести её за собой. На протяжении 4-х веков до и после рождения Христа было написано не менее 15-и (!) апокалипсисов, учений о конце света.
Но некоторые учения предполагали реинкарнацию, это означало, что нет ни Ада, ни чистилища, это лишало людей страха. В 553-м году Император Юстиниан приказал полностью убрать из Евангелия учение о реинкарнации, которое было оставлено даже после правок Константина I.
Версия 2: Наследник Христа.
Ещё одна версия утверждает, что замалчивание факта женитьбы Христа было намеренным. Иисус женился в 20 лет, за 13 лет брака у него наверняка были рождены дети, то есть род его не окончен. И сейчас по Земле ходят потомки, которые могут претендовать не только на светскую власть, но и на Святой Престол.
Версия 3: Неприглядные факты из жизни Христа.
Обнаруженные рукописи Евангелий от Марии Магдалины и от Иуды повествуют о детстве Христа, которое показалось римским клирикам слишком обыденным и человечным, а также о его не всегда приглядной юности. Долгое время Иисус жил вдали от родного дома, а в Египте имел продолжительную оккультную практику.
Вот такая неприглядная правда в этой статье. И это лишь верхушка айсберга. И вот, например, давайте посмотрим на Йешуа и Мирьям с другого ракурса. А что, если он действительно был женат?
Итак.
ПРИСТАЛЬНО ОБ МИРЬЯМ ИЗ МАГДАЛЫ.
Теперь заметим о том, что в свете этих бесчинств и варварских событий, со временем, со всё большим возрастанием управленческой власти над народами и умами людей, Мирьям из Магдалы, заведомо зная всю правду о ней, Церковь в 591-ом году очернила, назвав её блудницей. Хотя Мирьям из Магдалы никогда не была блудницей. По приданию она была женой Йешуа и по одной из версий происходила из царского рода колена Биньямина.
А Иерусалим, первоначально - святой город и при этом столица Иудеи, была возглавляема коленом Биньямина. Он был последний, кто враждовал с другими коленами Израиля и таким образом, должен был отправиться в изгнание. Но он, при этом, оставил на месте несколько членов своей семьи, не ввязывая их в свои дела и дав им возможность остаться на Родине. Из колена Биньямина остался клан Мероха.
Да, кстати, кроме этого, что отец Мирьям из Магдалы принадлежал к священническому сословию Иаирову. Его также звали как Сарий, а мать Мирьям именовалась как Евхария.
А если углубится в историю, то вдалеке от городов Кесарии, Ашкелона и Иерусалима, в окраинах Галилеи было озеро Кинерет (Генисарет). Там располагался небольшой портовый городок Магдала (Мегдаль - другое название ха-Эмек) между пересечением Востока и Запада на этой местности. Именно в этом месте и обосновалась часть клана Мероха рода Биньямина. Кстати, этот городок и сегодня нависает над западным берегом Кинерета. Кроме этого, археологи нашли там остатки большого города. А по соседству была Тивериада, резиденция римской и израильской элиты, и большой еврейский город Капернаум. Семья Мирьям владела виллой в окрестности Тивериады. В некоторых книгах эту недвижимость называют замком Магдалон. Капернаум есть и сегодня, там туристическая аттракция, а на месте шикарной Тивериады большой израильский курортный город Тверия. А слово Магдалон, если его написать на иврите ;;;;;; легко преобразуется в однокоренное ;;;; (мегдаль) - башня, вышка, крепость, цитадель. Так что и правда, похоже на замок. Но, кроме этого, семье принадлежала вилла в Вифании, пригороде Иерусалима, да и в самой столице было немало недвижимости. У Мирьям были братья и сёстры, во всяком случае, двое из них, Марфа и Лазарь, оставили свой след в Евангелии. Но вилла Магдалон была оставлена в распоряжение Мирьям. В обществе, к которому принадлежала Мирьям, была своя светская жизнь. Особенно в Тивериаде, где был царский двор, бывший естественным её центром. Общество Мирьям состояло из известных женщин её эпохи. Из Евангелия известно то, что среди них были Саломея, внучка царя Ирода Великого и Иоанна, жена домоправителя царского дома (в наши дни этот статус звучит как - статус руководителя администрации президента).
Таким образом, если представить себе молодую женщину, красивую, богатую и живущую в трёх километрах от блестящего столичного города в собственной вилле, то этот образ ну никак не согласуется с блудницей, которую начиная с ранних веков нашей эры, навязывала христианская Церковь. Даже в самом Евангелии о Мирьям из Магдалы нет ни одного плохого слова. Зачисление её в блудницы произошло на основании абсолютно ни на чём не основанного отождествления её с грешницей, которую Йешуа спас от побивания камнями. Помните знаменитое? «Пусть первым бросит в неё камень тот, кто сам без греха». В этом эпизоде все ревнители морали, услышав веские слова Йешуа, и, помня свои тайные грехи, устыдившись, ретировались. Эпизод сам по себе абсолютно нереальный, во всяком случае, в части поведения ревнителей морали и толпы вообще, и может к Мирьям отношения просто не иметь,- дело в том, что в те времена прелюбодеяние не прощалось и человек, уличённый в нём, представал перед сангедрином (раввинский священнический суд (за такое суд приговаривает к побурению камнями)). Даже если они и не бросили камня, то они обязаны были отвести её на этот суд. Возможно, они не сделали этого по той причине, что пытались её голословно обвинить в том чего она не совершала, из-за зависти и козней её не доброжелателей, и если сангедрин уличил бы их в лжесвидетельстве, то они сами бы понесли ответственность, и причём очень серьёзную (око за око - их самих могли приговорить к побиению камнями). А единственным текстом, прямо характеризующим Мирьям в Евангелии, является только место, где Йешуа изгоняет из неё семь бесов, уже после своей смерти и своего воскрешения: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. (От Марка 16:9)».
В наши дни, к слову сказать, существует практически консенсус историков о том, что стихи с 9-го по 20-й Евангелия от Марка есть также поздняя вставка переписчика. Марк закончил свой текст восьмым стихом. Таковы наиболее древние, найденные в двадцатом веке, тексты этого Евангелия.
А вот немаловажные доказательства тому, что Йешуа и Мирьям из Магдалы были мужем и женой, и что она происходила из царского рода,- и служит этому то, что ученики обращаются к Йешуа «рабби» - учитель, а раввины, законоучители, по иудейским законам должны были быть женаты (и не только тогда, но и сейчас). И кроме этого, в те времена, для того чтобы проповедовать в Храме, где Йешуа провёл одну из проповедей, а возможно и не одну, следовало быть женатым, так как проповедовать в Храме мог только раввин, а как уже говорилось выше, раввин обязательно должен быть женатым. Не женатым парням и мужчинам не давали право говорить в Храме, чтобы не был нарушен закон Божий. А к этому учтём и то, что потомки царя Давида должны были стать родителями не менее чем двух сыновей.
А к вышесказанному добавляем и то, что для жителя святой земли тех времён был довольно прозрачным смысл действий Мирьям из Магдалы, описанный в Евангелии от Иоанна: «Мария же... была та, которая помазала Господа миром и отёрла ноги Его волосами своими. (От Иоанна 11:2)». Это могла сделать лишь невеста царского рода для царского рода Давида, ведь и самому Давиду, и его сыну Шломо их невесты мазали голову миром и отирали ноги своими волосами,- вот как это выразил царь Шломо в Шир ха-Ширим (Песне Песней): «Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние своё. Мирровый пучок - возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает». А в Евангелии Филиппа, имеющем статус апокрифа, версия о том, что Йешуа был женат, изложена ещё более чётко: «Трое шли с Господом всё время: Мария - Его мать, также Его сестра и Мария Магдалина - та, которую называли Его спутницей. <…> А спутницей Иисуса была Мария Магдалина. И любил Христос её более остальных учеников Своих, и лобызал её не единожды в уста её. Остальные же ученики, оскорблённые тем, осуждали Его. Говорили они Ему: почему Ты привечаешь её больше нас? Спаситель ответствовал им, и сказал так: почему же Мне не любить её больше вас? Велико таинство супружества, - ибо без него не стало бы мира».
Необходимо заметить о том, что в те далёкие и древние времена слово спутница фактически означало как жена или супруга, а высказывание: «Велико таинство супружества» - после целований и прямого признания в любви к ней, напрямую говорит о том, что Йешуа называет её своей женой (а целовать постороннею женщину в те времена - это грех прелюбодеяния (впрочем и сегодня в ортодоксальных еврейских семьях, как и в исламских (не забывайте – это две ветви одного Аврамитского (Авраамического) (Ибрагима) учения) прикосновение к незнакомой женщине является грехом, а о целовании и говорить не стоит). И к этому добавим ещё и то, что в Евангелии от Иоанна, Мирьям из Магдалы первой видит воскресшего Йешуа, где она его ласково называет - Раввуни: «Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала <…> Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? <…> Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему. (От Иоанна 20:11-17». Это слово - Раввуни - имеет очень большое значение при правильном его переводе и понимании,- ведь Раввуни не значит, как учитель. Это уменьшительно-ласкательная и одновременно притяжательная форма этого слова. Так обращаться женщине к мужчине запрещено, если она не является его женой. Путаница в переводе произошла по той причине, что от слова "учитель" уменьшительно ласкательный вариант образовать невозможно. Но есть много других слов, которые можно привести как пример:- Ребёнок - мой ребёночек или декан - деканчик (разве студентка, не имеющая близких отношений с мужчиной, сможет назвать декана деканчиком, если не брать в расчёт сарказм?). Чувствуете разницу?
Из этого возникает резонный вопрос:- Что тогда означает всё это - умалчивание (сокрытие правды) или некая выгода власть предержащих религиозных сфер для своих корыстных побуждений? Не знаю, да и знать, честно говоря, не хочу, все дадут ответ перед Всевышним, хочется этого или нет. А для меня же имеет значение только одно - ЭМЕТ.
А продолжая начатую тему, об Мирьям из Магдалы, следует заметить о том, что если нигде не говорится в канонических Евангелиях о том, что Йешуа был женат, то не говорится также и то, что он женат не был. И рассматривая эту тему глубже, по законам того времени, каждого наследника Давидова, как уже говорилось выше, обязывали иметь как минимум двоих детей, что говорит о том, что наследник Давида должен был быть женатым, ведь родить детей в не брака являлось полнейшим нарушением закона Торы, по которому жили люди тех мест. Из вышесказанного не просто можно, но и необходимо сделать вывод о том, что Йешуа никак не мог ни быть не женат.
И теперь к тому, что было сказано ранее, приведу высказывание из Евангелия от самой Мирьям из Магдалы, которое намного ярче, нежели в других Евангелиях, вырисовывает то, насколько важна была эта женщина для Йешуа. А знание о том, что Мирьям и Йешуа были очень близки друг другу, существует ещё с древних времён,- об этом свидетельствуют Египетские свитки. А в этом Евангелии написано следующее: «А Пётр сказал - неужто она для него дороже нас, а Левий ответил - Пётр я вижу ты перечишь этой женщине словно недруг. Если спаситель счёл её достойной, кто ты такой чтобы ей не верить. (Евангелие Марии Магдалины)». Проще говоря, Йешуа сказал Мирьям о том, что ей предстоит создание Церкви, а не Петру, что и говорит о том, что строительство Церкви возложено на женщину. Да и, кроме этого, следует заметить и то, что сам Пётр, возможно неоднократно, обращался с просьбой пояснить о том, чему учил Йешуа к Мирьям: «Пётр сказал Марии: "Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, которые мы и не слышали". (Евангелие от Марии Магдалины)». И это не удивительно, если вспомнить её биографию,- Мирьям была образована и умна, прекрасно понимала задачи миссии, дилеммы и острые вопросы движения. Другими словами, была настоящей партнёршей Йешуа, способной его понять и оценить. В то же время, по крайней мере, половина будущих апостолов, сподвижников Йешуа, вряд ли знали грамоту, так как были выходцами из низов.
Кстати, и даже не ссылаясь на гностические Евангелия, известно о том, что впервые столетия нашей эры Мирьям из Магдалы почитали и ей отдавали дань уважения. Причём ей поклонялись мужчины - отцы Церкви. А учитывая то, что она была супругой Йешуа, то в легенде под чашей с кровью Спасителя подразумевалось чрево женщины, носившей его наследника. Ведь во время распятия Йешуа Мирьям из Магдалы была уже беременна, и чтобы уберечься самой и спасти потомка Йешуа, она бежала из святой земли во Францию.
На территории Франции она жила в пещере размерами 29 метров в длину, 24 метра в ширину и от 4-х до 6 метров в высоту на вершине горы Сен-Пилон. Многие отмечают необыкновенно-одухотворённое состояние этих мест. Их называют садом Франции за красоту природы. Сейчас грот находится на территории действующего монастыря монахов-доминиканцев. К гроту горы Сант-Баум (Сент-Бом, что в переводе с провансальского означает - Святой Грот) приходили с поклонением многие легендарные личности, среди них были Филипп четвёртый Французский и Альфонс четвёртый Арагонский. Паломничество к гроту до сих пор является обязательным этапом инициации мастеров во Франции. В этом гроте по сей день бьёт чистый источник, по легенде образовавшийся из слёз измученной Мирьям, а вода его имеет целительную силу и к этому источнику до сих пор идут исстрадавшиеся люди за этой водой, чтобы избавится от страданий. Слева находится маленькая сухая терраса, он же камень искупления. Около него Мирьям из Магдалы долго простаивала на коленях и левитировала во время вознесения молитв (этот грот, также, до сих пор посещают многие паломники неравнодушные к судьбе Мирьям из Магдалы).
Во Франции до сих пор сохранились мощи Марьям из Магдалы в гробницы Марии Магдалины в базилике города Сен-Максимен-ла-Сент-Бом на юге Франции с 1280-го года, который называют: “одной из самых ценных (реликвий) во всём христианском мире”. Среди других реликвий, принадлежавших Марии Магдалине,- кость стопы, хранящаяся в базилике Сан-Джованни-деи-Фиорентини в Италии, левая рука, хранящаяся в монастыре Симонопетра в Греции, зуб, выставленный в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, и ребро в аббатстве Везле, базилике Святой Магдалины, в Везле, Франция. Череп Марии Магдалины был проанализирован в 1974-ом году и с тех пор хранится в стеклянном футляре в золотом реликварии. Анализ черепа и фрагменты найденных на нём волос указывают на то, что он принадлежал женщине в возрасте около 50 лет, имевшей средиземноморское происхождение.
Примечание:- «Кстати говоря, есть зафиксированные факты о том, что во время молитв левитировали также:- Древний Александрийский философ неоплатоник Ямвлих и Монах Джузеппе из Копертино известный как Иосиф Деза (17 июня 1603-го года - 18 сентября 1663-го года) живший во французском монастыре недалеко от Копертино. Он демонстрировал левитацию перед Папой Римским Урбаном восьмым (более ста случаев левитации Иосифа наблюдали тогдашние учёные, оставившие на этот счёт свои свидетельства). Совершенно неожиданно Иосиф вскрикивал и взлетал в воздух, прерывая таким образом службу в церкви. В результате ему запретили участвовать в общественных Богослужениях, и он вынужден был молиться в одиночестве. Однажды, как свидетельствуют очевидцы, Иосиф, подобно птице, перелетел к алтарю и обхватил руками дарохранительницу. В другой раз он взлетел на оливковое дерево и полчаса стоял на коленях на ветви, и те, кто видели его, говорили о том, что ветвь эта качалась, словно на ней сидела большая птица. Кстати, в 1958-ом году Иосиф Копертинский был объявлен Ватиканом святым покровителем космонавтики. Левитировал и старец Серафим Саровский, исцеляя молитвой тяжелобольных.
Вообще же существует несметное количество ссылок на левитацию в религиозных источниках. Например, Четьи-Минеи (сборник жития святых в православии) сообщают о летавшем над рекой Волхов архиепископе Иоанне Новгородском.
Известный британский альпинист, вернувшись из Непала, написал: «Так называемые гунг-паламы посредством медитации достигают того, что становятся невесомыми и могут путешествовать быстро, как ветер. Они уверены, что наделены способностью облететь район главных тибетских монастырей, а это путь в 6500 километров, за восемь дней».
А в двадцатом веке английский исследователь Роберт Стюарт, путешествуя по Монголии, однажды посетил буддийский монастырь, находящийся в пустынной местности в Южно-Гобийском аймаке. Во время Богослужения Стюарт наблюдал интересное явление. Монахи зажгли много ароматных курительных палочек, затем стали читать молитвы. Вдруг учёный увидел то, что один из послушников начал без постороннего воздействия медленно отрываться от земли. При этом человек стоял совершенно прямо, не шевеля руками или ногами. Поднявшись на высоту примерно трёх метров, он оставался там без движения около пяти минут. После чего так же медленно опустился на землю. Настоятель монастыря отказался отвечать на вопросы путешественника, а монахи вообще не разговаривали с ним.
Раз уж была затронута тема левитации, то полагаю о том, что будет нелишним сказать пару слов и о ней.
ПОДРОБНЕЕ О ЛЕВИТАЦИИ.
Изучая материалы, посвящённые этой теме, постоянно наталкиваешься как бы на две разновидности левитации. Одна из них приобретённая. Такую способность подниматься в воздух связывают с медитацией и с интенсивными электромагнитными полями. Второй же вид левитации даётся человеку с рождения и проявляется в основном во время сна.
Специалистам хорошо известна способность некоторых женщин, и особенно девушек, летать не только во сне, но и наяву. Современный уфолог и исследователь феномена левитации Л. Витгенштейн отмечает то, что вокруг левитирующих женщин царит атмосфера мистического страха. Их направляют к психиатрам, считая душевнобольными, порой они становятся объектами травли своих же близких. По этой причине, как правило, они тщательно скрывают от всех свой уникальный дар.
Особенно плохо пришлось женщинам, обладавшим способностью возноситься в воздухе, в средние века. В то время западноевропейские страны охватила борьба с колдунами, магами и ведьмами. Как известно, от неё больше всех пострадали женщины. В соответствии с книгой Молот Ведьм (о которой уже упоминалось выше в этой книге), написанной специалистами по допросам с пристрастием к приспешникам нечистой силы, одним из основных признаков, по которым можно отличить Богобоязненную женщину от ведьмы, была способность летать. Но так как женщины тщательно скрывали эти способности, то инквизиция придумала простой способ, как отличить благочестивых от нечестивых. Подозреваемой женщине привязывали большой палец левой руки к большому пальцу правой ноги и бросали в воду. Если женщина, находившаяся в беспомощном состоянии, тонула, это считалось явным признаком её невиновности. Несчастную тут же извлекали из воды и, если удавалось, приводили в чувство. А вот если, испугавшись неминуемой смерти, женщина пыталась использовать свои необыкновенные способности и всплывала, то обвинение считалось доказанным, и “колдунью” отправляли прямиком на костёр.
Вот, например Яков шестой, шотландский король с 1567-го года, и король всей Британии с 1603-го по 1625-й годы, не только поощрял уничтожение своих подданных, заподозренных в колдовстве, но и обосновал безжалостную проверку женщин в своей книге. Он писал: «Бог указал сверхъестественный признак чудовищного нечестия ведьм в том, что вода должна отказаться принимать в своё лоно тех, кто стряхнул с себя священную воду крещения».
Случаев, когда связанные женщины, брошенные в воду, упрямо не хотели тонуть и плавали на поверхности воды, было много. В результате десятки тысяч несчастных жертв сожгли и повесили только в одной Германии.
Феномен непотопляемости женщин, обвинённых в колдовстве, волновал не только средневековых инквизиторов. Им интересовались и учёные. В Австрии они, например, добились разрешения взвешивать женщин сразу же после их испытания водой. И таким образом, в 1728-ом году в венской газете Винере Цайтунг была опубликована специальная статья, посвящённая таким опытам. Вот её выдержка: «Когда недавно здесь, в Сегедине, несколько лиц были арестованы по обвинению в чародействе, то, согласно здешнему обычаю, их подвергли испытанию. А именно: после того как в воде они плавали подобно туфельному дереву, их положили на весы, чтобы взвесить. При этом выяснилось, что самая большая и толстая женщина весила 22,3 грамма».
Случаи, когда женщины не тонули, происходили настолько часто, что некоторые просвещённые монахи доминиканцы стали поговаривать о том, что может быть следует сменить ориентацию и считать приспешниками дьявола не тех, кто всплыл, а тех, кто утонул.
К слову сказать. Церковь не всегда преследовала женщин обладавших даром летать. Некоторых из них она объявляла святыми. Такой, например, была Тереза - монахиня кармелитка. Свидетелями её полётов были 230 священников. Вот как описывает свои переживания в автобиографии, написанной в 1566-ом году, сама святая Тереза: «Вознесение происходит как удар - неожиданный, резкий, и, прежде чем ты можешь собраться с мыслями или прийти в себя, тебе кажется, будто облако уносит тебя в Небеса или могучий орёл поднимает тебя на своих крыльях. Я вполне осознавала себя, чтобы видеть, что нахожусь в воздухе. Должна сказать, что, когда вознесение оканчивалось, я ощущала необыкновенную лёгкость во всём теле, словно я совсем невесомая».
А ещё, опять-таки, к слову сказать, без доли шутки, в моей жизни мне не понаслышке знакома женская левитация. Однажды при падении дома с высокой табуретки, моя близкая на восьмом десятки лет слевитировала не разбившись. Второй раз она, также на восьмом десятки лет, уже на улице слевитировала, выходя из магазина и оступившись на ступеньке (следует учесть то, что ступенька, с которой она соскользнула, была на уровне приблизительно около двух метров), она с неё пролетела все нижестоящие ступеньки и на несколько метров дальше. Люди, находившиеся рядом и видя это, не поняв то, что произошло, подбежали и спросили:- Всё ли с Вами в порядке? Она просто ответила то, что:- Я просто отдыхаю, и пошла домой. Сколько в её жизни было подобных моментов мне неизвестно, она об этом не рассказывает. На мои расспросы о том, что произошло в тех случаях, которые мне известны, она просто говорит о том, что ей повезло не упасть. Недаром ведь её зовут Серафима,- одним из высших Божественных чинов - Серафимы. Когда я сказал ей о том, что хочу записать эти случаи в книгу, она вначале была абсолютно против этого, но узнав о том, что эта глава об Мирьям из Магдалы, всё же дала своё согласие.
Итак, если не брать в расчёт религиозную точку зрения, то с чем же можно связать удивительную способность уменьшать свой вес и даже летать? Скорее всего, это обусловлено, как и многие другие экстрасенсорные способности людей, особым состоянием сознания, которое, как говорят некоторые учёные, как бы отменяет силу притяжения и уменьшает вес человека. А уфолог Л. Винтгенштейн считает то, что, это явление, как и телекинез, связано с искривлением пространства, причём таким, при котором происходит нейтрализация гравитационного поля земли. А биофизик из Калифорнии Роберт Файервуд считает то, что, если Вы сильно напуганы, но страстно хотите жить, инстинкт самосохранения включает механизмы активизации. При этом свойства энергетических полей меняются. Они начинают работать не на притяжение, а на отталкивание от материальных предметов. В подобные моменты человек способен сильно потерять в весе, стать лёгким как пёрышко.
Таким образом, ряд исследователей действительно полагают то, что левитация, это результат появления биогравитационного поля, которое создаётся особой психической энергией, излучаемой мозгом человека. Эту гипотезу поддерживает доктор биологических наук, профессор Александр Дубров. По мнению Александра Петровича, такое биогравитационное поле рождается благодаря сознательным усилиям левитанта, который каким-то образом способен управлять им, а значит - менять направление полета. Вот что он рассказал: “Во время сеанса гипноза в нашем научном центре испытуемому человеку внушили, что он находится на космическом корабле, который выходит на орбиту. Когда приборы показали у этого человека полное исчезновение веса, учёные просто не поверили своим глазам. Но это факт, который современная наука пока объяснить не может. Мы с коллегами называем его парапсихологическим феноменом, находящимся в некоем противоречии с царящими сегодня естественнонаучными теориями”.
И, конечно же, левитация до недавнего времени напрочь отвергалась наукой, хотя учёным уже давно было известно о том, что необычные психические состояния часто связаны с изменением веса человека. Так, например, профессор Санкт-Петербургской академии П. Ковалевский взвешивал пациентов во время приступов эпилепсии и после. Оказалось то, что в случае глубокой формы болезни и при длительном припадке потери достигают четверти веса. Причём столь резкая весовая потеря никак не сказывается на внешнем виде пациента. Через некоторое время после приступа вес восстанавливается. Резкие потери веса случаются и при других психических заболеваниях, например истерии. Возможно, исследователи, столкнувшись с рядом неоспоримых фактов, наконец то признают то, что левитация, это реальный факт,- резюмирует профессор Дубров.
Вот ещё один пример левитации, недавно обнаруженный нижегородскими журналистами в местных архивах. Эти документы, свидетельствуют о том, что в конце девятнадцатого века способностями к левитации обладал уроженец села Юрино Нижегородской губернии Пётр Кочетов. Военную службу он проходил в конце девятнадцатого века в Бобруйске - охранял артиллерийский склад. Здесь-то сослуживцы и стали замечать за ним весьма странные вещи. По ночам Кочетов выходил во двор в одной рубашке, гулял по снегу босиком. Очень часто перепрыгивал через несколько кроватей одним махом, вскакивал на спящих, их не тревожа. Те же, кто не спал, не ощущали на себе никакой тяжести. Однажды во время яркой лунной ночи Кочетов встал, подошёл к окну и стал протягивать руки, бормоча что-то себе под нос,- писал в своём рапорте командующему округа начальник артиллерийского склада Крылов. Солдат, Норкин, к которому Кочетов повернулся лицом, испугался мысли, что тот подойдёт к нему, и крикнул. Вероятно, Кочетов пришёл в себя от этого крика, потому что в один миг поднялся в воздух и перелетел через шесть коек на свою, завернулся в одеяло и словно заснул, но через некоторое время он стал сильно дрожать. В тот момент, когда он опустился на свою кровать, не было слышно ни малейшего звука, который должен был быть от падения столь тяжёлого тела. Зная о том, что инквизиторы Средневековья измеряли вес подозреваемых в колдовстве, Кочетова поставили на весы дважды,- до и после приступа лунатизма. В первом случае солдат потянул на 5 с половиной пудов, а во втором - всего лишь на 3 пуда. Сколько он весил во время своих полётов во сне и наяву, узнать не удалось.
А учёные из Шотландии недавно заявили о том, что раскрыли секрет левитации и могут заставить сравнительно небольшие объекты парить в воздухе. Профессор Ульф Леонхардт и доктор Томас Филбин использовали эффект Казимира. Речь идёт о возможности притяжения двух незаряженных тел. Правда, пока учёные смогли подвесить в воздухе без опоры только микроскопические пластинки, изготовленные из материалов с отрицательным коэффициентом преломления. При этом, американские учёные открыли способ поднимать в воздух небольшие объекты, используя принцип квантовой физики. Они определили и измерили силу, которая возникает на молекулярном уровне, используя определённую комбинацию молекул, которые отталкиваются друг от друга. Этот процесс взаимного выталкивания молекул и вызывает эффект поддержания их в воздухе, или эффект - левитации. Часть молекул, поднятых в воздух, парит над основным слоем, при этом левитирующие объекты могут перемещаться относительно друг друга с практически полным отсутствием силы трения.
Но, с другой стороны, профессор Гарварда Эрик Бергольц убеждён в том, что современная человеческая раса, это потомки когда-то посещавших инопланетных существ, и именно от них люди унаследовали возможность преодолевать путы гравитации. Главное - разбудить генную память, и тогда левитация не будет казаться чем-то из ряда вон выходящим, тогда каждый из нас сможет без проблем подняться в воздух и летать».
Что ж, после небольшого отступления возвращаемся к основной теме, и чтобы рассмотреть тему бегства Мирьям во Францию более детально, необходимо упомянуть о сыне Ирода Великого - Архелая, от одной из его жён, самаритянки Мальтас, который стал иудейским царём после смерти отца. Его жестокость и тирания были немыслимыми как для евреев, так и для самаритян, лидеры которых смогли убедить власти метрополии в необходимости его замены. Римляне вняли просьбами и сослали Архелая в город Вьен в южной Франции. Архелай даже основал там своё государство. Но важно не это, а то, что для членов миссии (Архелай был её сторонником) в южной Франции было создано место, куда переехало немало членов движения после его разгрома. Именно туда вначале своего бегства из Иудеи и приехала Мирьям.
Во Франции Мирьям родила дочь и назвала её Сарра (Саррай). Опять не верите? Рассудите сами, один из таких примеров из Евангелия, который приведён ниже, уже был приведён выше из другого Евангелия, но здесь пойдёт дополнительный комментарий, касающийся уже потомства Йешуа от Мирьям из Магдалы:- «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. (От Луки 7:37-38)».
Итак, человек, незнакомый со сложной иудейской обрядовостью той поры, может не уловить заложенный в них истинный смысл этих слов, абсолютно прозрачный для современников и соплеменников Йешуа (а воспринимать события той поры мы должны понятиями того времени и мировоззрением тех людей, а не сегодняшними, ведь все события происходили в том времени и об этом ни в коем случае забывать нельзя). О том, что отирать волосами ноги, согласно тогдашнему обряду, могла только жена, уже говорилось выше,- но заметьте, почему она рыдала и почему названа грешницей? Вы, скорее всего, полагаете то, что её назвали грешницей, потому что она была “блудницей”, и плакала в знак раскаяния, как учат по отредактированным после Никейского Собора каноническим Евангелиям. Нет, Вы не правы. Её назвали грешницей потому, что “грешницей”,- а в более точном (правильном) переводе - нечистой,- называли жену, которая была беременна. А до рождения ребёнка она обязана была удалиться от своего супруга и не общаться с ним, как бы на время становясь вдовой, а перед тем, в соответствии с обрядом, должна была рыдать, оплакивая это своё временное вдовство. Йешуа ей говорит о том, чтобы она отстранилась и прощает ей её “грех”, так как данным действием она показала ему то, что она беременна и нечиста не по воле своей. То есть, муж прощает своей жене данную нечистоту, произошедшую не по её воле: «И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. <…> Ей же сказал: прощаются тебе грехи. (От Луки 7:44-48)». Заметьте, ему не подали воды для обмывания ног и рук. Тогда посторонняя женщина принесла воды для того, чтобы он сам смог это сделать, так как, посторонняя женщина не имеет права омывать ноги и руки другому мужчине, а по тем временам даже прикасаться, а в этом случае она сама это сделала и, причём при свидетелях. И кроме этого, нужно напомнить о том, что закон Торы очень суров к прелюбодеяниям и сейчас, а тогда за грех прелюбодеяния забрасывали камнями до смерти (как уже об этом говорилось выше), и если мужчина позволяет посторонней женщине целовать себя, то это явное прелюбодеяние. А учитывая то, что это событие имеет место быть при свидетелях и этот факт не вызывает раздражения у фарисея, в доме которого был Йешуа: «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг. (От Луки 7:36)», то это говорит о том, что Мирьям не только была законной женой Йешуа, но и со временем родила ему ребёнка.
Не забывайте о том, что фарисеи, это представители самого влиятельного религиозно-общественного течения в Иудеи в эпоху Второго Храма. Они верили в Ангелов и духов, проповедовали строгую жизнь, ритуальную чистоту и строго придерживались всех законов, прописанных в Торе.
Итак, скончалась Мирьям из Магдалы в 63-ем году нашей эры 22 июля. Могила Мирьям из Магдалы находится на юге современной Франции, в окрестностях городка Сант-Баум (Сент-Бом). Также следует заметить и то, что сохранились пророчества Мирьям из Магдалы, сделанные ей перед своей смертью и до сих пор хранящиеся в монастырской библиотеке Мелька.
А чтобы мой рассказ был более полным, то ниже будет рассказано об охоте на ведьм и настоящие причины этого бесчинства, а также родословная потомков царского рода, от Меровингов и потомков Йешуа.
ОБ ИНКВИЗИЦИИ И КОЛИЧЕСТВЕ СОЖЖЁННЫХ НА КОСТРАХ.
Учитывая то, что данная история (о том, что Церковь должна была возглавить Мирьям и об этом говорилось выше) может поставить под угрозу власть Церкви на земле, то началось огромное гонение на женщин, чтобы найти и уничтожить потомка женского пола от Йешуа. На этой почве даже была написана и выпущена в свет инквизицией книга Малеус Малификарум - Молот Ведьм (о которой уже упоминалось в этой книге).
Эта книга указывала о том, как выявлять, пытать и убивать всех свободомыслящих женщин. Самым первым признаком ведьмы считались рыжие волосы и многих таких женщин сжигали без суда и следствия (здесь необходимо заметить о том, что сама Мирьям из Магдалы была рыжеволосая,- и из этого вытекает понимание о том, почему у Церкви тех времён была такая неприязнь к рыжему цвету волос). Они говорили о том, что во множестве древних культур рыжие волосы были признаком того, чьи предки имели сношения с демонами или Ангелами, таким образом обозначая большую психическую / духовную силу.
Примечание:- «В некоторых культурах рыжие волосы считали символом Божественной власти. Так в Египте Бога Сета, брата Богини Исиды и Бога Осириса (Озириса), часто изображали с рыжими волосами. Плутарх ассоциирует Тифона с солёным морем, в котором растворяется и погибает несущий жизнь Нил-Озирис. Для того чтобы умилостивить злобного Бога Сета-Тифона, ему даже приносили в жертву людей с рыжими волосами. Или рыжебородый и рыжеволосый Бог Тор и так далее. Всё они у Церкви считались языческими Богами и следовательно демонами».
