Происхождение христианства версии Атуэлла и Рассел

Альтернативные теории происхождения христианства (версии Атуэлла и Рассела)

Теория Джозефа Атуэлла, поддерживаемая Джерри Расселом, представляет собой радикальную интерпретацию происхождения христианства, которая противоречит общепринятой научной точке зрения. Согласно этой гипотезе, христианство не возникло как религиозное движение, основанное Иисусом из Назарета, а было сознательно создано римскими императорами Флавиями (Веспасианом, Титом и Домицианом) в I веке н.э. как инструмент психологической войны и политического контроля. Основные положения теории следующие.

1. Исторический контекст и мотивы

После Первой Иудейской войны (66–73 гг. н.э.), в которой Веспасиан и Тит подавили еврейское восстание и разрушили Иерусалимский храм, римские власти столкнулись с проблемой продолжающегося мессианского энтузиазма среди евреев, особенно эллинистических евреев диаспоры. Эти группы, по мнению Атуэлла, ожидали воинственного мессию, который освободит их от римского владычества. Чтобы нейтрализовать эту угрозу, Флавии якобы разработали новую религию — христианство, — которая продвигала пацифистские идеи, такие как «подставь другую щёку» и «воздайте кесарю кесарево». Эта религия должна была перенаправить мессианские чаяния евреев в безопасное для Рима русло.

Рассел подчёркивает, что основная аудитория этой пропаганды включала эллинистических евреев диаспоры (например, в Александрии) и язычников, которые подвергались влиянию еврейских проповедников. Христианство, согласно этой теории, было создано как конкурирующая идеология, чтобы ослабить радикальные течения иудаизма.

2. Авторы и исполнители

Атуэлл утверждает, что Евангелия были написаны группой интеллектуалов, связанных с Флавиями, включая:
      Флавия Иосифа (Иосифа Флавия), еврейского историка, который перешёл на сторону Рима и стал клиентом Флавиев. Его труды, такие как Иудейская война и Иудейские древности, якобы содержат параллели с Евангелиями, которые Атуэлл интерпретирует как часть зашифрованной «сатиры», раскрывающей истинное происхождение христианства.

      Беренику, любовницу Тита, которую Атуэлл отождествляет с возможной святой Вероникой. Она, как предполагается, играла роль в создании христианских текстов.

      Тиберия Юлия Александра, представителя влиятельной еврейской семьи из Александрии, связанного с философом Филоном Александрийским. Филон, по мнению Атуэлла, повлиял на философскую основу Евангелий, соединяя иудаизм с платонизмом.
Плиния Старшего и других римских интеллектуалов, которые могли внести вклад в проект.

Эти фигуры, по версии Атуэлла, обладали необходимыми знаниями иудейских писаний и эллинистической философии, чтобы создать сложную религиозную систему, замаскированную под иудейское мессианское движение.

3. Методология: типология и сатира

Атуэлл утверждает, что Евангелия и труды Иосифа Флавия были задуманы как взаимосвязанные тексты, которые должны читаться «интертекстуально». Он использует метод типологии — литературной техники, где события или персонажи одного текста (например, Ветхого Завета) служат «прообразами» (типами) для событий другого текста (антипипов). Атуэлл видит в Евангелиях типологическую систему, где Иисус предсказывает и предвосхищает военную кампанию Тита, разрушение Иерусалима и триумф Рима. Например:

Параллели между маршрутом Иисуса в Евангелиях и военными походами Тита в Иудейской войне Иосифа Флавия. Атуэлл утверждает, что последовательность событий и мест в обоих текстах совпадает, что указывает на намеренный дизайн.

Сатирические элементы, такие как история Деция Мунда в Иудейских древностях (сразу после Testimonium Flavianum), которую Атуэлл интерпретирует как пародию на воскресение Иисуса. В этой истории мужчина притворяется богом, чтобы обмануть женщину, а затем возвращается, признавая, что он не бог, — якобы высмеивая христианскую веру.

Рассел в предисловии к Shakespeare’s Secret Messiah подчёркивает, что эта типология была частью «завуалированного исповедания» Флавиев, которые оставили подсказки о своём авторстве в текстах, чтобы будущие поколения могли разгадать их замысел.

4. Цель: психологическая война

Атуэлл и Рассел утверждают, что христианство было создано как форма психологической войны, чтобы:
      • Усмирить еврейских повстанцев, заменив воинственного мессию образом мирного Иисуса, который призывает к покорности властям.
      • Обеспечить социальную стабильность в Римской империи, особенно среди эллинистических евреев и язычников, которые могли быть привлечены к новой религии, проповедующей смирение и лояльность Риму.
      • Оправдать рабство и социальное неравенство, представляя их как божественно установленные. Атуэлл цитирует идею, что христианство «заставляло рабов верить, что их рабство предписано Богом».

Рассел добавляет, что успех этой пропаганды был «феноменальным», поскольку христианство не только выжило, но и стало доминирующей религией, несмотря на своё предполагаемое происхождение как римского проекта. Он отмечает, что даже сегодня большинство считает христианство продуктом «скромных обстоятельств», а не имперской стратегии.

