Мой Тукай

               
                "...не только поэт..."

    Не только в памяти татарского народа Г. Тукай живёт как великий поэт. Живет и будет жить. В то же время, многим известно, что его творчество не ограничивается только поэзией. Мы даже помним и привыкли читать его слова "... я не только поэт". И в статьях, и в специальных  научных монографиях, посвященных его жизни и творчеству, эти слова часто повторяются. Да, Тукай не только великий поэт, но и великий поэт – мыслитель, который в своем творчестве сумел отразить жизнь своего народа на уровне великих мыслителей всех времен и народов.   
     Всё же, для этого нашего разговора о Г. Тукае, будет полезно, если раскроем одну деталь этой истории. В народе есть  очень глубокая по смыслу  поговорка: «дьявол прячется в деталях». В данном случае роль такой детали играет, на мой взгляд, то что заслуживает внимания: дело в том, что Тукаю не принадлежат слова “...я не только поэт”.  По этому поводу  я бы остановился на двух моментах: во-первых, к вниманию многочисленных читателей всегда предлагается отрывок из письма Габдуллы Тукая Сагиту Рамиеву от 4 марта 1911 года. Вот текст этого фрагмента: «...всё во мне переполнено злобой. Если  закроют все библиотеки, типографии и газеты, я разорву всю новую одежду на себе и побегу босиком. В глазах моих потемнело. Я совсем потерял надежду и мечты об улучшении жизни моего народа. Я же не  только такой чисто отлитый поэт, как ты, (выделено мной Р.Н.) я еще и дипломат, политик и общественный деятель. Мои глаза много видят и уши много слышат...».
  Как видим, Тукай здесь не говорит «...я не только поэт...».
Во-вторых, он говорит совсем о других вещах. Что же случилось такого, что он весь переполнен злобой?  Неужели то, что Сагыйт Рамиев  стал «чисто отлитым  поэтом» так его расстроило, что он готов, разорвав всю свою одежду, босиком побежать на улицу? Нет конечно. В таком случае он не был бы Габдуллой Тукаем.Разумеется любая мысль великого нашего поэта, любая информация о нем  вызывает у наших читателей огромный интерес и здесь нет никаких проблем. Тем ни менее в предложенном нам фрагменте письма видно, что он не направлен специально на то, чтобы выяснять, является ли Габдулла Тукай поэтом или политиком; здесь не видно и  попытки выяс
нять, каким был поэтом Сагыйт Рамиев.
    Эти слова объясняются переживаниями Тукая по поводу полных трагизма событий, которые происходили в России. Судя по содержанию, в этих его словах ярко выражен
ная горечь, душевная боль по поводу того, что после поражения революции 1905 -  1907 годов ожесточённые действия реакционных сил направлены на то, чтобы уничто
жить еле заметные проявления свободы татарского народа, за судьбу даже того, нез начительного числа открытых газет,  за закрытых типографий, за преследование та
тарских поэтов и общественных деятелей, за то, что убиваются надежды на развитие  национальной духовной культуры.
  Тукай и сам поэт, «отлитый из самой чистоты». Но он на происходящие события смотрит не только как поэт-стихотворец, а именно как поэт, глубоко понимающий сущность происходящих в тот период в стране социально-политических и экономичес
ких процессов. Одновременно то, что  это все для него и глубоко личностная траге
дия.  Кровавая жестокость  правит в стране. В квартирах и в редакциях проходят обыски, закрываются газеты и типографии, а в тех, где продолжается работа, жандар
мерия изымает документы, находящиеся там, а стихотворения и статьи уносятся для перевода нанятыми продажными татарскими переводчиками. А ведь он, ещё когда учился в медресе, мечтал о том, что на пути просвещения нации нужна совместная работа всей пишущей интеллигенции. Даже он написал, ещё когда учился в медресе,  одно из своих произведений, где само здание начинает возмущаться тем, что прихо
дится годами существовать в условиях разрушения, вынуждены жить в изжившей себя системе обучения и воспитания и говорит:
"Муртаза бай! Ты пожалуй не исправишь ситуацию,
Я прошу у Аллаха помощи от другого бая",- показывая таким образом своё недоволь
ство существующими порядками. Призывает не соглашаться с существующей тяжелой ситуацией и призывает действовать, в целях изменения этого всеразрушающего положе
ния. Наконец его мечта сбывается, находится достойный человек, который   возглав
ляет движение, начинаются так необходимые преобразования. Таким образом, молодой поэт, освоивший на переводах произведений И. Крылова секреты  басенного стиля, «заставил» учебное заведение «заговорить» и добиваться изменения своего  бедствен
ного положения. Таким методом молодой поэт доводит до читателя возможности измене
ния бедственного положения своего народа. Не нужно народу и дальше терпеть жизнь в таких тяжёлых условиях,  задавленным изжившими свой век порядками, а нужно принимать меры, подняться на борьбу во имя  изменения этой трагической своей судьбы.