Вообще же, с конца четырнадцатого до второй половины восемнадцатого века во всех странах Европы не переставали пылать костры, раздуваемые невежеством, фанатизмом и суеверием, и тысячи невинных людей после страшных мучений и пыток обрекались на смерть по обвинению в связи с дьяволом и в разных чудовищных колдовских преступлениях. Чуть более триста лет бесчинств охоты на ведьм инквизицией было уничтожено более 50.000 женщин сожжением на костре заживо, хотя по другим данным более миллиона. Ведь только в одной германии было сожжено свыше 25-ти тысяч человек обвинённых в занятиях чёрной магией. В основном они пострадали за стихийные природные бедствия, и чья вина заключалась лишь в том, что они чем-то отличались от окружающих. О миллионах сожжённых говорили до недавнего времени не только простые люди, но и большинство историков.
Хотя, справедливости ради, нужно заметить и о том, что в последние 30 - 40 лет появились исследователи, которые ставят под сомнение число жертв процессов над ведьмами, определяя его не в миллион, а в сотни тысяч человек. Некоторые же считают то, что число казнённых в Европе не превышает 60 тысяч. А историк Уильям Е. Монтер после изучения 35-и тысяч документов о процессах над ведьмами, охватывающих период 1560-го-1660-го годов, говорит о 75-и тысячах жертв.
Ниже приводится таблица, в которой даны сведения о процессах над ведьмами на основе исследования под руководством американского профессора Голдена:
1. Норвегия:- Число судебных процессов над ведьмами - 300; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 400.000.
2. Дания:- Число судебных процессов над ведьмами - 1000; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 570.000.
3. Швеция:- Число судебных процессов над ведьмами - 300; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 80.000.
4. Финляндия:- Число судебных процессов над ведьмами - 115; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 350.000.
6. Россия:- Число судебных процессов над ведьмами - 300; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 15.000.000.
6. Германия:- Число судебных процессов над ведьмами - 25000; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 16.000.000.
7. Польша:- Число судебных процессов над ведьмами - 2000; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 3.400.000.
8. Италия:- Число судебных процессов над ведьмами - 500; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 13.100.000.
9. Испания:- Число судебных процессов над ведьмами - 300; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 8.100.000.
10. Португалия:- Число судебных процессов над ведьмами - 7; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 1.000.000.
11. Франция:- Число судебных процессов над ведьмами - 3000; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 19.000.000.
12. Бельгия:- Число судебных процессов над ведьмами - 1600; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 1.600.000.
13. Нидерланды:- Число судебных процессов над ведьмами - 150; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 1.500.000.
14. Англия:- Число судебных процессов над ведьмами - 300; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 5.000.000.
15. Ирландия:- Число судебных процессов над ведьмами - 4; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 1.000.000.
16. Шотландия:- Число судебных процессов над ведьмами - 1300; численность населения в начале семнадцатого века (около 1600 года) - 1.000.000.
Хотя в одном из самых авторитетных в середине прошлого века исследований о колдовских процессах Рассел Роббинс пишет о 200-ти тысячах повешенных и замученных в период 1450-го-1750-й годов. При этом существует мнение о том, что жертв инквизиции было около десяти миллионов, как пишет публицист, кандидат наук Еремей Парнов: «Общее число жертв этого воистину дьявольского пира. (Трон Люцифера)» и определяется в девять или даже десять миллионов человек.
Макс Хеннинг (Геннинг) немецкий автор рубежа девятнадцатого-двадцатого веков, в своём исследовании также говорит о девяти миллионах человек и восклицает: «Что значит мучения одного распятого на кресте перед муками этих девяти миллионов, сожжённых во имя его и во славу святой троицы людей, которым целые месяцы перед этим терзали тела и ломали кости! (Дьявол, его миф и история в христианской религии)».
Обо всех этих бесчинствах и садизме И.Р. Григулевич, учёный-латиноамериканист доктор исторических наук, пишет следующее: «Антиклирикальные историки объясняют инквизицию следствием органической порочности Католической Церкви и свойственного только ей одной духа нетерпимости, игнорируя тот факт, что своих противников с не меньшим ожесточением преследовали Протестантская, Православная и другие христианские Церкви, как и другие религии. (Инквизиция)».
Итак, Церковь охотилась на нечистую силу в виде ведьм и противостояла науке - отцами инквизиторской идеологии считаются доминиканские монахи Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, авторы легендарного, вышеуказанного труда - Молот ведьм. Прямым следствием появления этой книги стало сожжение 300 тысяч женщин только в империи Габсбургов. А общее количество жестоко убитых не поддаётся исчислению.
Тем не менее, все эти тысячи и тысячи человек и даже по другой версии, миллионы - цифра очень большая, если не огромная, особенно если вдуматься о том, что речь идёт не просто о некоем числе процессов и вынесенных обвинительных заключений, а о конкретных людях - тысячи или миллионы прерванных жизней невинных жертв: «Как ни омерзительны подробности преследования, поднятого против колдовства до пятнадцатого столетия, они были только прологом к слепым и безумным убийствам, наложившим позорное пятно на следующее столетие и на половину семнадцатого века. Казалось, что сумасшествие охватило христианский мир и что Сатана мог радоваться поклонениям, которые воздавались его могуществу, видя, как без конца возносился дым жертв, свидетельствовавший о его торжестве над Всемогущим. Протестанты и католики соперничали в смертельной ярости. Уже больше не сжигали колдуний поодиночке или парами, но десятками и сотнями. (Истории Инквизиции)».
Все они сжигались во имя: «Бога, короля и правосудия».
А ведь клерикальная элита в постановлении паденборского синода, созванного ещё в 785-ом году, весьма категорично не просто говорит, но заявляет: «Кто, ослеплённый диаволом, подобно язычнику, будет верить, что кто-либо может быть ведьмой и на основании этого сожжёт её, тот подлежит смертной казни». И несмотря на то, что Карл Великий в своё время утвердил это постановление, придав ему силу закона, веру в ведьмовство равно разделяли и общество, и Церковь. И если бы этим реалистическим принципом руководствовались в течении последующего тысячелетия, то сколько ущербных садистов он мог обуздать. Сколько безвинных женщин были бы спасены от позора, нечеловеческих пыток и мученической смерти. Даже имело место быть восстание против инквизиции в 1485-ом году в Арагоне, которое возглавляли молодые дворяне. Они убили одного инквизитора, за что поплатились. Мятежники были казнены после жестоких пыток или покончили с собой. С той поры основатель испанской инквизиции, первый великий инквизитор Испании Торквемада, под эгидой которого проводились казни, везде сопровождался вооружённой охраной - он не осмеливался появляться один даже на улицах родного города. Торквемада прославился чудовищной жестокостью - по его указу на кострах было заживо сожжено более 10.000 (в разных источниках цифра разница, но так или иначе, это тысячи и тысячм) человек, примерно 6000 казнены заочно (при отсутствии обвиняемого светские власти заочно выносили приговор, и доходило до того, что на костре горело чучело человека) и около 18.000 приговорены к тюремному заключению. В общей сложности от злодейств Торквемады пострадало более ста тысяч семей - их обесчестили, опозорили, разорили. Были введены сертификаты чистоты крови, по которым человек, среди предков которого были иудеи, не мог занимать ряд государственных должностей, и это ещё не все - по приказу Торквемады было сожжено более шести тысяч еврейских Библий, множество книг угодило в Кодекс - список запрещённой литературы. При этом единственной слабостью Великого инквизитора была любовь к наблюдению за мучениями жертв на костре. Деятельность Торквемады вызывала протесты даже в церковных кругах. Многие обвиняли его в чрезмерной жестокости и злоупотреблении властью. Однако он пользовался безоговорочной поддержкой королевской четы и игнорировал любую критику.
Но возвращаясь к основной теме об Мирьям, скажу о том, что Мирьям из Магдалы и Йешуа бэн Мирьям дали начало новому роду, который, в свою очередь, стал частью династии Меровингов (Merovingian). А произошло это в пятом веке нашей эры, когда потомки Йешуа породнились с Меровингами. Сами же Меровинги были первой династией франкских королей, которая правила с конца пятого до середины восьмого века государством, располагавшимся на землях современной Франции и Бельгии. Их род происходил от правителей салических (морских) франков. Этот народ был известен римлянам с середины третьего века нашей эры, его этноним в переводе означает - свободные. В пятом веке франки делились на две этнические группы: Салические (то есть морские), которые жили ближе к морю, и рипуанские (то есть речные), жившие по берегам Рейна. Единство народа франков символизировала династия их правителей - Меровингов, принадлежавших к старинному королевскому роду. Потомки этой династии обладали в глазах франков священным, таинственным могуществом, приносившим добро для всего народа. Также они обладали даром ясновидения и экстрасенсорного общения, понимали животных и силы природы. А ещё дошли сведения о способности Меровингов исцелять наложением рук. Для исцеления использовались даже кисти, свисавшие с их одежды. Кстати, делать на одежде кисти мудрости - цицит - заповедано Торой народу Израиля. А характерной чертой во внешнем облике Меровингов были длинные волосы. Это отличало королей от их подданных, которые носили короткие причёски. По легенде, именно с длинными волосами были связаны сверхъестественные способности Меровингов. Это подтверждает и один исторический эпизод - в 754-ом году, когда последний меровингский король франков Хильдерик третий был заключён в тюрьму, по специальному приказу Папы Римского ему остригли волосы. То есть, острижение волос для королей из рода Меровингов было не просто величайшим позором - оно полностью лишало их дееспособности, возможности исполнять королевские функции и нести высокую миссию.
Средневековая легенда гласит о том, что короли франков ведут свой древний род от троянцев, героев гомеровской Илиады, прибывших в древние времена на земли Галлии. Хроники Средних веков называют предками Меровингов последнего царя Трои Приама или героя Троянской войны, царя-путешественника Энея. Однако существует и другое мнение - не о греческих, а об иудейских корнях франкских королей, которая выглядит более правдоподобно. Согласно этой версии, потомки иудейских царей после разрушения римлянами Иерусалима и Второго Храма в 70-ом году нашей эры нашли приют в землях франков, где положили начало династии королей Меровингов. Династия, как указывает эта версия, происходит от потомков колена Биньямина, из которого некогда был выбран первый еврейский царь Шауль. Да и сборник законов, принятых королём Хлодвигом,- Салическая Правда,- имеет параллели с традиционным еврейским законодательством. Также с династией Меровингов связана загадка чаши Грааля, ведь слово Грааль созвучно словам «sang raal» или «sang royal», что в переводе означает - королевская кровь. Граалем, королевской кровью называют потомка Йешуа бен Мирьям и Мирьям из Магдалы.
Здесь необходимо пояснить о том, что Хлодвиг является внуком короля Меровея. Хроникёр Григорий Турский пишет: «Этот Меровей зачал сына, именем Хильдерика, в свою очередь ставшего отцом знаменитого и отважного короля Хлодвига». Согласно легенде, молодой король Хильдерик I отличался любвеобилием к дочерям свободных франков. За это он был ими изгнан, и ушёл за Рейн, к турингам. Там он сблизился с королевой Базиной, с которой и вернулся в своё королевство, куда его через некоторое время призвали франки, разочаровавшиеся в Эгидии, главы галло-римского государства, который им покровительствовал в отсутствии Хильдерика. Базина стала матерью основателя франкской державы Хлодвига. Сам же Хильдерик первый в политике честолюбием не страдал,- он примирился с галло-римлянами и продолжал быть их союзником в войнах. При сыне Меровея, короле Хильдерике первом, территория его государства начала расширяться. Но его внук, король Хлодвиг, стал основателем могущественного Франкского королевства. К своим владениям Хлодвиг присоединил север Галлии, расширил границы государства до верховьев Рейна. Примерно в 498-ом году король принял крещение. Этому способствовали необычные обстоятельства. Во время битвы с алмандцами, когда чаша весов уже склонялась в пользу врагов, Хлодвиг вспомнил о рассказах своей жены, Клотильды (Хротхильды), о христианской вере, о том, что Йешуа - Спаситель,- и совершил молитву: «О, милостивый Иисус! Я просил своих Богов о помощи, но они отвернулись от меня. Теперь я думаю, что они просто не в силах мне помочь. Сейчас я прошу тебя: помоги мне справиться с моими врагами! Я верю тебе!». Как только были произнесены эти слова, франки перешли в наступление и повергли алмандцев в беспорядочное бегство с поля боя. Крещение Хлодвига состоялось в Реймсе. С тех пор все короли Франции принимали крещение именно в этом городе. Столицей государства Хлодвига стал Париж. Именно с этого правителя начался меровингский период истории Франции. После Хлодвига осталось четыре сына. Самым старшим был сын от наложницы - Теодорих (во французской литературе почему-то принято передавать это имя на современный лад, как - Тьерри). И были ещё три сына от Клотильды - Хлодомер, Хильдеберт и Хлотарь.
А одна из многочисленных легенд, окружающих династию Меровингов, гласит о том, что святой Ремигий, крестивший в христианскую веру короля Хлодвига, предсказал то, что власть его династии продлится до конца света. Как известно, свержение династии произошло в 751-ом году, однако это не означает то, что предсказание не сбылось. По одной из женских линий потомками Меровингов являются Каролинги - династия, сменившая их на королевском престоле. Династия Каролингов была родственна и другой династии - Капетингов. Потомками Хлодвига, таким образом, являлись почти все короли Франции, включая Бурбонов. А как известно, в настоящее время династия Бурбонов правит Испанским королевством. Прослеживаются и династические связи Меровингов с шотландской королевской династией Стюартов.
Да, и ещё, кроме этого, следует добавить о том, что, согласно преданиям, короли этой династии владели эзотерическими знаниями. В найденной в 1653-ем году в Арденнах могиле Хильдерика первого, отца Хлодвига, помимо традиционного для королевских захоронений оружия, различных драгоценностей и значков, находились и предметы, относящиеся к области магии. Это были - голова быка, сделанная из золота и хрустальный шар. Были там обнаружены и около трёхсот золотых пчёл. Пчела была одним из сакральных символов меровингской династии. Этими золотыми пчёлами Хильдерика позже воспользовался Наполеон, желая подчеркнуть историческую преемственность своей власти. В 1804-ом году, во время коронации Наполеон распорядился о том, чтобы золотых пчёл прикрепили к его коронационной мантии. Также за мистическим атрибутом власти Меровингов охотились Лжедмитрий I и Борис Годунов.
Но, давайте вновь обратимся к внешней канве событий (канва - перечень последовательно сменявших друг друга фактов) и для этого вернёмся в эпоху воцарения династии Меровингов. Шёл пятый век, ставший разделом двух эпох - Древнего мира и Средних веков. Римская империя разделилась на две части - Западную и Восточную (Византию). Западная империя клонится к упадку. В 410-ом году Рим был покорён и разграблен вестготами под предводительством короля Алариха. В это время салические франки, ведомые королём Хлодионом, переходят пограничную реку Рейн и вторгаются в пределы римской Галлии. Воинственный Хлодион подчинил своей власти всю территорию современной Бельгии и дошёл до Соммы, но затем столкнулся с серьёзным сопротивлением последнего очага римской государственности в Галлии с центром в Париже (Лютеция), франки были разбиты римским полководцем Аэцием и должны были остановить своё продвижение. Вступив в союзные отношения с галло-римлянами, они стали так называемыми римскими федератами. Одновременно они закреплялись на новых территориях. Их столицей стал город Турне (ныне в Бельгии, близ французской границы). Спустя некоторое время, преемником короля Хлодиона становится Меровей. Династическая легенда не сообщает ничего определённого о том, кем доводился Меровей Хлодиону, но именно Меровею, этому вождю салических франков, правившему с 448-го по 457-й годы, династия Меровингов обязана своим родовым именем. Ведь, по сути, о нём повествуют лишь несколько хроник - Хроника Фредегара; Книга Истории Франков; История Франков Григория Турского. Григорий Турский - хроникёр, который жил ближе всех к указанному отрезку времени, в своём труде История Франков, написанном в четвёртом веке, довольно кратко упоминает о Меровее: «Говорят, что из этого же рода (то есть рода Хлодиона) происходил и король Меровей, у которого был сын Хильдерик». Видно то, что Григорий просто констатирует факт о том, что Меровей и Хлодион были из одного рода (по сути, Хлодион принадлежал к колену Биньямина, и Меровей тоже), не уточняя, однако, был ли Меровей сыном Хлодиона или нет. А анонимный автор Книги Истории Франков, живший в восьмом веке, в основном повторяет Григория Турского, но в то же время, отмечая и то, что Меровей непосредственно следовал за Хлодионом, и что именно ему первая франкская династия обязана своим названием: «В конце концов Хлодион умер после 20-ти летнего правления, и Меровей, происходивший из того же рода, принял государство. По этому дельному королю короли франков и получили имя Меровингов».
Итак, как уже выше говорилось, франки делились на две этнические группы, и у тех, и у других было несколько королей, и все они принадлежали к одному старому королевскому роду именно поэтому они и истреблялись в начале шестого века стремившимся к единовластию королём Хлодионом. Нужно было время, чтобы род успел так разветвиться. Но одно остаётся неизменным, это то, что по причине того, что Меровей в династическом рассмотрении точно не может быть определён, но при этом говорится о том, что он является потомком Йешуа и Мирьям, а так же словосочетание,- стал частью династии Меровингов,- хотя сам и дал это название этой ветви от своего имени, ведь, по сути, до Мировея ветви Меровингов не существовало в таком понимании,- то возникает некоторая неясность - кто с кем объединился, и кто чьим потомком является.
Что ж, давайте начнём поэтапно:- Существовала королевская династия короля Хлодиона, берущая начало из колена Биньяминова и не относящаяся к потомкам Йешуа, сам же Меровей также является потомком из колена Биньямина по материнской линии от Мирьям из Макдалы и соответственно потомком Йешуа, так как Мирьям была женой Йешуа,- затем он роднится с этим королевским родом Хлодиона. Следует заметить о том, что часть историков приходят к выводу о том, что Меровей на самом деле был зятем Хлодиона. Приводится даже имя его жены - Хлодосвинта. Это объясняет, почему именно Меровей, а не Хлодион принимается за родоначальника династии. То есть, по сути, можно сделать вывод о том, что Меровей принадлежал к одной этнической группе франков, а Хлодион к другой и в этих войнах произошло слияние двух отдельных франкских этнических групп и соответственно двух отдельных Биньяминовых потомков в одно целое благодаря этому союзу,- отчего и появилась единая королевская династия.
А в том, что Меровей - личность мистическая, он обязан преданию, утверждавшему, что он был плодом противоестественного союза женщины с морским чудовищем. Это предание, видимо, существовавшее с давних пор, записал в седьмом веке летописец Фредегар: «Утверждают, что, когда Хлодион летней порой остановился на берегу моря, в полдень его супругой, отправившейся на море купаться, овладел зверь Нептун, похожий на квинотавра (кентавра). Впоследствии, забеременев то ли от зверя, то ли от человека, она родила сына по имени Меровей, и по нему затем франкские короли стали прозываться Меровингами». Эта легенда, при рациональном её рассмотрении, указывает на династический брак, то есть Меровей не является прямым потомком короля Хлодиона. Происхождение короля Меровея, таким образом, связано с чем-то заморским. Рыба, кстати, является и символом первых христиан и самого Христа. И кроме этого, по всей вероятности, это сказание принадлежит к числу этимологических легенд и представляет собой попытку объяснить имя - Меровей. Начало имени может означать - море (французское - мer, немецкое - мeer). Окончание имени на - wig/weg/veus, может быть связано, некоторым образом, со словами - путешествие и дорога (например,- в немецком weg переводится как - вдаль, в латинском via - путь или даже в современном английском way - путь и дорога). Если принять данную точку зрения за истинную, то имя Меровига или Меровея может переводиться как - Вышедший из моря, или даже - Рождённый морем. Другой вариант перевода имени - это если взять за основу древнегерманское слово wiht, которое переводится как - живое существо, созвучное с устаревшим английским словом wight, обозначавшим человека или человекоподобное существо,- то имя Меровиг могло быть понято галло-римскими хронистами в том смысле, что оно имеет отношение к какому-то морскому существу. То есть само имя короля могло послужить основой для легенды о его необычном зачатии. При этом современные этимологи предполагают то, что, скорее всего, его имя означает латинизированную форму, близкую к древнегерманскому имени Marwig, что означает - Знаменитый в бою (m;ri знаменитый + w;g борьба).
Итак, Меровей правил с 448-го по 457-й годы. Короли этой династии, кроме мистического образа описанного выше, отличались грамотностью, что было выдающимся явлением на фоне той эпохи тёмных веков. Они могли читать книги, написанные не только на латыни, но и на греческом языке, арамейском языке и иврите. Также известно и то, что Меровинги именовали себя деспозинами - от Господа. А кроме вышеупомянутых потомков, самым выдающимся прямым потомком Меровея был Готфрид Бульонский. Один из предводителей 1-го крестового похода 1096-й-1099-й годы на Восток, после захвата Иерусалима был провозглашён правителем Иерусалимского королевства (с 1099-го года). Отказавшись короноваться в городе, где Йешуа был коронован терновым венцом, Готфрид вместо королевского титула принял титул барона и Защитника Гроба Господня. Идя в завоевательный поход на Иерусалим, он, таким образом, возвращал себе законное наследство потомка Йешуа. Сам Готфрид Бульонский утверждал о том, что он происходит из колена Биньямина, младшего сына Яакова, которому при разделе земли Израильской между коленами (эти события описывает ТаНаХ и выше уже об этом упоминалось) достался Иерусалим. По преданию, как уже выше указывалось, потомки иудейских царей после разрушения римлянами Иерусалима и Второго Храма в 70-ом году нашей эры нашли приют в землях франков, где положили начало династии королей Меровингов.
Также некоторые исследователи называют одним из потомков Меровея - Гуго Шампанского, графа Шампани, в 1125-ом году, отрекшегося от своего титула, для того чтобы тоже уехать в Иерусалим и вступить там в Орден Тамплиеров. Естественно, существование потомков Меровингов тщательно скрывалось церковными и светскими властями. В раннем Средневековье династия Меровингов владела большей частью Западной Европы. Потомки Меровингов, зная о своём происхождении от Йешуа, держали это в тайне до поры до времени, поскольку боялись расправы над собой со стороны Католической Церкви, чьи догматы в таком случае оказались бы разрушенными. Тем более что печальный опыт расправы над членами династии имелся - Франкский король из династии Меровингов, Дагоберт второй, правивший в седьмом веке, был предательски убит в результате заговора церковников и части знати. Этот король противился расширению влияния римского престола и папства.
Могу для наглядности предложить ссылку части родового древа Меровингов (https://immunocap.ru/photo/drevo-frantsii/13).
Таким образом, потомки Йешуа дошли до наших дней. И кроме этого, некоторые из потомков могут быть найдены сегодня, не считая тех, о которых знают. Люди, в чьих жилах текла кровь Спасителя, учредили рыцарский Орден Тамплиеров. Не тот Орден Тамплиеров, который в наши дни всем известен под эгидой Алистера Кроули, а древний, самый первый и истинный, которым управлял последний великий магистр Жак дэ Моле. Этот Орден до сих пор существует как закрытое, тайное общество, которое себя не афиширует. Членами этого общества были самые выдающиеся люди, великие мыслители, и самые яркие представители европейской культуры. А Орден Кроули является как громоотвод, оттягивающий любопытных от первозданного Ордена и его представителей.
Замечу и то, что найденные потомки Йешуа - Sinclair, оба (имена и фотографии не приводятся в этой книге по определённым соображениям) в один голос утверждают о том, что именно Церковь старалась очернить образ Мирьям из Магдалы в глазах верующих. Кроме этого, все потомки и данные знания не исчезли благодаря этим самым рыцарям, а также по волеизъявлению и милости Бога, спрятанные надёжно, и сохранившиеся до наших дней и найденные в наше время. Сами же эти рыцари всё это время находились на страже Царского рода, они и по сей день также занимаются защитой и обережением предполагаемых потомков Йешуа. И в некоторых случаях охраняемые их незримым оком потомки и не подозревают о том, что они охраняемы, и являются потомками Царского рода.
Ну а теперь, в качестве ещё одного доказательства о том, что Йешуа был женат на Мирьям из Магдалы, как вишенка на торте, хочу привести часть одного древнего манускрипта. В нём Йешуа сам говорит об этом. Фрагмент этой древней коптской рукописи с произнесёнными Йешуа словами: «моя жена» и упоминанием о женщине-апостоле был представлен профессором школы теологии Гарвардского университета Кэрин Кинг (Karen L. King).
Примечание:- «Во всех моих книгах очень много иллюстраций, фотографий (например справки о людях, почти все содержат их фотографии, или того же самого артефакта о котором идёт речь в данный момент), фотографий скульптур, египетских, шумерских, ассирийских и так далее барельефов, рисунков разных эпох включая и наскальные и так далее. Но, на этом ресурсе, представить их для меня непредставляется возможным».
Необходимо пояснить о том, что многие ранние христианские тексты были записаны на папирусах коптами - египетскими христианами. Этот папирус с надписью на коптском языке, хранящийся в частной коллекции, имеет размер 3,5 на 7,5 сантиметра. Происхождение сенсационного фрагмента и имя его собственника не разглашаются. А оценки экспертов говорят о том, что это подлинный исторический документ. В этом фрагменте папируса с восемью строками раннехристианского псалма и были прописаны эти слова Йешуа: «моя жена».
Однако, чтобы скомпрометировать данный артефакт, его начали, причём необоснованно и, как всегда, со словами предположительно, подгонять под евангелие от Фомы, только бы хоть как-то опровергнуть неприглядную правду, скрываемую тысячи лет. Ведь если принять за факт то, что Йешуа был женат, то можно будет подвергнуть сомнению всё учение Церкви, а значит получить резонанс волнения в среде верующих. Что может привести к хаосу в массах среди религий и их последователей, когда одни начнут ставить себя более верными, а других нет. А этого никто не желает и несогласен на это ради спокойствия (и я их, и это, хорошо понимаю, и поэтому не осуждаю). Мною же данная информация (о том, что Йешуа был женат) приводится здесь в качестве академического материала и верить в это или нет личное дело каждого человека.
А вообще, согласно христианским источникам, Йешуа избрал вначале 12 ближайших учеников-апостолов, а затем ещё 70, менее приближённых, которых также называют апостолами. А Апостол Павел сообщает о том, что на момент распятия у Йешуа было более 500 последователей.
Теперь сам текст этих восьми строк:
1."не мне. Моя мать дала мне жизнь",
2. "Ученики сказали Иисусу",
3. "отрицать. Мария достойна этого",
4. "Иисус сказал им: моя жена",
5. "она будет способна стать моим учеником",
6. "пусть злые люди раздуваются",
7. "Что до меня, то я с ней, чтобы",
8. "образ".
Что ж, из этих отрывков ясно видно то, что Йешуа был женат. Единственное о чём можно сожалеть, это то, что не весь текст дошёл целиком, возможно в нём было то, что могло бы ещё раз поразить.
Итак, очернить имя человека было всегда лёгким делом, особенно когда это кому-то выгодно, а вот отбелить его - задача не из лёгких. Примером может послужить священнослужитель из Германии, который осознав всю глупость и мерзость фанатичной охоты на ведьм в средние века, решил восстановить справедливость и доказать невиновность женщин, которые признались в сговоре с дьяволом под пытками. У него на это ушло ни много ни мало десять лет. Сам же Ватикан был абсолютно против этого шага священнослужителя, так как это подрывает их авторитет тех времён и соответственно этому в наше время выказывает подозрение в том, что они сейчас делают, особенно в свете последних скандалов с католическими священнослужителями. Но всё же, в 2012-ом году нашей эры свершилось то, во что мало кто верил, ему удалось оправдать 37 невинно обвинённых женщин в том, что они ведьмы и заживо сожжённых на костре. Кроме этого, по инициативе этого священника - Хартмута Хегелера, в Германии началась в 2011-ом году общая кампания по реабилитации жертв "охоты на ведьм". С того момента власти свыше 50 немецких городов, включая Кёльн и Лейпциг, посмертно реабилитировали казнённых по обвинению в колдовстве и установили в их честь мемориальные доски и памятники, а в некоторых случаях даже переименовали улицы. По словам архиепископа города Грегора Мария Франца Ханке, события прошлых лет являются: «кровоточащей раной в истории Церкви».
С моей точки зрения, этот священнослужитель является непросто исполняющим свои как бы трудовые обязанности, а является истинным священнослужителем от Бога, выполняющим благие дела на земле, как и положено таким людям и время значения не имеет, и если были совершены ошибки, то старается исправить их и вернуть доброе имя невинно опороченным и осужденным.
Кстати, один из самых известных эпизодов борьбы с ведьмами в Германии произошёл в городке Оберкиршен в 1630-ом году. Тогда были казнены 58 человек, включая двух детей. И сейчас, по примеру этого священнослужителя, многие города и деревни в Германии начинают восстанавливать историческую справедливость и оправдывать невинно казнённых женщин, обвинённых в колдовстве. Один из примеров такого пересмотра дела произошёл в суде, как уже выше указывалось, города Кёльна, где начался новый процесс над Катариной Гено (Хенот). Которая была признана виновной в занятиях чёрной магией и сожжена в Кёльне в 1627-ом году. Её провезли через весь город на открытой телеге, привязали к столбу на главной городской площади и сожгли. Инквизиторы пытали Катарину так, что она в конце допросов не могла писать правой рукой. Судьи Кёльна повторно рассмотрят события почти четырёхсотлетней давности и попытаются установить невиновность Катарины. Считается то, что Катарина Гено (Хенот), руководившая в Кёльне почтой, стала жертвой заговора многочисленных противников.
Кроме этого, 12 марта 2000-го года папа римский Иоанн Павел II публично попросил прощения за прегрешения Католической Церкви перед человечеством. В том числе Иоанн Павел II принёс покаяние от лица западно-христианской Церкви за преступления времён крестовых походов и инквизиции.
Также РКЦ в 2002-ом году пересмотрела дела и поступки Томаса де Торквемады, кровавого инквизитора о котором говорилось выше в этой главе, который умер в 1498-ом году в монастыре Санта-Крус. В ходе разбирательства Католическая Церковь признала его преступником и первого Великого инквизитора Испании посмертно исключили из Доминиканского Ордена. Доминиканцы попросили прощения за нетерпимость Торквемады и гонения на еретиков и инакомыслящих, которых инквизитор безжалостно преследовал, пытал и сжигал на кострах. Решение было принято руководителями Ордена на встрече в одном из монастырей Рима в рамках линии на очищение Католической Церкви, провозглашённой Папой Римским Иоанном Павлом II. Теперь Торквемаду считают одним из величайших злодеев в истории человечества, ставя в один ряд с Гитлером. Да и вообще, известно и доказано учёными, врачами, что во главе всех инквизиционных процессов, стояли душевно больные маньяки и садисты убийцы. Они, смакуя разнообразные психические извращения, издевались над своими жертвами. Всё это записано в их наставлениях святых инквизиторов.
К слову сказать, не только в РКЦ, но и в РПЦ существует масса священнослужителей, которые идут против течения. Я приведу на этих страницах только двух, трёх из общего числа, для наглядности. И хорошим примером может послужить иерей Роман Степанов. Он на YouTube-канале «pope Roman» выложил видео, в котором призвал архиереев, священников РПЦ и патриарха Кирилла (о миллиардах последнего давно ходят легенды, над которыми сам Кирилл лишь снисходительно иронизирует, по сути, ничего не опровергая) раскрыть информацию о своих доходах и имуществе: «Чиновники и госслужащие пишут декларации о своих доходах. Я предлагаю и призываю священноначалие в лице патриарха Кирилла, митрополитов, архиепископов и епископов, всех священников и руководителей патриархийных и епархиальных отделов, приближённых иподиаконов и близких родственников священнослужителей написать декларации о своих доходах и своём имуществе. (Прямая речь - Степанов Роман)». При этом: «Описывать имущество Владимира Михайловича Гундяева (официальное, по паспорту, имя патриарха) строго юридически невозможно. Это почти как задаться целью "объективно" оценить активы В.В. Путина или, скажем, Сергея Шойгу. Структура подобной собственности крайне размыта, а грань между личным и "общенародным" часто стирается. Так и в РПЦ - десятки дворцов, роскошных лимузинов, яхты, часы, облачения, другие предметы роскоши вроде бы "принадлежат всей Церкви". Но распоряжаться ими может лишь один человек: "РПЦ - это я", - немного перефразируя Людовика XIV, мог бы сказать патриарх Кирилл». При этом протодиакон Андрей Кураев уверен в том, что РПЦ пойдёт на то, чтобы раскрыть данные о доходах священнослужителей, только если её заставят: «По доброй воле - никогда. Но в современном западном обществе научились принуждать элиты к соблюдению некоторых правил приличия. Так же и здесь. В обществе давно есть запрос над теми деньгами, которые крутятся в религиозной сфере. Государство предпочитает этого не видеть из-за своих политических сиюминутных интересов. Как только государственная политика изменится, то у Церкви станет другое отношение к деньгам. Ничего плохого в этом нет. Епископ и патриарх должны бежать к журналистам, выворачивая карманы наизнанку и говорить: "Смотрите, ко мне ничего не прилипло. Я чист и гол". А то получится так же, как с патриархом Алексием Вторым, наследница которого только через 8 лет вспомнила о заначке в 300 миллионов в одном из банков. Представляете, сколько таких заначек могло быть».
Степанов также призвал к открытости и покаянию. Он заявил о том, что Церковь остаётся закрытой организацией, в которой: «затемняется, замалчивается и забалтывается беззаконие, использование своего служебного и духовного авторитета в качестве повода для того, чтобы наживиться в материальном плане». Как и следовало ожидать, иерархия не стала проявлять гибкость и вступать в единоборство с "дерзким младобатюшкой" на информационном поле, и кроме этого, ему запретили служить и давать благословения, также настоятеля Храма лишили рясы и наперсного креста. И пообещали то, что на этом его мытарства не закончатся - вольнодумца в рясе ждёт церковный суд, согласно заявлению епархии не позднее декабря 2021-го года,- который гарантированно лишит его сана. А если он и после этого не уймется, то его и вовсе отлучат от Церкви, как другого взбунтовавшегося клирика - схимника Сергия (Романова) из-под Екатеринбурга, коротающего свои дни в московских СИЗО. Степанов сказал о том, что: «Я не собираюсь исполнять указ митрополита. Там всё уже решено на уровне патриархии, указ потребовался для того, чтобы соблюсти формальности при лишении меня сана. <...> На церковный суд я приду, с точки зрения канонического права. Суд должен быть на моей стороне, но этого не будет. Церковный суд - это унижение, манипуляции. К служению я больше не вернусь, буду искать работу, я всё-таки религиовед. И ещё, у меня теперь есть замечательная возможность жениться и нарожать много детей». Кроме этого, он имеет хорошие шансы стать "точкой сборки" для тех здоровых сил в РПЦ, которые искренне хотят её избавить от самых вопиющих системных пороков, отталкивающих людей от православия.
