VIII. Сызранские прения между поповцами и беспопов

В юности моей я имел учителя по федосеевскому согласно, одного знаменитого в нашей стороне наставника, славившегося своей начитанностью, иконописца Ивана Порфирова Попова. Он перешел в федосеевское согласие из поповщины. По поводу его перехода у нас в городе Сызрани происходили прения между поповцами и беспоповцами, – большие, многолюдные были собрания, – ибо старообрядцы на таковые случаи, когда происходят прения о вере, не смотрят хладнокровно, но с великим усердием спешат послушать состязания наставников. Такова была простота того времени, что на собраниях присутствовали, по приглашению старообрядцев, градский глава Иван Мясников, сын Православной Церкви (жена его, впрочем, принадлежала к поповскому согласию), и сам сызранский городничий Никита Софоров: обоих старообрядцы приглашали, чтобы придать более значения своим собраниям. Поповцы сызранские, не надеясь сами отвечать против беспоповцев, вызвали на помощь себе из Былецкого известного Аффония Кузмина, также славившегося начитанностью и остротой ума: он прожил в Сызрани по случаю этих споров с беспоповцами не менее года. Со своей стороны, и беспоповцы, несмотря на то, что имели опытных наставников, вызвали на помощь себе одного саратовского начетчика, по прозвищу Макушкина. Хотя в то время я был еще очень молод, но тоже ходил на эти знаменитые сызранские прения, и они остались у меня в памяти. Особенно помнится одно обстоятельство, о котором небесполезно рассказать.

Аффоний Кузмин от имени поповцев дал противной стороне двенадцать вопросов (я сам их видел), о церкви, о таинствах, об Илии и Енохе, об антихристе. В числе этих двенадцати вопросов был также следующий: како беси веруют? Зачем бы казалось предлагать такой вопрос? Но он предложен был не без цели; этим вопросом Аффоний Кузмин надеялся жестоко уязвить беспоповцев. О таинствах беспоповцы должны были дать обычный свой ответ: веруем, что таинства должны совершаться в церкви, но по времени, за нужду, наша Церковь их не имеет; и на вопрос о вере бесовской, как полагал Аффоний, должны ответить согласно апостолу Иакову, что беси веруют, яко един есть Бог, и трепещут, но делами веры не показуют (послание Иаковле зач. 53); отсюда Аффоний предполагал вывести уподобление веры беспоповцев с верою бесовской: как беси веруют в Бога, но делами веры своей не показуют, так и беспоповцы во все таинства церковные веруют, но делами сей веры не показуют, – таинств не имеют и не совершают. Таким образом Аффоний и прочие с ним вполне были уверены, что беспоповцам нельзя будет уклониться, чтобы не признать свою веру подобной вере бесовской. Беспоповцы хорошо поняли цель данного им вопроса о бесах, и если бы вопрос этот им предложен был Церковью, имущей вечную, непрерывную, законную иерархию, им действительно избежать такого страшного уподобления было бы невозможно; но так как поповцы, осуждавшие их за неимение таинств, и сами подлежат такому же осуждению, ибо и сами не имеют тайны рукоположения, или поставления священства, чрез которое прочие все тайны совершаются, и пользуются краденым священством8 не имущим на себе епископского благословения, и посему незаконно священнодействующим: то и отвечать поповцам на лукавый вопрос о бесах они не слишком затруднились; даже обратили его против них же самих. О вере бесовской они говорить не стали, а повели речь о хитрости и лукавстве бесов, о том, как беси, желая прельстить кого-либо, превращаются во ангелов света, сами тьма суще, – и в этом отношении совершенно уподобили им поповцев, особенно же их беглых попов: ибо и поповцы прельщают себя и других, показуясь якобы имущими все таинства, лишени суще оных, а беглые их попы в Номоканоне, на листе 57, и горше бесов быти поведуются. «Беси, рече, веруют и трепещут (а таковии не веруют; сказует же и образ неверия таковых). Неверие бо есть вещь таковая, еже кроме «священства прияти хиротонию (т. е. не будучи священниками, священная действовать, как и поступают раскольнические попы, архиерея, от негоже поставлени, отрекшиеся и прокленшие, и благодати Божия, чрез него в хиротонии преподанной, не исповедующие, но на совершение таин дерзающие). Несть слово рещи о осуждении сицевых, сие бо «дело горше есть и самых тех нечестивых бесов, во «ангела светла точию преобразующихся, но не сущих, и «Божие убо лицемерующих, безбожных же сущих и противных Богу. Таковии не токмо велие и неисчетное томление подымут, на божественная сице зле возхуливше, ниже бо гласы божественные от них, ниже божественные дела, понеже благодати рукоположения не имут. (Ниже) Ничто же бо дает не имея, и никтоже приемлет что от неимущего», и прочая в Номоканоне.

Поучительное зрелище суда, изреченного друг над другом самими оклеветающими Церковь, мнимыми ревнителями старообрядчества! Поповцы беспоповскую церковь за лишение священства и таинств бесам уподобляют, а беспоповцы поповцев, за дерзость священнодейства без исповедания благодати рукоположения и благословения архиерейского, и бесов превосходящими злобою нарицают, безбожными, не верующими Богу! Се, Церкви без брани победа, без борьбы одоление! Только внимательно да смотрят сынове церкви, как противницы церковные един другого обличают, лишение благодати таин и повинность суду един у другого поведают, и не голословно (как поступают они, когда на Церковь клевещут), а писанием и сбытием вещей един другого вины засвидетельствуют.