Г Кларк Государственное образование и христианство

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ХРИСТИАНСТВО
Гордон Кларк (1935)

Тема сегодняшнего выступления настолько обширна и глубока, что многие важные аспекты пришлось опустить. Поскольку тема этой конференции - «Опасности, с которыми сталкивается христианская церковь», можно было бы ожидать, что доклад о государственном образовании будет посвящён рассказам молодых мужчин и женщин, чья вера и жизнь были разрушены в колледже. Однако этот аспект пришлось опустить. На самом деле, на открытии Вестминстерской теологической семинарии этой осенью выступавший, преподобный Джон МакКомб из Нью-Йорка, заявил, что никогда не слышал о том, чтобы христианская вера была разрушена контактами с колледжем. В предполагаемых случаях, по его словам, у молодого человека изначально не было истинной веры; и, кроме того, там, где родители должным образом наставляют мальчика или девочку и предупреждают их о существовании врагов веры, враги наносят лишь небольшой ущерб.
Хотя мой опыт совпадает с опытом доктора МакКомба, вполне возможно, что мой опыт ограничен. Недавно была опубликована книга Дэна Гилберта под названием «Распятие Христа в наших колледжах». Мистер Гилберт утверждает, а затем приводит доказательства того, что «для многих обучение в колледже означало практический курс безнравственности». Он цитирует антихристианина Олдоса Хаксли, который сказал: «Американские юноши и девушки из колледжей совокупляются с непринуждённой неразборчивостью собак». Далее он ссылается на статистику, которая показывает, что в одном из университетских городков в Мичигане венерических заболеваний больше, чем в Нью-Йорке.
Хотя книга и содержит тревожные крайности, подборка инцидентов и случаев, составленная мистером Гилбертом, вероятно, правдива и точна. Затем автор прослеживает эту безнравственность в искушениях и соблазнах, которые преподносят студентам антихристианские профессора. Он собрал большое количество цитат из учебников по психологии, социологии, биологии, в которых христианская религия и христианские нормы морали подвергаются нападкам и отвергаются в пользу беспорядочных половых связей, революций и кровопролития в политике, воровства и даже убийств в личных делах. Предположим, если хотите, что автор собрал самые возмутительные утверждения; тем не менее, это правда, что именно это студенты изучают в некоторых учебниках и в некоторых колледжах. Если в других учебниках больше осторожности, всё равно остаётся вероятность того, что на лекциях в аудитории пропагандируется язычество. Более того, у лекций есть два преимущества перед учебниками: они более эффективно, чем учебники, формируют представления студентов, а в случае с опасными доктринами они растворяются в воздухе и не оставляют точных доказательств.
Всё это представляет угрозу для христианства; это неотложная фаза проблемы; тем не менее, это фаза, которую мы должны опустить в наших рассуждениях сегодня утром. Мы опускаем эту фазу по одной причине: эти тревожные факты являются следствием глубинных причин. Причины не так очевидны, как следствия, но они являются корнем проблемы и требуют выявления в ходе правильного диагностирования.
Несомненно, этих причин множество. Возможно, основная причина заключается в изначальной порочности человеческой природы. Рождённый в грехе, причастный к вине Адама, человек по своей природе является грешником. Однако основная причина сложившейся в сфере образования неблагоприятной ситуации не ограничивается сферой образования. Любой, кто работал на заводе, знает, что «одна скверна природы делает весь мир родственным». Поэтому может показаться уместным обойти тему человеческой порочности как богословскую, а не относящуюся собственно к образованию. С другой стороны, хотя это и не является чем-то особенным в сфере образования, вера или неверие педагога в наследственную порочность определяет его отношение к школьным проблемам. Педагог-нехристианин, который считает, что природа ребёнка по своей сути положительна или, в крайнем случае, нейтральна, стремится развивать эту природу такой, какая она есть. Ограничения и запреты считаются злом, а самовыражение - добром. Неудивительно, что результатом такого отношения часто становится откровенно безнравственная жизнь; но даже в очень ограниченной сфере интеллектуальных достижений результаты катастрофичны, поскольку ребёнок выбирает то, что ему нравится изучать. Ребёнок выбирает проект, а учитель нужен только для того, чтобы его развлечь. С другой стороны, христианский педагог считает, что каждый ребёнок, которого он обучает, наследует злую природу, и хвалит самоконтроль, а не самовыражение; он считает, что учитель, а не ученик, лучше знает, какие уроки нужно изучать; и он убеждён, что популярный лозунг «учиться на практике» разоблачается, когда мы видим, что зло, усвоенное таким образом, наносит непоправимый вред. Теологическая доктрина о человеческой порочности, конечно, не ограничивается сферой образования, но, безусловно, имеет непосредственное отношение к этой проблеме, и это следует признать.