     Тукай в каждом своём стихотворении, опубликованном в 1905 году, с болью в душе говорит о том, как его народ отстал от  других; в каждом своём произведении, опубликованном в газетах и журналах, призывает народ к свету, к знанию и живёт в надежде на то, что в результате внедрения нового, жизнь народа изменится к лучше
му. Кроме пламенных стихотворений, он принимает реальное участие в выступлениях населения в Уральском… А теперь вот становится свидетелем поражения этого движе
ния за возможность изменения жизни своего народа в сторону улучшения. Поэтому  он доведён до такого состояния, что готов «…разорвать всю новую одежду на себе и босиком выбежать на улицу». Здесь самое главное, на мой взгляд,  является то, что он не ограничивается только выражением недовольства. Понимая причины народной трагедии, он в своих последующих произведениях излагает свое видение путей выхода из сложившейся ситуации.
     Обратим внимание ещё на один момент: Тукай в других своих произведениях, например, в стихотворении «Пушкину», к своему учителю обращается не искусственно созданным словом «паэит», а  говорит «ты стал поэтом не превзойдённым». К нему обращается со словом «поэт». Получается так, что Тукай  в данном случае  противопоставляет  понятие «поэт»   понятию «вылитый паэит»,  придавая, на мой взгляд, слову «поэт» более высокое значение.
     Если представленному выше фрагменту письма посмотреть с этой стороны, то смысл привычных для нас слов Тукая «...я не только поэт...» меняется. Открывается  другое содержание. Он видит два типа стихотворцев в поэзии: один тип - это "чисто отлитые поэты";  другой тип,  тоже чисто отлитые поэты, но их творчество развива
ется в  тесном единстве  с чувством горести за судьбу своего народа.
      Поэзия должна развиваться в тесном переплетении желания и готовности отдать все силы духа борьбе за свободу народа- это императив Тукая в отношении к поэзии вообще.  И он в течение всей творческой жизни показывал  соответствие своего твор
чества обоснованному им  императиву:
;"... служить народу во славу татарской нации...";
 - он воспринимает   здоровье нации как своё здоровье, болезнь нации как собственную болезнь;
;"... душу отдаст за счастье татарской нации...";
;- за светлое будущее нации в борьбе за свободу нации готов жизнь отдать;
; - зовёт народ к свободе вперёд:"...Поднимайся,татары! Шагайте вперёд,татары!";
;"...целью своей жизни считает просветление детей нации...";
;"...только в службе народу  любимое занятие...";
;"...свободное государство — свободная Россия..." для него самая высокая цель.("Не уйдем")
     Не могу сказать, знал ли  эти слова Тукая известный поэт СССР  Е. Евтушенко. Но он тоже, через полвека после этого письма Тукая, в поэме "Братская ГЭС" пишет: "Поэт в России - больше чем поэт." Я думаю, что эти слова тоже можно  понять как сформулировано у Тукая: "Я не только поэт." Однако здесь проблема совсем другая. Не в том, что мысль поэта, который жил и творил совершенно в другое время,в совер шенно другой стране и в  других условиях, совпадает с формулой Тукая, а в том, что они написаны с разницей во времени в полвека в стране, народ которого совер
шил и Великую революцию, в надежде добиться социальной справедливости; победил в Великой Отечественной войне за свою свободу от нашествия мирового фашизма,   и до сих пор борется за свое право на суверенную и свободную от  несправедливости жизнь и эта борьба отливается в истории золотыми словами ее поэтов.