5. Связь с Шекспиром

В Shakespeare’s Secret Messiah Атуэлл расширяет свою теорию, утверждая, что истинный автор шекспировских пьес (которого он не считает Уильямом Шекспиром из Стратфорда) знал о Флавианском происхождении христианства и закодировал критику Римской католической церкви в своих произведениях. Атуэлл анализирует пьесы, такие как Тит Андроник, Ромео и Джульетта, Гамлет и Венецианский купец, находя в них «скрытые пассажи», которые якобы высмеивают христианство как римскую выдумку. Он предполагает, что автор (возможно, еврейская женщина, например Эмилия Бассани, как упоминается в отзывах) использовал пьесы как форму литературной мести против католической церкви, продолжая дело Флавиев.

Рассел поддерживает эту идею, утверждая, что шекспировские тексты содержат зашифрованные отсылки к Флавианскому заговору, что делает их частью долгосрочной традиции разоблачения римских манипуляций.

6. Критика и контраргументы

Теория Атуэлла вызвала значительную критику, особенно среди академических историков и библеистов. Основные контраргументы включают:

      Недостаток доказательств. Ричард Карриер называет теорию Атуэлла «псевдоисторической» и «конспирологической», указывая, что она требует невероятной сложности и эрудиции от римской аристократии, что не соответствует их известным интеллектуальным способностям. Он также критикует выборочные интерпретации текстов, где совпадения выдаются за намеренный дизайн.

      Хронологические проблемы. Исторические свидетельства, такие как упоминание христиан в Анналах Тацита (ок. 64 г. н.э.), указывают на существование христианства до разрушения Иерусалима в 70 г. н.э., что противоречит утверждению Атуэлла о создании христианства после войны.

     Игнорирование других источников. Атуэлл не учитывает письма Плиния Младшего к Траяну (ок. 112 г. н.э.) о христианах или преследования христиан при Домициане, что сложно объяснить, если Флавии сами создали эту религию.
Скептицизм даже среди представителей мифологической трактовки. Даже такие учёные, как Роберт М. Прайс и Д.М. Мёрдок (Ачарья С), которые сомневаются в историчности Иисуса, отвергают теорию Атуэлла. Прайс называет некоторые идеи Атуэлла «привлекательными», но считает их спекулятивными, а Мёрдок утверждает, что Флавии не создавали Евангелия в том виде, в каком мы их знаем.

     Типология как универсальная практика. Использование типологии, на которую ссылается Атуэлл, не уникально для Флавиев и было распространено в иудейской и античной литературе. Это ослабляет его аргумент о том, что типология указывает на римский заговор.

Рассел, хотя и поддерживает Атуэлла, признаёт, что теория не объясняет полностью ранние формы христианства, которые могли существовать до Флавиев. Он предполагает, что Флавии, возможно, «переизобрели» христианство, переработав более ранние тексты (например, «Q» или прото-Евангелия), но эти источники не сохранились, что делает гипотезу спекулятивной.

7. Культурное и духовное значение

Рассел в своём предисловии подчёркивает, что поиск «исторического Иисуса» часто мотивирован духовными устремлениями, но может быть тщетным, если христианство изначально было политическим проектом. Он ставит под сомнение возможность восстановления «чистого» послания Иисуса, если такого пророка никогда не существовало. Вместо этого Рассел предлагает рассматривать христианство как культурный феномен, созданный для контроля масс, но обретший собственную жизнь благодаря своей универсальности и эмоциональной привлекательности.

Атуэлл, в свою очередь, видит в своей теории разоблачение многовекового обмана, который продолжается в форме католической церкви. В Shakespeare’s Secret Messiah он утверждает, что шекспировские пьесы были попыткой раскрыть этот обман, используя литературу как оружие против религиозной власти.

Заключение

Теория Джозефа Атуэлла и Джерри Рассела о Флавианском происхождении христианства представляет собой провокационную, но крайне спорную гипотезу. Она утверждает, что христианство было создано как инструмент римской пропаганды для усмирения еврейских мессианских движений, с Евангелиями, написанными под руководством Флавиев и их союзников, таких как Иосиф Флавий. Атуэлл использует типологический анализ и предполагаемые параллели между Евангелиями и трудами Иосифа, чтобы доказать свою точку зрения, а Рассел расширяет эту идею, связывая её с шекспировской литературой как формой культурного протеста.

Однако теория сталкивается с серьёзной критикой из-за недостатка прямых доказательств, хронологических несоответствий и чрезмерной зависимости от интерпретации текстов. Даже в кругах представителей мифологической трактовки, которые отрицают историчность Иисуса, она считается маргинальной. Тем не менее, работы Атуэлла, такие как Caesar’s Messiah и Shakespeare’s Secret Messiah, продолжают привлекать внимание публики, интересующейся альтернативными версиями истории христианства, и служат примером того, как радикальные гипотезы могут стимулировать дискуссии, даже если они не находят академической поддержки.