Однако, возможно, стоит попытаться ограничить это обсуждение исключительно теорией образования. По крайней мере, эта попытка покажет, возможно ли такое ограничение. Но что такое теория образования и что такое образование? Разногласия по этому первоначальному вопросу приводят к разногласиям по всей линии. Из этого простого утверждения должно быть очевидно, что школьная система, основанная на идее, что образование - это нравственная и духовная подготовка ко всей жизни, будет обучать детей совершенно иначе, чем школьная система, которая рассматривает образование как подготовку к зарабатыванию как можно больше денег в кратчайшие сроки. В Соединённых Штатах было бы трудно, если не невозможно, найти государственную школьную систему, работа которой основана на главенстве нравственных и духовных ценностей. Однако было бы относительно легко найти более или менее открытых сторонников образования, полностью материалистического по своей философии и чисто профессионального по своему содержанию. Оно видит только этот мир, а в этом мире знает только экономику.
Помимо любых религиозных аспектов, такой тип образования, как правило, превращает людей в машины. Пока жертвы такого обучения активно следуют своим привычным шаблонам, пока они заняты своим делом, машина работает без сбоев. Но стоит убрать дело, вывести машину из привычного русла, дать человеку вечер одиночества или досуга, и проявится его духовная нищета. Если он не может найти знакомых, которые не дали бы ему заскучать, он должен включить радио. Неважно, какие звуки передаёт радио, по крайней мере, оно заполняет пустоту между ушами.
Другие педагоги пытаются заменить общепринятое представление об образовании более правдоподобным. Они утверждают, что либо у образования нет конечной цели, либо, если они более осторожны, заявляют, что такой цели не знают. Увлечённые научными экспериментами и наблюдениями, они обнаружили, по их словам, что у образования много разрозненных и не связанных между собой целей. Отбрасывая то, что они считают непрактичной метафизикой, они считают, что все согласны с тем, что орфография полезна, как и арифметика, и, скажем, футбол. Таким образом, развитие ученика по этим несвязанным между собой направлениям и является целью образования. В отношении любого обобщения человеческой деятельности, любой первостепенной цели в жизни они демонстрируют невежество или неверие.
Какой бы правдоподобной ни была эта теория, человек, который размышляет над ней, сталкивается с некоторыми неудобными вопросами. В любом списке несвязанных между собой целей образования можно спросить: не упущено ли что-то? Является ли этот список полным? Конечно, любой последовательный христианин счёл бы список языческого педагога удручающе неполным. Хочет ли профессиональный педагог, в частности система государственных школ нашей страны, навязать христианам такой тип образования, в котором запрещены все духовные ценности? Когда педагог составлял свой список, что было причиной его пропусков? Было ли это его скрытым убеждением в том, что некоторые цели, особенно более всеобъемлющие, не имеют ценности? Возможно, в такие списки иногда попадают предметы, исключённые из чисто материалистической теории профессионального образования; но в целом эти две теории - догматический материализм одной и догматический скептицизм другой - во многом схожи.
Однако третья теория кажется определённо более многообещающей. Она прямо противоположна первой теории. Если цель профессионального образования - превратить человека в машину и загнать его в рутину, то цель в данном случае - не дать человеку превратиться в машину и спасти его от рутины. Цель - сделать его независимым от радио, короче говоря, сделать его личностью, полноценным человеком, а не зависимым ребёнком, нуждающимся в развлечениях.