     Возвращаясь к началу нашего разговора, должен сказать, что Тукай в приведён
ном выше письме о себе добавил, что он еще и "... дипломат, политик, общественный деятель...". Он конечно, как Пушкин или Гёте, не был профессиональным дипломатом и профессиональным политиком, не состоял на службе в правительственных структурах, выполняя какие-то обязанности и получая за это оплату труда.  Хотя в годы революции 1905-1907 годов в народном движении в городе Уральск был близок к левому крылу. Но и там не выполнял обязанности профессионального революционера. Несмотря на это,  можно сказать, что в отличие от многих татарских поэтов, уже к тому времени успел заявить о себе как о "политическом поэте". Он, если продолжить сказанную выше мысль, был готов жизнь отдать, защищая  интересы своей нации, считал своей обязанностью служить своему народу и в этом плане проявлял себя как "поэт —политик",  который открыто заявлял свою точку зрения в отношении самых острых общественно значимых политических проблем. В русле нашего разговора особен
но важно то, что своё мнение о таких проблемах и свою точку зрения он подавал в поэтической форме, используя возможности поэзии,  оформляя мысли в поэтическое слово.
     Как известно, жизнь Тукая  полностью прошла в условиях, когда царствовал в России Николай II, в результате внутренней и внешней политики которого  произошли ряд трагических событий:
 — поражение России в русско-японской войне  1904-1905 годов;
—  начало революционного движения 1905- 1907 годов;
—  а начало самостоятельной жизни поэта после мэдрэсэ  совпало событиями, когда народ, у которого закончилось терпение и он дошёл до состояния, когда не мог уже скрыть свою ненависть к существующему строю и вынужден был выйти на улицу;
— 9(22)января 1905 года, в холодное утро воскресного дня, несколько тысяч людей
из разных районов Петербурга собралось на площади, с портретом царя и иконами на
руках двинулись к дворцу со словами:"Государь! Мы пришли к тебе за правду и защи той...Нет больше сил государь. Настал предел терпению.." Но их встретила полиция, открыв огонь и разогнав детей и стариков, женщин и мужчин даже за их попытку выпросить у «доброго царя» хотя бы небольшого улучшения в  своей жизни. Уже за одно это  более 200 человек было убито и ранено было более 800 человек.
   Поэт  изложил своё отношение к обеим сторонам этого столкновения:
  — те кто выступил против угнетения,  они вознесены в небеса;
  — а "великий царь" потерял полностью веру народа  и "низвергнут";
  — а то, что реакционные силы, жандармерия и царское правительство начали ещё
    жёстче мстить народу совпало во времени с последними годами его жизни.
    О борьбе народа за свободу и за социальную  справедливость, и о том, какие силы по каким причинам потерпели поражение, а какие силы в каких условиях достиг
ли успеха написано и издано очень много. И я в данном случае говорю не об этих исследованиях. Мне интересно отношение Тукая к  этим проблемам. Именно поэтому я  остановлюсь более подробно на его произведении "К свободе"- "Азатлыкка", которое, на мой взгляд, носит программный характер.
   В качестве примера, назову несколько пунктов из этого стихотворения:
 * движение за свободу глубоко ошиблась в своих ожиданиях
"душу от мёртвого дерева и зрения от слепого"; надо найти правильное направление
   отделив "низких" от "великих";
 * растоптаны чувства правды и человечности;
 * борцов окружили со всех сторон вооружённые силы: грешным определили рай, а
   достойных рая отправили в ад;
 * выявлено то,что "трясущимися от испуга" руками изменить к лучшему судьбу нации
   не возможно;
 * исчезло требование "землю тем, кто на ней работает", ясно,что в жизни тех, кто
   существует трудом на земле, никаких изменений не будет;
 * веры растоптаны, мусульмане бросили ислам, а христиане — Иисуса;
 *  жизнь  отдана  в руки  извергов и  дикарей.
 * люди в Думе  должны укреплять стену, охраняющую народ от вампиров;
 *  надо проснуться всем и освободить себя от оков тюрбанов.
     Как видим, перед нами  поэтическое по форме и вполне политическое  по  содер
жанию произведение- документ, в котором четко названы причины поражения прежних революционных выступлений разных групп населения; определены цели на следующий этап  движения; названы союзники и противники; предложены способы и ресурсы, которые обеспечат успех движения; в этих целях нужно объединить усилия всех, достоинства которых растоптаны. Представляет особый интерес то, что автор апелли
рует к Государственной Думе, то есть к законной власти, чтобы занимались обеспече
нием безопасности населения, поскольку «жизнь отдана» в руки извергов и дикарей. Общий вывод Тукая заключается в том, что нужно преодолеть ошибки, допущенные  на предыдущем этапе, и понимать, какие силы противостоят народу.
    Когда пишут об истории России  этой поры, как правило, указывают на то, что уровень экономического развития России отставала от европейских стран. Это значит и внутренняя политика тоже не может быть, как в тех странах.  В то же время надо помнить, что жизнь продолжается, как бы там ни было. В России, в том числе и в Казанской губернии, хотя и медленно, но появляются отрасли  экономики. Например, в 1905 году здесь работала около 340 заводов и фабрик, была построена железная дорога Москва-Казань, значит население этих территорий получило возможность тес
нее общаться с районами, которые получили более высокое развитие. После манифеста 1861 года об отмене крепостного права, начали появляться изменения и в населении. Хотя медленно, но  начали совершенствоваться орудия труда. Даже впервые в мире был получен патент на  создание аналога зерноуборочного комбайна. Естественным образом появляются семьи, рождаются дети, происходят определённые новации в систе
ме  образовательных институций. Естественно, эти изменения по-разному оцениваются разными социальными слоями населения. Например, мусульманские религиозные деятели стараются сохранить веками сложившиеся религиозные отношения в системе образова
ния,  выступают против внедрения в медрэсэ уроков на русском языке. Деятели хрис
тианской религии, наоборот, выступают в поддержку  политики государства, направ
ленную на русификацию образования, стремятся  к тому, чтобы во всех учебных заве
дениях преподавание велось на русском языке. Это приводило к тому, что обостря
лись противоречия между разными группами населения уже на этнических основаниях, местами эти противоречия перерастали даже в столкновения. То, что восемнадцати
летний поэт находится в центре этих столкновений, отражается и в его произведе
ниях.
     Выше уже говорилось, что Тукай рано стал круглым сиротой, много раз его передавали из рук в руки из одной семьи в другую семью на содержание. Так прошло его тяжёлое детство. То, что он с детства наблюдал разные модели семейных отноше
ний, отразилось и на его отношении к гендерным проблемам, к отношениям между людь
ми разного пола и не будет ошибкой сказать, что это всё формировало его отношение к семье в целом. Здесь Тукай активно выступает за повышение качества организации учёбы в системе просвещения, доказывая то, что в первую очередь в татарских шко
лах должна быть внедрена такая же система работы, как в русскоязычных школах, где, как он считал,  всё организовано на более высоком уровне.
      Изменение системы работы с будущими поколениями должно быть важнейшим пунктом государственной политики. Не только меня, но и многих авторов,  занятых исследованием проблем образования, восхищает то внимание, которое уделяется  Г.Тукаем к созданию литературы для детей  на татарском языке. Восхищение вызывает то, насколько его произведения, посвящённые детям, наделены ярко выраженным воспи
тательным эффектом. В первую очередь то,что его произведения написаны на простом,
в то же время на доступном  детям литературном языке. Кроме этого сюжетное строе
ние произведений, их  эстетическая и педагогическая осмысленность и сегодня соответствуют самым высоким требованиям, предъявляемым  к детской литературе.
Понятно, что создание таких произведений предполагает  понимание  на соответству-
ющем уровне детскую психологию. А для этого, во-первых, автору самому надо много читать и учиться; во-вторых должны быть ему доступны произведения других талант
ливых писателей. А с этой стороны Тукаю повезло. Его учителя - всемирно известные писатели и поэты. Среди них особое место занимают, например, произведения велико
го Толстого Л.Н., который написал и издал специальную книгу для детей "Новая Аз
бука", включив туда свои произведения для детей, написанные в 1874-1875 годы, басни Крылова И.А., и других писателей, которых активно переводил.
    Тукай тоже  давно жил  с мечтой о подготовке и издании подобного сборника для детей. И говорит о том, что для этого взял в качестве примера именно эту книгу Толстого.  Он уже в 1906 году начал писать свои произведения и переводил произве
дения других авторов, написанных для детей. Многие из этих произведений вошли в  состав   классической литературы для детей, поскольку созданы по самым строгим требованиям, предьявляемым к  работам художественно-педагогического направления. Понятно же, что такие произведения должны быть интересными для детей и по сюжету,  захватывающими по содержанию, должны соответствовать специфике душевной конструк ции ребенка, должно быть "по душе".  Составленный им в своё время сборник для чтения детям, который получил высокую оценку со стороны специалистов, может и сегодня выступить в качестве примера учебного пособия, который может быть успешно использован в процессе формирования у детей системных знаний по истории татарс
кого народа, его литературы, чтобы показать глубокие исторические корни татарской культуры. В то же время, было бы уместно вернуться к слову "в своё время" и добавить сказанному следующее. Поэт, как составитель этого пособия, ещё во введе
нии раскрывая содержание своей задачи отметил, что из молодого сада национальной
литературы хотел бы приготовить хороший букет из замечательных цветков, не вмеши
вая туда крапивы, лопухов и прочих ненужных растений и вручить это нашим детям. Во-первых, говорит он, хотя имею в виду обеспечение доброй духовной пищей детей; во-вторых,  имеется ещё другая задача: подтолкнуть татарское общественное созна
ние в направлении повышения внимания к формированию у замечательных наших детей не только интереса к литературе, но и к другим сферам общества. Таким образом,
он поступает как общественный деятель, который способен заботиться о будущем общества через воспитание нового поколения, демонстрируя естественный синтез поэ
тического дара и политического чутья в понимании фундаментальных проблем развития общества. Это и есть  проявление тех качеств, которые характеризуют его не только как выдающегося поэта, но и личности зрелой гражданской позиции, общественного деятеля и политика.
    Здесь особо подчеркну еще одну грань его большого таланта- педагогическую: это чувство не одолевает каждый раз, когда читаешь его произведения для детей, и составленного им пособия для чтения, которое построено на педагогических принци -
пах основоположника современной системы образования великого Яна Амоса Коменского
например: "от простого к сложному", "от легкого к тяжелому". Это говорит о том, насколько основательно и универсально был подготовлен поэт.  Он хорошо понимает, что в обществе, где все отношения между людьми привязаны к капиталу, жизнь не
возможно организовать иначе. В здании, переполненный дикостью, легко жить только тем, кто продал совесть свою и честь. И нет ответа на вопрос о том, почему в этом мире под землёй жизнь в тысячи раз лучше, чем на земле и как выйти из этого поло
жения. Всё же он не теряет надежду.
   Как уже было сказано выше, по разным причинам в России для свободного развития татарского народа есть и положительные возможности. Но, с другой стороны, какие-то «злые силы  создают препоны».
    Разумеется, изменения, происходящие в обществе, бесконечно сложны и находятся в разной глубине. В учебном заведении, будь  это старые мэдрэсэ, современная шко
ла или высшее учебное заведение, можно ограничиться покраской фасада и проведени
ем лёгкого ремонта внутри, называя это «обновлением» или «инновациями». Это все и сегодня понимается так же, как и раньше. Поэтому происходящие  в произведениях Тукая изменения, преобразования и возникшие в результате всего этого противоречия
иногда кажутся близкими родственниками  процессов, происходящих в наше время. Впе
чатление такое, как будто Г. Тукай никуда от нашей сегодняшней жизнедеятельности не ушёл, кажется,что он всё время с нами в школе или в университете стоит и наблю
дает за происходящим. А вот то, что нам кажется, это -  отражение нашего представ
ления о том, насколько он  глубоко понимает и передаёт нам  общую картину своего времени;  его умение передавать всё это используя возможности художественной лите
ратурой – это все  безусловное свидетельство его  таланта. К его словам "...мои глаза видят много и уши слышат много...",  приведённые в вышеуказанном письме хочется добавить "... Я ситуацию в стране понимаю глубже чем профессиональные политики...". Это  полностью отражает ту  историческую реальность,  в которой жил и творил великий поэт, политик и общественный деятель. Сказанное выше о том что разные социальные группы людей по-разному относились к проблемам в то время,  по-разному относятся и теперь  к преобразованиям,  проводимым в обществе и к проблемам, порождённым этими процессами. Функционирующие на разных уровнях системы управления руководители, которые таким образом ведут нас куда-то за руку, кроме них студенты, их родители и национальная интеллигенция, точно так же, как и во времена Тукая, не перестают удивляться тому, насколько разнятся их  представ
ления о том, что происходит. А  нашим  сегодняшним поэтам  проблемы образования подрастающего поколения, похоже, вообще не интересны. Наоборот выгоднее промол
чать. А ведь сегодняшние проблемы и по глубине и по напряженности нисколько не уступают тем, что происходило во времена Тукая. Может, даже превосходят.
Обратим внимание на то что пишет Тукай в своей повести: "Что помню о себе" о сво
ём первом посещении "учебного заведения того времени:"... Мама взяла меня за руку и мы пошли к дому хазрата Фатхерахман, который находился в нескольких шагах от нас. Зашли туда. Абыстай,  которая должна меня обучать, сидит с прутиком в руках, вокруг неё много было девочек моего возраста и среди них были девочки гораздо более взрослые. Среди них... были и мальчики, такие же как я. Мама сначала сунула в руки абыстаю два  хлеба и несколько копеек денег и они, и все шакирды долго читали молитву",-пишет Тукай. Он и здесь описывает систему образования своего времени не как поэт, а именно как указано в приведенном фрагменте своего письма, именно как общественный деятель: в роли учебного заведения - дом хазрята, в роли учителя-абыстай-жена хазрята, с прутиком в руке, прутик здесь демонстрация педаго
гических знаний и компетенций учителя. Не знаю, как Вы, уважаемый читатель, но эта траги-комическая картина, как постановка талантливого режиссера, возникает перед моими глазами. Разумеется, многие из наших учебных заведений сегодня не уступают учебным заведениям мирового уровня: аудитории оформлены в соответствие с требованиям времени, лаборатории оснащены современными приборами, студенты наши не становятся примаками, не попрошайничают, всем им доступна сеть скоростного интернет...
А вот в произведении Тукая  одни сунули в руки других   несколько копеек денег, другие, вместе с шакирдами,  долгое время тихо сидели, посылая молитвы в адрес Всевышнего.  Впечатление такое что и сегодня продолжают  так сидеть. Но сегодня ситуация несколько иная: родитель, который ведёт ребёнка на учёбу, уже не учителю а "в руки" учебного заведения, и ни копейки, а 200- 500 тыс. рублей должен внести. И нет никакой необходимости беспокоить Всевышнего своими молитвами.
   В нашу эпоху, как бы там ни было, особенно после революции 1917 года, политика государства в этом направлении изменилась в пользу населения: в соответствии с Конституцией, религия отделилась от государства, религиозные уроки из школьной программы убраны, за учёбу семья не оплачивает -образование бесплатное, детей обучают не в домах религиозных деятелей, запрещены телесные наказание детей, учеб
ные  пособия начали издаваться на национальных языках,  в школах  начали прово
диться уроки по разным отраслям науки и т.д. За очень короткий исторический срок народ СССР вошёл в число самых образованных в мире.