В самой же РПЦ Степанов узнал о фактах сексуального насилия в отношении прихожан: «я съездил в Нижний Новгород, чтобы помочь девушке, изнасилованной священником, написать заявление в полицию. Уж очень много подобных случаев в нашем церковном сообществе. <…> Как такие люди могут быть с нами рядом? А могут, потому что Церковь закрыта. И закрыта она по той причине, что иерархи замотивированы капиталом». Кроме этого, систематически в РПЦ нарушается тайна исповеди и передаётся вторым и третьим лицам: «Я ему всё рассказал о себе, а он это упомянул в своём указе. Играть с человеческой надеждой и откровенностью - просто ужасно - рассказал Степанов».
Запрещённый в служении протодиакон Андрей Кураев поддержал Степанова, напомнив о том, что ранее Роман был единственным из тех, кто мужественно, не скрывая своего лица, рассказал о гомосексуальных интересах руководства Казанской семинарии, где он учился: «Я искренне ненавижу сексуальное насилие, поэтому, когда игумен Кирилл Илюхин напоил и совершил сексуальное насилие в отношении моего друга в Казанской Духовной Семинарии, я принял решение действовать, и сам написал тексты жалоб студентов с их слов, а также послал все материалы протодиакону Андрею Кураеву. <...> Вчера я принял решение написать заявление в Новочебоксарский отдел полиции. Я пишу об этом публично, чтобы обратить внимание на проблему и поддержать тех, кто с этим столкнулся и молчит. Пока мы молчим, это продолжается! Я готов оказать помощь всем, кто пострадал от сексуального насилия как юрист, как активный гражданин и как священник. (Священник Роман Степанов)».
Степанов написал также о том, что собирается представлять в суде, в том числе церковном, женщину, которую пытался изнасиловать священник, который её крестил.
Что касается самого Андрея Кураева протодиакона, ставшего главным обличителем РПЦ, то церковный суд лишил протодиакона Андрея Кураева сана (в ноябре 2023-го года эмигрировал в Чехию, в апреле 2024-го года был восстановлен в сане протодиакона Вселенским патриархатом (Стамбул), 22 декабря 2023-го года Минюст РФ внёс Кураева в реестр иностранных агентов). Не сообщил ему сути обвинений, не дал защититься, отказался даже предоставить слово защитнику. Таким образом, РПЦ избавилась от своего наиболее яркого миссионера. Сам Кураев уверен в том, что речь идёт о личной расправе с ним патриарха Кирилла. РПЦ же устами управделами патриархии епископа Саввы (Тутунова) уже после суда вновь потребовала от Кураева раскаяться и признать прегрешения, так и не пояснив, однако, в чём они заключаются. А что касается церковного суда, то протодиакон Андрей Кураев назвал процесс епархиального церковного суда по его делу,- фикцией: «Это, на самом деле, изначально фикция. По моему мнению, мне могут даже не прислать накануне никаких документов внятных».
А всё началось со следующего:- В резко, эмоционально и безапелляционно – рассказал о гомосексуальном скандале в Казанской духовной семинарии и предположил, что "голубое лобби" с советских времён при помощи КГБ, а потом самостоятельно сумело продвинуть с самых нижних церковных ступеней в епископат (40% гомоиерархов), при этом из остальных многие их покрывают. За это Кураева уволили из МДА. Также отец Андрей утверждал о том, что не пускать его в МГУ - неофициальная просьба патриарха. После этих событий напряжение между официальной частью РПЦ и протодиаконом росло. Примерно в одно время с постом про геев в Казанской семинарии он опубликовал письмо некоего человека из Санкт-Петербурга, в котором говорилось о гомосексуальных наклонностях Никодима Ротова, покойного митрополита Ленинградского, который дал путёвку в жизнь нынешнему патриарху и другим маститым архиереям старшего поколения.
Кстати, вот что говорит религиовед Сергей Чапнин, в интервью, по поводу РПЦ наших дней (диалог приводится частично): «Многих православных христиан уже совершенно не волнует, как РПЦ, то есть официальная Церковь, кого-то воспринимает. Есть свежий пример из российской глубинки. Женщина, 30 лет в монашестве, сейчас живёт в крохотном отдалённом ските в Ивановской области. Там восемь монахинь, самой младшей из них 60 лет. Казалось бы, кому они мешают? Однако епископ зацепился за какой-то маленький скандал, раскрутилась история публичного преследования и наказания. Епископ запретил им причащаться и потребовал переехать в большой монастырь. Они переезжать отказываются и прямо называют всё это - маховиком репрессий. В итоге они связались по интернету с американским епископом и договорились с ним, что он примет их под свой омофор. Я прекрасно понимаю этих монахинь и не могу их осудить. Если епископ РПЦ решил кого-то раздавить, то он непременно раздавит. Возможности защититься от епископского произвола в РПЦ нет. Этим старым монахиням нужно уйти из РПЦ хотя бы для того, чтобы сохранить своё человеческое достоинство. И таких случаев сейчас немало. <…>
— Почему вы так говорите?
— Уже к 1970-м годам Церковь была полностью интегрирована в советское государство. Существовал Совет по делам религий [при правительстве СССР]. Он выражал баланс интересов КГБ и партийного руководства в отношении к религиозным общинам. Десятилетиями этот Совет не просто следил за Церковью, но и воспитывал тех, кто приходил в семинарии. Отбирал из семинаристов лояльных и выращивал из них церковных руководителей разного уровня.
— Открытые источники полны рассуждений о том, являлся ли таким человеком нынешний патриарх Кирилл. Упоминается даже его агентурный псевдоним - Михайлов. Что вы думаете на этот счёт?
— Если посмотреть непредвзято на биографию патриарха Кирилла, то мы увидим, что уже в юном возрасте он отправился в свою первую заграничную командировку. И поехал он сразу в капиталистическую страну (в 1971-ом году назначен представителем Московского патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве - Znak.com). Казалось бы, ничего особенного, но в Советском Союзе такое было просто невозможно. Сначала советским гражданам давали разрешение на поездку в какую-нибудь социалистическую страну, а уже потом, по результатам поведения в этой поездке, принималось решение, может ли человек ехать в капстрану. Будущий патриарх Кирилл сразу поехал в капиталистическую страну. Очевидно, что на это было специальное разрешение. А с чем такие специальные разрешения были связаны, тут вариантов немного. А поскольку в 1990-х годах никакой люстрации не было, то все, кто работал в КГБ и в Церкви, остались на своих местах. Соответственно, можно предположить, что вся эта система отношений не только сохранилась, но и продолжила развиваться. <…> Помимо идеологии, есть ряд важных для Церкви характеристик. Сколько ни укрепляй иерархию, она будет всё равно держаться на базовых вещах: на моральном авторитете, на властных полномочиях и на деньгах. Нынешняя церковная иерархия, безусловно, держится на деньгах, на cash flow. Когда эффективность настоятеля оценивается по тому, платит он назначенные ему взносы или не платит. Если платит, то он очень хороший настоятель, если не платит - будет моментально снят. Это, конечно, ведёт к деградации и самой церковной системы, и в особенности духовенства. <…>
— Происходит отрицательная селекция.
— Понятно, что те священники, для которых главное - это работа с людьми, не имеют времени, чтобы заниматься бесконечными отчетами, заигрывать с церковной бюрократией и иерархами. Они оказываются аутсайдерами. А когда лузерами оказываются те, кто занимается тем, чем и должен заниматься пастырь, это порочная система. Отсюда ещё одна проблема. Моральный авторитет церковная власть также почти полностью потеряла… Сейчас мы часто видим, как человек профессионально прочитал проповедь любого содержания, а после этого, не подпуская никого к себе, садится в лимузин и укатывает в свою дорогую резиденцию. И все понимают, что такая проповедь - это пустая профессиональная говорильня. Мы же видим, что живёт такой проповедник радикально иначе, чем те апостолы и святые, о которых он говорил в проповеди. <…>
— Еще одна проблема для РПЦ сейчас - кадровый голод, который усугубляют имиджевые скандалы вроде истории с Mercedes матушки Феофании…
— Самый главный кадровый вопрос - это какое количество новых священников будет рукоположено и какого они будут качества. В последнее время на публичных лекциях и закрытых семинарах, куда приходят семинаристы, я их регулярно спрашиваю, собираются ли они рукополагаться. И многие отвечают, что боятся этого. Они видят, что происходит в Церкви, понимают, что жизнь сложная и Церковь их будет не защищать, а прессовать. Многие осознают, что как священники в этой Церкви они буквально не выживут, поэтому и рукополагаться не планируют. В конечном счёте, священниками будут становиться серые, абсолютно безынициативные выпускники семинарий. Люди, послушные начальству, отказавшиеся добровольно от всякой свободы, в том числе интеллектуальной и духовной. Готовые жить в бедности и выслуживаться. Это означает только одно - авторитет духовенства в ближайшие годы будет продолжать падать. (Сергей Чапнин 08.11.2021-й год).
Мне даже и не стоит говорить об РКЦ, которая превратилась в громадную мировую финансовую империю, не говоря уже о сектах, где нещадно стригут всех прихожан.
А что касается многих священнослужителей, выполняющих свою работу не по вере, а по решению, то об этом рассказывается так: «Приходит один священнослужитель к своему старшему “начальнику” и говорит - я потерял веру,- что мне делать? А тот отвечает - сделай вид что веришь и выполняй свою работу». Дело в том, что священнослужителями становятся тогда, когда у человека имеется вера в Бога и желание служить людям в помощи приобретения духовности, но со временем, к сожалению, у многих эта вера проходит и служение переходит в обычную рутинную работу. Моя искренняя надежда на то, чтобы побольше было священнослужителей, которые радеют за правду по вере и служат людям в помощи приобретения духовности по призванию, а не выполняют рутинную работу по решению.
Примером в истинном служении Богу и людям может послужить Понтифик Римско-католической Церкви Иоанн Павел второй, который действительно был верующим служителем Бога. Он, как уже выше указывалось, в 2000-ом году, не побоявшись осуждения многих, и как истинный христианин готовый пострадать за правду, о которой его предшественники времён инквизиции боялись даже говорить, официально попросил прощения за преступления, совершённые Церковью за многие столетия тех времён лютования, беззакония и бесчинств, творимых от имени Бога самой Церковью.
Моя же точка зрения о том, что они (ведьмы и ведьмаки) были в те времена, совпадает с точкой зрения Католической Церкви. Но при этом необходимо вникнуть в то, что есть что. Нужно строго понимать и разграничивать между одержимостью, личным принятием вовнутрь себя зла и сумасшествием. Главное, повторюсь ещё раз, не путать между одержимостью и добровольным принятием силы “дьявола” замест своей собственной души. По этой причине, как было выше сказано, фанатичная охота на ведьм тогда привела к огромным последствиям, как в самой Церкви, так и в истории человечества, и при этом привела к квотуму недоверия в наше время саму эту Церковь. Но, подчёркиваю, они всё же были правы в том, что совершали попытки отыскания мерзости в этом мире. Только, к сожалению, эта фанатичная идеология привела не к устранению зла на земле, а на оборот, к увеличению его здесь и причём с самой их стороны. Многие могут спросить:- Как ты можешь критиковать Церковь и одновременно говорить в защиту её? Всё очень просто, мне неоднократно приходилось сталкиваться с так называемыми ведьмами и ведьмаками (колдуны и колдуньи) в нашем “современном” мире, что уж говорить о тех далёких временах средневековья. Поверьте мне, эти соприкосновенья являются не лучшими воспоминаниями моей жизни. Также мне приходилось соприкасаться и с одержимыми и просто с сумасшедшими. Должен заявить о том, что и это не совсем приятные воспоминания. Хотя при этом следует заметить то, что одержимый не принимал на себя это иго, эта была акция насилия со стороны противоположных сил, чего они (противоположные силы) не имеют права делать. Да и вообще этот раздел относится к экзарцизму и рассматриваться здесь не будет.
А что касается психиатров, которые говорят о том, что это лишь игры воображения и самовнушения человека (психосоматика), то это как раз и есть то, чего и добивался ха-Шатан. Его задача убедить весь мир в том, что его нет, и большинство врачей этого профиля как раз и занимаются этим, и именно по этой причине он их и не трогает, а только подпитывает.
Сами смотрите,- согласно психиатрии, если человек слышит голоса и видит то, что другие не видят, это является психическим отклонением – шизофренией. Таким образом, согласно психиатрии, всех пророков можно считать шизофрениками, ведь все они слышат голос Бога и видят Ангелов, а их последователей, то есть верующих - сумасшедшими, а учитывая то, что на данный момент верующих миллиарды, то по логики мышления, с точки зрения психиатрии, психически нездоровых людей миллиарды. А из всех этих миллиардов только психиатры и являются вполне здоровыми людьми,- не кажется ли то, что такая точка зрения уже является патологией для самих психиатров. При этом подчёркиваю,- большинство из психиатров, но отнюдь не все, например из самых известных был Карл Юнг, который немало уделял времени религии и полагал то, что его учение является продолжением гностицизма, или отец психоанализа Зигмунд Фрейд, который тоже уделял не меньшее внимание религии чем проблемам, связанным с нарушением психики. Кстати, Фрейд книгу Йиова считал величайшим произведением всей мировой литературы, где великолепно рассматривается извечная проблема зла. Поэтому мной нет осуждения психиатров, они, конечно, правы в том, что помогают людям, излечивая их, но, если это касается головы или душевного состояния личностного “Я”, а не самой души. Излечение души лежит на священнослужителях, а не на них и поэтому каждый должен заниматься своим делом и при этом чётко понимать с кем имеет дело и что делает и должен подходить к этому вопросу непредвзято, без фанатизма и со знанием своего дела.
Итак. Возвращаясь к теме об Йешуа бэн Мирьям, давайте поразмышляем на тему о том - кто такой Бог и попробуем понять то, что Божество - это некая сущность. То есть, это единство, которое есть первое, что человек может высказать о праоснове мира. Из этого следует то, что сама по себе эта праоснова не только непознаваема, но и не высказываема речью. И вот за самой этой сущностью уже следует Бог Отец – как родник всего сущего. По этой причине необходимо всегда взывать только к Первоисточнику, Первопричине и не лести в верования других людей, понимая о том, что и это тоже происходит от Него, для каких-то нужных Ему целей, поэтому, лично я ничего не имею против Йешуа. Моё личное мнение склоняется к тому, что Йешуа всё же был непризнанным царём, но только для народов мира, именно поэтому, со временем Рим пал к его ногам.
Примечание:- «В иудаизме наименование иноверцев или неевреев звучит как – гои (гой (единственное число). То есть, гои – это народы мира, не имеющие отношение к народу Израиля, а не ругательное слово, как почему-то считает большинство. Однако в зависимости от контекста и языка, на котором слово употребляется, оно может иметь или не иметь обидный оттенок. При этом, следует учитывать то, что использование подобных терминов и понятий может быть расценено как оскорбление и дискриминация других людей, что является недопустимым».
Тогда возникает вопрос:- Почему Йешуа мною назван царём и спасителем для народов мира? Всё просто. Он принёс слово и понимание о Всевышнем, не только к заблудшим из народа Израиля, но и о Его первичных заповедях народам мира. И именно таким образом вытянул их из идолопоклонства, рассказав им об Всевышнем, как было заповедано Йешуа в его учении: «И повелел Господь, чтобы было проповедано Евангелие всем народам языческим. (Последняя глава Деяния апостолов)». И таким образом для народов мира, которые вышли из идолопоклонства, Йешуа становится Машиахом, и они получают для себя царя в лице Йешуа, как для народа Израиля был Давид. Ну а то, что 90% народа мира в те времена всей своей внутренностью были идолопоклонники, то они и исказили учение Йешуа до неузнаваемости, сотворив из него кумира и вновь впав в идолопоклонство. Хотя он призывал: «Возлюби Бога…», а не его более чем Бога. А впав в грех сотворения кумира, его последователи нарушили постулат самого Йешуа: «Блажен кто не соблазнится о мне».
И вообще, как показывает история, не каждый царь был сразу принят народом. Спросят:- Почему же тогда Израиль не признал в Йешуа Машиаха для себя? А дело в том, что Машиах Израиля совершенно другая личность. Царь Машиах - это царь, помазанный на царство. Как было ещё до построения Первого Храма,- пророк Шмуэль помазал царя Давида на царство. Позже Всевышний через пророков обещал Давиду то, что его потомки будут царствовать всегда. Даже если за прегрешения царствование уйдёт от этого рода, то потом оно обязательно вернётся. Кроме этого, пророки сказали о том, что в будущем царь из рода Давида приведёт народ Израиля и вместе с ним весь мир к состоянию духовного совершенства и вместе с этим в мир придут справедливость, покой и изобилие. У РАМБАМа сказано: «Если же он преуспел в своих начинаниях и победил все окружающие народы, и построил Храм в предназначенном для него месте, и собрал евреев из стран рассеяния - это, несомненно, Машиах». Если же всего этого не произошло, то: «Очевидно, что это не был тот, появление которого обещано Торой». А появление его Всевышний сделал испытанием для народа своего, как сказано: «И даже среди разумных будут ошибившиеся, которые будут сочетать, и выяснять, и прояснять, пока не придёт срок - ведь времени ещё много». А в Сефер ха-Бахир идёт дальнейшее пояснение в виде недвусмысленной притчи, но, нужно заметить и то, что это сказано для физических потомков Яакова в виде предупреждения и для понимания того, что они должны стать Исраэль: «На что это похоже? На царя, у которого были дети. Купил им рабов, и сказал им: “Вот вам всем поровну”. Сказал один из них: “не хочу с ними, ибо есть у меня способность украсть у всех всё!”. Сказал царь: “Поскольку оно так, не будет у тебя доли среди них”. И сделал по всей способности своей: вышел и подстерёг их на дороге, показал им много золота, камней драгоценных и богатств, и сказал им: “Сверните ко мне”. Что сделал царь? Собрал богатства свои и богатства сыновей своих всех и показал рабам и сказал им: “Пусть не запутает вас путаник этот, говорящий, что богатства его многочисленней богатств моих. Вот богатства того сына-обманщика, который хочет вас обокрасть. А вы не слушайте его, ибо сначала - сгладит слова свои, чтобы вы поймались в сети его, а потом - насмеётся. А вы - рабы мои, и сделаю вам всё благое, если не послушаете его и не свернёте за ним, ибо он - министр над “тоxу” (изумляющей пустотой – Раши), как сказано (Шмуэль-алеф 1:12): “И не сверните, ибо (вы) - за тоxу, которые не помогают и не спасают, ибо тоху они”, - но только могут навредить, и вот я советую вам. (Шмот, 15:26): “Если послушаешь голоса Всeвышнего, Бoга твоего, и прямое в глазах Его сделаешь, и прислушаешься к заповедям Его и соблюдешь законы Его”, - оттого что соблюдешь законы Его - “всякую болезнь, которую Я дал в Египте, не дам тебе”. Зачем сказал всё это? Но (чтобы) закрыть ему все двери, чтобы не нашёл тебя - один раз мягким, один раз - твёрдым, (ибо) при соблюдении твоём всех законов Его, “всякую болезнь, которую дал Я в Египте”, - посредством его, “не дам тебе”. И что такое “ибо Я, Бoг, врачеватель твой”? Когда побил его (чтобы понадобилось лечить)? Но - когда придёт он и побьёт, - “Я, Бoг, врачеватель твой”». Немного тяжело для понимания, но не невозможно. Просите Бога, и Он откроет Вам сердце для понимания.
Скажут:- Хорошо, с Машиахом Израиля всё предельно ясно, но как ты пришёл к выводу об Йешуа и народах мира? Отвечу. Вспомните Симона мага (упоминается в Евангелии - Деяния апостолов), который был не менее одарён силой чем Йешуа и тоже творил чудеса, многие ли знают о нём кроме исследователей? Или кто знает об одной из самых загадочных личностей жившем в первом веке нашей эры, которой был древнегреческий целитель, философ и провидец Аполлоний Тианский? О нём рассказывали то, что он способен заставлять предметы и людей исчезать и вновь появляться, предсказывать будущее и оживлять мёртвых. Он нередко удивлял окружающих своими чудесами, такими как, например, во время застолий кушанья сами собой, откуда ни возьмись, появлялись перед Аполлонием. Он также умел оживлять каменные статуи, так что те изменяли позы, сходили со своих пьедесталов и даже прислуживали за столом. Иногда Аполлоний заставлял исчезать золотые и серебряные сосуды вместе с их содержимым. Известен случай, когда он заставил исчезнуть слуг. Как-то, встретив на улице похоронную процессию, он обратился к сопровождающим её людям с такими словами: «Опустите гроб на землю, и я высушу слёзы, которые вы проливаете над этой девушкой». Они изумились, но послушались известного мудреца. Аполлоний дотронулся до лежащего в гробу тела молодой женщины, произнёс несколько слов, и покойница вдруг ожила. В другой раз, находясь в Смирне, он вдруг сообщил тем, кто был рядом с ним о том, что в городе Эфесе свирепствует чума и ему необходимо немедленно отправиться туда, в тот же миг он перенёсся в Эфес.
Или, как насчёт Бар Кохбы (Бен-Козива), которого Рабби Акива объявил Машиахом, который поднял восстание против Рима и имел удивительную удачу? Его поначалу так и приняли за Царя - Машиаха, но Рим жестоко подавил это восстание и сотворил многие разрушения. Единственно не могу понять то, что он призывал своих восставших братьев заниматься членовредительством, отрубая себе палец в знак согласия с ним.
Членовредительство есть одно из нарушений закона. Машиах не нарушает закон Всевышнего, а значит и он не Машиах, но за ним пошли. Были даже совсем из ряда вон выходящие вещи, такие как учение Якова Лейбовича Франка. В Смирне Франк встретился с хахамом Иссахаром, который открыл перед ним тайны практической Каббалы и посвятил его в саббатианство. Он развивал теорию о переселении души Машиаха, являющейся органической частью самой Первопричины, из тела одного человека в тело другого. Такими воплощениями души Машиаха являются, по Франку, многие из тех, о ком говорится в Торе, затем – Мухаммад, Шабтай Цви, Яков Кверидо и Берахья. По смерти же последнего, душа Машиаха переселилась в тело Франка. Вера в то, что Франк является Машиахом, и нарушение предписаний Галахи, стали основными заповедями новой секты польских франкистов. Да и вообще, сколько было в истории распятых и мучеников, а сколько было царей и лже миссий,- просто всех их не счесть. Но ни один из них не смог притянуть целые народы к себе как Йешуа и не канул в веках, как канули они все. По этой причине мною и был сделан вывод о том, что это был непризнанный царь, но только лишь царь для народов мира: «Я - надежда тем, кто в отчаянии, помощник тем, у кого нет спасителя. (Послание двенадцати апостолов)». Не Бог. А в соответствии с законом пророков о царях должен был быть бы наместником Бога на земле для народов мира, как и все предшествовавшие ему цари были наместниками Бога для своего народа Израиля. Но Рим в те времена был царём для народов, и никто другой, и это даже не обсуждалось.
И теперь, в свете вышеизложенного, при правильном рассмотрении выходит:- Машиах Царь (Йешуа) - для народов мира, Царь Машиах (посланник Бога) для Израиля и над ними Отец всего – Всевышний, так как Вездесущий наполняет Собою всё и нет ничего того чего - бы Он не вместил в Себя.
ПОНИМАНИЕ О ЗЛЕ.
Далее следует задуматься вот над чем:- Неужели Вы полагаете то, что Бог творит зло на земле? Действительно сказано то, что: «творящий добро и создающий зло. (Йешаягу 45:7)». Верно, так и есть, но не надо смотреть поверхностно на всё. Попробуйте заглянуть глубже. Бог зла не творит. Он лишь испытывает, это факт неоспоримый. Зло создают люди своими руками во время прохождения по этой жизни. Действительно сказано то, что: «создающий зло», но ведь Он Вездесущ и заполняет Собою всё: «Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь. (Ирмеягу 23:24)». Раз так, то люди, создавая зло своими руками, причастны к той части Творца, которая зовётся как - создаёт зло: «Я клянусь вам, грешники: как гора не была и не будет рабой, ни возвышенность служанкой жены, так точно и грех не был послан на землю, но люди произвели его из своей головы. (Сефер Ханох)».
А в зороастризме напрямую говорится о том, что не Бог творит зло на земле, а творят его люди.
Не по воле Твоей
Зло нечестивец творит повсеместно.
Так возвести же, Создатель, Святым
Духом, Огнём воздаянья причастным
Правде и тем, кто бежит от неё.
Внемлющих да обрати в свою веру!
(Заратустра).
Если человек исправляется, то зло исчезает. Бог зло не создаёт, но люди делают это, будучи частью Его. Он сказал о том, что Он создаёт зло, тем самым, взяв на себя людские действия. Но люди, будучи Его частью по факту Его вездесущности, и имеющие свободу выбора в движении по пути одной стороны или другой должны искоренить зло, каждый в самом себе, как сказано: «И искорени зло из среды своей. (Дварим 13:6)». Люди, исправляя в себе ецер а-ра и уничтожая в себе ситра ахра искореняют в Нём то понятие, как создающий зло, ведь зло дело людских рук, а добро дело рук Его, как сказано: «Никто не добр, кроме одного Бога. И это действительно верно <…> никто не добр иначе и не обладает иной добротой или добром, как только от Него исходящим: всё - доброе Его. Всё, что можно высказать о Боге, познать, постичь, исследовать и доказать, также принадлежит к “добру” Господа. (Мейстер Экхарт)». Именно по этой причине и говорится то, что творение и Бог нужны друг - другу. А спор в рамках физического мировоззрения здесь не уместен, так как бытие есть реальность, данная в ощущениях. А вот ощущения у каждого свои и разные, кроме тех, кто перешёл на духовное мировоззрение и соответственно ощущение.
Итак, в рамках рассмотрения добра и зла, не лишним будет упомянуть и то, что существует кроме личностного зла ещё и два дополнительных вида зла.
Первый вид, это зло относительное:- То, что люди воспринимают как собственно зло. Каждое событие в жизни человек оценивает как добро или зло. Зачастую оценка человека неверна. Первое, что людям мешает, это незнание альтернативного варианта развития событий. Как говорят: «Все больные ругают врачей, но никто не знает, что бы было с ними, если бы их не лечили». Например, человек опоздал на самолёт и очень по этому поводу расстроился. Пропал билет, испорчен отпуск. Однако существует одно, но,- этот самолёт попал в грозовой фронт и потерпел крушение. Как теперь человек отнесётся к этому опозданию? Человек не знает и не может узнать какой план у Всевышнего, и является ли злом то, что погибло множество людей. Как однажды спросили одного Ребе:- Можно ли считать это проявлением зла, что все эти люди погибли? Он ответил:- Вы полагаете то, что зря Всевышний собрал всех этих грешников в одном месте для их наказания, а другому менее грешному дал шанс на исправление, показав на примере тех то, что может и с ним случится? Вспомните о Сдоме и Гморре, точнее диалог праведника Авраама с Богом, где Бог ради десяти праведников не стал уничтожать города грешников с грешниками, погрязшими во грехе, пока в городе не осталось ни одного праведника. Сам этот эпизод торга Авраама с Богом один из самых драматичных в Торе - Авраам просит, чтобы не были погублены праведники с нечестивыми. И Всевышний соглашается пощадить город, если в нём найдётся 50 праведников. Затем Авраам просит пощады для Сдома, даже если праведников будет всего 45… 30… 20… 10 (Берейшит 18:23-32). И Господь всякий раз соглашается. Но ведь и десяти не нашлось, и последнего Лота Бог вывел перед разрушением. Вот и апостол Пётр, говоря о единственном исключении при гибели Сдома, указывает на то, что Господь, Лота, утомлённого жизнью между развратными и грешными людьми, избавил. Так как этот праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша беззаконные дела грешников (Второе послание Петра 2:7-8), потому что знает Господь, как избавлять благочестивых.
Кроме всего вышесказанного считаю необходимым немного прояснить тему о стадиях греховности и праведности.
Итак, сказано: «Праведник-основа мира». Каббалой определено минимальное количество праведников необходимых для существования этого мира,- 36 человек. Но мир, в котором всего 36 праведников подобен комнате, освещённой ночником. То есть тьма преобладает. Что же нужно, чтобы привлечь больше света. Следует понимать разницу между праведностью и греховностью состоящую из четырёх уровней:
Первый,- когда говорят о 36-и праведниках, то говоря о совершенных праведниках, вся жизнь которых посвящена только добрым делам.
Второй,- не такой высокий уровень праведности, это уровень, при котором человек уделяет хорошим делам больше времени, чем дурным поступкам и напрасной трате времени, что тоже является дурным поступком. В книге Тания сказано о том, что в момент, когда человек исполняет заповеди он праведник, когда уходит с дороги заповедей - грешник. То есть большинство являются то праведниками, то грешниками попеременно. В то время, когда человек праведен, он притягивает Божественный свет. Достаточно того, чтобы один раз это время совпало для всех, и зло навсегда оставит этот мир, подобно тому, как в полдень исчезает тень от солнца.
Третий,- при котором человек уделяет хорошим делам меньше времени, чем дурным поступкам. Такой человек называется - грешник пытающийся исправится.
Четвёртый,- совершенные грешники, вся жизнь которых посвящена только дурным делам. Это те, для кого отсутствует понятия совершения хороших дел. Это те, кто живёт только для себя и ради себя. Могут сказать, к примеру:- Но ведь он всё же посадил дерево. Конечно, посадил, но для того, чтобы, когда оно даст свои плоды сделать на нём деньги. И такой подход имеется у такого человека во всём,- иметь только выгоду, даже если на первый взгляд это выглядит как хорошее дело, не говоря уже о дурных поступках и отход от мицвот.
Второй вид зла, это безусловное зло:- Самый яркий пример такого зла это «орла». Та часть тела мужчины, которая удаляется во время обряда брит-мила. Для определения зла Каббала использует понятие клипа. Главная задача зла это препятствовать проникновению света Всевышнего. В то же время оболочка препятствует преждевременному воссоединению Божественной души с бесконечной сущностью Всевышнего. Помните о детях Агарона, которые зашли в Кадош Кадошим и умерли. В Торе не упоминаются проступки, за которые они могли бы быть наказаны смертью. Просто они выпили вина, которое ослабило влияние их животной души настолько, что Божественная душа воспользовалась близостью сущности в аспекте раскрытия и выскользнула из тела. Следовательно, оболочка – клипа, является необходимым условием существования плода до тех пор, пока плод не созрел. Часто возникают вопросы:- Как отличить зло от добра, если они так похожи? Как отличить строгость от жестокости, любовь от влечения, правду от лжи? Что можно на это ответить, кроме как:- Для этого даны заповеди, соблюдая которые можно избежать сущностных страданий: «Два есть начало духовного: начало Добра и начало Зла. В первом находит человек мир, покой, блаженство, во втором - страдание и мучение. Но чтобы о начале зла не иметь превратных толков, помните, что зло произошло через уклонение от добра. Доброе для существа состоит в исполнении закона, злое - в противоборстве этому закону. (Карл Эккартсгаузен - Ключ к таинствам Натуры)».
Да и вообще, согласно Каббале, позитивное существование происходит из взаимодействия с негативным. Зло есть необходимое условие разнообразия мира. Оно и есть неуступчивый материал сущности человека, а Добро есть благо Бога, противоположная ипостась. Не проявленное Добро или Зло, состояние непостижимое для рационального мозга. Человек и вся человеческая цивилизация, чтобы жить и развиваться, обязаны себя проявить или в добрых деяниях, или злых, в противном случае этот человек мёртв, как и всё человечество.
Теперь вновь продолжая разговор об Йешуа, спросят:- Почему один Машиах Царь, другой Царь Машиах? Дело в том, что Йешуа сначала спасает - выводит из идолопоклонства не-евреев, дав им первичные знания и заповеди и затем становится их царём, а другой сначала руководит народом своим – становится царём, а затем Машиахом для них и правителем над Бней Ноах (хотя правильнее будет то, что посланник Бога сразу и одновременно – Царь Машиах). И кроме этого, оба народа будут бок обок, когда прейдёт Царь Машиах, как сказано: «Не отступится от них Господь, но придёт и к народам, взыскующим воли Его. (Завещание Дана) <…> да распространит Бог Иафета (праотец многих народов), и да вселится он в шатрах Симовых (праотец евреев). (Берейшит)». Но вновь повторюсь, речь идёт о народах Израиль и Бней Ноах, которые превозносят и поклоняются только Всевышнему - как сказано: «Мы должны прославлять Господина всего мира, провозглашать величие Создателя Вселенной. Ибо Он не сделал нас подобными идолопоклонникам, не дал нам быть похожими на язычников. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете и молятся Божествам, которые не спасают; мы же преклоняем колена и падаем ниц, и возносим благодарность Царю царей, Святому Творцу, благословен Он. (Сидур Тегилат Гашем)», а не о тех (сектах) кто исказили учение Йешуа. Ведь Йешуа призывал в первую очередь возлюбить Бога всем сердцем своим и всем разумением своим и делать то, что скажут книжники и фарисеи, а они настоятельно призывали поклоняться Всевышнему и соблюдению Его мицвот. И если народы мира послушают этот приказ Йешуа, и будут соблюдать первичные (семь) заповедей то станут настоящим Бней Ноах, в противном же случае это будет искажение учения, и, об этом Йешуа предупредил недвусмысленно: «И Он сказал нам: “Если те, кто верует в Имя Моё, поступают как грешники, значит, они сделали так, словно и не уверовали” <…> Он отвечал и сказал нам: “Всякий, исполняющий хвалу Отца Моего, пребудет в месте покоя Отца Моего”. (Послание двенадцати апостолов)». Под выражением: «как грешники» подразумеваются все, кто поступился первичными заповедями и наставлениями Йешуа и исказил его учение.