Уместное замечание для современных школьных систем состоит в том, что они должны отказаться от всего профессионального и отказаться от него на том основании, что это не образование. Технические школы следует поощрять - чем они лучше, тем лучше; но не стоит заблуждаться, что техническое обучение и образование - это одно и то же. Образование, в правильном понимании, не готовит молодёжь к тому или иному конкретному типу жизни; образование не предназначено для того, чтобы выпускать химиков, брокеров или инженеров; оно предназначено для того, чтобы выпускать людей. Он готовит не к какому-то определённому типу жизни, а ко всем типам жизни в целом. Его уроки применимы ко всей жизни, а не только к какой-то её части.
Однако следует чётко понимать, что это образование может и должно быть таким же основательным, как и техническое обучение. Теория не подразумевает, что учебный год - это каникулы, что можно обойтись без тяжёлого интеллектуального труда или что колледж - это школа для молодых джентльменов. Курс в Сорбонне впечатлит вас основательностью французского образования, и хотя их система не идеальна, американские системы стали бы лучше, если бы переняли часть французской основательности. Образование должно быть таким же основательным, как и техническая подготовка, но не таким узким и ограниченным, поскольку цель состоит в том, чтобы воспитать всесторонне развитого человека и обеспечить ему гармоничную жизнь.
К сожалению, как раз в тот момент, когда мы приходим к, казалось бы, удовлетворительному пониманию того, к чему стремится образование, мы сталкиваемся с самой основной и серьёзной проблемой из всех. Образование вполне может быть направлено на гармоничную жизнь и всестороннее развитие человека; но что такое гармоничная жизнь и что такое всестороннее развитие? Ни одна чисто образовательная теория не может ответить на эти вопросы; попытка исключить всё, кроме чисто образовательного материала, терпит неудачу, потому что каждый педагог придерживается определённого философского мировоззрения и основывает свою образовательную теорию на своей философии. Некоторые педагоги считают, что человек и мир, в котором он живёт, должны восприниматься с гуманистической точки зрения. Они не верят в Бога; религия, по их мнению, - это суеверие; а гармоничная жизнь - это удовлетворение как можно большего числа чувств. Некоторые из худших результатов такого подхода дали мистеру Гилберту материал для упомянутой выше книги. Другие педагоги, которых, увы, слишком мало, придерживаются теистического мировоззрения. Они утверждают, что Бог есть и является Владыкой; что пренебрежение Богом приводит к неизбежным бедствиям; и что главная цель человека - прославлять Бога и вечно наслаждаться им. С одной стороны, у нас есть Джон Дьюи и большинство профессиональных педагогов, с другой - христиане.
Нельзя не подчеркнуть, что образовательная политика государственной школьной системы определяется философией её высших должностных лиц. Пусть эти директора, суперинтенданты и учителя утверждают, что основывают свои взгляды на экспериментах и наблюдениях; это неправда. Эксперименты в области психологии и педагогики действительно могут улучшить методы преподавания, но они не могут определять цели. А цели гораздо важнее методов. Научная методика может быть проклятием только в том случае, если она направлена в неверном направлении. Лучшей иллюстрацией этой истины, чем постоянно совершенствующаяся техника в химии, и не придумаешь. Улучшенная химия может творить чудеса в медицине, но если усовершенствованная техника в химии используется для производства отравляющих газов на войне, мы можем пожелать химии меньшего успеха. Техника в образовании сделает обучение детей более эффективным, но если педагог прививает ложные идеалы, то чем эффективнее он это делает, тем хуже. Научный эксперимент может показать нам, как дети учатся, но никакие наблюдения за детьми не покажут нам, чему они должны учиться. И это самый важный этап образования; не описание процесса обучения, а цель этого процесса.
Говоря философским языком, педагогика - это не описательная, а нормативная наука. Она имеет дело не столько с тем, что есть, сколько с тем, что должно быть. И представления о том, что должно быть, не возникают, как утверждают некоторые педагоги, завидующие научной репутации, из наблюдений за тем, как учатся дети. Представления о том, что должно быть, зависят от лежащей в их основе философии. Антихристианский педагог хочет воспитать определённого человека; христианин же ставит перед собой совсем другую цель. Они оба могут говорить о всесторонне развитом человеке, но то, что они имеют в виду разные вещи, становится очевидным, когда мы цитируем, пожалуй, лучший стих Писания о цели образования: «Всё Писание вдохновлено Богом и полезно для научения... для научения в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».