     Но Тукаю и другим образованным представителям татарской нации, которые стре
мились реформировать систему образования того времени, не суждено было увидеть всё это. К слову сказать, реформы в этой сфере продолжаются и сейчас. В деревнях и в городах красивые здания даже своим внешним видом призывают детей к себе; естественно там нет и "абыстая", которая сидит с прутиком в руках. Реформы  идут, однако  неизвестно, к каким результатам они приведут в жизни народа и насколько это  волнует реформаторов.
  В течение жизни Тукая в России общественные противоречия продолжали углубляться и, наконец, привели к трагическим событиям 1905-1907 годов. После этих событий начались преследования участников, жёсткое наказание активистов, возвращение к прежним порядкам...
      Если в сегодняшней нашей поэзии не отражаются проблемы, которые беспокоили Тукая, значит в сознании людей должны возникнуть мысли о том, что у нас в корне преодолены такие явления или то, что у нас все поэты  являются как писал Тукай, "чисто отлитыми" поэтами, которые талантливо отражают в своих произведениях слож
ные человеческие чувства, связанные с любовью или отрицанием этих чувств. Именно поэтому в  понимании Тукая  повышение уровня образованности народа обеспечение подрастающего поколения соответствующими знаниями с тем,  чтобы страна среди других стран и народ наш среди других народов находились на более высоком уровне социального развития, что  имеет для него самое важное значение. Хорошо понимая эту политику с первых своих шагов  в поэзии, он определил просвещению народа важнейшее место в своём творчестве. Ещё в 1904 году он писал что  нация нуждается в просвещении и в просвещённых людях. В 1905 году в своём произведении "Гыйлем бакчасында кунел ачып йорик" он пишет: "Мир знаний  держат в руках японцы, немцы и французы, а мы, глупцы - остались невежами...", показывая таким образом своё недовольство низким уровнем знаний у народа, постоянно повторяя о том, что надо давать образование народу. Надо сказать что именно во времена Тукая в внутренней политике государства произошли некоторые институциональные изменения в сфере образования: идея о том, что в мэдрэсе ли, или в доме муллы в деревне  нужно давать знания детям, начала проникать в умы людей гораздо более активнее. Хотя, в социологии известно, что социальные последствия процессов изменения в обществе шире, чем поставленные их организаторами цели. Больше того, один из классиков социологии П. Сорокин, которого в своё время прогнали  в Соединённые Штаты, что революция 1917 года привела к появлению других, противоположных, проблем: "...после Октябрьского  переворота в России были уничтожены многие ограничения, пишет он: крестьяне получили санкцию на захват помесячных земель; солдаты полу
чили право на прекращение войны и возвращение домой; рабочим было дано право не работать, а занимать наиболее важные административные посты... Что же касается отбросов общества... то они получили места в правительстве и обрели полную свобо
ду для удовлетворения своих естественных потребностей...". Разумеется социолог тоже из человеческого рода, нельзя не принимать право учёного, которого прогнали с родины за свои эмоции. В любом случае эти слова дают некоторые представления о том, как разрешение одних противоречий приводит к появлению новых.
    Здесь же остановлюсь еще но одном его выводе. Давать образование детям очень важно и здесь нет места для спора. Как уже говорилось  выше, и Тукай об этом пишет с беспокойством. У нас тоже  важность этих проблем очевидна. Как раз в целях выполнения этой святой цели мы строим школы, сажаем детей в классы и в течение 40-45 минут каждый учитель старается довести свои знания этим детям. А в классе, как вспоминал Тукай в приведённой выше повести, дети разного возраста с разными  умственными   способностями и возможностями здоровья, способностями понимать то, что говорит учитель и на разном уровне способности думать -  все в одинаковых условиях.
   Хочу обратить внимание ещё на то, что ни дети, ни взрослые люди вообще не могут быть одинаковыми по своим  способностям. Такого не бывает в природе. То, что каждый человек, каждый ребёнок уникальное,  неповторимое явление природы. Это уникальность, разумеется, относится к учителю тоже. Будь это правила грамматичес
кие или арифметическая информация, в классе какой-то учащийся способен это понять с первого раза, а кому-то надо повторить второй и третий раз; какой-то ребёнок может понять это только после того, как доберётся до дома, ещё раз прочтет изло
женный  на уроке материал. Это тоже естественно. А ведь в том, что у него способ
ности отличаются от остальных ребят,  ребёнок не виноват. И учитель, как он ни старался, с каждым ребёнком с особенностями и способностями не может выполнять учебные задания. Разумеется, никто не может отрицать право каждого желать особого отношения к себе. И учителя, естественно, стараются дополнительно работать с ними. Но всё же, всё же... Обстоятельства сильнее нас. Корифей социологический науки П. Сорокин тоже об этом: мы, пишет он,  в самых добрых побуждениях, собираем детей в одно помещение и всех вместе в течение одного времени начинаем чему-то обучать. Но среди них есть и дети способные  и не очень. Именно поэтому получается, что процесс обучения направлен не на то, чтобы развивать дальше талантливых учеников, а на то, чтобы  подтянуть слабо подготовленных.  А это приводит в лучшем случае усреднению уровня интеллекта и не только  в школе,  но  и в обществе в целом. Но не только это. В школах,  о которых говорил Тукай, месяцами и годами дети сидят и учат арабский алфавит. Однако, для нас в данном случае представляет интерес ещё то обстоятельство, что в той школе татарской деревни, о которой пишет Тукай, среди разновозрастных детей разными способностями сидел и будущий великий наш поэт, который по уровню мышления заметно отличался от других.
     В известном стихотворении "Шякертляр ни диляр"- "Что говорят шакирды", Тукай развивает мысль всемирно-известного социолога. Собрав детей в учебные заведения и раздавать ценную информацию всем одинаково - недостаточно для того, чтобы подгото
вить высококвалифицированного и полезного обществу специалиста.Больше того, шакир
ды нашего поэта  говорят:
 —"долго мы находились в медресе, но не поняли ничего",
 —"любое светлое мы отгоняли от себя";
 —"от бесконечного сна мы сгнили и превратились в насекомых";
 —"мы стыд и совесть (то, что присуще именно людям)выдавили из себя";
 —"как распущенные девы завшевели";
 —"жертвуя и молодость,мы становились примаками вдовам" и о многих других своих "достижениях".
     Это свое стихотворение Тукай опубликовал в год окончания своего  обучения в мэдрэсе, молодёжь встретила очень тепло. В том, что в медресе   просветительская  работа находилась на низком уровне, а шакирды, вместо того,чтобы получать знания, заняты  совсем другими делами,  поэт винит существующую систему общества. В евро
пейских странах обучение молодёжи находится на высоком уровне, пишет он. В Китае и в Европе школы, университеты и те, кто там учится, и преподаватели давно нахо
дятся в центре внимания социально-политических институтов общества. Однако, види
мо, и там жизнь не развивается без проблем. Как бы там ни было, общество везде развивается через преодоление противоречий. Образовательные институции, так же как и другие отрасли общества, занимаются в условиях преодоления противоречий между индивидуальным  и общественным, между человеком и природой. На этом пути роль художественного искусства людей, занятых в этой сфере трудно переоценить. Именно на плечах писателей и поэтов духовная жизнь общества. При этом, обратим внимание на то, что занятых созданием технической базы общества исчисляется милли
онами, а тех, кто тратит свои жизненные силы в поэзии- десятками. Да, формулиро
вать требования к государству в области просвещения в рамках поэзии - это значит придавать слову духовную силу. Для этого у поэта должна быть не только обществен
но - политическая смелость, но и соответствующая духовная сила и способность. На мой взгляд, Габдулла Тукай как раз вот этим и отличается от других и продолжает жить в качестве примера для следующих поколений поэтов.  Настоящая  поэзия, так же, как и в настоящая  наука, жива в движении мысли  и в силу творческого духа. Не должно удивлять то, что я сказал «настоящая наука» и «настоящая поэзия».  Дело в том, что и в поэзии, и в науке очень часто сталкиваемся с нечестным отношением людей к людям, к их творчеству.  Величие поэта в том, что он видел и понимал,  что поэзия - это духовная сила народа. Тукай в своей лекции в народной литературе так и написал: "Народ- источник силы и мощи, страсти и мелодии  поэзии".
   Продолжение следует