5. 34. 4 Дорога в рай и в ад

  «534. Однажды представилась мне (Свёденборгу) дорога, ведущая в рай и в ад: это была широкая дорога, пролегавшая влево или на север; множество духов шли по ней, а на некотором расстоянии, там, где дорога оканчивалась, виднелся большой камень, за коим путь расходился надвое: налево и направо. Налево шла дорога тесная, узкая и вела через запад на юг, к небесному свету; дорога направо была широка, просторна и вела наискось вниз, в преисподнюю. Сначала все шли одним общим путём до камня на распутье, а там разделялись: добрые сворачивали влево, на узкую дорогу к небесам; злые, не видя камня на распутье, падали через него и ушибались, а вскочив на ноги, спешили далее бегом по широкой дороге прямо в ад. Мне объяснено было значение этого видения: общий широкий путь, по коему одинаково и вместе идут добрые и злые, беседуя дружески и не представляя на вид никакого различия, изображает всех людей, живущих по внешности одинаково в прямоте и правде и потому не различаемых на вид; камень распутья, или угольный, через который падали злые, спеша бегом по пути в преисподнюю, изображает Божескую истину, отвергаемую людьми, обратившимися к преисподней, а в высшем значении камень этот представляет Божественную человечность Господа; посему видящие и признающие Божескую истину и Божественность Господа направляются по небесному пути.  Из этого также следует, что злые и добрые по внешности идут одним и тем же путём и что одному это нисколько не труднее, чем другому, но признающие сердцем Божественное начало, особенно же христиане, признающие Божественность Господа, направляются к небесам, а не признающие – к преисподней».

                Как это понять? Признающие Божественную истину и Божественность Господа находятся в определенном состоянии, их душа испытывает вибрации свойственные небесам.

                Я очень хотела понять, что такое Божественный свет. Однажды мне приснился сон, что я вижу издали Божественный свет. Когда же я приблизилась к нему, то увидела, что это поток монад духов. И в это момент услышала голос: «Хочешь войти в него?».  Мне не хотелось, тогда я проснулась.

«Помышления людские, исходящие из намерения или воли, представляются на том свете путями, дорогами, которые принимают иносказательный вид, во всей точности отвечающий помыслам и замыслам, и каждый человек идёт  своей дорогой, согласно помыслам и намерениям своим; посему духи относительно качеств и помыслов  своих легко узнаются по путям, коими идут. Всё сказанное здесь поясняет Слова Господа: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят их». Матф. VII.13.14. Путь жизни узок не потому, что труден, а потому что немногие обретают и торят его, как сказано было выше. Камень угольный в конце общей широкой дороги, откуда распутье идёт в две противные стороны, объясняет Слова Господа: «… Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». Лук.XX.17. Камень – Божеская истина; камень Израильский – Господь в Божественной человечности; зиждущие – люди церкви; глава угла – распутье; пасть и сокрушится – отрицать и гибнуть.

535. Мне (Свёденборгу) дано было беседовать на том свете с людьми, удалившимися от  мирских сует ради благочестивой, святой жизни; также с людьми, налагающими на себя по обету страдания разного рода, полагая, что этим отрешаются от мира и обуздывают плоть. Большая часть из них, осудив себя по привычке к жизни унылой, печальной и удаляясь от жизни любви …, для которой необходимо оставаться в миру, не могла быть присоединена к ангелам; жизнь сих последних – радостная и блаженная, состоящая вся из добрых дел, из дел благостыни, кроме того, жившие в миру такой отвлеченной жизнью воспламеняются заслугами своими, безпрерывно жаждут небес и почитают небесное блаженство должной себе платой или наградой, вовсе не понимая сущности небесного блаженства. Если они засим переносятся в среду ангелов соучастниками их радостей, то есть блаженства безкорыстного, не в виде награды и заслуги, а состоящего в исполнении долга и обязанностей и в блаженстве по мере сделанного добра, то дивятся, видя вовсе не то, что ожидали; не будучи в состоянии насладиться таким блаженством, они удаляются, присоединяясь к своим, жившим одинаково с ними на земле. Жившие во внешнем благопочитании  постоянные посетители храмов и всегдашние богомольцы, отягчавшие душу свою печалью и притом всегда много думавшие о себе в чаянии большого уважения и почёта, даже  святости по смерти, на том свете не находятся в небесах, потому что они это делали ради себя самих и оскверняли Божеские истины, утопляя их в себялюбии. Иные из них так безумны, что почитают себя Богами, почему и поступают к подобным себе в преисподнюю. Другие лукавы и коварны, а потому идут и в ад лукавых: это именно те, кои посредством хитрых происков притворной жизни соблазняли толпу, чтившую в них Божественную святость. В таком состоянии многие из числа святых Римского исповедования: со многими дано мне было беседовать, и вся жизнь их в миру и после того была мне показана.

Все это объясняется здесь для убеждения. Что жизнь, ведущая к небесам, не есть жизнь отвлечённая от мира, но жизнь в миру и что богомольная жизнь без деятельной жизни любви … , которую можно найти только в миру, не ведёт к небесам, а ведёт к ним жизнь деятельной любви, то есть прямое, честное и правосудное исполнение всякой должности или обязанности, всякого дела и сношения с людьми по внутреннему и, стало быть, небесному началу. Из этого начала истекает такая жизнь, когда человек поступает прямо и честно ради Божественных законов. Жизнь эта не многотрудна, а тяжела, напротив, отрешённая от деятельной любви (charitas) – жизнь богомола, которая сверх того настолько же удаляет от небес, насколько, по мнению людей, должна вести к ним».

Из книги «О небесах, о мире духов и об аде» Э. Свёденборга (стр.  293).