Если теперь, как христиане, мы имеем некоторое представление о нашей цели, то пришло время обратить внимание на методы, с помощью которых мы можем дать детям то образование, которое мы считаем лучшим. Методологию можно обсуждать бесконечно; её тонкости безграничны. Сегодня утром можно упомянуть лишь некоторые общие принципы.
Прежде всего, образование является и должно рассматриваться как обязанность семьи. Именно родителям, а не государству и даже не церкви, Бог доверил детей и их воспитание. В наши дни этому принципу нужно уделять особое внимание, потому что многие преподаватели пренебрегают им или отрицают его. В мире и в Соединённых Штатах действуют могущественные силы, которые стремятся разрушить семью и сделать детей, да и взрослых тоже, рабами государства. Распущенность нравов и лёгкие разводы идут рука об руку с диктатурой, которая разрушает семью и возвышает государство. Американцам не нужно презрительно указывать пальцем на аморальную, атеистическую Советскую Россию или на попытки Гитлера и Муссолини превратить государственное образование в средство политической пропаганды. Централизация власти хорошо развита и  у нас в  стране. Никогда прежде в Америке столько власти не было сосредоточено в руках одного человека. Если эти тенденции к распущенности, проявляющиеся как в лёгком разводе, так и в отказе от государственных долгов, и к диктатуре, проявляющейся в отказе от долгов и законов, их касающихся, если эти тенденции не будут искоренены и преодолены, то семья окажется в проигрыше. Диктаторы никогда не уничтожали и не смогут уничтожить семью просто потому, что это институт, созданный Богом и укоренившийся в человеческой природе; но они могут разрушить множество семей, вызвать повсеместные страдания и даже гражданскую войну.
В сфере образования диктаторская политика проводится с помощью любой централизации власти. Федеральный совет по образованию, который мог бы контролировать местные системы, превратил бы школы в инструменты партийной политики и, короче говоря, стал бы самым эффективным способом разрушения любого настоящего образования. Всё это также соответствует так называемой поправке о детском труде, которая, если она когда-нибудь станет частью Конституции Соединённых Штатов, по крайней мере в том виде, в котором она была представлена изначально, передаст контроль над детьми от родителей Конгрессу. Если я правильно понял, его спонсоры - коммунисты, и они категорически отвергли ограничение сферы применения поправки только промышленным производством, но настояли на включении в неё права забирать детей у родителей. В эти неспокойные времена христианин должен заявить о себе и подтвердить ответственность семьи за воспитание ребёнка.
Однако родители из-за жизненных обстоятельств не могут лично давать детям необходимые им знания. Школы необходимы. Но в какую школу должны отдавать своих детей родители-христиане? Разумно ли, чтобы ребёнок-христианин получал языческое образование? Есть христиане, даже христианские священники, которые говорят, что Моисей был научен всей мудрости египтян, и на основании этого делают вывод, что христианские школы не нужны. Мы согласны с тем, что характер Моисея сформировался под влиянием его матери, и египетское образование не погубило его, но если языческое образование не погубило Моисея и не губит истинно христианских юношей сегодня, то мы должны воздать хвалу силе Божьей благодати, а не довольствоваться языческим образованием. То, что юноша выживает после языческого обучения, не является причиной для того, чтобы подвергать его ему. Дети иногда выживают после дифтерии или детского паралича, но мы не пытаемся заразить их.