А вот, для примера хотелось бы сказать о том, что не однократно слышал от многих христиан: «Зачем ты столько читаешь? Зачем ты столько изучаешь? Это есть всё мусор. Разве ты не понимаешь того, что сила не в знании, а в вере в то, что, Иисус есть Бог? До тебя уже всё было исследовано и нам остаётся только слушать падре; нашего преподобного; нашего святого отца; нашего благовестника и так далее. Все знания, которые могут сейчас прийти, все от Вельзевула; Сатаны; Дьявола; Люцифера и так далее». Вот для таких, и было сказано: «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью. (Мишлей 11:14). Именно для таких писал Фридрих Ницше: «Мудрость утомляет, ничто - не вознаграждается; ты не должен ничего желать! - эту новую скрижаль нашёл я вывешенной даже на базарных площадях. Разбейте, о братья мои, разбейте эту новую скрижаль! Утомлённые миром, проповедники смерти и тюремщики повесили её: знайте, смотрите, это также есть проповедь, призывающая к рабству. (Так говорил Заратустра)».
В гностической христианской традиции сказано: «Он сказал нам: “Слушайте их имена. Это Знание, Понимание, Послушание, Терпение и Сострадание. Таковы те, что задремали в тех, которые уверовали и исповедовали меня, но не исполнили Моих заповедей. Что же до тех, кто задремал, они останутся вне Царства и овчарни, где Пастырь и Его стадо. (Послание двенадцати апостолов)». А также: «Ибо где обитает Господь, там много разума <…> Кто раб Божий и в сердце своём имеет Господа, тот просит у Него разума и получает. (Пастырь Ерма)». А в Евангелии напрямую существует указание на изучение Писания: «Исследуйте Писание. (От Иоанна 5:39)». Также и в исламе подчёркивается сила знания: «В этом вопросе для всех нас лучшим примером является Пророк саллаллаху алайхи васаллам и его сподвижники. Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам с бедностью боролся трудом. С невежеством - знанием, с болезнью - лечением. <…>
Знание нужно для того, чтобы уверовать.
Знание нужно для того, чтобы стать мусульманином.
Знание нужно для правильного намерения.
Знание нужно для достижения ихласа.
Знание нужно для того, чтобы достичь довольства Аллаха.
Знание нужно для того, чтобы войти в Рай и спастись от Ада.
Знание нужно для построения семьи.
Знание нужно для обретения счастья в этом и в загробном мирах. <…>
Мусульманин только тогда может считаться полноценным мусульманином, когда он, досконально изучив свою религию, перейдёт к полному его соблюдению. <…> Также сказано в пункте 21к пониманию о хадисе 88 переданному от Абу Кабши ал-Анмари радияллаху анху – Отсутствие знаний - порок. <…> Слово “илм” - знание, по словарю означает постижение чего-либо так, как оно и состоит в реальности. А в шариате “илм” - это способность в духовных делах знать вещи до такой степени точности, исключающих её противоположность. <…> И стар, и млад, мужчины и женщины, всю жизнь полностью ощущали на себе обязанность поиска знаний от колыбели до могилы, считая себя ищущими знания. <…> Ислам никогда не был против знания, как голосят об этом некоторые враги религии. Наоборот, Ислам был против невежества. <…> 9. Аллах отвернётся от того, кто отвернётся от знаний. <…> “Если кто взойдёт на путь поиска знаний, Аллах облегчит ему путь в Рай”. <…> Каждый должен считать поиск знаний для себя фардом (обязательным). Это крайне необходимо сделать в первую очередь для искоренения религиозной безграмотности. (Хадисы и Жизнь - Том 2,3)».
А в современном мире один выдающийся учёный-физик Сергей Капица сказал: «Истинный человек есть существо находящееся в поисках знания. (Сергей Капица)». Вообще же необходимо искать знания не только религиозного, но и научного и социального.
Поэтому бездумный бег порочен, так как вводит в огромные заблуждения, и, как правило, приводит к падению. Да и незнающими править легче, чем знающими. Ведь метод обучения (от нечестивцев), состоит в том, чтобы верующие в ту или иную религию, учили только то, что им скажут, а всё остальное воспринималось как ересь и от дьявола (шайтана). Чтобы люди сами не мыслили и не сопоставляли одно с другим, не проявляли инициативу в поисках истины, чтобы они не думали и не решали, за них уже давно решили и подумали. Здравомыслие подавляется на корню. Именно поэтому незнающие не задают лишних вопросов и выполняют всё, что им прикажут. Именно по этой причине и нужно много изучать, чтобы знать и понимать, а не быть бездумной марионеткой в руках нечестивцев. Кто не согласен с данной формулировкой, пусть сам даст другую формулировку для тех, кто, используя имя Бога или имя Йешуа пытается манипулировать людьми и иметь от них прибыль и выгоду разного рода, вводя их в заблуждения.
Хотя формулировка дана была уже в первом – втором веках: «Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христиан, между тем делают дела, недостойные Бога. Правильнее будет читаться так: «Некоторые имеют обычай в коварстве носить имя Христово. (Это происходит в виду того), что делают дела, недостойные Бога; (далее писано): От них вы должны убегать, как от диких зверей, ибо это бешеные псы, исподтишка кусающие. (Послание Святого Игнатия к Ефесянам)». А также предупреждается: «Избегайте всякой грязной наживы. (Послание апостола Павла к Лаодикийцам). Как сказано: «Я предохраняю Вас от зверей в человеческом образе. (Послание Святого Игнатия к Смирнянам)». А также о тех, кто исказил учение, было сказано: «К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие; но они подают смертоносную отраву в подслащенном виде. Незнающий, охотно принимает её и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть. (Послание Святого Игнатия к Траллийцам). Так же говорится: Ибо многие волки, по-видимому, достойные доверия, посредством гибельного удовольствия пленяют идущих путём Божиим. <…> Не обольщайтесь братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия. (Послание Святого Игнатия к Филадельфийцам)». Заметьте. Это было сказано ещё в первых веках, когда уже начали появляться разного рода искажения. Что уж говорить о том, что происходит спустя тысячелетия и появления в промежутке этого времени сотен нововведений, разногласий и соответственно этому толков, которые можно назвать ни как иначе как - кривотолками, в виду того, что они ничего не имеют в сути с первоначальным учением Йешуа.
Спросят - ну как же нам тогда определить таких горе священников до того, как мы впадём в невежество? Всё просто: «Ибо (эти) священники любят слова сказок больше, чем слова Скрижалей. Они любят звуки арфы больше, чем музыку псалтыри. Они любят службы больше, чем сами молитвы. Мир они любят больше Бога, еду они любят больше, чем пост во имя Бога. Они любят сон больше, чем восхваления, и дремоту больше, чем бдение. Они любят разглядывать лица своих любимых больше, чем смотреть в “лицо” Богу, который всех любит. (Кебра Нагаст)».
Ну а если уж брать ещё глубже по этой теме, то никто не избежит наказания от своих грехов, и уж тем более те, кто имел духовный сан, будучи ведущим, а не ведомым: «Их окружала река обширнейшая огненная, в коей заключено было в наказание неисчислимое множество осужденных, из коих многие, как говорил он, были ему знакомы. И в других местах видел он истязуемых бесчисленными мучениями всякого рода. Среди сих заметил он священнослужителей как низшего, так и высшего сана. (Видение Веттина)».
Ещё замечу о том, что бездумная вера приводит к фанатизму, и это есть удел фанатиков, вера же, подкреплённая знанием в понимании, приводит к состраданию, а долгое время, проведённое за книгами, вырабатывает терпение. И кроме этого, следует вспомнить о семи христианских добродетелях, и это:
1. Вера (и радость).
2. Воздержание (и терпение).
3. Простота.
4. Невинность (и целомудрие).
5. Скромность (и правдивость).
6. Знание.
7. Любовь (и согласие).
Заметьте то, что знание так же входит в этот список добродетелей.
Может возникнуть резонный вопрос:- Почему именно в таком порядке расположены добродетели? Так сказано ведь: «Вера - начало, а любовь - конец, обе же в соединении суть дело Божие; всё прочее, относящееся к добродетели, от них происходит. Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит. (Послание Святого Игнатия к Ефесянам). Также сказано: «Слушай, - говорит она, - силы их одинаковы: они связаны между собой и следуют одна за другой, как они и рождены. От веры рождается воздержание, от воздержания - простота, от простоты - невинность, от невинности - скромность, от скромности - знание, от знания - любовь. Действия их чисты, целомудренны и святы, и кто послужит им и будет силён исполнять дела их, тот будет иметь обитель в башне со святыми Божиими. (Пастырь Ерма)».
Вообще же еврейские мудрецы подчёркивали необходимость наличия у человека чистоты и знания тем, что у Бога два вместилища в человеке, два дома, два Храма. Один из них,- это храм ощущений, Святая Святых человеческих чувств, таких как любовь, восхищение, милосердие, добросердечие, благоговение перед возвышенным, радость, сожаление, изумление. В каждом из них можно обнаружить Божественное Присутствие. Другой Храм - это Храм мысли. Когда человек думает, изучает Тору - то облагораживает и освящает свой разум, который есть орудие познания и мышления, в которых также присутствует Бог. И таким образом, одно местопребывание вечного Бога находится в человеческом сердце, а другое находится в человеческом мозгу. Но правильнее всех, без лишней пафосы, об этом было сказано: «Если требуется посвятить целую жизнь овладению науками, то сколько жизней потребуется для овладения величайшей духовной силой? Ибо если это единственное, что постоянно в жизни и что нужно принимать в расчёт, то усилия, которые вы приложите для овладения ею, будут потрачены с пользой. (Ганди)».
А о том, что будут два народа, Йешуа сказал: «После этого будут сотрясения туч, тьма, и голод, и гонения на тех, кто верует в Меня, и против избранных. (Послание двенадцати апостолов)». Под избранными подразумевается избранный Богом народ Израиля, и соответственно то, кто верует в него. И при всём при этом все мои слова нужно воспринимать с каббалистической точки зрении. Все люди должны перестать противостоять друг другу и познать величие Бога в Его истинно – глобальном замысле. Это касается всех без исключения. И к этому хочу привести диалог Йешуа со своим учеником: «Да, конечно, но, нельзя строить дом с крыши, или не так? / Верно, но пойми, в основании дух. / Неверно, в основании тело, с него и начинать. / Это ты неверно понимаешь. Не изменив дух в нутрии себя, сменишь одну привязанность на другую, и всё останется как прежде, даже одержав победу, будешь наполнен ядом. Нужно разомкнуть цепь зла. / Хорошо, так как же себя переменить? / Не спрашивай, а пойми - любовью. В других не ищи ответа, они лишь идут следом за поступком».
То, чему учил Йешуа, это прекрасное учение о Всевышнем, с очень сильными каббалистическими моментами, только следует правильно воспринимать это учение. Каббалисты считают носителями своей традиции великих Праотцев, Пророков, ессеев и некоторые мистические группы, бывшие в иудейской истории. Например, каббалист Зев Бен Симон Халеви также подтверждает то, что и Йешуа бен Мирьям был передатчиком традиции Каббалы. Да и вообще, учение Йешуа, это одно из величественных учений о Неизречённом. Но только если брать всё учение вкупе, а не только каноническое: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (От Матфея 22:37-40)».
Кроме этого, некоторые еврейские мудрецы признают то, что в Йешуа был ницоц Мошиаха поэтому он добился того положения, которого добился. А вот против его некоторых последователей у меня много возмущения. И происходит оно в виду того, что они исказили суть его учения на столько, что от первоучения практически ничего не осталось, а чтобы от него вообще ничего не осталось, то постарались уничтожить рукописи первых христиан, сжигая их, как в своё время с неугодными книгами, делал Гитлер: «И если бы они только одни это делали, то было бы сносно; но они постоянно внушают худые учения свои невинным душам, не зная того, что вдвойне примут осуждение - и сами они, и слушатели их. (Из посланий Святого Климента епископа Римского)». Те, кто прочитал эти строки, конечно же вознегодовали на эти слова, но виновны не они, а те, кто учил их этому в секте (вообще большинство сектантов крайне нетерпимо относятся на тех, кто задаёт неудобные вопросы и затрагивает больные темы). И тем, кто это читает, следует заметить о том, что все Евангелии были написаны последователями и буквально за 600 лет учение Йешуа было искажено. Более того, эти книги со временем подвергались неоднократным изменениям. То есть, они уже отражают религиозные взгляды, а не то что было до них, то которое давалось ранее.
Также необходимо заметить о том, что “Новый Завет” писался со слов Йешуа его последователями, а не им самим. Если бы у человека имелась возможность слышать учение из уст самого Йешуа и сравнить с тем, что есть сейчас, то обнаружатся огромные пробелы в отсутствии многих знаний, как сказано: «Вы утверждаете, что писалось последователями, но даже не задумываетесь, как это происходило. Это же были не первые последователи, а последователи последователей. Ведь учение Йешуа долгое время проповедовалось устно. Затем начали появляться списки изречений Йешуа. Один из древнейших отрывков из Евангелия от Иоанна датируется 125 годом нашей эры, а самая ранняя рукопись, наиболее полная, 200 годом нашей эры. Вы представляете, как за двести лет всё может поменяться. Один понял так, другой не понял, третий утаил и так далее. Более того, в 325 году на Никейском Первом Соборе под руководством императора Константина, с целью укрепления Церкви и личной власти, из многочисленных списков были отобраны и канонизированы те четыре Евангелия, которые входят в Новый Завет. Именно тогда учение Йешуа полностью переделали, сделав из него мощный рычаг власти для управления толпами. (Анастасии Новых)». А всех инакомыслящих христиан, сторонников духовного развития (гностиков, не тех, кто есть сейчас, а тех, кто был при первоисточнике) объявили еретиками, и они впоследствии преследовались и уничтожались по всей империи.
Возникает естественный вопрос:- Почему власти так этого боялись? Почему Константин окончательно переделал учение и трансформировал его в религию? Из-за чего? Да из-за того, что в учении давались знания, которые освобождали людей от страхов существования в бренном мире. Знания приносили людям настоящую свободу, пробуждение души. Они не боялись смерти, они знали о том, что скрывается за той гранью, которая называется смертью физической. И самое главное, они осознавали то, что над ними есть только Бог, а не какой-нибудь там император или епископ или священник. А это, в свою очередь, страшно раздражало политиков и церковников в том, что они могли потерять власть над ними, что повлекло бы им голод, в виду того, что они сами себя не обеспечивают, а только живут за счёт других, как трутни среди рабочих пчёл. Поэтому учение Йешуа, которое должно было сделать людей свободными, теперь уже в перевёрнутом религией виде вбивалось людям под страхом смерти для их зомбирования и подчинения. Но, как всегда, истина восторжествовала, и Бог сохранил знания для людей вдалеке от тех, кто хотел их уничтожить.
По поводу вновь обретённых гностических манускриптов Элайн Пагельс (Элайн Пагельс) пишет то, что: «Когда Мухаммед Али разбил кувшин с папирусами недалеко от Наг Хаммади и был разочарован, не обнаружив в нём золота, он даже не мог себе представить, каково значение этой случайной находки. Если бы гностические тексты были обнаружены десятью веками раньше, они наверняка были бы сожжены как еретическая литература. Но они сохранились и дожили до двадцатого века, когда наш собственный культурный опыт открыл нам новую перспективу на те вопросы, которые поставлены в найденных Писаниях. Сегодня мы читаем их иначе, не считая сущим сумасшествием и богохульством, а воспринимая их подобно ранним христианам - как мощную альтернативу тому, что даёт ортодоксальная христианская традиция». По этой причине считаю то, что в священном Писании нет ничего случайного и бесполезного. И из всего не только можно, но и нужно извлекать некие уроки, и никто не в праве был подвергать уничтожению древние манускрипты: «Я знаю другую тайну, что именно только праведным и мудрым даны книги к радости, и к праведности, и к великой мудрости. Им даны книги, и они уверуют в них и возрадуются о них; и получат награду все праведные, научившиеся из них знать все пути праведности. (Сефер Ханох)». А массы невиновны в том, что происходит с учением Йешуа. Виноваты те, кто вводит в заблуждение легковерных людей, и подобное можно найти у Пастыря Ермы: «Будучи суетен, он суетно и отвечает суетным людям. Впрочем, он говорит и нечто справедливое, потому что он исполняется от диавола его духом, чтобы привлечь кого-либо из праведных <…> Итак, испытывай по делам и по жизни того человека, который говорит, что он имеет Святого Духа». Именно такие никогда в своих проповедях не упоминают слова Всевышнего: «Всё, что Я заповедую вам, строго исполняйте; не прибавляйте к этому ничего и ничего не убавляйте от этого. Если восстанет в среде твоей пророк или сновидец и даст тебе знамение или чудо, и появится то знамение или чудо, о котором он говорил, чтобы сказать: “пойдём за Богами иными, которых ты не знал, и будем служить им”, - то не слушай слов пророка этого или сновидца этого; ибо через это испытывает вас Бог, Всесильный ваш, чтобы узнать, любите ли вы Бога, Всесильного вашего, всем сердцем вашим и всей душой вашей. За Богом, Всесильным вашем, идите, и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте, и Его голоса слушайтесь, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; А пророк тот или сновидец тот, смерти должен быть предан за то, что говорил он преступное против Бога, Всесильного вашего Который вывел вас из страны Египетской и избавил тебя из дома рабства. (Дварим 13:1-6). <…> «Я Бог, Всесильный твой, Который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя Богов других, кроме Меня. (Дварим 5:6-7)». Кроме этого, разумный человек и сам должен понимать о том, что - у Всевышнего не может быть отца.
Бог - единый Владыка, безмерный и не рождённый,
Правит всем и невидим, а Сам всё сущее видит.
Тленна плоть, для неё Господь остаётся незримым,
Ибо ведь истинный Бог, Бессмертный, в Небе живущий,
Разве же плотским очам доступным сделаться может?
(Книга Сивилл).
Как сказано у Мейстера Экхарта: «Итак, человек вообще не может познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо: что не есть Бог; и разумный человек отбрасывает всё, что Он не есть».
В христианстве за всё это время стало более пятисот ветвей (как уже ранее говорилось), и идут постоянные баталии между ними все века. Каждый тянет в свою сторону, как лебедь, рак и щука, в знаменитой басне, но вопрос не в том, кто куда тянет, а в том:- Кто куда придёт и где же воз (истина)? Именно поэтому было предупреждение: «Но все те, кто нарушал Мои заповеди и учил другому учению, (извращая) Писание и добавляя к Нему, стремясь к собственной славе, и те, кто наставлял иными словами верующих в Меня к неправедности, если они приведут их к падению, примут вечное наказание". Мы сказали Ему: "Господи, значит, другие будут учить иному, чем то, что Ты сказал нам?" Он сказал нам: "Этому должно быть, чтобы доброе и злое сделалось явным. (Послание двенадцати апостолов)».
А кроме этого, было сказано христианам: «К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас и не одно ли призвание во Христе? Зачем раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаём против собственного тела и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены? (Из посланий Святого Климента епископа Римского)». И ещё, сказано ведь: «Один Господь, одна вера, одно крещение. (Послание к Ефесянам 4:5)». Так почему же произошло такое искажение, столь невежественное и друг другу перечащее внутри одной веры? Пусть ответ остаётся на совести тех, кто это сделал и тех, кто не захотел тщательнейшим образом исследовать и анализировать слова Йешуа, хотя при этом считая себя его последователями.
А в заключении всего вышесказанного не могу не привести слов из Корана, которые напрямую соответствуют всей той мысли, которая прослеживается на протяжении всей этой главы: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны. (Сура Аль Бакара - Аят 62)». Из этой суры следует то, что те, кто уверовал в единство Бога «которые уверовали» и принявшие истину Исраэль «кто обратились в иудейство» - пребудут с Богом и в Боге «их награда у Господа». А вот о некоторых христианах очень красиво подмечено о том, что уже в шестисотых годах нашей эры, когда появился ислам, у христиан уже существовал раскол и поклонение Йешуа, а не Богу. Именно в этой суре и говорится о том, что именно те христиане, которые вновь приняли понятие о том, что нет другого Бога кроме Творца, как этому учил Йешуа, получат награду и прощение «и христиане… которые уверовали в Единого Бога… им их награда у Господа». Здесь нужно заметить о том, что христиане, не уверовавшие в Единого Бога, которые исказили учение Йешуа и сотворили себе кумира, стоят на одной ступени с сабиями. Под сабиями подразумеваются те, кто поклоняется планетам и Ангелам, грубо говоря - идолопоклонники. Однако и сабии, которые приняли понятие об едином Боге, так же получают награду «и сабии, которые уверовали в Единого Бога… им их награда у Господа». Заметьте, Коран говорит о христианах того времени, что уж говорить о том, что происходит сейчас. И именно по этой причине и было сказано: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. (Евангелие от Иоанна 21:25)». Что подчёркивает то, что книг по христианству очень много и игнорировать одну от другой – есть несправедливость, которое приводит к невежеству. Что в свою очередь приводит к неправильному пониманию и толкованию слова Йешуа и разного рода кривотолкам всего Писания.
PS.:- Всегда знал заповедь – не сотвори себе кумира. Что значит,- не сотвори себе кумира и идола? С одной стороны, это понятно, но это только физический уровень понятия, который говорит об отделении одного от другого. Но духовный уровень намного сложнее, и для меня оставался не до конца раскрыт. Чтобы такое понять, нужна причина, которая приведёт к следствию. Не хочу кощунствовать, но причина, которую обнаружил, привела к следствию. Именно это данное установление Бога, по поводу – не сотвори себе кумира, понял тогда, когда узнал о смерти Майкла Джексона. Затем вспомнил, как было с Элвисом Пресли, Джоном Леноном и другими любимыми в народе деятелями.
Суть здесь в том, что за кончиной одного из таких деятелей совершили попытку акта суицида некоторые из их поклонников, которые хотели последовать за ними, которые их любили более Бога, возможно даже забывая при этом о самом Боге. Которые им пытались подражать и хотели стать такими же, как их кумир. Такое поведение людей мне знакомо не понаслышке, так как по прежней своей работе, которую со временем я сам оставил, мне приходилось работать с артистами театра, кино, эстрады, спорцменами и многими другими личностями, и мне неоднократно приходилось видеть то безумие фанатов и почитателей тех людей, которых возводили в ранг выше Бога. Ради которых их почитатели готовы были пойти на всё и следовать за ними куда угодно.
Именно это и учит тому, к чему приведёт идолопоклонство и именно по этой причине заповедано то, чтобы никто не сотворил себе кумира. Ведь там, где идол, там и те, кто за этим идолом последовал. Отсюда вывод:- Там, где Бог, там и те, кто за Ним (Богом) последует. Следовательно, те, кто последовал за Йешуа бэн Мирьям, там же где и он сам, как сказано: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас. (От Иоанна 14:20)», но при этом ниже его уровня. И вопрос не в том, где он (Йешуа), а где те последователи, которые пошли за ним, а не за Богом. Даже если Йешуа соприкасается с Создателем, то его последователи будут соприкасаться только с Йешуа, но не с Творцом. Верите в Йешуа, будете с Йешуа, но не с Создателем. По этой причине человек должен сотворить для себя единственного “кумира” из всего Мироздания и поклонятся и почитать, и стараться быть “похожим” только на Всевышнего. Как сказано - по образу и подобию, где подобие осталось, а образ человек должен добиться сам став таким же как Он - в поступках, намерениях, качествах, как сказано: «Ашем описал человека иными словами, чем всех прежних тварей. Он сказал: "Человек будет сотворён по Нашему образу и подобию, он будет обладать умственной потребностью постигать Творение и служить Властелину Вселенной, как если бы он был одним из Ангелов. Разум - вот что будет выделять его как человека (разум и есть подобие, так как человек познал добро и зло, когда вкусил плода с Древа Познания)". И ещё Ашем сказал: "Если он станет выполнять Мою волю (соблюдать мицвот (заповеди)), он будет нести в себе Божественный образ и царить над животными. Если же нет, то он лишится Божественного образа, и уже не он будет господствовать над зверьми, а звери над ним". (Рав Моше Вейсман - Мидраш рассказывает)». А сделать человек это сможет только тогда, когда действительно Всевышний станет для него “кумиром”, заполнив Собой всё сердце человека без остатка, став той могущественной и неограниченной силой которой нет описания, и которая будет вести по всему Мирозданию, сокрушая на пути все преграды по пути к истинному дому, где людей ожидает в печальном одиночестве “Отец – Мать”. И встретит Всевышний человека с распростёртыми руками и с улыбкой и радостью как вернувшегося блудного сына, осознавшего то, что нет ничего лучше, отчего дома во всём Мироздании, которое есть лишь малый отблеск Великой Славы Первопричины.
А по поводу кумиров этого мира отвечу так:- Фанатизм всегда остаётся фанатизмом в любом его проявлении, не только в этом конкретно данном случае. Одна из разновидностей фанатизма та, что кто-то себя не убивая, убивает других, считая это самоцелью, как это делают некоторые последователи деструктивных и экстремистских структур. Такой индивид даже не задумывается о том, что он творит, такие люди возлагают на плечи Всесильного свои поступки, формулируя это тем, что так Богу угодно. Но они забывают о том, что Воля Всесильного проявляется в Его заповедях. Одна из заповедей гласит: «Не убей». Понимая то, что Воля Всесильного в Его заповедях, не следует, совершив грех нарушения мицвот, говорить о том, что эта воля Всесильного. Совершение греха была воля грешника, а не Всесильного, Который прописал Волю в Своих заповедях и дал свободу выбора пути человеку. Поэтому всегда помните то, что убивать во имя веры подталкивает только зло порождённое науськиванием ха-Шатана об отступлении от заповедей - возлюби и не убей.
А вот после всего сказанного задайтесь вопросом:- Приятны ли Богу невинные жертвы? В этом вопросе необходимо пояснить:- Невинной жертвой считается то, из кого сотворили кумира против воли самой жертвы, как это было с Йешуа, затем со многими людьми, не исключая Джексона, у которого масса поклоняющихся ему и готовых пойти на духовные жертвы ради него, а не ради Создателя.
Человек отключается от Бога посредством физического мира, но если человек сможет преобладать над физическим миром, то есть держать Бога в разуме и сердце своём всегда, при любых условиях, то соблюдет заповедь – не сотвори себе кумира. Кумиром является всё то, что отвлекает от Бога. Но всё сотворено Богом и если при всех Им сотворённых в мире ситуациях человек сможет держать памятование о Боге как сотворившем всё это, именно Который всё это создал, то заповедь о не сотворении кумира будет соблюдена. Другими словами, человек может кого-то любить и почитать, ставить выше себя, но не имеет права любить почитать и ставить кого-то выше Самого Творца – Создателя – Основателя, Который всех и создал, включая всех кумиров этого мира.
Господи, если бы люди боялись Бога также как самих людей и любили Бога как людей, то всё было бы иначе, не так как сейчас. Если кто-то не верит данным словам, то просто пусть проанализирует о том, что далее написано:- Человек боится другого человека за то, что может понести наказание от человека, при этом совершая грехи, абсолютно не боится наказания от Бога. Человек любит другого человека, предположим, муж свою жену, и готов пойти даже на смерть ради неё, а как насчёт Бога?,- любит ли он Бога так же и готов ли к жертвам своего благополучия ради Него? Вот и получается то, что Бог всегда на втором плане, а то и вообще отсутствует в сердцах людей.
Смертные, плотские люди, ведь вы совершенно ничтожны,
Как же столь быстро в гордыне возноситесь, вы что забыли
Вовсе о смерти и страхе пред Богом, который всё видит?
Он Высочайший, всеведущ, всех дел Он зоркий свидетель,
Он питающий всё Создатель, вложивший дыханье сладкое всем.
(Книга Сивилл).
Сами посудите, ни один вор не станет воровать, точно зная о том, что он попадётся до того, как сумеет воспользоваться украденным.
А вот пример Богобоязненности:- «Спросили ученики рабби Акиву: “Как надо бояться Бога?”. “Достаточно” - ответил мудрец: “Бояться Его, так как боишься соседа” и пояснил “Ведь никто не будет совершать плохих поступков, если знает, что сосед его видит”». Следует понять о том, что с точки зрения Всевышнего этот мир является главным, и именно ради него и было Творение. Дело в том, что ни напрасно этот мир называется миром действия. Именно в этом мире люди могут изменяться сами и при этом исправлять остальные Миры внутри себя, а следовательно, и всё Творение.
Здесь необходимо сразу пояснить о том, что страх перед Всевышним, не означает бояться и прятаться от Него. Более того, “страх” перед Ним может сделать человека настоящим чудотворцем. “Страх” перед Всевышним - это осознание своей зависимости от Него. Если Вы воспримете это на уровне Хохма, то Ваша жизнь просто станет лучше, ведь корень этого лучше будет в сознании того, что Вы не являетесь последней линией обороны в защите собственного благополучия. Если Вы воспримете “страх” перед Всевышним на уровне Бина, то корень Вашего благополучия переместиться в область,- дверей, которые всегда открыты, то есть Ваши желания, если они не противоречат желаниям других Богобоязненных людей и главное, плану творения, начнут осуществляться. Если Вы сумеете воспринять “страх” перед Всевышним на уровне Даат, то Ваши Возможности будут ограничены только этим страхом.
Думаю, будет не лишним привести поучительный рассказ, для большей глубины сказанного: «Один еврей, весьма преклонного возраста, никогда ничему не учился. На жизнь он зарабатывал тем, что копал и продавал людям глину. Однажды, проходя мимо синагоги, где в это время шёл урок, он услышал слова, что о каждом, кто учит Тору и имеет страх перед Всевышним, Бог позаботится лично. Эти слова произвели на него такое впечатление, что он продал свою повозку и лошадь, а сам засел учить Тору. На все просьбы домашних вернуться к работе он отвечал: “Не беспокойтесь, Всевышний о нас позаботится”. Прошло несколько недель, и его семья впала в нищету. Было продано всё, что только можно было продать. Не стало денег даже на хлеб. Однако еврей не унывал. Рано утром в пятницу, когда еврей закончил учить законы цдоки, к их дому пришла лошадь, которая раньше им принадлежала. На повозке лежал огромный мешок золота. Позже выяснилось, что человек, который купил у еврея лошадь, копая глину, обнаружил клад. Погрузив мешок на повозку, он принялся копать дальше, в надежде обнаружить ещё. Пласты глины обрушились, и он погиб. Лошадь простояла до утра, а потом отправилась знакомой дорогой домой. Когда новость о внезапном богатстве облетела деревню, к раввину явились его ученики. Только один вопрос не давал им покоя: “Почему Всевышний обогатил человека, который учит Тору всего несколько недель, и не позаботился о них?”. “Все просто” - ответил им раввин: Он принял Бога всем сердцем и всей душой. Вы же поставили между Ним и собой преграду из своих сомнений и жизненного опыта».
Спасибо Вам за то, что потратили время на чтение. Удачи Вам, счастья, добра и всех благ.
Примечание:- «Николай Сазонтович Ильин (1809-й год - 3 июля 1890-й год). Российский офицер и, по мнению православных Богословов, ересиарх, основатель Десного братства. По собственному утверждению являлся незаконнорождённым сыном В.Г. Паткуля. Основой его учения являлись попытки объединения различных христианских учений и иудаизма для грядущего, по его мнению, противостояния с Сатаной. В результате своих размышлений, общения с представителями других религий, обитающих в Западном крае и чтения мистической литературы, он пришёл к выводу о том, что православие не даёт ответы на все волнующие его вопросы, в том числе, вопрос объединения всех людей на земле. Примерно в 1850-ом году, служа приёмщиком артиллерийских снарядов на Баранчинском заводе в Пермской губернии, Ильин начал проповедовать своё учение и вокруг него сложился круг единомышленников. Ильин получил, по его словам, откровение свыше, что ему предстоит дать людям истинный перевод Апокалипсиса, или, как он его называл,- Книги с Неба.
Элейн Пейджелс (урожденная Hiesey, родилась 13 февраля 1943-го года). Американский историк религии, специалист по текстам раннего христианства, автор широко известных книг по этой тематике. В 1965-ом году начала изучать историю христианства в аспирантуре Гарвардского университета и присоединилась к группе учёных, изучавших рукописи найденные в 1945-ом году вблизи египетского города Наг-Хаммади. В 1970-ом году получила степень доктора философии по религии в Гарвардском университете. В 1974-ом году возглавила кафедру религии Барнард-колледжа при Колумбийском университете. Участвовала в подготовке первого полного издания собрания рукописей Наг-Хаммади на английском языке, опубликованного в США в 1977-ом году. С 1982-го года - профессор истории раннего христианства в Принстонском университете. В 2007-ом году её имя включено в список ста гениев современности на основе соцопроса среди британцев. Живёт в Нью-Йорке. Точка зрения Элейн Пейджелс на профессию историка вообще и историка религии в частности выражена в её словах: “Писать историю - дело победителей… Но задача историка, как я её понимаю, не принимать какую-либо сторону, но искать доказательства…”.
Генри Уэйс (10 декабря 1836-го года - 9 января 1924-го года). Был английским англиканским священником и церковным историком, который занимал должность директора Королевского колледжа в Лондоне с 1883-го по 1897-й годы и декана Кентерберийского собора с 1903-го по 1924-й годы. В Национальном биографическом словаре он описывается как: “эффективный администратор, протестантский священнослужитель, обладавший глубокими познаниями, и ярый сторонник Реформации”. Уэйс внёс свой вклад и отредактировал множество публикаций по христианской и церковной истории. Его наиболее известной работой является Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей, написанный в сотрудничестве с Уильямом Смитом. Он работал с Филипом Шаффом над второй серией "Никейских и Постникейских отцов церкви”.
Сэр Уильям Смит (20 мая 1813-го года - 7 октября 1893-го года). Был британским классическим филологом и лексикографом. Из нонконформистской семьи Смит изначально должен был быть теологом, но затем стал учеником юриста. Однако его реальный интерес был к классической филологии и археологии, в которых он продолжил своё образование как самоучка. В 1830-ом году он начал обучение в качестве помощника юриста в Gray's Inn, но бросил учёбу и стал преподавателем в University College School, частной школе в Хэмпстеде. С тех пор он посвятил себя лексикографическим проектам. С 1853-го по 1869-й годы был членом экзаменационной комиссии в классических предметах в Лондонском университете и после его отставки стал членом Сената университета. С 1854-го по 1855-й годы редактировал работы Эдварда Гиббона, а с 1867-го года до самой смерти был редактором Quarterly Review. В 1892-ом году был посвящён в рыцари-холостяки.
Руфин Аквилейский, он же Руфин Тураний, или Тиранний (около 345-го года – 410-го года). Римский церковный писатель. Воспитывался в монастыре вместе с известным историком Иеронимом Стридонским. Приняв монашество, долго жил в египетской пустыне, затем был пресвитером в Аквилее. В зрелом возрасте находился с Иеронимом в сильной вражде, главным образом, вследствие давнего их спора об учении Оригена. Сочинения Руфина представляют большей частью переводы с греческого языка. Ему мы обязаны сохранением многих гомилий и главного догматического сочинения Оригена, из-за которого сам Руфин подвергся обвинению в ереси и был потребован папой Анастасием I к ответу. У него же сохранилась «Церковная история» Евсевия, к которой Руфин написал продолжение в двух книгах.
Антоний Великий, преподобный (около 251-го года – 356-го года). Раннехристианский подвижник и пустынник, основатель отшельнического монашества. Святой Антоний художественно-символически изображается с посохом, имеющим форму тау-креста, с колокольчиком для отпугивания бесов; иногда рядом с ним свинья; греческая буква тау может украшать его одеяние. Антоний Великий не первым удалился в пустыню и не в этом смысле он является отцом монашества. И до него уже во втором веке были люди, которые селились на более и менее продолжительное время в уединённых местах для аскетических целей, иногда по внешним побуждениям, например, из-за гонений на христиан, но чаще исключительно для подвигов воздержания. Но преподобный Антоний был первым ярким и принципиально новым представителем пустынного жительства: “он освятил монашескую отшельническую жизнь”. Антоний не основывал монастырей и не мечтал о роли духовного наставника - аввы. Люди сами начали приходить к этому человеку, ушедшему жить в пустыню, чтобы проводить аскетическую и духовно-созерцательную жизнь. Видя его духовную мудрость, вокруг него собралось много учеников-пустынников и последователей.
Игнатий Богоносец (20 декабря 107-го года – 112-го года). Муж апостольский, священномученик древней Церкви, третий епископ Антиохийский после апостола Петра и Евода, ученик Иоанна Богослова. На Антиохийской кафедре предположительно с 68-го года. Святой Православной и Католической Церквей. Христология Посланий Игнатия обусловлена его полемикой с докетами, отрицавшими материальный аспект Боговоплощения, с одной стороны, и с иудействующими христианами с другой. В тесной связи с христологией Игнатия стоит его экклезиология: “коль скоро для нашего спасения потребен плотский, реально исторический Христос, то и спасение может совершаться только в реальной, видимой Церкви”. В его Послании к Смирнянам впервые употребляется понятие, ставшее впоследствии одним из центральных в христианском Богословии - кафоличность Церкви. Особо настаивает Игнатий на подчинении церковных общин епископам: “На епископа должно смотреть, как на Самого Господа”. По мысли Игнатия без епископа не должно совершать ни крещения, ни евхаристии.
Моше Реувен Асман (родился 14 марта 1966-го года), Главный раввин Украины и Киева Всемирного форума русскоязычного еврейства, главный раввин Синагоги Бродского в Киеве. Один из создателей еврейского поселения Анатевка. В 1987-ом году уехал в Израиль, где проходил обучение в Иерусалимских ешивах Шамир и Мерказ Гутник. Параллельно с учёбой возглавлял Бейт ХаБаД для русскоязычных евреев. Работал помощником раввина Торонто по работе с русскоязычными евреями. По окончании обучения получил звание раввина. В 1991-ом году был отправлен на Украину, где к 1995-му году работал заместителем директора программы - Спасение детей Чернобыльской зоны. В том же 1991-ом году стал председателем еврейской религиозной общины ХаБаД Любавич города Киева. С 1997-го года стал Главным раввином Киева и области, а позже главным раввином Всеукраинского еврейского конгресса. С 11 сентября 2005-го года на собрании представителей всех регионов Украины был избран главным раввином Украины. Автор книг по Каббале.
Кирилл Александрийский (376-й год - 27 июня 444-го года). Архиепископ Александрийской Церкви. Занимал эту кафедру с 412-го по 444-й годы. Христианский египетский экзегет и полемист, возглавивший оппозицию несторианству. Представитель александрийской Богословской школы. Кирилл много писал и был главным действующим лицом в христологических спорах конца четвёртого и пятого веков. Он был центральной фигурой на Эфесском соборе 431-го года, который привёл к низложению Нестория как архиепископа Константинопольского. Древневосточные Православные Церкви, Римско-католическая и Православная Церкви считают Кирилла одним из отцов Церкви, кроме того, в Римско-католической Церкви его считают учителем Церкви, его репутация в христианском мире привела к тому, что он получил титулы - столпа веры, и - печати всех отцов.
Дэйв Ренеке - один из самых известных и уважаемых австралийских астрономов, писатель, лектор и историк космоса из Австралии. Имеет более чем 40-летний опыт работы в астрономии. Ренеке связан с ведущими мировыми астрономическими институтами, является редактором австралийского журнала Astro-Space News Magazine. Ранее занимал ключевые редакционные позиции в журналах Sky & Space Magazine и Australasian Science. Он преподаёт астрономию в колледжах, выступает на астрономических конференциях в Австралии, даёт еженедельные радиоинтервью о последних достижениях в области астрономии и исследования космоса. В 2004-ом году Ренеке инициировал программу Astronomy Outreach, которая включала посещение школ в NSW для интерактивного обучения астрономии и космосу. Дэвид регулярно появляется на более чем 60 сетевых станциях по всей Австралии со всеми последними новостями и по общим вопросам астрономии и космических открытий.
Дионисус Ехигус (Дионисий Малый, или Дионисий Скромный; около ;470-го года - около ;544-го года ). Был восточноримским монахом шестого века, родившимся в Малой Скифии. Был членом общины скифских монахов, сосредоточенной в Томисе (современная Констанца, Румыния ), главном городе Малой Скифии. Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini (нашей эры), которая используется для исчисления лет как по Григорианскому календарю, так и по (христианизированному) Юлианскому календарю. Почти все церкви приняли его computus для дат Пасхи. Примерно с 500-го года и до своей смерти Дионисий жил в Риме. Перевёл 401 церковный канон с греческого на латынь, включая Апостольские каноны и постановления Первого Никейского Собора, Первого Константинопольского Собора, Халкидонского Собора и Сардикийского Собора, а также собрание папских декреталий от Сириция до Анастасия II . Эти Collectiones canonum Dionysianae имели большой авторитет на Западе, и они продолжают направлять церковное управление. Дионисий также написал трактат по элементарной математике.
Тиберий Юлий Цезарь Август (16 ноября 42-го года до нашей эры – 16 марта 37-й год нашей эры). Был римским императором с 14-го года до нашей эры по 37-й год нашей эры. Он наследовал своему отчиму Октавиану, первому римскому императору. Тиберий родился в Риме в 42-ом году до нашей эры в семье римского политика Тиберия Клавдия Нерона и его жены Ливии Друзиллы. В 38-ом году до нашей эры мать Тиберия развелась с его отцом и вышла замуж за Октавиана. После безвременной кончины двух внуков и приёмных наследников Августа Гая и Луция Цезаря Тиберий был назначен преемником Октавиана. До этого Тиберий проявил себя как способный дипломат и один из самых успешных римских полководцев - завоевание им Паннонии, Далмации, Реции и (временно) части Германии заложило основы северной границы империи. Несмотря на крайне негативную характеристику, данную римскими историками, Тиберий оставил имперскую казну с почти 3 миллиардами сестерциев после своей смерти. Вместо того чтобы начинать дорогостоящие завоевательные кампании, он предпочёл укрепить существующую империю, построив дополнительные базы, используя дипломатию, а также военные угрозы и в целом воздерживаясь от участия в мелких стычках между конкурирующими пограничными тиранами. В результате империя стала более сильной и сплочённой, что обеспечило сохранение имперских институтов.
Публий Сульпиций Квириний (варианты - Квириний, Кириний, Кирений; около 45-го года до нашей эры – 21-й год нашей эры). Древнеримский политический деятель, консул 12-го года до нашей эры. Римский наместник провинции Сирии (6-й год нашей эры). Проведённая им по повелению кесаря Августа перепись населения пересекается с библейской, новозаветной историей (От Луки 2:2): вследствие этой переписи Иосифу с Марией пришлось отправиться в родной город Вифлеем, где и родился младенец Иисус. После изгнания Ирода Архелая в 6-ом году Иудея подпала под непосредственное управление Рима и вошла в состав провинции Сирии, и император Август назначил проконсула Квириния в Сирию взимать подати (налоги). В то же время Копоний был послан прокуратором в Иудею, но Квириний пришёл и туда, так как сбор податей во всей провинции был его особой обязанностью.
Ирод Архелай (23-й год до нашей эры – 18-й год нашей эры). Этнарх Самарии, Иудеи и Идумеи с 4-го года до нашей эры (по другим данным, с 1-го года до нашей эры) по 6-й год нашей эры. Сын Ирода I и его жены самаритянки Малфаки (Малтаки). После смерти Ирода Архелай не принял царство сразу, а направился в Рим за утверждением своего права царствования у императора Августа. Но перед его отъездом в Иерусалимском Храме произошли волнения со стороны противников Ирода. Это случилось во время празднования Пасхи, когда в Иерусалим стекалось огромное множество евреев с израильских земель. После разгрома бунтарей кроме Архелая в Рим отправились его брат Ирод Антипа, а также посольство из множества противников Архелая, чтобы оспорить его право на наследование престола Ирода. Однако император, выслушав обе стороны, положился на выбор Ирода и отдал предпочтение Архелаю.
Ирод I Великий (около 74-го-73-го года до нашей эры – 4-й год до нашей эры; по другим данным, 1-й год до нашей эры). Идумеянин, сын Антипатра, римского наместника Иудеи. Царь Иудеи (40-й-4-й годы до нашей эры), основатель идумейской династии Иродиадов. Его описывали как: “Сумасшедшего, убившего свою семью и множество раввинов. <…> Злого гения Иудейской нации, готового на любое преступление в угоду своим неограниченным амбициям”, и: “Величайшего строителя в еврейской истории”. Его имя стало нарицательным для обозначения злого и жестокого человека. Последние годы правления Ирода отмечены особой подозрительностью, мстительностью и жестокостью. Если раньше опасность исходила только от консервативных элементов, то теперь он начал подозревать в заговорах своё ближайшее окружение, включая родственников. Так, по доносу он приказал казнить своих собственных сыновей Александра и Аристобула (повешены в Самарии), а также Антипатра. Ирод дожил до преклонного возраста, процарствовав в Иерусалиме 34 года и прожив 70 лет. Однако перед смертью он страдал от болей в животе. После безуспешных попыток вылечиться он примирился со своей смертью, жалея, что после смерти заслужит осуждение своих подданных. Ирод выплатил жалование своим преданным воинам. В изменённом перед смертью завещании Ирод назначил своего старшего сына Архелая наследником престола, а его брата Антипу – тетрархом.
Ричард Нив (родился в 1936-ом году). Британский эксперт по криминалистической реконструкции лица. Нив стал экспертом в области анатомического искусства и работал в отделе искусства в медицине Манчестерского университета. Он использовал свои навыки в воссоздании лиц по черепам в работе полиции и для создания образов исторических личностей. Одна из его реконструкций была посвящена болотному телу, известному как - Девушка из Йда. В 1998-ом году расследование убийства привело к успешному судебному преследованию благодаря работе Нива. Среди археологических реконструкций Нива - Филипп II Македонский и Мидас. В 2001-ом году один из трёх еврейских черепов первого века, найденных в ведущем отделении криминалистики в Израиле, был использован для нового изображения Иисуса. Нив воссоздал лицо с помощью криминалистической антропологии, которая предположила то, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и он значительно отличался от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения.
Флавий Валерий Аврелий Константин, Константин I, Константин Великий (27 февраля 272-го года - 22 мая 337-го года). Римский император с 306-го по 337-й годы. После смерти отца, в 306-ом году, был провозглашён войском августом, после победы над Максенцием в 312-ом году в битве у Мульвийского моста и над Лицинием. В 324-ом году стал единственным полновластным правителем римского государства. Сделал христианство господствующей религией, в 330-ом году перенёс столицу государства в Византий, в дальнейшем переименованный им в свою честь (Константинополь), организовал новое государственное устройство. С именем Константина I связано окончательное установление в Римской империи системы домината, то есть неограниченной власти императора. Монарх стал пользоваться невиданными до того почестями. Константин почитается некоторыми христианскими церквями как святой в лике равноапостольных (Святой Равноапостольный царь Константин). В то же время Римско-католическая Церковь долго не включала его имя в список своих святых, но после Брестской унии имя Константина вошло в список святых Католической Церкви,- он почитается в настоящее время как святой в лике равноапостольных, память 21 мая или 3 июня в Храмах, использующих восточный обряд. Сам Константин принял крещение только на смертном одре.
Адольф Наполеон Дидро (13 марта 1806-й год – 1867-й год) был французским историком искусства и археологом. Он начал своё образование как студент-юрист. Затем завершил своё обучение в подготовительных семинариях Мо и Реймса. В 1826-ом году стал профессором истории в Париже и посвящал свободное время изучению права, медицины и многому другому. В 1830-ом году по совету Виктора Гюго начал изучать христианскую археологию Средневековья. После посещения и изучения главных церквей, сначала в Нормандии, затем в центральной и южной Франции, по возвращении в 1835-ом году был назначен Гизо секретарём исторического комитета по искусству и памятникам старины. В последующие годы он прочитал несколько курсов лекций по христианской иконографии в Королевской библиотеке. В 1839-ом году посетил Грецию с целью изучения искусства Восточной Церкви как в её Храмах, так и в её рукописях. В 1844-ом году основал «Археологические анналы», периодическое издание, посвящённое его любимой теме, которое он редактировал до самой смерти.
Святая Вероника - христианская святая первого века. В Католической традиции Вероника является женщиной, которая, согласно средневековому преданию, отёрла своим платом лицо Иисуса Христа во время Крестного пути на Голгофу. В православии под именем Вероника почитается женщина, которая, согласно Евангелию, исцелилась, прикоснувшись к одеждам Иисуса Христа. В Православной Церкви (Элладская, Сербская, Православная Церковь в Америке) память Вероники отмечена 12 (25) июля. В месяцеслове Русской Православной Церкви нет упоминания о святой Веронике. В Католической Церкви память Вероники отмечалась 4 февраля, но отсутствует в современном Римском мартирологе. История о Веронике как о женщине, которая вытерла своим платом лицо Иисуса Христа во время его шествия на Голгофу, появилась не ранее двенадцатого - тринадцатого веков в католической традиции, вероятнее всего, во францисканской среде.
Урбан VIII (в миру Маффео Барберини; 5 апреля 1568-го года - 29 июля 1644-го года). Папа Римский с 6 августа 1623-го года по 29 июля 1644-й год. Урбан VIII и его семья активно покровительствовала искусству. Он расходовал огромные суммы на поддержку изобретателей, таких как Афанасий Кирхер, и финансировал работы скульптора и архитектора Бернини. Под его эгидой были сооружены Палаццо Барберини, колледж Конгрегации Веры, Фонтан Тритона на Пьяцца Барберини и другие выдающиеся сооружения в городе. Он также перестроил церковь Санта-Бибиана и церковь Сан-Себастьяно-аль-Палатино на холме Палатин. Урбан VIII покровительствовал художникам, таким как Караваджо, Никола Пуссен и Клод Лоррен. Он причислил к лику святых Изабеллу Португальскую, Андрея Корсини и Конрада из Пьяченцы. При нём и в значительной степени по его указанию состоялся инквизиционный процесс, завершившийся осуждением Галилея (1633-й год), хотя в то же время папа осудил массовую ведьмовскую истерию в германских церковных княжествах.
Пауль Бадде (родился в 1948-ом году). Историк и журналист. С 2000-го года был редактором немецкой газеты Welt, сначала как корреспондент в Иерусалиме, а теперь как корреспондент Ватикана в Риме. Он также является автором книг: Иерусалим, Иерусалим; Небесный город; Мария Гваделупская: Творец истории, Творец сердец (Maria of Guadalupe: Shaper of History, Shaper of Hearts); Лицо Бога (The Face of God). Он добился всемирной известности благодаря своей публикации книги Цви Калица - Возвращение к Богу Йосселя Раковера, которую он заново открыл, перевёл и отредактировал.
Франческо Маркизано (25 июня 1929-го года - 27 июля 2014-го года). Итальянский куриальный кардинал. Титулярный епископ Популоньи с 6 октября 1988-го по 9 июля 1994-го годы. Титулярный архиепископ Популоньи с 9 июля 1994-го по 21 октября 2003-й годы. Председатель Папской Комиссии по сохранению художественного и культурного наследия Церкви с 6 октября 1988-го по 4 сентября 1991-й годы. Председатель Папской Комиссии по Священной археологии с 4 сентября 1991-го по 28 августа 2004-й годы. Председатель Папской Комиссии по культурному наследию Церкви с 3 мая 1993-го по 13 октября 2003-й годы. Председатель Постоянной Комиссии по охране исторических и художественных памятников Святого Престола с 8 марта 2003-го по 3 июля 2009-й годы. Архипресвитер Ватиканской патриаршей базилики с 24 апреля 2002-го по 31 октября 2006-й годы. Генеральный викарий государства-града Ватикан и председатель Фабрики Святого Петра с 24 апреля 2002-го по 5 февраля 2005-й годы. Председатель Кадровой Службы Святого Престола с 5 февраля 2005-го по 3 июля 2009-й годы. Кардинал-дьякон с титулярной диаконией Санта-Лючия-дель-Гонфалоне с 21 октября 2003-го по 12 июня 2014-й годы. Кардинал-священник с титулом церкви pro hac vice Санта-Лючия-дель-Гонфалоне с 12 июня 2014-го года.
Франк Генрих Фейфер - немецкий священник-иезуит, преподаватель искусства Григорианского университета в Риме. Фейфер изучал вуаль Вероники - христианскую реликвию, которая хранится в базилике рядом с городом Маноппелло в провинции Абруццо. По результатам исследований Фейфера, вуаль обладает сверхъестественными свойствами: изображение на ней то появляется, то исчезает в зависимости от наклона лучей солнца, при этом никаких следов краски на ткани нет. Фейфер отметил то, что изображение на вуали имеет сходство с образом на Туринской плащанице, при этом никаких следов красителей ему обнаружить не удалось.
Авгарь V бар Ману Уккама (Авгарь (Чёрный); умер в 50-ом году). Царь Осроены с 4-го года до нашей эры по 7 год нашей и в 13-ом-50-ом годах нашей эры, с прозвищем Уккама или Куммах, то есть «чёрный» на арамейском. 15-й представитель осроенской династии Абгаридов, правителей Осроены, со столицей в Эдессе (Малая Азия). Осроенское царство было основано в 137-ом году до нашей эры и было уничтожено при Каракалле в 216-ом году. Абгар V известен благодаря своей апокрифической переписке с Иисусом Христом. Гробница семьи царя Абгара V, украшенная мозаикой и изображением креста, обнаружена в ходе археологических раскопок в Замке Урфы (современная Шанлыурфа) среди около 80 раннехристианских гробниц. Надпись надгробной плиты гласит: “Великий царь Абгар V Укама Манну, первый христианский правитель Эдессы”.
Константин VII Багрянородный (Порфирородный, Порфирогенет; 17/18 мая 905-й год - 9 ноября 959-й год). Византийский император из Македонской династии, номинально царствовал с 913-го года, фактически - с 945-го года. В своей политике Константин VII выражал интересы столичного чиновничества, выступая против центробежных тенденций провинциальной знати. Активизировал военные действия против арабов. Начало оказалось неудачным, и посланное на отвоевание Крита войско было разбито (949-й год). Византийские армии перешли Евфрат (952-й год), но были отброшены. Завоевания на Востоке были восстановлены благодаря Никифору Фоке и Иоанну Цимисхию. Высшим достижением ромейского оружия стало взятие Самосаты (958-й год).
Богиня Маву - Богиня-создательница, связанная с Солнцем и Луной в верованиях Гбе и западноафриканском Водуне. Маву и Лиза - Божественные близнецы. Согласно сказаниям, она замужем за Богом мужского пола Лизой. Боги Маву (Маху, Мау) и Лиза – дети Богини андрогина Наны Булуку и родители Бога Оба Косо (Шанго), известного среди народа Фон как Хебиозо. В одной из легенд Бог Лиза фигурирует как сын Богини Маву (скорее всего так был подогнан его образ (под Марию и Иисуса) во время христианизации). Как гласит сказание, после создания земли, всей жизни и всего остального на ней, Богиня Маву забеспокоилась о том, что она может оказаться слишком тяжёлой, поэтому она попросила первобытного змея, Айдо Хведо, свернуться под землёй и поднять её в небо. Когда она попросила Aвe, обезьяну, которую она тоже создала, помочь и слепить ещё несколько животных из глины, обезьяна похвасталась перед другими животными и бросила вызов Богини Маву. Гбаду, одна из первых лоа Богини Маву, родившаяся в результате занятий любовью с Богом Лизой, увидела весь Хаос на земле и сказала своим детям выйти к людям и напомнить им, что только сама Богиня Маву может дать Секполи - дыхание жизни. Когда высокомерная обезьяна взобралась на Небеса, чтобы попытаться показать Богини Маву, что она тоже может дарить жизнь, она потерпела сокрушительную неудачу. Бог Лиза приготовил ей миску каши с семенем смерти и напомнил ей о том, что только его жена Богиня Маву может дать жизнь и что она также может её отнять. Согласно сказанию, Богиня Маву - единственный создатель людей из глины, в то время как она поручила своему мужу/брату Богу Лизе научить людей строить цивилизацию.
Бог Лиза – у народа Фон, согласно одному из вариантов дагомейского сказания о сотворении, выступает как культурный герой. Бог Лиза – сын Богини Маву (по другой легенде брат близнец и муж Богини Маву), посланный ей на землю, чтобы расчистить леса и научить людей использовать металл (для изготовления орудий и строительства жилищ); в награду за выполненное поручение Богиня Маву дала Богу Лиза во владение солнце. В других вариантах, как уже выше говорилось, Бог Лиза – сын Богини андрогина Нана-Булуку, породившей близнецов Богиню Маву (Луна) и Бога Лиза (Солнце).
Бог Олорун - правитель Небес в религии народа Йоруба. Верховное Божество или Высшее существо в пантеоне Йоруба, Бога Олорун также называют Олодумаре, Эледумаре и Эледува. В культуре Йоруба приписывают создание Вселенной и всего живого. Часто воспринимается как сострадательная сущность, которая защищает свои творения и считается всемогущей, всеведущей и вездесущей. Люди не поклоняются Богу Олоруну напрямую; здесь нет ни священных мест поклонения, ни иконографии, ни рукоположенного человека. Бог Олорун находится далеко и не принимает участия в человеческих ритуалах. Здесь нет святынь или жертвоприношений, посвящённых непосредственно им, хотя последователи могут отправлять молитвы в их направлении. В литературном корпусе Бог Олорун не имеет пола и всегда упоминается как существо, существующее только в духовной форме. Христианские миссионеры, такие как Боладжи Идову, стремились переосмыслить традиционную культуру Йоруба в соответствии с христианским Богословием как способ подтолкнуть к обращению. Первый перевод Библии на йоруба в конце 1800-х годов, сделанный Сэмюэлем Аджайи Кроутером, вызвал споры по поводу традиционных имён Йоруба, таких как Олодумаре/Олорун для Бога и Эшу для дьявола, и, таким образом, Бог Олорун стал ассоциироваться с мужским полом. В традициях Йоруба нет централизованной власти, из-за этого существует множество различных способов, которыми народ Йоруба и их потомки или религии, основанные на орисе, могут понимать идею Бога Олоруна.
Бог Хевиозо - Бог неба, грома, молнии и дождя. Известен населению южного Бенина. Бог Хевиозо в сказаниях - это андрогинное Божество, громовник, глава пантеона Богов грома (его дети также управляют молниями (Агбе, Аден, Аколомбе, Аджаката, Гбвезу, Акеле, Алаза, Гбаде)). Иногда в Бог Хевиозо именуется как Агболесу (огромный баран), так как может принимать вид барана. Бог Хевиозо вершит верховный суд, так как знает нужды мира. Он посылает жару и дождь; убивает людей и разрушает дома, уничтожает деревья и поля; но вместе с тем дарует плодовитость людям, плодородие - полям. Смерть от удара молнии считается наказанием в Западной Африке. Бог Хевиозо справедлив, он наказывает без пощады. Люди, убитые молнией, не могут иметь нормального захоронения. Останки человека, убитого молнией, ритуально сжигаются, кости сохраняются. В некоторых регионах Бенина тело выставляют перед Храмом, посвящённым Богу Хевиозо. Совершенно иначе понимается событие, при котором человек выживает после удара молнии. Это отмечает его как духовно избранного и считается прямым воплощением Бога Хевиозо. Если молния Бога Хевиозо ударит в дом, и он загорится, люди не должны его тушить, они должны вызвать священника культа Бога Хевиозо, а также нельзя восстанавливать здание до обряда искупления, иначе гнев Божества может распространиться на других людей. В Бенине можно увидеть ритуальные топоры с одним или несколькими лезвиями в форме полумесяца, прикреплёнными друг к другу. Форма этих лезвий также является символом, используемым на предметах, относящихся к культу Бога Хевиозо. Топор используется в церемониях и религиозных праздниках.
Божество Аже (Адже) - в дагомейской религии Божество охоты, четвёртый потомок Бога Маву-Лиза. Адже - древняя сила, которая на тысячелетия предшествовала понятиям Йоруба и Ифа. Однако в Оду Ифа также есть различные тексты об Аже. Иями Адже известны под многими хвалебными именами, которые включают, но не ограничиваются ими: Иями Осоронга, Авон Ия Ва (Наши Матери); Элейе (Владелица (и) Священной Птицы); Иянла, Авон Агбалагба (Мудрые и грозные Старейшины), Старейшины Ночи, Старые и Мудрые; "Боги общества"; Айе (Земля); Йеваджби (Богиня). Мать Всех ориша и всего живого; адж, поскольку последний термин обозначает как силу, так и человека, владеющего ею. Хотя Аже в значительной степени ассоциируется с женщинами и женскими Богинями, откровение Опеолы о том, что: "любой Риша, считающийся необходимым при сотворении мира, деторождении или защите города, также обладает силой Аже", ясно даёт понять о том, что для определённых мужчин - Божественных и земных - жизненно важно иметь Аже.
Не путать с зороастрийскими драконами Ажи или ажай (в зороастрийском вероисповедании чудовища, драконы, порождения злого Божества Ахримана, иногда его перевоплощения). В текстах Авесты упоминаются ажи - Аэшмаа, Дахака, Гандарва, Срувара и другие демоны. Образ Ажи является персонификацией чёрных туч, закрывающих свет солнца. Ажи, как свита злых духов и демонов, всегда сопровождают Ахримана, который через них принёс на землю смерть, болезни, старость, грехи, колдовство, холод, ядовитых тварей. В религии Зороастра и священных текстах Авесты злой Бог Ахриман и ажи погубили первого человека Гайомарта.
Бог Легба - не самое древнее, но, вероятно, самое важное ориша (Божество) в африканском пантеоне духов, которого в вуду называли Легба, а в сантерии - Эллегуа. Он - Божество дверей и входов, ворот и тропинок, перекрёстков, колдовства и розыгрышей. Без его разрешения другие Боги не могут прийти на землю. В католических святцах его отождествляли со святым Петром, поскольку Иисус дал Петру ключи от Рая, и так же, как Пётр, он служит основателем культа или Церкви. Его также ассоциируют со святым стражником, Архангелом Михаэлем, святым Мартином де Порре или святым Антонием. В вуду Бога Легбу называют папой, или отцом. Он - прототип Солнца и магический архетип. Вуду почитали Солнце, как животворящую силу, а Легба - это само Солнце, восток, место, где зародилась жизнь и осуществляется контроль над магией. Его главной точкой в волшебном кресте является восток. Его приветствуют первым, когда встречают Божества или таинственные существа, потому что он открывает двери и впускает других. Легба-Ати-Бон также представляет "доброе Дерево", или священные деревья африканских джунглей; их символизирует центральный деревянный столб в колоннах вуду, или потомитан. Этот столб также является проводником духов в колдовских церемониях вуду. Бог Легба представляет собой одну третью часть в священной троице вместе с Данбхала-Ведо и Ерзулие. Будучи Легбой - Великий путь, или Учителем - Великий путь, Бог Легба является хранителем перекрёстков и хозяином горных дорог. В оккультной терминологии перекрёстки символизируют соединение астральных вертикальных сил с горизонтальными, таким образом Бог Легба управляет астральной магией Богов. Бог Легба является космической осью, которая ведёт души верующих к единению с мистере, и ведёт их через центральный столб к перекрёсткам, где мистере принимают жертвоприношения от почитателей. Некоторые сторонники вуду верят в то, что ассоциации с крестом делают Бога Легбу Христом вуду. Но как хозяин перекрёстков, Бог Легба также руководит колдовством и является величайшим волшебником.
А что касается вудуистского Папы Легба, то это одна из центральных фигур в религии вуду, особенно в её гаитянском варианте. Папа Легба является одним из духов-лоа, которого приверженцы религии считают посредником между людьми и всеми остальными лоа. Именно он по представлениям вудуистов даёт разрешение (или запрещает) говорить с населяющими потустороннюю страну Ле Гвинею лоа, открывая и закрывая ворота, разделяющие Миры; именно поэтому любая церемония в вуду с обращением к лоа начинается и заканчивается обращением к нему. Также считается то, что он знает все человеческие языки и помогает душам умерших попасть в подземный мир, а впоследствии может помочь установить живым контакт с ними. С другой стороны, Папа Легба может и помешать проникновению духов в мир живых, поэтому вудуисты часто просят его о помощи в защите дома от злых сил в подобных случаях.
Бог Огун (война) - в религии Йоруба Бог войны и железа, покровитель мест стихийных бедствий, также выступает в роли защитника униженных, покровителя военных конфликтов и воинов. Один из сыновей Богов Обатала и Йемайя, соперник и противник своего брата Бога Шанго. В вероисповедании народа Йоруба Бог Огун один из изначальных ориша, является Богом, принесшим цивилизацию, подарив людям технологию обработки металлов. Бог Огун - ориша железа и всего того, что связано с его использованием. Он - кузнец, воин, тот, кто своим мачете срезает все препятствия. Все, кто пользуются металлическими инструментами (например, механики, таксисты, кузнецы, мясники, парикмахеры и так далее) являются частью царства Бога Огуна. Как создатель инструментов, Бог Огун является покровителем самых разных областей деятельности человека: от техники до хирургии. Согласно сказанию, когда Боги впервые пришли на землю, путь им преградил густой кустарник, но Бог Огун своим знаменитым тесаком быстро прорубил дорогу. По преданиям, Бог Огуна стрельбе из лука и метанию дротиков учил сам Осайе - хозяин леса и природы.
Бог Ошоси - это дух, связанный с охотой, лесами, животными и богатством. Он - дух трапез, потому что именно он обеспечивает людей едой. Он ассоциируется с лёгкостью, проницательностью, мудростью и хитростью на охоте. Он - ориса созерцания, любящий искусство и прекрасные вещи. Он охотится с луком и стрелами (называемыми офа), охотясь за добрыми влияниями и позитивной энергией. Животные, которых приносят в жертву во время ритуалов Оссоси,- это козы, свиньи и цесарки. Приветствие Оссоси в традиции йоруба звучит как - Эку, аро. Бог Ошоси отождествляется со святым Губертом: на изображениях святого Губерта рядом с ним находятся лук и стрелы, а также олень, которые являются символами Бога Ошоси. Ещё один католический святой, отождествляемый с Богом Ошоси в сантерии,- святой Себастьян, которого изображают с телом, покрытым стрелами,- ещё одним символом Бога Ошоси.
Бог Шанго, также называемый Санго, в Латинской Америке и на Карибах Чанго - в религии йоруба один из самых популярных ориша, Небесный отец, дух грома и молнии. Является обожествлённым царственным предком йоруба - третьим царём государства Ойо. В Карибской религии лукуми. Бог Шанго считается основным элементом религии, поскольку он представляет западноафриканский народ ойо. Все основные церемонии инициации на Кубе, в Пуэрто-Рико и Венесуэле в течение последних столетий основаны на древней церемонии Бога Шанго древних ойо. В сантерии Бог Шанго синкретизирован с Св. Варварой. Дух огня, грома, молнии, и войны, барабанов бата и танцев и празднований Ориша. Дух мужской силы. Его оружие - короткий двусторонний топор оше, его цвета - белый и красный. Его призывают игрой на мараках.
Божество Ошунмарэ (известный как Ошумаре, Осумаре, Очумаре или Оксумаре в Латинской Америке) – Божество Ошунмарэ ориша - дух радуги, а Осумаре также означает радуга на языке йоруба. Является одним из самых популярных Божеств, и в тоже самое время одним из самых редких Божеств в Умбанда, и причисляется к линиям поклонения ориша Ошун. Божество Ошунмарэ самый молодой и любимый из сыновей Богини Наны, брат Бога Бабалу Айе. Так же он неоднозначный, двойственный Бог, принадлежащий и воде, и земле, мужскому и женскому началу. В Умбанда, Божество Ошунмарэ аспект Богини красоты и любви - Ошун, воспринят как мужчина, изменяющий свой пол, или транссексуал. Подобно другому двойственному Божеству – Логун - Эде, Божество Ошунмарэ проводит половину каждого года как мужчина - охотник, и другую - как русалка или нимфа. Будучи гермафродитом, двуполое Божество воспринят многими поклонниками как покровитель гомосексуальных мужчин, лесбиянок. Эта ориша дарит надежду на то, что жизнь продолжается и символизирует удачу, добро и богатство. Божество Ошумаре отвечает за успех финансовых операций и коммерческих сделок. Она пребывает в постоянном движении. В католической религии соединяется с образом святой Варвары. Йоруба верят в то, что если однажды Божество Ошунмарэ растеряет свои силы и перестанет двигаться, то наступит конец света, потому что земля тоже находится в постоянном движении. О ней никогда нельзя забывать тем, кто находится в пути и занимается творчеством.
Мелвилл Джин Херсковиц (10 сентября 1895-го года - 25 февраля 1963-го года). Американский этнограф, антрополог, один из основателей африканистики и изучения афроамериканцев в США. Херсковиц первое образование получает в Чикагском университете (1920-й год), после окончания которого, в 1924-ом году заканчивает Колумбийский университет, где получает звание магистра философии, там же потом преподаёт антропологию. В Колумбийском университете его учителем будет Франц Боас. В 1927-ом году становится преподавателем в Северо-западном университете, где в 1938-ом году создаётся кафедра антропологии (этнографии). В 1948-ом году М. Херсковиц становится первым основателем изучения африканистики, на что получает трёхлетние (от Фонда Карнеги) и, позже, пятилетние (от Фонда Форда) гранты, основной целью которых становится изучение африканских народов и их жизни.
Елена Семёновна Котляр (15 февраля 1936-го года - 7 сентября 2021-го года). Советский и российский литературовед, африканист и фольклорист, главный научный сотрудник Отдела литератур стран Азии и Африки ИМЛИ РАН, доктор филологических наук (1988-й год). В 1960-ом году окончила Филологический факультет МГУ. В 1966-ом году защитила кандидатскую диссертацию «Мифология народов банту. (Восточная Африка)». В 1988-ом году - защитила докторскую диссертацию «Эпические традиции в фольклоре народов Тропической Африки» в Институте мировой литературы имени А.М. Горького АН СССР. С 1965-го года по 1970-й год работала в Институте Африки АН СССР; с 1970-го года работала в Институте мировой литературы имени А.М. Горького. Всю свою жизнь посвятила исследованию мифологических сюжетов и опубликовала немало книг, посвящённых своему направлению. Результатами её исследований стали разделы в двухтомной энциклопедии «Мифы народов мира», которые кроме неё в России, пожалуй мало кто смог бы создать. Котляр выпустила несколько монографий, посвящённых африканской сказке и африканскому эпосу. Елена Семеновна почти 50 лет проработала в Институте мировой литературы РАН.
Котовская Мария Григорьевна - профессор, ведущий научный сотрудник ИЭА РАН. В 1975-ом году закончила исторический факультет МГУ. 1975-й-1978-й годы – аспирантура Института этнографии АН СССР. Учёная степень кандидата исторических наук присуждена диссертационным советом Института этнографии имени Н.Н. Миклухо Маклая АН СССР в 1979-ом году и утверждена в 1979-ом году. Учёная степень доктора исторических наук присуждена Высшей аттестационной комиссией в 2005-ом году. С 1979-го по 1992-й годы работала в секторе народов Америки (старший научный сотрудник). С 1992-го года по настоящее время – сектор этногендерных исследований (в должности ведущего научного сотрудника). С 1998-го года по настоящее время является заведующей Кафедры социологии и социальной антропологии Московского государственного университета Дизайна и технологий. С 2006-го года по настоящее время является заместитель заведующего Кафедры гендерных исследований Российского государственного гуманитарного университета. С 2008-го года председатель комиссии по делам национальностей и иммиграционной политики общественных связей Правительства города Москвы. С 2007-го года по настоящее время эксперт по социальным грантам Президента РФ, член Общественного совета Правительства города Москвы.
Стеценко Алла Кирилловна (1942-й год рождения) статус – резидент, лицо фф. Работала в институте латинской Америки Российской академии наук (ИЛА РАН). Вместе с другими авторами (Гончаровой Татьяной Викторовной и Шемякиным Яковом Георгиевичем) Стеценко А.К. написала книгу - Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки (1995-й год). Также Стеценко автор диссертации по теме «Антильская разновидность негритюда: идеология и политика: негритянский вопрос и проблемы освободительного движения франкоязычных стран Карибского бассейна (Москва, 1983-й год)».
Андрей Фёдорович Кофман (17 августа 1954-го года - 16 мая 2024-го года). Российский литературовед, латиноамериканист, писатель. Заместитель директора ИМЛИ РАН (с 2016-го года). В 1976-ом году окончил романо-германское отделение филологического факультета МГУ. Учился в аспирантуре на кафедре зарубежной литературы МГУ. В 1982-ом году защитил кандидатскую диссертацию - Художественное своеобразие песенных лирических жанров мексиканского фольклора. С 1980-го года по 1986-й год - член профессионального комитета литераторов при издательстве - Советский писатель. С 1984-го года - председатель секции критики, литературоведения и искусствознания. С 1986-го года - сотрудник ИМЛИ. В июне 1998-го года защитил докторскую диссертацию - Латиноамериканский художественный образ мира. С февраля 2008-го года - заведующий Отделом литератур Европы и Америки Новейшего времени.
Губерт Льежский - епископ Маастрихта и Льежа, сын Бертрана, герцога Аквитанского. Традиционно почитается как покровитель охотников. Родился около 656-го года. В 705-ом году возглавил кафедру Маастрихта после убийства епископа Ламберта. Около 718-го года перенёс резиденцию из Маастрихта в Льеж, став таким образом первым епископом Льежа. Мощи своего предшественника Губерт также перенёс в Льеж, где они хранились в последующие века в кафедральном соборе. За заслуги в области христианизации населения в горных районах Арденн получил прозвище - апостол Арденн. Умер в 727-ом году, канонизирован вскоре после смерти. Святой Губерт - католический святой, православный святой - местночтимый святой Брюссельско-Бельгийской епархии РПЦ. Первоначально похоронен в Льеже, в 825-ом году его останки перезахоронены в аббатстве Андаж, переименованном в честь святого в Сент-Юбер (современная Бельгия).
Варвара Илиопольская (Варвара Никомидийская; 273-й год – 306-й год). Христианская великомученица. Верующими почитается как защитница от внезапной и насильственной смерти. Почитается Православной, Католической, Коптской, Армянской и Англиканской Церквями как святая. В Католической Церкви входит в число четырнадцати святых помощников. В своё время император Максимиан запер Варвару, отличавшуюся особенной красотой, в башне, чтобы скрыть её от посторонних глаз. В период заточения Варвара, изучая окружающий мир, который был виден ей из окон, пришла к мысли о существовании Единого Создателя. Когда отец в целях её замужества разрешил ей выходить из башни, Варвара познакомилась с христианами Илиополя и приняла крещение. Когда её отец-язычник Диоскур узнал о христианском вероисповедании дочери, он разозлился и отвёл Варвару к правителю города Мартиану. Её заставляли отречься от христианской веры, но она отказалась. Варвару подвергли жестоким мучениям - бичевали воловьими жилами, раны растирали власяницей, опаляли огнём. Правитель города Мартиан дал отцу право свершить суд над дочерью. Язычник Диоскур согласился стать палачом своей дочери - он обезглавил Варвару. Позднее Диоскура и правителя Мартиана постигло возмездие, оба они были сожжены молнией. 14 февраля 1969-го года папа римский Павел VI апостольским посланием Mysterii Paschalis удалил из католического календаря имя Варвары с формулировкой: «её деяния совершенно невероятны, и среди учёных существует много разногласий по поводу того, где она приняла мученическую смерть».
Митрополит Алексий (в миру Елевферий (Симеон); между 1292-м-1305-ом годами - 12 февраля 1378-го года). Митрополит Киевский и всея Руси, епископ, государственный деятель, дипломат. В церковно-богослужебных текстах именуется - святителем Московским и всея России чудотворцем. Сын боярина Фёдора Бяконта. Воспитан митрополитом Феогностом. В 1354-ом году патриарх Константинопольский поставил его митрополитом Киевским и всея Руси. Обладая исключительным умом и способностями, был фактическим правителем Московского княжества при трёх московских князьях. В 1366-ом году начал строительство каменного Московского Кремля. Пользовался большой благосклонностью в Орде, где исцелил болевшую глазами ханшу Тайдулу. Содействовал тому, что великое княжение Владимирское укрепилось окончательно за московскими князьями. Небесный покровитель патриархов Московских: Алексия I и Алексия II. Сёстры Алексия игумения Иулиания и монахиня Евпраксия, основательницы московского Зачатьевского монастыря, прославлены в лике святых.
Калика, калики, калеки перехожие - старинное название странников, поющих духовные стихи и былины. В русском эпосе есть и былинные герои-калики: Калика-богатырь, побивающий силушку, которой сметы нет; сильный могучий Иванища, калика перехожая переброжая, с которым не решается вступить в единоборство даже Илья Муромец. Русские калики, странствуя по святым местам в Греции и Палестине, встречали там странников, которые пели перед собравшейся толпою священные песни и жития, нередко основанные на апокрифических сказаниях. Отсюда и русские калики усвоили обыкновение петь духовные стихи и снискивать себе пропитание этим занятием. Влияние западноевропейских и византийских паломников отразилось, по мнению И.И. Срезневского, и на одежде русских калик, как последняя описывается в былинах. Слагая песни церковно-легендарного и апокрифического содержания и рассказывая виденное ими и слышанное во святых местах, калики перехожие оказывали сильное влияние на религиозные и нравственные представления русского народа и особенно содействовали распространению в нём аскетического идеала. С другой стороны, сами калики, слагая духовные стихи, подчинялись складу русских былин и вносили в духовный эпос черты эпоса богатырского.
Епифаний Премудрый (умер около 1420-го года). Православный святой, агиограф. Известен как составитель житий преподобного Сергия Радонежского и Стефана Пермского. Почитается в лике преподобных, память совершается 23 мая (5 июня) в Соборе Ростово-Ярославских святых. Ему принадлежит «Житие преподобного Сергия», материалы к которому он начал собирать уже через год после смерти преподобного, а кончил написание около 1417-го-1418-го годов, через 26 лет по смерти Сергия. Оно использовано, часто буквально, в «Житии Сергия» архимандрита Никона. В списках пятнадцатого века это житие встречается очень редко, а большей частью - в переделке Пахомия Серба. Также написал - Слово похвально преподобному отцу нашему Сергею (сохранилось в рукописи пятнадцатого-шестнадцатого веков).
Богиня Лада - по мнению некоторых исследователей (А.С. Фаминцын, Б.А. Рыбаков и его последователи), Божество в славянском вероисповедании - Богиня весны, весенней пахоты и сева, покровительница брака и любви. Супруга Бога Сварога широко почиталась русскими предками, хотя в первую очередь была воплощением женского начала и покровительницей представительниц прекрасного пола. Для многих она является самой главной, Верховной Богиней славянского пантеона. Богиня Лада в первую очередь – Богиня семейного счастья. Неслучайно из древних времён до нас дошло устойчивое выражение: "Жить в ладу". То есть, быть верными друг другу до конца, делиться всеми радостями и горестями, поддерживать в трудный момент и уважать спутника жизни всегда и везде. В то же время Богиня Лада является Богиней любви. Но если дочь её Богиня Леля – Богиня юношеской, пылкой и хрупкой любви, то любовь Богини Лады совсем не такая. Она не обжигает, не отличается страстью. Но она надежна, тепла и несокрушима. Именно такой становится настоящая любовь, пережившая юношескую пылкость, закалившаяся в отношениях, прошедшая множество испытаний и ставшая от этого ещё более крепкой надёжной.
Сидоров Георгий Алексеевич - писатель-историк, путешественник, Член Русского географического общества, биолог, антрополог, исследователь археологических памятников Приполярья, Среднего Урала и Сибири. Более 20 лет провёл в экспедициях по северу Евразии. Посетил Кольскии; полуостров, Карелию, Архангельскую область, Урал, Ямал. Работал на побережье Обскои; губы, Пуре, в вершине Таза, на Енисее. В Восточной; Сибири побывал на плато Путорана, некоторое время жил и работал в Эвенкии (Баи;кит, Суринда, Тура). После Эвенкии перебрался в Якутию, где работал на реках Лене, Яне, Индигирке, Алазее, Хроме. Несколько лет прожил в Верхнеколымском районе в столице юкагиров Нелемном. Побывал на реках Коркодоне и Омолоне (Юкагирское нагорье). Работал на Анадыре среди местных чуванцев. Посетил северо-восток Чукотки. В своих странствиях Георгии; Сидоров прикоснулся к информации, скрытой; от большинства людей;. Узнал смысл многих событии; прошлого. Получил представление о степени влияния оккультных наук на современную цивилизацию.
Божество Неделька - в народной традиции славян персонификация воскресенья, как дня недели. Соотносится со святой Анастасией (у болгар - и со святой Кириакией). С почитанием Божества Недели связаны запреты на различные виды работ. Белорусы Гродненской губернии говорили о том, что день отдыха (белорусское - нядзеля): «был дан людям после того, как однажды человек спрятал святую Неделю от преследовавших её собак; до этого были одни будни». Украинцы Волынской губернии говорили о том, что: «Бог подарил Неделе целый день, но велел ей самой следить, чтобы люди в этот день не работали». По хорватским представлениям, святая Богиня Неделя была без рук, поэтому работать в этот день грешно. Считалось то, что святая Богиня Неделя приходит к тем, кто не соблюдает запрет работать в воскресенье. Богиня Неделя появляется в виде женщины в белой, золотой или серебряной одежде, с израненным телом и жалуется на то, что её колют веретенами, прядут её волосы, рубят, режут и тому подобное.
Бог Велес (Велесъ). Божество в славянском пантеоне как Бог Волос. Согласно теории - одно из центральных Божеств, живущий на земле, антагонист обитающего на небе громовержца Бога Перуна. Любор Нидерле, А.Л. Погодин, В.Й. Мансикка, М. Фасмер и Л.С. Клейн отделяли Бога Велеса от Бога Волоса. Так Клейн считал то, что Бог Велес был Божеством, связанным с миром мёртвых, тогда как Бог Волос - Божеством-покровителем скота,- скотьим Богом. Этимология имени Велес точно не выяснена. Лингвист Макс Фасмер предполагал связь Велес с велий (великий) по той же модели, что белёсый ; белый. Культ Бога Велеса, наряду с культом Бога Перуна, считается частью исследователей древнейшим общеславянским. Сельскохозяйственные функции Бога Велеса прослеживаются в обычае оставлять ему в дар несжатыми так называемых волоти, несколько стеблей злаков. В христианскую эпоху Бог Велес, благодаря звуковой близости имён и совпадению некоторых черт культа, слился с христианским святым Власием, покровителем скота.
Богиня Мокошь - восточнославянская Богиня, связанная с влагой. Согласно этимологической реконструкции, Богиня Мокошь была Богиней земли, вод и плодородия и позже, по мнению большинства исследователей, получила отражение в былинах и заговорах как Мать - сыра земля. После христианизации имя Богини Мокоши стало обозначать колдунью и нечистую силу, в частности, кикимору. На основе сближения между ними была произведена иная реконструкция Богини Мокоши как Богини женского хозяйства. Прядение являлось занятием различных европейских Богинь судьбы, из-за чего Богиня Мокоши была приписана характеристика Божества, контролирующего судьбу. Такая реконструкция не согласуется с данными о её этимологии, из чего делается вывод о том, что функция прядения не могла быть основной. В альтернативной интерпретации Богиня Мокошь была не Богиней земли, а Богиней дождей, судьбы и женщин. Схожая Богиня, за исключением связи с плодородием, присутствует в балтском вероисповедании - Богиня Лайма.
Христофор (третий век - около 251-го года). Мученик, почитаемый в католицизме и православии, живший в третьем веке (либо на рубеже третьего-четвёртого веков). Ещё до крещения Репрев исповедовал веру во Христа и обличал тех, кто преследовал христиан. За это он однажды был избит неким Вакхом и принял побои со смирением. Вскоре после этого были присланы 200 воинов, чтобы привести его, известного силача, к императору Децию. Репрев подчинился без сопротивления. В пути произошли чудеса - жезл в руке святого расцвёл (как жезл Аарона), по молитве его умножились хлебы, которых недоставало у путников, подобно умножению хлебов Иисусом Христом в пустыне. Воины, сопровождавшие Репрева, были поражены чудесами, уверовали во Христа и вместе с Репревом были крещены антиохийским епископом - мучеником Вавилой. После крещения Репрев получил имя – Христофор, и стал проповедовать христианскую веру, используя дарованную Ангелом возможность говорить на прежде незнакомом ему языке ликийцев.
Косма и Дамиан (в русской традиции известные как Кузьма и Демьян). Братья, святые-бессребреники, врачеватели и чудотворцы, по церковной традиции предположительно жившие во второй половине третьего – начале четвёртого веков. В древнерусском языке имена Космы и Дамиана чрезвычайно рано стали соединяться в одно слово-понятие Козьмодемьян (Кузьмодемьян); так эти святые называются в перечне праздников в новгородской берестяной грамоте одиннадцатого века, так же называется во многих говорах соответствующий праздник и церкви в честь этих святых. Русский народ с именами святых соединяет немало особенных верований. Их почитают покровителями скота: «они не точию человеком помогаху, но и скотом, и ни от кого же что за сне приимаху, творяху бо сия вся не имений ради, дабы златом или сребром обогатитися, но Бога ради». Косма и Дамиан известны как хранители кур, отчего день памяти их известен под именем Куриного праздника или Куриных именин. В старину даже наблюдали особенный обычай в честь этих угодников, известный под именем Курятников - хозяйки в Москве 1(14) ноября собирались вокруг церкви святых Космы и Дамиана с курами и потом рассылали своим знакомым и уважаемым лицам кур в виде подарка. Молились святым Косме и Дамиану о прозрении разума к учению грамоте. В одном азбуковнике семнадцатого века имеется прямое замечание: «Есть обычай многим учащимся совершати молебная святым бессребреникам Косме и Дамиану». Известно о том, что и греки почитали святых Косму и Дамиана помощниками в книжном учении. Есть свидетельство о том, что для испрошения этой помощи греки приходили именно в Храм этих святых.
Анастасия Узорешительница, Агия (Айя) Анастасия Фармаколитрия - святая, христианская великомученица четвёртого века. Приняла мученическую кончину в 304 году в Сирмиуме (ныне Сремска-Митровица в Сербии) во время великого гонения на христиан при императоре Диоклетиане. Поэтому именуется Анастасией Сирмийской. В традиции Русской Православной Церкви она известна как Анастасия Узорешительница, потому что облегчала (разрешала) страдания узников-христиан. В народной традиции восточных славян считалось то, что святая помогает освобождаться от уз беременности. Достоверных исторических сведений о мученичестве Анастасии не сохранилось. Святая Анастасия тайно посещала узников-христиан, томившихся в римских темницах, и ухаживала за ними. После казни своего учителя святого Хрисогона она начала странствовать, чтобы, где можно помогать христианам, которые подвергались суровым гонениям. Она прошла через Грецию, Македонию; по её прибытии в Сирмиум она была схвачена и после мучений сожжена на костре.
Параскева Пятница - в народной традиции православных славян образ, основанный на персонификации пятницы как дня недели и культе святых Параскевы Иконийской, именуемой Пятницей и Параскевы Сербской. По мнению ряда исследователей, на Параскеву Пятницу были перенесены некоторые признаки и функции главного женского персонажа славянского вероисповедания - Богини Мокоши, образ которой связан с женскими работами (прядением, шитьём и другими), с браком и деторождением, с земной влагой. В народной традиции образ Параскевы Пятницы также соотносился с образом Богородицы, святой Анастасии Узорешительницы, и Богини Недели, как персонифицированного образа воскресного дня. Отзвуком славянских дохристианских верований некоторые авторы считают сохранявшиеся в некоторых местах ещё в девятнадцатом – начале двадцатого веках скульптурные изображения святых. Чаще других встречалась скульптура Параскевы Пятницы - и не только у русских, но и у соседних с ними народов. У восточных славян деревянные скульптуры Параскевы Пятницы ставились также на колодцах, ей приносились жертвы (в колодец бросали ткани, кудель, нитки, овечью шерсть). Обряд назывался мокрида (Мокошь).
Власий Севастийский (умер около 316-го года). Христианский святой, почитаемый в лике священномучеников, епископ города Севастия в римской провинции Каппадокия в Малой Армении (ныне Сивас). Согласно Деяниям Святых, священномученик Власий жил в городе Севастии, который при императоре Диоклетиане стал административным центром провинции Малая Армения. Согласно житию и акафисту, Власий с юности отличался благочестивой жизнью, был врачом и по просьбе жителей был поставлен севастийским епископом. Во время Великого гонения при императоре Диоклетиане Власий утешал христиан, посещал мучеников в темницах; в частности, житие повествует о посещении им святого Евстратия Севастийского. Гонения, которые продолжил Лициний, принудили Власия и других христиан города укрыться в горах Аргоса, где епископ поддерживал и утешал гонимых. Преследования продолжались, и однажды местный правитель Агрикола приказал ловчим собрать как можно больше диких животных для истязания христиан. Ловчие заметили странное скопление разных зверей около одной пещеры. Зайдя в неё, они увидели Власия, совершавшего молитвенный подвиг, находившегося как бы в каком-то чертоге. Животные ждали, когда святой по обыкновению выйдет, чтобы благословить и исцелить их. В славянской народной традиции святой Власий - покровитель скота, отмыкающий у коров молоко в конце зимы. Традиционные представления о святом Власии восходят к образу славянского Бога Велеса. На Руси с принятием христианства на местах поклонения Богу Велесу часто воздвигались церкви святого Власия.
Митрополит Пантелеимон (в миру - Николай Васильевич Кутовой; 14 декабря 1955-го года). Архиерей Русской Церкви на покое, бывший митрополит Красноярский и Ачинский, глава Красноярской митрополии до 20 марта 2025-го года. В 1981-ом-1985-ом году учился в Ленинградской духовной семинарии. В апреле 1985-го года в Смоленске рукоположён в сан диакона, затем в сан священника. Служил в Успенском кафедральном соборе Смоленска. В феврале 1986-го года назначен настоятелем Свято-Троицкого собора в Вязьме и благочинным церквей Вяземского округа Смоленской епархии. В апреле 1986-го года принял монашеский постриг. В 1987-ом году назначен членом епархиального совета и ответственным за миссионерскую работу в Калининградском благочинии. В том же году поступил в Московскую духовную академию. В 1988-ом году возведён в сан игумена. В 1989-ом году назначен настоятелем Храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Десногорске и исполняющим обязанности благочинного Вяземского округа. В 1990-ом году был делегатом от епархиального собрания на Поместном соборе РПЦ. 7 января 1991-го года был назначен настоятелем Никольского собора Калининграда и так далее. 20 марта 2025-го года почислен на покой по состоянию здоровья.
Франциск, до избрания - Хорхе Марио Бергольо (родился 17 декабря 1936-го года). Епископ Римской Католической Церкви, папа римский с 13 марта 2013-го года. Первый в истории папа из Нового Света и первый за более чем 1200 лет папа не из Европы (после сирийца Григория III, правившего с 731-го по 741-й годы). Первый папа-иезуит. Первый папа-монах со времён Григория XVI (1831-й-1846-й годы), состоявшего в Ордене камальдулов. До избрания на папский престол - аргентинский религиозный деятель, кардинал, доктор Богословия. Архиепископ Буэнос-Айреса и примас Аргентины в 1998-ом-2013-ом годах. Папа Франциск придерживается позиции о том, что эволюция и акт Божественного сотворения мира не противоречат друг другу. 29 октября 2014-го года в ходе выступления в Понтификальной академии наук он подчеркнул о том, что не следует представлять Бога как: «колдуна с волшебной палочкой». По мнению папы, Бог создал мир, наделив его внутренними законами, по которым существа могут развиваться. Согласно его взглядам, Большой взрыв и биологическая эволюция не противоречат Божественному акту творения, а библейский рассказ о сотворении мира в книге Бытия не следует интерпретировать буквально.
Рав Авраам Коэн, основатель и директор сайта Toldot.ru - Иудаизм и евреи. Также и других программ организации русскоязычных религиозных евреев. Он также является основателем и руководителем Махона по изучению Мидот, и сети колелей Аводат аКарбанот для коэнов. На иврите ;; ;;;;; ;;; (Рав Авраам Коэн).
Филипп IV Красивый (8 апреля/июнь 1268-го года - 29 ноября 1314-го года). Король Франции с 1285-го года, король Наварры 1284-й-1305-й годы, сын Филиппа III Смелого, из династии Капетингов. Правление Филиппа Красивого (1285-й-1314-й годы) сыграло важную роль в процессе упадка политического могущества феодалов и укрепления монархизма во Франции. Он продолжал дело отца и деда, но условия его эпохи, особенности характера и интриги придворных советников временами приводили к проявлению агрессии и жестокости в политике короля. Правление Филиппа укрепило влияние Франции в Европе. Многие его действия, от войны с Фландрией до казни тамплиеров, были направлены на пополнение бюджета страны и укрепление армии.
Альфонсо IV Кроткий (Альфонсо IV Арагонский; 2 ноября 1299-го года - 24 января 1336-го года). Король Арагона, король Валенсии, граф Барселоны (1327-й-1336-й годы), сын короля Хайме II и Бланки Сицилийской. Ещё будучи наследником, в 1323-ем-1324-ом годах Альфонсо окончательно завоевал Сардинию, права на которую были даны римским папой его отцу Хайме II, и успешно отразил нападение генуэзцев на Сассари. В 1330-ом году на Сардинии вспыхнуло восстание, а на следующий год арабы осадили Альмерию и Эльче. Впоследствии Альфонсо постоянно приходилось вести войну на два фронта: в Каталонии и Сардинии. Одно время он пытался разделить государство на две части, выделив земли Валенсии в маркизат Тортосу, но дворяне воспротивились этому шагу, и Альфонсо отменил своё решение. Однако он дал своей второй жене Элеоноре Кастильской много замков и территорий, что позволило ей после смерти мужа начать войну с пасынком Педро.
Ямвлих (245-й/280-й год – 325-й/330-й год). Античный философ-неоплатоник, ученик Порфирия, глава Сирийской школы неоплатонизма в Апамее. Из учеников Ямвлиха наиболее известны Дексипп, Феодор Асинский, Эдесий, относящиеся к Пергамской школе неоплатонизма. Влияние Ямвлиха также испытали римский император Юлиан II Отступник, который ставил его на второе место после Платона, философ-неоплатоник Прокл Диадох, через которого идеи Ямвлиха воспринял Псевдо-Дионисий Ареопагит, и Афинская школа неоплатонизма в целом. От Ямвлиха также берёт начало схоластическая традиция неоплатонизма, которая переходит в труды византийских авторов, таких как Михаил Пселл, а позже и в западную философию. Теоретическая философия Ямвлиха продолжает начавшуюся до него разработку основных категорий Плотина - Единого, Ума и Души. У Ямвлиха эти категории ещё более дифференцируются и оформляются терминологически.
Джузеппе из Копертино, также известный как Иосиф из Купертино и Иосиф Купертинский (17 июня 1603-го года - 18 сентября 1663-го года). Итальянский монах-францисканец, который почитается как мистик и святой. Он, как говорится в легендах, был удивительно глуп, но при этом обладал способностью к левитации; кроме того, был подвержен многочисленным экстатическим видениям, после которых какое-то время пребывал в полной прострации. Был канонизирован в 1767-ом году. Ныне считается покровителем пассажиров самолётов, лётчиков, космонавтов, умственно отсталых людей, испытателей и бедных студентов. Среди других паранормальных явлений, связанных с Джузеппе, было, как говорят, обладание даром исцеления. Так, рассказывают, что он однажды излечил девушку, которая страдала корью в тяжёлой форме. Другая история гласит о том, что, когда в окрестностях свирепствовала жестокая засуха, всё общество города попросило Джузеппе помолиться о дожде, что он и сделал,- и долгожданная влага пролилась с небес на иссохшую землю. Кроме того, он посвятил себя улучшению духовной жизни своих товарищей-монахов.
Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин, в некоторых источниках - Машнин; 19 (30) июля 1754-го года (или 1758-го, или 1759-го года) - 2 (14) января 1833-го года). Иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Русской православной церковью в 1903-ем году в лике преподобных по инициативе императора Николая II. Великий подвижник Русской Церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории. В 1778-ом году стал послушником у старца Иосифа в этом монастыре. В 1780-ом году тяжело заболел, всё его тело распухло. Врачи не могли определить причину болезни, которая продолжалась в течение трёх лет. Половину из них Прохор провёл в постели. По свидетельству летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, болезнь принесла ему много душевной пользы: «Дух его окреп в вере, любви и надежде на Бога». В 1786-ом году принял монашество (малая схима) и имя Серафим, был посвящён в иеродиаконы, в 1793-ем году рукоположён в иеромонахи. В 1794-ом году, имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келье в пяти километрах от монастыря. В качестве аскетических подвигов и упражнений носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, мало спал, строго постился, перечитывал священные книги, ежедневно подолгу молился.
Иоанн II (архиепископ Новгородский), Схиархиепископ Иоанн (в монашестве Илия; умер 7 сентября 1186-го года). Епископ Русской Церкви, архиепископ Новгородский и Псковский (с 1165-го года); святой Русской Церкви, почитается в лике святителей. Был сначала пресвитером при церкви святого Власия. Прославившись благочестивыми подвигами, Иоанн после смерти святого Аркадия был избран новгородцами на епископскую кафедру. В 1165-ом году был возведён в сан архиепископа, который сохранялся за последующими новгородскими владыками. Почитается как покровитель Новгорода, по молитвам которого город был спасён в феврале 1170-ом года при его осаде соединёнными силами русских князей. В 1172-ом году ездил во Владимир для переговоров с суздальским князем Андреем Боголюбским о заключении мира. Вместе с братом Гавриилом (в иночестве Григорием) построил несколько церквей (среди них церковь Благовещения в Аркажах, возведённая в 1179-ом году за 70 дней, вероятно, к 10-летнему юбилею победы новгородцев над суздальским войском).
Яков (Иаков) VI Шотландский, он же Яков I Английский (19 июня 1566-й год - 27 марта (6 апреля) 1625-й год). Король Шотландии (с 24 июля 1567-го года - под опекой регентского совета, с 12 марта 1578-го года - единолично) и первый король Англии из династии Стюартов с 24 марта 1603-го года (провозглашение королём в Эдинбурге 31 марта 1603-го года). Яков I был первым государем, правившим одновременно обоими королевствами Великобритании. Британского государства как единой державы тогда ещё формально не существовало, Англия и Шотландия представляли собой отдельные страны, имевшие общего монарха. Устранение политической опасности со стороны католиков и ультра-протестантов позволило Якову VI перейти к претворению в жизнь собственных представлений о месте Церкви в государстве. К середине 1590-х годов доктрина Эндрю Мелвилла о «двух царствах», предполагающая фактическое подчинение государственной власти Пресвитерианской Церкви, получила широкое признание в Шотландии. Епископы полностью лишились власти, духовенство перестало принимать участие в парламентах, а генеральные ассамблеи Шотландской Церкви все больше вмешивались в дела государства. Торжество пресвитерианской модели управления было зафиксировано статутом 1592-го года.
Тереза Авильская (Тереза Иисусова, Тереса де Аумада, имя в миру - Тереса Санчес Сепеда д'Авила-и-Аумада; 28 марта 1515-й год - 15 октября 1582-й год). Испанская монахиня-кармелитка, католическая святая, автор мистических сочинений, реформатор кармелитского Ордена, создательница орденской ветви - босоногих кармелиток. Католическая Церковь причисляет её к Учителям Церкви. Считается одним из лучших писателей испанского золотого века и первой испанской писательницей. Как описывала позднее Тереза в своих книгах, жизнь в монастыре подарила ей необычный духовный и мистический опыт. Ей были явлены видения Сына Божия и Херувима, пронзившего её сердце огненным копьём. Мистикой проникнуты и сочинения святой Терезы. Писать Тереза начала более по послушанию, нежели в силу желания. Ко времени начала литературной деятельности ей было уже более 50 лет, но за сравнительно небольшой отрезок времени она сумела оставить после себя большое литературное наследие, фактически став не только первым Богословом-женщиной в истории Католической Церкви, но и первой испанской писательницей.
Павел Иванович Ковалевский (1849-й или 1850-й год - 17 октября 1931-й год). Русский консервативный публицист, общественный деятель, психиатр, профессор и декан медицинского факультета Императорского Харьковского университета, профессор и ректор Императорского Варшавского университета, профессор Императорского Казанского университета и Императорского Санкт-Петербургского университета. П.И. Ковалевский написал свыше 300 книг, брошюр, журнальных статей по различным вопросам психиатрии и невропатологии. В их числе следующие книги: Руководство к правильному уходу за душевными больными; Судебная психиатрия; Судебно-психиатрические анализы (три издания); Душевные болезни для врачей и юристов; Психология пола; Гигиена и лечение душевных и нервных болезней; Основы механизма душевной деятельности; Учебник психиатрии для студентов (четыре издания). П.И. Ковалевский издал первое отечественное руководство по психиатрии.
Александр Петрович Дубров (родился 1931-го года). Советский и российский биофизик. Доктор биологических наук, профессор. Ведущий научный сотрудник РАН, действительный член Нью-Йоркской академии наук, Международной академии информатизации, Академии энергоинформационных наук, Российской медико-технической академии, Международного общества по хронобиологии, биоэлектричеству и биоэлектромагнетизму и других. Автор 350 научных статей и 28 книг, посвящённых проблемам биосимметрии, биоритмики, геомагнитобиологии, селенобиологии, парапсихологии, зоо- и фитопсихологии, экологии и проблеме геопатогенных зон. Книги опубликованы в Англии, США, Германии, Греции, Испании, Польше, России, Финляндии, Югославии, Японии. Член оргкоммитета Х Международной междисциплинарной научной конференции - Этика и наука Будущего (2011-го года). Так же стендовый доклад на этой конференции - О смене парадигмы естествознания.
Томас Г. Филбин - получил научные степени в Тринити-колледже в Дублине и Национальном университете Ирландии. Академический исследователь из Университета Эксетера. Позже занимал постдокторские должности в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии, Институте Макса Планка в Эрлангене (Германия), и Национальном университете Сингапура. В настоящее время он является стипендиатом Королевского общества Эдинбурга шотландского правительства на персональные исследования в Сент-Эндрюс. Филбин занимался исследованиями в областях эффекта Казимира и излучения Хокинга. Его текущие исследовательские интересы включают силы Казимира, искусственные чёрные дыры и использование дифференциальной геометрии в оптике. Автор более 100 публикаций.
Ульф Леонхардт (родился 9 октября 1965-го года). Немецкий учёный. В 1993-ем году Леонхардт получил докторскую степень (теоретическая физика) в Берлинском университете имени Гумбольдта. С 1998-го по 2000-й год работал в Стокгольме в Королевском технологическом институте в качестве стипендиата Йорана-Густафссона. С апреля 2000-го года по 2012-й год занимал кафедру (теоретической физики) в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии. С 2012-го года является профессором физики в Институте науки Вейцмана. В 2006-ом году опубликовал первую научную работу о невидимости маскировки с помощью метаматериалов. В настоящее время является профессором физики в Институте науки Вейцмана. Участвует в исследованиях, связанных с метаматериалами. Конкретные дисциплины - квантовая электродинамика в средах, идеальное изображение, оптические аналоги горизонта событий, обратный эффект Казимира, маскировка метаматериалами, квантовые эффекты оптических явлений, включающих излучение Хокинга и свет в движущихся средах. Является соавтором Томаса Филбина.
Е. Уильям Монтер (родился 22 сентября 1936-го года ). Известный историк в области истории Инквизиции, колдовства и истории женщин, с особым упором на Францию, Швейцарию и Испанию, обладатель многочисленных наград, включая Гуггенхайма и NEH. В последнее время был профессором Северо-Западного университета в Эванстоне. Сначала Монтер изучал историю в колледже Уобаш в Крофордсвилле и получил докторскую степень в 1963-ем году (исследования в области женевского правительства, 1536-й-1605-й годы) в Принстонском университете. С 1972-го по 2002-й год преподавал в Северо-Западном университете. Был советником Папской исторической комиссии по инквизиции в Риме в юбилейный год папы 2000-го года, которая рассматривала прошение о прощении жертв. Получил различные исследовательские гранты - Фонд Гуггенхайма, несколько стипендий от Национального фонда гуманитарных наук, является членом Института перспективных исследований. Преподавал в качестве приглашённого профессора в Чикагском университете. Его исследование Женевы времён Жана Кальвина задал стандарты. Он также рассказал об охоте на ведьм в городе, которую он затем дополнительно исследовал для франко-швейцарского региона вокруг него. Дальнейшие исследования раннего Нового времени рассматривали инквизицию в Арагоне при Карле V и женскую монархию в продольном разрезе.
Макс Хеннинг (18 декабря 1861-го года - 21 сентября 1927-го года). Был немецким арабистом, публицистом, востоковедом, редактором и переводчиком. Перевёл Коран. Перевод Корана, выполненный Хеннингом, получил широкую известность благодаря его включению в Универсальную библиотеку Reclam. До середины двадцатого века этот перевод считался наиболее точным из имеющихся на немецком языке. Выполнил обширный перевод сказок «Тысяча и одна ночь» в 24 томах. Написал – Дьявол, его миф и история в христианстве. Был редактором журнала Das freie Wort во Фракфкрте.
Рассел Хоуп Роббинс (22 июля 1912-го года - 14 апреля 1990-го года). Американский преподаватель английского языка, медиевист, философ. Бакалавр с отличием, Ливерпульский университет, Англия, 1933-й год. Диплом в области образования, Ливерпульский университет, Англия, 1934-й год. Доктор философии, Кембриджский университет (Англия), 1937-й год. 1935-й–1937-й годы - директор исследований в Кембриджском университете. 1942-й год преподаватель Бруклинского колледжа, Городского университета Нью-Йорка. 1946-й–1954-й годы ассистент и ассоциированный профессор Бруклинского политехнического института. 1958-й год избран членом Королевского литературного общества. 1959-й год опубликовал - Энциклопедию колдовства и демонологии. Рассел Роббинс был включён в список выдающихся преподавателей английского языка и исследователей Средневековья журналом Marquis Who's Who.
Еремей Иудович Парнов (20 октября 1935-го года - 18 марта 2009-го года) - советский писатель, публицист и кинодраматург; кандидат химических наук; член Союза писателей СССР. В 1958-ом году окончил Московский торфяной институт. Работал в НИИ Зарубежгеология. В 1964-ом году в Московском ордена Трудового Красного Знамени институте нефтехимической и газовой промышленности имени И.М. Губкина защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата химических наук по теме “Исследование растворимости углеводородов различных рядов в воде в связи с проблемой миграции нефти и газа”. Научную фантастику писал преимущественно в 1960-х в соавторстве с Михаилом Емцевым. За книгу - Круг чудес и превращений,- посвящённую Шекспиру, писатель получил благодарность от королевы Англии. Лауреат премии Всесоюзного общества Знание (1968-й год, 1974-й год, 1982-й год). Премии - За творчество в области научной фантастики социалистических стран (1973-й год); Еврокона (1976-й год); Золотые крылья фантазии (1981-й год); премии МВД СССР и СП СССР (1983-й год). Награждён орденом - Знак Почёта.
Иосиф Ромуальдович Григулевич (на литовском - Юозас Григулявичус; псевдонимы - Артур, Макс, Мигель, Юзик, Падре, Фелипе; литературный псевдоним - И. Лаврецкий; 5 мая 1913-го года - 2 июня 1988-го года). Советский разведчик-нелегал, впоследствии учёный-латиноамериканист. Специалист по этнографии и истории стран Латинской Америки, истории Католической Церкви в Латинской Америке и института папства. Исследователь нетрадиционных религий и культов. Доктор исторических наук, член-корреспондент АН СССР. С 1960-го года на работе в Институте этнографии АН СССР, принимал участие в создании Института Латинской Америки АН СССР, с 1970-го года - заведующий сектором Института этнографии. Неоднократно посещал Кубу. Опубликовал более тридцати монографий и научно-популярных книг. В течение двух десятков лет был главным редактором журнала - Общественные науки. Награждён орденами СССР и стран Латинской Америки.
Генрих Крамер (также известный как Генрикус Инститор; около 1430-го года – 1505-го года). Немецкий монах Доминиканского Ордена, автор известного трактата по демонологии - Молот Ведьм. Один из активных сторонников охоты на ведьм. Помещенная на титульном листе книги форма имени Инститорис представляет собой латинский генитив - родительный падеж - и читается как: «„Молот ведьм“ от Инститора». Крамер хвастался о том, что отправил на костёр 200 ведьм, а также обвинял в ереси тех, кто сомневался в их существовании. Даже его внешний вид вызывал недоверие и страх среди людей. На своих проповедях он предупреждал об опасности искушения дьяволом, запугивал народ и призвал делать доносы при малейшем подозрении, например, при подозрении в сглазе, порче, появлении необычных болезней и так далее. Генрих предостерегал от сокрытия ведьм и помощи им, убеждал всех в теории заговора. Согласно его мнению, действия дьявола и ведьм вот-вот должны были привести к концу света. Удобство созданной им теории состояло в том, что по указанным признакам можно было обвинить почти любого человека. Руководствуясь папской буллой и пытая людей, он искал только виновных, не пытаясь никого оправдать.
Якоб Шпренгер (около 1436-го года - 6 декабря 1495-го года). Профессор теологии, инквизитор, известный демонолог, немецкий доминиканец, декан Кёльнского университета, считается соавтором книги Молот Ведьм, написанной совместно с приором Генрихом Инститорисом. Однако работа Шпренгера, по-видимому, ограничилась лишь введением, названным - Апологией. Шпренгер был принят послушником в доминиканский монастырь Райнфельден в 1452-ом году и стал ревностным реформатором. В 1474-ом году основал в Страсбурге братство Святого Розария. Стал магистром Богословия, а затем, в 1480-ом году, деканом Богословского факультета Кёльнского университета и был популярным лектором. В 1481-ом году был назначен инквизитором в провинциях Майнц, Трир и Кёльн. Эта должность требовала постоянных поездок по обширной территории.
Карл Великий (Карл I; 2 апреля 742-го/747-го или 748-го года - 28 января 814-го года). Король франков с 768-го года (в южной части с 771-го года), король лангобардов с 774-го года, герцог Баварии c 788-го года, император Запада с 800-го года. Основатель империи Каролингов, Отец Европы, впервые после падения Римской империи объединивший большую часть Западной и Центральной Европы, он ещё при жизни получил от своего современника Алкуина прозвание - маяка христианского мира. Его правление положило начало Каролингскому возрождению. Великим, как считается, Карл именовался ещё при жизни (например, в современных ему Анналах королевства франков и Жизни Карла Великого Эйнхарда). По имени Карла династия Пипинидов получила название Каролингов. От его имени, по мнению М. Фасмера, возможно произошло славянское слово - король.
Томас де Торквемада, или Торкемада (14 октября 1420-го года - 16 сентября 1498-го года). Основатель испанской инквизиции, первый великий инквизитор Испании. Был инициатором преследования мавров и евреев в Испании. Изгнание евреев (1492-й год) и мавров (1502-й год) из Испании, которое произошло уже после его смерти, также конфискация имущества осуждённых инквизицией. Общее количество аутодафе во время Торквемады оценивается в 2200, половина из этого числа - соломенные чучела лиц, которые умерли до ареста или были вне досягаемости для инквизиции. Чтобы предотвратить пропаганду ереси, Торквемада, как вся Европа в то время, дал ход сожжению на кострах некатолической литературы, в основном еврейских и арабских библиотек. Хуан Антонио Льоренте, первый историк Инквизиции, утверждает то, что за всё время, которое Торквемада возглавлял Священную Канцелярию, светскими властями на территории современной Испании были сожжены заживо 8.800 человек, 6.500 сожгли фигурально после их бегства или смерти и подвергнуты пыткам 27.000, хотя многие историки считают эти цифры завышенными (сам Льоренте считал эти цифры заниженными). Как политик Торквемада содействовал объединению королевств Кастилия и Арагон в единое королевство Испания.
Хильдерик III (около 714-го года - около 755-го года). Король франков в 743-й-751-й годы. Был последним из дома Меровингов, обладая лишь символической властью. Имя Хильдерик в переводе с франкского означает - Сильный в битве, или - Мощный воитель. Происхождение Хильдерика и его связь с династией Меровингов не до конца ясны. Он мог быть сыном Хильперика II или Теодориха IV. Согласно Эйнхарду, биографу Карла Великого, Хильдерик мало участвовал в государственных делах и раз в год приезжал на повозке, запряжённой волами, которую вёл крестьянин, и председательствовал на суде, восседая на троне и отвечая на вопросы, подготовленные мэрами, прибывшим послам. В этом повествовании у него не было ни политической, ни экономической власти, он зависел от своего небольшого поместья и поддержки мэров.
Приам - последний троянский царь, сын Лаомедонта и Стримо, шестой по счёту царь Трои. В общем счёте правил 40 лет. Согласно Деметрию из Скепсиса, его богатства произошли от золотых россыпей в Астирах близ Абидоса. Во время Троянской войны Приам был уже настолько стар, что не принимал участия в битвах. На поле сражения он появляется только один раз, чтобы условиться с греками относительно поединка Париса с Менелаем. После смерти Гектора Приам тайно, с помощью Гермеса, пробирается в палатку Ахилла и вымаливает у героя обезображенное тело своего сына. При взятии Трои ахейцами он прибегнул к защите алтаря Бога Зевса Отрадного (Геркея), был убит Неоптолемом (другое имя Пирр). На этом алтаре стояла деревянная статуя Бога Зевса с третьим глазом на лбу. Согласно поэме Лесхея, оттащен от жертвенника и убит Неоптолемом у ворот дворца. По версии, убит Неоптолемом у мыса Сигея на могиле Ахилла.
Эней, в древнегреческом вероисповедании - герой Троянской войны из царского рода дарданов, в древнеримской - легендарный предок основателей Рима Ромула и Рема, который привёл спасшихся троянцев из разрушенной Трои в Италию. Согласно легендам, сын Богини любви Венеры. Скитания Энея легли в основу эпической поэмы Вергилия - Энеида, указывающей на предопределённое Богами происхождение Рима, а также прославляющей Октавиана Августа через его Божественного приёмного отца Гая Юлия Цезаря. В поэме приведены легенды, дающие обоснование извечной вражде между Римом и Карфагеном, а также возникновению латинов. Культ Энея относится к одному из древнейших на территории современной Италии. В Древнем Риме он был особо популярен среди патрициев, считавших себя потомками энеатов - спутников Энея, прибывших из Трои.
Хлодвиг I (также Кловис, Хлодовех; около 466-го года - 27 ноября 511-го года). Король франков в 481-ом/482-ом-511-ом годы из династии Меровингов. За время правления в ходе многочисленных войн существенно расширил границы Франкского государства, а также утвердил в качестве государственной религии никейское христианство. Главным биографом Хлодвига является Григорий Турский, епископ города Тура. Фредегар, записавший свою «Хронику» в седьмом веке. В истории Хлодвига, рассказанной Григорием Турским, переплелись и сказочные мотивы, восходящие к устной народной традиции, и сведения церковного происхождения. Его «История» богата наставлениями, так как изначально этот текст имел своей целью поучение, а затем превратился в хвалебную биографию. Хлодвиг занимает важное место в историографии Франции как: “первый король того, что впоследствии стало Францией”. Хлодвиг был сыном Хильдерика I, короля салических франков, и Базины, принцессы тюрингской. Однако династия, которую он основал, названа в честь его предполагаемого предка Меровея. Хлодвиг родился язычником, но позже заинтересовался арианским христианством, последователи которого считали, что Иисус был отдельным от Бога-Отца существом, подчинённым ему и созданным им. Это противоречило никейскому христианству, последователи которого считали то, что Бог-Отец, Иисус и Святой Дух - три лица одного существа (единосущность). Жена Хлодвига Клотильда, бургундская принцесса, была никейской христианкой, несмотря на арианство, окружавшее её при дворе.
Григорий Турский (при рождении Георгий Флоренций; 30 ноября около 538-го года - 17 ноября 594-го года). Был галло-римским историком и епископом Тура в период Меровингов и известен как: «отец французской истории». Был прелатом в королевстве Меровингов, охватывавшем исторический регион Галлия. Наиболее заметным трудом Грегори является - Decem Libri Historiarum (Десять книг историй), также известная как - Historia Francorum (История франков). Decem Libri Historiarum считается основным источником для изучения истории Меровингов и содержит хронику действий франков в этот период. Грегори также известен тем, что документирует рассказы религиозных деятелей, в частности о Мартине Турском. История Григория Турского написана плотно, с многочисленными повествованиями и персонажами. Он содержит христианские рассказы о чудесах, описания предзнаменований и природных явлений, истории христианских мучеников, диалоги церковных дебатов, обсуждения жизни святых людей, знати и эксцентричных крестьян, частые библейские стихи и ссылки, а также исследования сложных международных отношений между многочисленными племенами и нациями, включая лангобардов, вестготов, остготов и гуннов, а также биографию Грегори и интерпретацию событий.
Меровей (Меровиг) - легендарный король салических франков приблизительно в 447-ом/448-ом-457-ом/458-ом годы. Несмотря на то, что некоторые историки сомневаются, существовал ли он на самом деле, именно этому полулегендарному королю последующая история обязана наименованием первой династии Франкского государства - Меровингов. Григорий Турский хроникёр, в своём труде, в самом важном письменном источнике,- История франков, написанном в шестом веке, довольно кратко упоминает о Меровее: «Говорят, что из этого же рода (то есть рода Хлодиона) происходил и король Меровей, у которого был сын Хильдерик». Примерно в то же время правившего франками военачальника, который продвинулся от Карбонарской лесной области в современной центральной Бельгии на юг до Соммы, к северу от Парижа в современной Франции. Сообщается о том, что он был королём салических франков, но записи о его существовании перемешаны с легендами. Его предполагаемые потомки, короли Хильдерик I и Хлодвиг I, являются первыми достоверно известными Меровингами. Возможно, он был одним из нескольких военачальников-варваров и королей, которые объединили силы с римским полководцем Эцием против гуннов под предводительством Аттилы в битве на Каталаунских полях в Галлии в 451-ом году.
Хильдерик I король франков приблизительно в 457-ом/458-ом-481-ом/482-ом годы. Был франкским вождём в северной части имперской Римской Галлии и членом династии Меровингов. Первый франкский король, существование которого подтверждено не только письменными, но и материальными историческими источниками. Был отцом Хлодвига I, который получил эффективный контроль над всеми или большинством франкских королевств и значительной частью Римской Галлии. В целом, рассказ о нём у Григория Турского имеет несколько легендарный характер. Хильдерик, если верить Григорию Турскому, отличался чрезмерной распущенностью. Он совращал дочерей франков, за что франки лишили его королевской власти и, чтобы избежать казни, Хильдерик был вынужден бежать в королевство Тюрингию, к королю Бизину. Как видно, власть королей накануне образования варварских королевств из германских племён в значительной мере была ещё ограничена нормами военной демократии. Король мог быть лишён власти и изгнан в случае нарушения им прав свободных соплеменников.
Базина Тюрингская или Басин (около 438-й год – 477-й год). Была известна как королева Тюрингии в середине пятого века, о чём писали более поздние авторы, в частности Григорий Турский. Однако, поскольку Григорий описывал королевство Тюрингия, принадлежащее её семье, как расположенное на галльском или западном берегу Рейна, иногда считается то, что это Civitas Tungrorum, которая сейчас является Бельгией. Григорий Турский сообщает о том, что Хильдерик I был изгнан из Римской Галлии на какое-то время и в это время отправился в королевство Тюрингия. Когда он вернулся, Базина последовала за ним, хотя она якобы была замужем за тамошним королём Бизином. Она сама взяла на себя инициативу и попросила руки Хильдерика I, короля франков, и вышла за него замуж. Ибо, как она сама сказала: “Я хочу быть с самым могущественным мужчиной в мире, даже если мне придётся пересечь океан ради него”. Хильдерик и Базина были родителями франкского короля Хлодвига I, которого помнят как первого средневекового короля, правившего Галлией.
Клотильда Бургундская (также Хродехильда или Клотильда Святая; около 475-го года - между 544-м и 548-м годами). Вторая жена франкского короля Хлодвига I с 492-го года. Имя Клотильда в переводе со старогерманского означает - прославившаяся в бою. Клотильда почитается как святая - православные празднуют её день 16 июня (3 июня по юлианскому календарю), католики - 3 июня (во Франции 4 июня). Дочь короля бургундов Хильперика II (около 436-го-491-го года), брата короля Гундобада, и Агриппины (около 440-го-491-го года). В отличие от своего дяди, Клотильда исповедовала христианство Никейского Символа веры, в то время как Гундобад придерживался арианства. Бракосочетание Хлодвига I и Клотильды состоялось в 492-ом году. Григорий Турский описывает сватовство Хлодвига следующим образом: “…так как Хлодвиг часто посылал посольства в Бургундию, то его послы однажды увидели девушку Хродехильду. Найдя её красивой и умной и узнав, что она королевского рода, они сообщили об этом королю Хлодвигу. Тот немедленно направил послов к Гундобаду с просьбой отдать её ему в жены. Так как Гундобад побоялся отказать Хлодвигу, он передал её послам. Те приняли её и быстро доставили королю. Увидев её, король очень обрадовался и женился на ней. Но у него уже был сын, по имени Теодорих, от наложницы. (Книга 2, глава 28)”. Свадьба состоялась, скорее всего, в Суассоне. Клотильда вместе со святым Ремигием уговорила Хлодвига I принять ортодоксальное христианское вероисповедание.
Теодорих I (около 485-го года – 533-й/534-й год). Правивший в Реймсе и Меце (будущая Австразия) в 511-ом-533-ем/534-ом годах король франков из династии Меровингов. Теодорих I - старший сын короля Хлодвига I. Мать Теодориха, нигде не названную по имени, Григорий Турский и другие летописцы считают наложницей, хотя более вероятно то, что она была дочерью кого-либо из франкских королей, наиболее вероятно короля рипуарских франков с резиденцией в Кёльне Сигиберта Хромого. В глазах христианских священников и монахов, которые в те времена писали свои хроники, брак, не освящённый церковью, был недействителен, и поэтому они называют её наложницей, а её сына Теодориха признают незаконнорождённым. Однако, судя по тому, что Теодорих, как старший сын, получил долю в отцовском наследстве чуть ли не большую по сравнению со своими единокровными братьями, говорит о том, что в глазах франков он был вполне законным сыном. Судя по тому, что именно Теодориху достались земли рипуарских франков, его мать должна была относиться к правящему дому королей именно этих рейнских франков.
Хлодомер (или Хлодомир; 495-й год - 21 июня 524-й год). Правивший в Орлеанском королевстве в 511-ом-524-ом годах король франков из династии Меровингов. Второй сын короля Хлодвига I и Клотильды Бургундской (первенец Ингомер умер в младенчестве). Имя Хлодомер состоит из двух частей - корней hlod (то есть - прославленный, выдающийся, именитый) и mir, mer (что переводится как - большой, великий). Таким образом Хлодомер означает с франкского - Славный великим, или - Великославный. После смерти Хлодвига I в 511-ом году Хлодомер и трое его братьев Теодорих, Хильдеберт и Хлотарь поделили между собой Франкское королевство. Большая часть досталась старшему из них - Теодориху, остальное же было поделено примерно поровну между сыновьями Клотильды Бургундской. Хлодомер получил территорию в бассейне Луары, так называемое королевство Орлеанское, куда входили области Труа, Санс, Оксерр, Мелён, Орлеан, Шартр, Анжер и Нант, с юга к этой территории примыкали Тур, Бурж, Пуатье и Лимож. Столицей Хлодомера был город Орлеан.
Хильдеберт I (497-й год - 23 декабря 558-й год). Король франков из династии Меровингов в 511-ом-558-ом годах. Третий сын короля Хлодвига I и Клотильды Бургундской. Имя Хильдеберт переводится с франкского как - Блистающий в битве. По разделу владений отца в 511-ом году, получил Парижское королевство, а именно земли между Соной, Луарой и морем; то есть северо-западную часть Галлии, с городами Амьен, Париж, Руан, Лизьё, Байё, Авранш, Ренн и Ле-Ман. На юге государству Хильдеберта принадлежали, вероятно, области Сент, Ангулем и Бордо. Столицей Хильдеберта был Париж. В 523-ем-524-ом годах Хильдеберт совместно со своими братьями Хлодомиром и Хлотарём I воевал с бургундами. После того, как Хлодомир погиб в сражении при Везеронсе, Хильдеберт и Хлотарь убили его сыновей, и затем, вместе с примкнувшим к ним Теодорихом I, разделили между собой его королевство. Хильдеберту, в частности, достались области вокруг Анжера и Нанта к северу от Луары, а также Шартр, Орлеан и Бурж.
Хлотарь I (около 500-го года - 29 ноября 561-го года). Король франков в 511-ом-561-ом годах из династии Меровингов. Хлотарь I был младшим сыном короля Хлодвига I и Клотильды Бургундской. В 511-ом году после смерти отца он по разделу Франкского королевства между братьями получил королевство Суассонское, куда входила большая часть старых франкских владений, земли между Соммой, Маасом и Северным морем (север и северо-восток Галлии), с городами Турне, Булонь, Аррас, Камбре, Нуайон, Лан и Суассон. В его аквитанскую часть владений входили, вероятно, область по среднему течению Дордони, Базас и Ажен. Столицей Хлотаря был Суассон. После его смерти Королевство франков вновь было разделено на четыре части между его сыновьями Хильпериком, Сигибертом, Гунтрамном и Харибертом.
Ремигий (также Ремигий Реймсский или святой Реми; около 437-го года - 13 января 533-го года). Епископ Реймсский с 459-го года, апостол франков. Считается то, что он происходит из состоятельной галло-римской семьи, его отцом был граф Эмиль Лаонский, а матерью - Святая Селин, дочь епископа Суассонского. Своё теологическое образование Ремигий получил в Реймсе, и вскоре стал известен благодаря своей учёности и святости. В 22 года его избрали епископом Реймса. Считается то, что именно он обратил в христианскую веру салических франков, крестив 25 декабря 498-го года первого короля из династии Меровингов Хлодвига I с 3000 его воинов и приближённых. Это один из ключевых моментов в истории европейского христианства. Именно тогда Реймсский собор стал тем местом, где в будущем короновались все короли и императоры Франции.
Капетинги - происходящая из рода Робертинов династия французских королей, представители которой правили с 987-го по 1328-й год, а по боковым линиям - до 1848-го года. В истории французского государства - третья по счёту династия после Меровингов и Каролингов. Первым королём, утвердившим надолго династию на престоле, был парижский граф Гуго Капет (хотя Робертины дважды были королями и до него), которого королевские вассалы избрали королём после смерти бездетного Людовика V. Аббата Гуго прозвали Капетом из-за того, что он носил мантию светского священника, которая называлась - капа. Именно Гуго Капет и дал имя самой большой королевской династии Франции, потомки которой правили страной на протяжении долгих веков.
Каролинги - королевская и императорская династия в государстве франков, а после его распада - в Западно-Франкском королевстве, в Восточно-Франкском королевстве, в Италии и в некоторых мелких государствах. Династия правила с 751-го по 987-й годы. Династия ведёт своё происхождение от двух знатных родов рипуарских франков - Арнульфингов и Пипинидов. Карл Великий был самым могущественным представителем династии, от его имени династия получила название - Каролинги. За время своего правления ему удалось значительно расширить территорию государства. В 774-ом году он захватил королевство лангобардов, присоединив его к своему государству. Позже он подчинил саксов, хотя ему и потребовалось несколько походов, чтобы подавить их восстания. В 778-ом году он начал подчинять земли к югу от Аквитании, где в результате завоеваний была создана Испанская марка. В 787-ом-788-ом годах он подчинил Баварию. Позже он совершил поход против славян, а также воевал с аварами.
Бурбоны - европейская династия, младшая ветвь королевского дома Капетингов, происходящая от Роберта (1256-й-1317-й годы), графа де Клермон, младшего сына Людовика IX Святого. Он женился на Беатрисе Бургундской, даме де Бурбон, наследнице владений Первого Бурбонского дома, благодаря чему его сын, Людовик I де Бурбон унаследовал сеньорию Бурбон, получив в 1327-ом году герцогский титул. Один из его потомков, Генрих де Бурбон, король Наварры, вступил под именем Генриха IV в 1589-ом году на французский престол после пресечения другой ветви Капетингов, династии Валуа. Ещё до провозглашения Генриха Наваррского королём Франции от основного древа рода Бурбонов отделились принцы Конде и несколько иных ветвей, из которых только ветвь графов де Бурбонов-Бюссе (внебрачная по своему происхождению) продолжает существовать и сегодня.
Стюарты - династия королей Шотландии (в 1371-ом-1651-ом годах, 1660-ом-1707-ом годах), Англии (в 1603-ем-1649-ом годах, 1660-ом-1694-ом годах, 1702-ом-1707-ом годах), Ирландии (в 1603-ем-1649-ом годах, 1660-ом-1694-ом годах, 1702-ом-1714-ом годах) и Великобритании (в 1707-ом-1714-ом годах). Девиз Стюартов звучал: “Мужество крепнет в ране. (латынь - Virescit vulnere virtus, англ. Courage grows strong at a wound)”.
Лжедмитрий I, официально именовавший себя царевич (затем - царь) Дмитрий Иванович, в отношениях с иностранными государствами - Император Димитрий (родился ? - 27 мая 1606-го года). Государь, Царь и Великий Князь всея Руси с 1 (11) июня 1605-го года по 17 (27) мая 1606-й года, по устоявшемуся в историографии наиболее распространённому мнению - самозванец, выдававший себя за чудом спасшегося младшего сына Ивана IV Грозного - царевича Дмитрия и претендовавших на российский престол. Царевич Дмитрий погиб при невыясненных до настоящего времени обстоятельствах - от ножевой раны в горло. Его мать обвинила в убийстве Дмитрия пребывавших в Угличе людей Бориса Данилу Битяговского и Никиту Качалова, которые немедленно были растерзаны толпой, поднявшейся по набату. Вскоре после гибели царевича в Углич явилась правительственная комиссия во главе с князем Василием Шуйским, которая после допроса многих десятков свидетелей (следственное дело сохранилось) пришла к выводу о несчастном случае - царевич якобы проколол себе горло ножом, играя в тычку (кидая нож в землю), когда с ним случился эпилептический припадок. Несмотря на это, в народе продолжали ходить упорные слухи о причастности к убийству Бориса Годунова и его посланцев, а также о том, что царевич чудесным образом спасся, что и послужило основой для появления в скором времени первого Лжедмитрия.
Борис Фёдорович Годунов (в иночестве Боголеп; 2 (12) августа 1552-го года - 13 (23) апреля 1605-го года). Боярин, шурин царя Фёдора I Ивановича, в 1587-ом-1598-ом годах фактический правитель Русского царства, с 17 (27) февраля 1598-го года по 13 (23) апреля 1605-го года - первый русский царь из династии Годуновых. Борис Годунов начал свою карьеру со службы при дворе Ивана Грозного. Снискав благосклонность Ивана Грозного и в 1571-ом году женившись на дочери приближённого царя, Малюты Скуратова, в 1580-ом году Годунов отдал свою сестру Ирину в жёны царевичу Фёдору Ивановичу, а в 1584-ом году был назначен Иваном Грозным одним из опекунов Фёдора, который вскоре взошёл на престол. Группа бояр, считавших Годунова узурпатором, сговорилась подорвать его авторитет, однако Годунов изгнал своих противников и стал фактическим правителем России. Имея полный контроль над внешними делами Русского царства, Годунов вёл успешные военные действия, развивал внешнюю торговлю, строил многочисленные оборонительные города и крепости, повторно колонизировал ускользавшую из-под контроля Москвы Западную Сибирь и в 1589-ом году учредил патриаршество. Внутри страны Годунов продвигал интересы служилого дворянства.
Аларих I (на готском ;;;;;;;; - Могущественный король; умер в 410-ом году). Вождь и первый король вестготов в 382-ом-410-ом годах. На заре Тёмных веков разорил большую часть Греции и Италии. Обычно характеризуемый как вождь варваров-грабителей, Аларих был фактически одним из первых христианских (арианских) монархов. Аларих, если верить Клавдиану, родился примерно в 370-ом году или немногим позже на острове Певке, лежащем в устье Дуная. Он принадлежал к роду Балтов. Со слов Клавдиана, юного Алариха владеть оружием и стрелять из лука вместо отца учил воспитатель, что позволяет сделать вывод о том, что Аларих рано потерял отца. Если искать выдающегося и обладающего высоким статусом вестготского вождя, имя которого перекликалось бы с именем Алариха и который умер в конце 70-х годов четвёртого века, то напрашивается имя Алавива, который вместе с Фритигерном, но, будучи названным - первым, привёл вестготов в Римскую империю.
Хлодион (Хлодион Длинноволосый) - легендарный вождь франков, правивший приблизительно в 427-ом/428-ом-447-ом/448-ом годах. Прозвище «Длинноволосый» Хлодион получил благодаря одной из записей Григория Турского, написавшего Историю франков в шестом веке: “Многие же передают, что те же самые франки пришли из Паннонии и прежде всего заселили берега Рейна. Затем отсюда они перешли Рейн, прошли Торингию и там по округам и областям избрали себе длинноволосых королей из своих первых, так сказать, более знатных родов”. Замечание Григория Турского о длине волос первых королей не случайно. Дело в том, что отпускать длинные волосы разрешалось только наследникам королевского дома, это был отличительный признак верховного Бога германцев Одина. Таким образом, короли из рода Меровингов приписывали себе Божественное происхождение, а франки считали своих королей потомками Богов.
Флавий Аэций (умер 21 сентября 454-го года). Полководец Западной Римской империи, трёхкратный консул (432-й год, 437-й год и 446-й год), удостоившийся от историков эпитета - последний из римлян. Готский историк Иордан так отметил заслуги римского полководца Флавия Аэция в сложный период для империи, атакованной в 1-й половине пятого века с разных сторон германцами и гуннами: “Выносливый в воинских трудах, особенно (удачно) родился он для Римской империи”. Аэций возглавил армию империи в 429-ом году, 19 лет спустя после того, как столица мира Рим впервые за 8 веков была разграблена вестготами Алариха. На протяжении 25 лет Аэций удачно отбивал ограниченными силами набеги варваров на владения Западной Римской империи, выступая в роли не столько военачальника, сколько фактического руководителя империи при слабом императоре Валентиниане. Аэций наиболее известен в историографии своей победой над Аттилой в битве на Каталаунских полях в 451-ом году.
Хлодозинда (около 540-го - не позднее 567-го года). Королева лангобардов (около 566-й-567-й годы) по браку с Альбоином. О Хлодозинде упоминается в нескольких раннесредневековых источниках: Истории франков, Григория Турского; Происхождение народа лангобардов (составленном в седьмом веке трактате); История лангобардов (в труде историка второй половины восьмого века Павла Диакона); Австразийские письма (сборник, в котором сохранилось послание к Хлодозинде, написанное епископом Трира Ницетием). Франкские и лангобардские исторические источники называют Хлодозинду единственной дочерью короля франков Хлотаря I из династии Меровингов и его третьей супруги Ингунды. Её братьями были Гунтар, Хильдерик, Хариберт I, Гунтрамн и Сигиберт I. Предполагается то, что Хлодозинда родилась около 540-го года. О ранних годах её жизни ничего не известно. Возможно, именно Хлодозинду безуспешно просил себе в жёны правитель Остготского королевства Тотила, когда в 549-ом или 550-ом году он вёл переговоры о союзе с франкскими королями Хлотарем I и Хильдебертом I.
Фредегар (Фредегар Схоластик, Фредегарий; родился ? - около 660-го года). Полулегендарный франкский хронист середины седьмого века. Единственное известное его сочинение - так называемая - Хроника Фредегара - историческая хроника, описывающая события от сотворения мира и до времён, современных авторов. Первые 3 книги хроники, в основном, являются компиляцией из работ более ранних авторов (в первую очередь, Григория Турского), хотя содержат и ряд уникальных материалов об истории франков пятого-шестого веков. Наиболее ценной частью хроники является её 4-я книга - оригинальное сочинение, охватывающая события, произошедшие во Франкском государстве в 584-ом-642-ом годах. Впоследствии это сочинение было продолжено другими авторами (так называемая хроника Продолжателей Фредегара).
Готфрид Бульонский (1060-й год 18 июля – 1100-й год). Имел также титулы - Граф Бульонский (1076-й-1096-й год), герцог Нижней Лотарингии (1087-й-1096-й год). Один из предводителей 1-го крестового похода 1096-й-1099-й годы на Восток, после захвата Иерусалима был провозглашён правителем Иерусалимского королевства (с 1099-го года), вместо королевского титула принял титул барона и - Защитника Гроба Господня. Будучи Королём Иерусалимским, Готфрид позаботился о расширении пределов государства, налагал подати на эмиссаров Кесарии, Птолемаиды, Аскалона и подчинял своей власти аравитян по левую сторону Иордана. По его инициативе для установления порядка в королевстве было введено законоположение, которое получило название Иерусалимских aссиз. Известно о том, что в молодости Готфрид принимал участие в войне между Генрихом IV и папой Григорием VII, сражаясь на стороне императора. Именно в ходе этого противостояния он впервые продемонстрировал свои военные способности.
Гуго (Юг) I Шампанский (1069-го/1074-го года - 14 июня 1126-го года). Граф де Бар-сюр-Об (1089-й-1125-й годы), граф де Труа (Шампани) (1093-й-1125-й годы), третий сын Тибо III, графа де Блуа, и Аделаиды де Валуа, графини де Бар-сюр-Об. Гуго - первый известный граф Труа, использовавший в документах титул граф Шампани. После смерти бездетного старшего брата, Эда V, в 1093-ем году унаследовал Труа. Позже от матери унаследовал графства Бар-сюр-Об и Витри, став таким образом крупнейшим светским феодалом в Шампани. В 1125-ом году Гуго I отрёкся от титула и отправился в Иерусалим, где вступил в Орден Тамплиеров. Несмотря на то, что его вторая жена родила сына Эда, он отказался признать себя его отцом, обвинив жену в супружеской измене и заявив о том, что он не способен иметь детей. Свои земли Гуго завещал племяннику, графу Блуа Тибо IV, опять объединившему все владения дома. Все попытки Эда вернуть себе отцовское наследство ни к чему не привели.
Дагоберт II (652-го года - 23 декабря 679-го года). Правивший в 676-ом-679-ом годах в Австразии король франков из династии Меровингов. Сын Сигиберта III и Химнехильды. Имя Дагоберт в переводе с франкского означает - Блистающий, как день. Большая часть сведений о Дагоберте II содержится в средневековых агиографических источниках. В том числе, в житии Салаберги сообщается о том, что в 677-ом году шла война между королями Теодорихом III и Дагобертом II. О нём упоминается и в хронике одного британского монаха. Также сохранилась грамота, в которой Дагоберт II пожаловал землю Ставлотскому монастырю. Однако ни один франкский хроникёр не упоминал об этом государе. Считают то, что Дагоберт пал жертвой заговора знати. В 679-ом году после трёх лет царствования, Дагоберт уже успел нажить себе значительное число врагов, как светских, так и религиозных. Во-первых, это была знать, попытки которой обрести независимость, он энергично обуздал; во-вторых, Церковь, экспансии которой он явно препятствовал. Что же касается франкских правителей в соседних государствах, то они одновременно опасались и завидовали сильному и централизованному режиму.
Жак де Моле (между 1244-ым и 1249-ым годами - 11 или 18 марта 1314-го года). Двадцать третий и последний Магистр Ордена Тамплиеров. Во время своего второго визита в Европу Моле узнал об интригах короля Франции Филиппа IV против тамплиеров (который пытался прибрать к своим рукам всё состояние тамплиеров). Несдержанная жёсткость магистра, возможно, предопределила печальный конец его Ордена. 13 октября (в пятницу) 1307-ом года Моле был арестован в Тампле - резиденции Ордена в предместье Парижа. Три недели спустя Филипп IV разослал тайные инструкции своим чиновникам, после чего начались массовые аресты тамплиеров по всей стране. Закономерным продолжением расправы стал громкий многолетний процесс над Орденом. На процессе под жесточайшими пытками Моле несколько раз менял свои показания. В октябре 1307-ом года он признал то, что в Ордене существовал обычай отрекаться от Христа и плевать на крест. Однако на Рождество того же года, перед папскими уполномоченными магистр отказался от своих показаний. В августе 1308-го года, в Шиноне, Моле вновь вернулся к первоначальным показаниям, а в 1309-ом году фактически отказался защищать Орден. Судя по всему, он надеялся на аудиенцию папы, которая так и не состоялась. На последнем слушании в марте 1314-го года Моле отрёкся от всех своих показаний и заявил о том, что: «Орден Тамплиеров невиновен. Пытки спрашивали - боль отвечала». Сожжён на костре 18 марта (по другим данным, 11 марта) 1314-го года в Париже. Во время казни Жак де Моле проклял французского короля Филиппа IV и его потомков, а также папу Климента V. В своих последних словах магистр Ордена Тамплиеров сказал то, что каждый из его недругов не проживёт и года после несправедливой казни. Так и вышло - Климент умер через месяц после сожжения де Моле, а монарх ушёл из жизни в октябре того же года. Во Франции ходили слухи, будто магистр наслал проклятие на всех монархов страны. Его действие прекратилось лишь после казни Людовика XVI и революционных событий.
Карен Ли Кинг (родилась 16 февраля 1954-го года). Историк религии, работающий в области раннего христианства, профессор Богословия имени Холлиса в Гарвардском университете, на старейшей кафедре в Соединенных Штатах (с 1721-го года). Она была первой женщиной, назначенной на эту должность. Окончила с отличием Университет Монтаны в 1976-го году и получила докторскую степень в Университете Брауна в 1984-ом году. С 1984-го по 1997-й годы преподавала на кафедре религиоведения в Западном колледже в Лос-Анджелесе. В 1997-ом году она была назначена профессором Нового Завета и истории древнего христианства в Гарвардской школе Богословия. Исследования Кинг сосредоточены на ранее неизвестных христианских текстах, обнаруженных в Египте в современный период, особенно на текстах из библиотеки Наг-Хаммади, найденной в Наг-Хаммади в 1945-ом году. Это исследование выявило исторически маргинализированные или утерянные перспективы в христианской мысли, которые раскрывают часть сохранившегося разнообразия и динамики ранних верований и практик с первых веков христианства. В частности, она исследовала роли женщин, образы женского Божественного принципа, сексуальность и гендер Иисуса, разнообразие отношения к преследованиям и насилию, а также представления о том, что значит быть человеком, среди других тем.
Хартмут Хегелер (родился 11 июня 1946-го года). Немецкий протестантский пастор и писатель, который занимается реабилитацией жертв охоты на ведьм в Европе, достигшей своего пика в начале семнадцатого века. У него есть сайт, посвящённый Антону Преториусу. Хегелер изучал теологию в Германии в Вефиле, в университетах Марбурга и Гейдельберга. В качестве викария Евангелической Церкви Вестфалии он был в Индии. Там он участвовал в исследовании ирригационного проекта Тамилландского христианского совета, проведённом Джозефом Джоном и Людером Люерсом. В качестве пастора служил в Реклингхаузене. Вопросы его студентов в 2001-ом году о преследовании ведьм послужили толчком к его исследованиям на эту тему. Он борется за оправдание жертв процессов над ведьмами, за то, чтобы им вернули их достоинство как людям и христианам. Места памяти должны свидетельствовать об их судьбе.
Грегор Мария Франц Ханке (родился 2 июля 1954-го года). Немецкий прелат Римско-католической Церкви, епископ Айхштетта с 2006-го года. Будучи членом Ордена Бенедиктинцев, был аббатом аббатства Планкштеттен с 1993-го по 2006-й год. В 1974-ом году окончил гимназию Виллибальда в Айхштетте, а затем поступил в епархиальную семинарию, где учился в Лондоне в 1976-ом/1977-ом учебном году. В 1980-ом году получил диплом теолога в Католическом университете Айхштетта, а затем в 1980-ом/1981-ом учебном году преподавал религию в профессиональном училище в Роте. В 1981-ом году поступил в бенедиктинское аббатство Планкштеттен и получил монашеское имя Грегор Мария в честь Григория Нисского. 10 октября 1982-го года принёс последние обеты бенедиктинца. 10 сентября 1983-го года был рукоположен в священники епископом Алоисом Бремсом. Затем вернулся в своё аббатство и в течение пяти лет руководил службой приёма гостей и образовательным центром. Папа Бенедикт XVI назначил его епископом Айхштетта 14 октября 2006-го года. 2 декабря он получил епископское посвящение от Людвига Шика, архиепископа Бамбергского, и был интронизирован.
Катарина Хенот или Хенот (1570-го года - 19 мая 1627-го года). Была немецкой почтмейстершей и предполагаемой ведьмой, сожжённой на костре за колдовство в Кёльне. Она является одной из самых известных жертв немецкой охоты на ведьм. Вероятно, она была первой женщиной-почтмейстером в Германии. Катарина Хенот была видной и влиятельной гражданкой Кёльна и вышла замуж за Генриха Нойдена. Вместе со своим братом Хартгером Хенотом (1571-го-1637-го года) унаследовала почту от своего отца Якоба и стала первой женщиной-почтмейстером в Германии. При императорском дворе они столкнулись с графом Леонардом II фон Таксисом, который хотел основать центральное почтовое отделение. В 1627-ом году одна из местных монахинь по заказу графа Леонарда II фон Таксис обвинила Катарину в порче. Катарине вменялось то, что именно она наслала на своих жертв болезни и гусениц. Епископ поверил этим доводам и поддержал обвинение. Катарину арестовали, но она не созналась в преступлении даже после трёхкратной пытки. Женщину задушили, а после её тело предали показательному сожжению. В 2012-ом году городской совет Кёльна издал постановление об оправдании Катарины Хенот и других жертв гонений. Доброе имя горожанки восстановили и указали то, что суд над ней был вызван политическим заговором.
Роман Степанов – иерей, настоятель Храма блаженной Ксении Петербургской в Новочебоксарске. Начал духовный путь в Казанской семинарии, но 7 марта 2014-го года был отчислен за: “Грубые и неоднократные нарушения устава и распорядка Семинарии. Неоднократный обман представителей администрации, вступление с ними в открытый конфликт. Клевету на священноначалие”. В 2015-ом году был рукоположен митрополитом Варнавой (Кедровым). В 2021-ом году опубликовал на YouTube-канале Pope Roman видео, в котором призвал патриарха Кирилла и других церковных деятелей задекларировать свои доходы и имущество. После этого Чебоксарско-Чувашская епархия РПЦ распространила сообщение о запрете Степанова в служении. По словам главы епархии, священник употреблял тяжёлые наркотики и вступил в блудное сожительство с другой женщиной, из-за чего от него ушла супруга. Степанов подтвердил указанные факты своей биографии и обвинил правящего архиерея митрополита Чебоксарского и Чувашского Савватия (Антонова) в канонических преступлениях.
Сергей Кужугетович Шойгу (родился 21 мая 1955-го года). Советский и российский государственный и военный деятель. Секретарь Совета Безопасности Российской Федерации с 12 мая 2024-го года. Генерал армии (2003-й год). Герой Российской Федерации (1999-й год). Заслуженный спасатель Российской Федерации (2000-й год). Кавалер ордена Святого апостола Андрея Первозванного с мечами (2014-й год). Член Высшего совета политической партии - Единая Россия. Член Совета Безопасности Российской Федерации с 1996-го года (постоянный член - с 2012-го года). Министр обороны Российской Федерации (6 ноября 2012-й-12 мая 2024-й годы). Председатель Государственного комитета РСФСР и Российской Федерации по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий (1991-й-1994-й годы), глава МЧС России (1994-й-2012-й годы), губернатор Московской области (2012-й год). Глава межрегионального движения - Единство (1999-й-2001-й годы), основатель (1 декабря 2001-го года) и сопредседатель партии - Единая Россия (2001-й-2002-й годы, вместе с Юрием Лужковым и Минтимером Шаймиевым). Единственный министр, который являлся членом Правительства Российской Федерации в общей сложности чуть менее 30 лет.
Андрей Вячеславович Кураев (родился 15 февраля 1963-го года). Российский религиозный и общественный деятель, Богослов, философ, специалист в области христианской философии, публицист, блогер, церковный учёный. До апреля 2023-го года был священнослужителем Русской Православной Церкви в сане протодиакона. С 3 апреля 2024-го года - клирик Константинопольской Церкви (с июля 2024-го года в клире Экзархата Вселенского Патриархата в Литве). Автор первого из учебников по Основам православной культуры, вошедших в федеральный перечень по этому предмету, один из авторов книги «Человек. Философско-энциклопедический словарь». Бывший протодиакон Храма Архангела Михаила в Тропарёве Московской городской епархии Русской Православной Церкви. Кандидат философских наук (1994-й год), кандидат Богословия (1995-й год). В 2004-ом-2013-ом годах - профессор Московской духовной академии. Старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ (до 2014-го года читал лекции). В ноябре 2023-го года эмигрировал в Чехию. 22 декабря 2023-го года Минюст РФ внёс Кураева в реестр иностранных агентов. В апреле 2024-го года Кураев был восстановлен в сане протодиакона Вселенским патриархатом (Стамбул).
Патриарх Алексий II (в миру - Алексей Михайлович Ридигер; 23 февраля 1929-го года - 5 декабря 2008-го года). Епископ Русской Православной Церкви. Патриарх Московский и всея Руси (7 июня 1990-го-5 декабря 2008-го годов). Доктор Богословия (1984-й год). Академик Российской академии образования (1993-й год). Кавалер ордена Святого апостола Андрея Первозванного (1999-й год). Почётный член Российской академии художеств (2001-й год). Лауреат Государственной премии РФ (2005-й год). Тезоименитство - 12 февраля (25 февраля), день преставления митрополита Киевского Алексия, Московского и всея России чудотворца. Резонанс и осуждение со стороны либеральной общественности в западных СМИ вызвала его позиция по вопросу о гомосексуальности и её публичных проявлениях. В письме от 16 марта 2006-го года патриарх лично поблагодарил мэра Москвы Юрия Лужкова за отказ группе лиц нетрадиционной ориентации в проведении гей-парада. В письме было выражено также его негативное отношение к нетрадиционным отношениям между полами. 2 октября 2007-го года, выступая в Парламентской ассамблее Совета Европы, вновь выразил своё негативное отношение к нетрадиционной сексуальной ориентации, назвав гомосексуализм такой же болезнью, как клептомания, а также высказал мысль о том, что цивилизации угрожает расхождение между христианской моралью и правами человека, отстаивание которых используется для оправдания морального упадка. Выступал с осуждением: “нравственного релятивизма и попыток разрушить традиционные нравственные нормы”.
Николай Васильевич Романов (в монашестве Сергий; родился 19 марта 1955-го года). Российский религиозный деятель, отлучённый от Церкви схимонах и бывший схиигумен Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви. Первый настоятель монастыря Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме. Основатель, духовник и фактический руководитель Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов». Получил известность как строитель нескольких монастырей и Храмов, и в связи с рядом скандалов. Его называли духовником Натальи Поклонской. С 2018-го года стал публиковать в интернете видеозаписи своих проповедей, в которых выступал с фундаменталистскими, эсхатологическими, монархическими и царебожническими идеями. Резко критиковал экуменизм, цифровое рабство (ИНН, СНИЛС, чипирование) как инструмент сатанинского суперкомпьютера – Зверь, и глобального заговора иудеев (движения ХаБаД, жидомасонов, жидокоммунистов). Особую известность приобрёл после того, как весной 2020-го года категорически отверг необходимость в закрытии Храмов и соблюдение РПЦ других профилактических мер против пандемии COVID-19, что привело его к открытому конфликту с руководством Екатеринбургской митрополии и Московской патриархии. 3 июля 2020-го года церковный суд Екатеринбургской епархии принял решение о лишении Сергия священного сана; 24 июля его утвердил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. 16 августа епархия отлучила от церковного общения Сергия, его сторонников и всех участников их Богослужений, объявив раскольниками. 10 сентября церковный суд Екатеринбургской епархии отлучил его от Церкви, 19 октября это решение утвердил патриарх Кирилл.
Игумен Кирилл Илюхин (родился 27 июля 1980-го года). Бывший проректор по воспитательной работе Казанской духовной семинарии и руководитель информационно-издательского отдела Казанской епархии. 23 октября 2001-го года архиепископом Херсонским и Таврическим Ионафаном рукоположен в сан диакона, 12 ноября - в сан иерея. 10 января 2002-го года пострижен в монашество с именем Кирилл в честь равноапостольного Кирилла, просветителя славян. 24 апреля 2006-го года возведён в сан игумена. В 2006-ом году окончил Киевскую Духовную Академию со степенью кандидата Богословия. 1 сентября 2009-го года назначен благочинным Храма Святого Праведного Иоанна Кронштадского. 1 марта 2010-го года назначен руководителем Информационно-издательского отдела Казанской епархии. 11 октября 2010-го года избран профессором Российской Академии Естествознания. 2 марта 2011-го года избран членом Общественного Совета при Республиканском агентстве по печати и массовым коммуникациям Татмедиа. В 2013-ом году в СМИ появились сообщения о том, что игумен Кирилл Илюхин покинул службу в Казанской епархии по собственному желанию, решив перейти в другую епархию.
Архиепископ Савва (в миру Сергей Андреевич Тутунов; 19 февраля 1978-го года). Архиерей Русской Православной Церкви, архиепископ Зеленоградский, викарий патриарха Московского и всея Руси. Заместитель управляющего делами и руководитель контрольно-аналитической службы Московской патриархии, исполняющий обязанности председателя Синодального миссионерского отдела, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Автор ряда статей в области церковного права, истории русского церковного зарубежья, сравнительного Богословия. В 2022-ом году поддержал российское вторжение на Украину и заявил о том, что все участники нападения на Украину становятся мучениками и: “попадают прямиком в Рай”. Национальное агентство по предотвращению коррупции Украины выступило с инициативой о введении против Тутунова международных санкций.
Митрополит Никодим (в миру Борис Георгиевич Ротов; 15 октября 1929-го года - 5 сентября 1978-го года). Иерарх Русской Православной Церкви. С 9 октября 1963-го года митрополит Ленинградский и Ладожский. Председатель отдела внешних церковных сношений Московской патриархии (1960-й-1972-й годы), Патриарший экзарх Западной Европы (1974-й-1978-й годы). Сыграл ключевую роль в переговорном процессе, в результате которого был урегулирован канонический статус - с точки зрения Московского патриархата - Митрополичьего округа в Северной Америке (Русской Православной Греко-кафолической Церкви в Америке): последней была дарована автокефалия Патриаршим и Синодальным Томосом в 1970-ом году, учреждавшим Автокефальную Православную Церковь в Америке. Одновременно в юрисдикцию Московской патриархии в качестве автономной возвращалась Японская Православная Церковь.
Сергей Валерьевич Чапнин (родился 7 июня 1968-й год). Российский журналист, издатель, редактор и церковно-общественный деятель. Религиовед, старший научный сотрудник Центра православных исследований Фордэмского университета. Автор публикаций в церковных и светских СМИ по актуальным проблемам государственно-церковных отношений, миссии Церкви в современном мире, Богословия образа и Богословия коммуникации. С 2009-го года по 2015-й год ответственный редактор журнала Московской Патриархии; с 2014-го года главный редактор альманаха современной христианской культуры - Дары. Был награждён: 2004-й год - орден преподобного Сергия Радонежского III степени; 2006-й год - орден святого Иннокентия Московского III степени; 2006-й год - почётный знак - Пастырь добрый; 2008-й год - орден преподобного Даниила Московского III степени; 2011-й год - орден преподобного Сергия Радонежского II степени; 2014-й год - юбилейный знак - 700-летие преподобного Сергия Радонежского.
Игумения Феофания ( в миру Мискина Ольга Дмитриевна; родилась 2 июля 1965-го года). Всего у родителей было 9 детей, и все они так или иначе связали свою жизнь со служением Богу и людям. После окончания школы Ольга Мискина училась в Лавре на регента, изучала устав. В 1987-ом году поступила в Корецкий женский монастырь. 04 ноября 1990-го года на праздник Казанской иконы Божией Матери она была пострижена в иночество с оставлением прежнего имени. Осенью 1992-го года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, согласно прошению, инокиня Ольга была направлена во вновь открывшийся Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. 04.04.1998-го года возведена в сан игумении Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексеем II. В июне 2020-го года разгорелся скандал вокруг настоятельницы Покровского монастыря святой Матроны Московской игумении Феофании. Игуменья Феофания приобрела уже четвёртый за свою духовную службу Mercedes. Так в 2016-ом году она купила модель S500 4MATIC нового поколения стоимостью почти за 10 миллионов рублей, как выяснили «Открытые медиа». Монахиня ездит на Мерседесах почти 20 лет.
Симон Волхв - религиозный деятель гностицизма первого века нашей эры и лжемессия. Возможно, основатель секты симониан. По мнению некоторых древних христианских авторов, Симон Волхв был родоначальником гностицизма в христианстве. Библейский персонаж, упоминается в Деяниях Апостолов. Учение Симона засвидетельствовано рядом авторов, в числе которых Иустин Философ, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Епифаний Кипрский. Авторы часто ссылаются именно на Иустина Философа, поскольку он был родом из Самарии, как и Симон. Также подробные сведения содержатся в Псевдо-Климентинах, приписываемых Клименту I. Ипполит Римский в своём ересиологическом труде «Философумена» приписывает Симону Волхву авторство над утерянным трактатом Apophasis Megale (Великое откровение) и несколько раз цитирует его анонимный пересказ третьего века.
Аполлоний Тианский (1-й год нашей эры – 98-й год нашей эры). Философ-неопифагореец. Сохранилось 97 писем, приписываемых Аполлонию. Жизнеописание Аполлония, включавшее сообщения о совершённых им чудесах (исцеление больных, воскрешение девушки, умершей в день свадьбы), его выступлениях против деспотической власти императоров Нерона и Домициана, владении экстрасенсорным восприятием, дарами прорицания и дальновидения (так, Аполлоний отчётливо видел убийство Домициана в Риме, находясь в Эфесе), часто сопоставляли с Иисусом из Назарета. Так, в конце третьего века Гиерокл в особом сочинении противопоставил Аполлония Иисусу и всей евангельской истории, что привело к ответному трактату Евсевия Кесарийского.
Яков Франк (при рождении Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович); 1726-й год – 1791-й год). Еврейский религиозный деятель, создатель еврейской мессианской группы сторонников Шабтая Цви. Объявил себя мессией, считал себя реинкарнацией Шабтая Цви и Берахии Руссо. Жил в Оттоманской империи, где познакомился с Дёнме, потом перебрался в Речь Посполитую (Подолию). В Польше организовал секту, которая была в остром конфликте с ортодоксальными еврейскими общинами. В споре с раввинами привлёк католического епископа, а потом всей сектой принял католичество. Сам Яков Франк, находясь в Турции, принимал ислам в общине Дёнме, дважды принимал католичество и вёл переговоры с русским духовенством о массовом принятии православия всей его общиной.
Шабтай Цви, также известный как Амира, или Мехмет Эфенди (иврит - ;;;;;;;;; ;;;;;;, по другой транскрипции Саббатей Цеви, Саббатай Цви; 1 августа 1626-го года - 30 сентября 1676-го года). Каббалист, один из самых известных еврейских лжемессий. Лидер массового движения семнадцатого века, охватившего многие еврейские общины и получившего его имя - саббатианства, еретического направления иудаизма. Мессианское движение почти прекратилось, когда он неожиданно принял ислам, о чём он лично возвестил 16 сентября 1666-го года с Башни Правосудия. Считается то, что родился и умер в один день 9 ава - день скорби по поводу разрушения Храма. Сам Шабтай Цви практически не оставил после себя ни сочинений, ни афоризмов, его учение известно благодаря преимущественно трудам Натана из Газы и других комментаторов. Во многом учение сформулировано Натаном из Газы, большим почитателем Хаима Виталя. Шабтай Цви опирался на Каббалу Ицхака Лурии и Хаима Виталя. В соответствии с этим учением, целью существования душ является реализация Гмар Тиккун. Выполнение Цели Творения связано с объединением всех душ нешама (или Божественных искр), каждая из которых выполнила свою роль (то есть была исправлена или реализована). Наличие любой, даже одной падшей души означает невозможность достижения цели творения. Целью Мессии является спасение всех душ без исключения, и особенно важно становится спасение падших душ. Для этого Мессия должен спускаться в самые низы и подбирать наиболее падшие души.
Яаков Кверидо (Возлюбленный; около 1650-го года – 1690-го года). Был преемником самопровозглашённого еврейского Мессии Шабтая Цви. Он родился в Салониках, был сыном Иосифа Философа и братом Иохевед, последней жены Шабтая Цви. Джохебед (также известная как Аиша после обращения в ислам) утверждала о том, что он был реинкарнацией её покойного супруга, чтобы возглавить последователей Саббатая. У него было много последователей, которых называли Яковим или Якубилер. Кверидо принял ислам, взяв имя Якуп, в 1687-ом году и сыграл важную роль в Дёнме. Он повёл своих учеников в паломничество в Мекку. Умер в Александрии на обратном пути.
Барухия Руссо (в другой транскрипции Берехия, Брухия, Берахия; после принятия ислама - Осман-баба; примерно 1676-го года – 1726-го года (или 1719-ом или 1721-ом году)). Еврейский каббалист, саббатианец, живший в Салониках, руководитель секты Дёнме. Считал себя воплощением Шабтая Цви и Мессией. Его дедом был Иосиф Философ, отец последней жены Шабтая Цви, а отцом - Якоб Керидо, основатель секты Дёнме. Когда в 1690-ом году Якоб Керидо умер после паломничества в Мекку, Барухия принял на себя руководство сектой. Приняв ислам, Барухия вззял себе имя Осман-баба, типичное для суфийских Орденов. Барухия Руссо считается наиболее радикальным лидером Дёнме. Он выдвинул тезис о том, что Высшее Божество не несёт никакой ответственности за Творение. Он ввёл понятие Торы мессианских времён (Тора де-Ацилут) - особом своде законов, когда всё становится наоборот. 36 запретов Торы из категории керитот (наказуемые) превращались по теории Тора де-Ацилут в позитивные деяния.
Сергей Петрович Капица (14 февраля 1928-го года - 14 августа 2012-го года). Советский и российский учёный-физик, просветитель и телеведущий, а также демограф. С 1973-го года бессменно вёл научно-популярную телепрограмму - Очевидное - невероятное; основатель и главный редактор журнала - В мире науки. Доктор физико-математических наук (1962-й год), профессор (1965-й год), завкафедрой МФТИ, являлся главным научным сотрудником Института физических проблем имени П.Л. Капицы. Член Европейской академии наук. Почётный профессор МГУ (2010-й год). Лауреат премии Калинги (ЮНЕСКО, 1979-й год), Государственной премии СССР (1980-й год), премии Правительства Российской Федерации в области образования (2002-й год), ТЭФИ (2008-й год), первый удостоенный Золотой медали РАН за выдающиеся достижения в области пропаганды научных знаний (2012-й год). Сын нобелевского лауреата физика П.Л. Капицы, внук русского академика-кораблестроителя А.Н. Крылова.
Махатма Мохандас Карамчанд Ганди (2 октября 1869-й год - 30 января 1948-й год). Индийский политический и общественный деятель, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. Его философия ненасилия (сатьяграха) оказала влияние на движения сторонников мирных перемен. Махатма Ганди пользовался огромным влиянием как среди индусов, так и среди мусульман Индии и старался примирить эти враждующие группировки. Он крайне отрицательно отнёсся к разделению бывшей колонии Британская Индия в 1947-ом году на светскую республику Индия с преобладанием индуистского населения и мусульманский Пакистан. После раздела вспыхнула жестокая борьба между индуистами и мусульманами. 1947-й год для Ганди закончился горьким разочарованием. Он продолжал доказывать бессмысленность насилия, но, казалось, никто его не слышал. В январе 1948-го года в отчаянной попытке остановить межнациональные распри Махатма Ганди прибегнул к голодовке. Он объяснил своё решение так: “Смерть станет для меня чудесным избавлением. Уж лучше умереть, чем быть беспомощным свидетелем самоуничтожения Индии”. Жертвенная акция Ганди оказала необходимое воздействие на общество.
Анастасия Новых (настоящее имя или псевдоним - неизвестно) - российская писательница и художница, автор серии книг «Сэнсэй. Исконный Шамбалы». Информации об авторе, биографии, личных сведений нет. В книгах Анастасии Новых диапазон затронутых вопросов впечатляет своим энциклопедическим и аналитическим объёмом - от уникальных, древних знаний до научно-популярных сведений будущего; от эффективных древних духовных практик (в том числе и для борьбы с негативными мыслями) до феноменальных человеческих возможностей; от необычного мировоззрения, интересных притч до зажигательного юмора; от занимательной истории прошлых цивилизаций до глубоко личных, духовных вопросов. Из-за нехватки информации, следует считать то, что Анастасия Новых, это псевдоним загадочной женщины. Несмотря на то, что информации о Анастасии мало, её книги пользуются большим спросом, и популярностью. Всю информацию, которую можно найти, это всего лишь домыслы, и предположения многих людей! Многие поклонники Анастасии, надеются, что её биография станет более содержательной.
Майкл Джозеф Джексон (29 августа 1958-го года - 25 июня 2009-го года). Американский певец, автор песен, музыкальный продюсер, аранжировщик, танцор, хореограф, актёр, сценарист, филантроп и предприниматель. Обладатель 15 премий Грэмми и сотен других премий. Майкл Джексон - один из самых успешных исполнителей в истории поп-музыки. Известен как - Король поп-музыки. Количество проданных в мире записей Джексона (альбомов, синглов, сборников и так далее) составляет 1 миллиард копий. Он внёс значительный вклад в развитие популярной музыки, видеоклипов, танца и моды. Майкл Джексон не был открытым последователем какой-либо Церкви, однако проявлял интерес к религии различных конфессий. Кэтрин Джексон (мать Майкла) была крещена в 1963-ем году, когда Майклу было пять лет. Мать пыталась воспитать Майкла как свидетеля Иеговы и побуждала его к изучению Библии, посещению христианских встреч в Залах Царства и проповеди. Однако взаимоотношения его с организацией свидетелей Иеговы не сложились.
Элвис Арон Пресли (8 января 1935-го года - 16 августа 1977-го года). Американский певец и актёр, один из самых коммерчески успешных исполнителей популярной музыки двадцатого века. Также известен как - король рок-н-ролла. Пресли популяризовал рок-н-ролл, хотя и не был первым исполнителем в этом жанре. Он соединил стили кантри и блюз, дав рождение новому стилю музыки - рокабилли, к которому обращался, начиная с первых записей на Sun Records в середине 1950-х годов (кавер-версии That’s All Righ, Blue Suede Shoes, Tutti Frutti, Hound Dog, Burning Love и собственные песни Heartbreak Hotel, All Shook Up, Jailhouse Rock). Вкрапляя в свой стиль элементы госпел и эстрады, Пресли вышел за рамки рокабилли и достиг мировой популярности. В 1956-ом году дебютировал в кино (Люби меня нежно). В 1958-ом-1960-ом годах проходил службу в ВС США; после возвращения из армии вновь стал записываться (It’s Now or Never, Are You Lonesome Tonight и другие хиты), после чего сконцентрировался на кинокарьере, снявшись в общей сложности в 31 фильме и записав два десятка саундтреков.
Джон Уинстон Оно Леннон (имя при рождении - Джон Уинстон Леннон; 9 октября 1940-го года - 8 декабря 1980-го года). Британский рок-музыкант, певец, поэт, композитор, художник, писатель и активист, добившийся всемирной известности как основатель, соавтор, вокалист и ритм-гитарист группы The Beatles. Леннон отличался бунтарским характером и язвительным остроумием, что выражалось в его музыке, картинах, фильмах, а также письмах и интервью. Один из самых популярных музыкантов двадцатого века, его творческий дуэт с Полом Маккартни остаётся самым успешным в истории поп-культуры. Оказал влияние на мировоззрение нескольких поколений слушателей».
Емельянов-Никитин В.Н. (Сефер Шалом а-Хаим, том 1, часть 1, глава 19).
Об Йешуа бэн Мирьям и его учении
© Copyright: Владимир Емельянов Никитин, 2025
Свидетельство о публикации №225042700445
Свидетельство о публикации №225042700445
Рецензии