Сейчас в государственных школах дети получают языческое образование. Едва ли можно ожидать, что в государственных школах будут преподавать краткий катехизис - самое компактное и последовательное выражение христианства. Но преподавание Библии также запрещено, а в некоторых местах даже чтение Библии находится под запретом. Очевидно, что государственные школы не являются христианскими. Но многие люди отвечают: «Хотя они и не христианские, они и не антихристианские, они нейтральные». Но позвольте спросить, что значит нейтральность, когда речь идёт о Боге? Как Бог судит школьную систему, которая говорит Ему: «О Боже, мы не отрицаем и не утверждаем Твоё существование; и, о Боже, мы не подчиняемся и не нарушаем Твои заповеди; мы придерживаемся строгого нейтралитета». Пусть никто не упустит из виду суть: школьная система, которая игнорирует Бога, учит своих учеников игнорировать Бога, и это не нейтралитет, а худшая форма антагонизма, поскольку она считает Бога несущественным и не имеющим отношения к человеческим делам.
Мне кажется, что любой христианин должен быть достаточно здравомыслящим, чтобы понимать, что подчинение языческим влияниям несправедливо по отношению к ребёнку. Любой христианин должен это понимать, но пресвитерианин должен понимать это ещё яснее. К сожалению, в пресвитерианской церкви в США доминируют люди, разделяющие взгляды еретического Обернского заявления. Библия отвергается, а главные события служения Христа - Его непорочное зачатие, Его заместительное искупление, Его телесное воскресение - объявляются несущественными для христианской религии. Вестминстерское исповедание с его славным кальвинизмом здесь мёртвая буква. Но истинный пресвитерианин, тот, кто действительно верит в систему исповедания веры, тот, для кого всеобщее падение, ограниченное искупление, стойкость святых что-то значат, - такой человек может яснее, чем любой другой христианин, увидеть несправедливость в том, чтобы подвергать ребёнка языческому воспитанию. Благодаря более глубокому и последовательному пониманию христианства кальвинист видит это яснее, потому что он в полной мере ценит завет благодати.
В Бытии мы читаем, что Бог заключил милостивый завет между собой и Авраамом, но Бог заключил завет не только с Авраамом. Слова звучат так: «Я заключу завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя...» Таким образом, завет определённо включал в себя детей. Следовательно, дети Авраама находились в отношениях с Богом, отличных от отношений с Богом детей язычников. В послании Павла к Галатам Бог учит нас, что Новый Завет - это возрождение и исполнение завета с Авраамом. Это не означает, что истинное спасение -  это естественное наследие, передающееся от отца к сыну. Тем более это не отрицает необходимость возрождения. Но это означает, что Бог обычно действует через семьи, и по этим причинам пресвитериане крестят младенцев, как евреи обрезали своих сыновей, чтобы показать их формальное включение в завет. Во время крещения родитель обещает воспитать ребёнка в любви и наставлениях Господа или, другими словами, обещает воспитать ребёнка в христианском духе. По меньшей мере, неэффективно ограничивать это образование воскресной школой и небольшим домашним обучением, которое могут получать дети христианских родителей, обучающиеся в государственных школах. Логично, что и дневная школа также должна использоваться для христианского обучения.
Когда-то наша страна на две трети состояла из кальвинистов, и цивилизация в целом была христианской. К сожалению, это уже не так, и школы и колледжи обвиняют - с некоторой долей правды - в том, что они преподают студентам курсы практической безнравственности. Какое предложение можно сделать, чтобы помочь родителям в сложившейся ситуации? Есть одно очень конкретное предложение, но родители сами должны решить, осуществимо оно или нет. Достаточно сказать, что это предложение уже реализуется в ряде мест. Суть предложения в том, что родители-христиане объединяются в христианские школы. Одна семья не может обеспечить христианское образование для своих детей, но большое количество семей может. Несомненно, потребуются некоторые финансовые жертвы, но христианство в целом и, в частности, его наиболее последовательная форма, кальвинизм, не известны тем, что избегают жертв. Христианская цивилизация и христианская культура исчезают. Большие группы искренних христиан совершенно не осознают, какое богатое наследие им принадлежит; они как младенцы, пьющие молоко, и им нужно крепкое мясо, чтобы повзрослеть. Они верят в основы, они проповедуют суть Евангелия, и души спасаются благодаря их посредничеству. Мы восхваляем Бога за это. Но они не полностью подготовлены ко всякому доброму делу. Система христианских школ даст нам знания о христианстве, охватывающие все сферы жизни, и сформирует полноценную христианскую культуру для полноценной личности человека.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn