Аба - вполглаза

Этим обзором открывается цикл ненаучных исследований литературного (и иного, с ним связанного) творчества современников. Не снискав себе славы на писательском поприще, автор в печально известной уже всем —  нахально-дилетантской манере упорно бредёт по стопам Герострата, испепеляя храмы изящной словесности, возведенные его одаренными товарищами по перу.

***
Аба - вполглаза. Некуда бежать

Итак, обзор на кинокартину.

Сюжет (текст Википедии с правками автора - его мотивы вы поймете, если после просмотра фильма, пожелаете перечитать о нем вики-статью):

Нам предлагается к просмотру фрагмент из жизни 17-летнего подростка, обитающего в маленькой деревушке где-то на краю земли. Возможно, на острове. В уютном домике их двое – он и бабушка. Иногда в гости приходит папа мальчика. Он тщетно пытается восполнить пробелы в воспитании ребенка кавалерийскими наскоками.

И действительно: в школу его единственный отпрыск ходит крайне неохотно. Такое необычное отношение мальчика к учебе вызывает озабоченность у родственников и педагогов. Он же не разделяет их беспокойства. Скучным урокам он по-прежнему предпочитает прогулку по улице или же уединение в подполье своего дома.

В школу приезжает психолог, который беседует с главным героем и видит, что тот не так прост.

Иногда мальчик заходит на местную заправочную станцию и вносит изменения в программу игрового автомата с целью получения гарантированного выигрыша.

Однажды он встречает там девушку, дочь владельца книжного магазина. У молодых людей возникает взаимная симпатия. Они желают проводить время вместе, но возникают трудности с выбором места встреч. Желание близости побуждает влюблённых к решительным действиям.

Как-то прохладной ночью они совершают незаконное проникновение в местный очаг культуры — краеведческий музей. Прибывшая охрана не находит затаившихся хулиганов — они укрываются в подсобке. Когда опасность минует, подростки обнаруживают на стене карту, после чего пытаются друг другу доказать, что иногда посещали уроки географии.

Мальчик предлагает своей подружке поискать их страну на карте. Девушка сомневается, что столь малозначительное географическое событие могло найти отражение где бы то ни было. Тогда мальчик приходит на помощь, сообщая, что их родина похожа на «маленький плевок».

Девочка не спешит воспользоваться подсказкой. Вместо этого она предлагает выбрать место на карте, прикрывая глаза мальчика ладошками...

«И-и-и?» — нетерпеливо воскликнет раздражённый читатель.

Спокойно! Ведь действие происходит на острове где-то на Крайнем Севере. Коль вы здесь, вам уже больше некуда торопиться.

И потом:  а что будет, если вашего лица коснётся прохладная нежность любимых рук? А? Несомненно, вы «попадёте» в райский уголок.

Например, в Гавайи. Мальчик понимает этот выбор как сигнал к действию. Следом приходит горькое осознание того очевидного факта, что дорога в «рай» потребует некоторых расходов.

В поисках средств мальчик предпринимает ограбление банка, но терпит неудачу. Тогда он просто снимает деньги со своего депозита, покупает модный костюм и угоняет автомобиль. Мальчик едет к девушке и предлагает ей бежать вместе с ним. Девушка молча смотрит на него печальными глазами…

***

Ну что ж, приступаем, с оговоркой: тем, кто решит всё же сначала посмотреть фильм, читать нижеизложенного категорически не рекомендуется. Название картины — в конце повествования.

Как часто бывает средь шума всеобщего веселья, что вы, человек, изнурённый Петросяном, кавээнами и прочим камеди-клабами, вдруг осознаёте себя чужим в этой ораве ржущих существ, именуемых лучшими друзьями, и вам хочется элегантно погрустить?

В таких случаях на помощь приходит пронзительная экзистенциальная печаль. Приходит непонятно откуда, хотя она с вами почти с самого вашего рождения. Ощущение своего бесконечного одиночества, осознание своей смертности и понимание того, что вы не в силах предугадать своё будущее, предлагают вам лишь один исход — уповать на милость судьбы.

А что?! Ведь вы же особенный - не такой, как все! А это значит, что вас ждёт нечто большое и очень хорошее? Или же нет? А вдруг - нет?! Что если нет?!!

Вам становится так грустно, что даже не стыдно поплакать.

«Звенит высокая тоска, необъяснимая словами, я не один, пока я с вами, деревья, птицы, облака...»

И никому же не расскажешь, ведь никто и не поймет, потому что, собственно, и нечего сказать.

Кажется, настал походящий момент обратиться к авторскому кино – мощному психотерапевтическому средству.

***

Эта картина попалась мне на глаза случайно. Печальная история о мальчике-альбиносе с библейским именем Ной, живущим в тысячах километров от Земли Обетованной. На первый взгляд, всё в этом фильме, начиная с названия, выглядит полнейшим абсурдом, и любые попытки разобраться в происходящем на экране в течение 88 минут заранее обречены на провал.

И я не пытался ничего понять, а доверился чувствам. Просмотренный вполглаза, фильм оставил в душе тихую светлую грусть. Поэтому понравился и запомнился.

Намедни, переживая внеочередной душевный кризис, я вернулся к этому киношедевру. Чтоб, значит, как было принято говорить у плотников (доподлинно неизвестно, кому принадлежит эта фраза — Иосифу-плотнику или его потомку — создателю первого спасательного судна), «клин клином».

Или ной Ноем.  В этот раз пушенная мною на финальных титрах горькая слеза побудила не к дальнейшему упоению собственным страданием, а к беглому просмотру отзывов и комментариев к фильму.

Плаксивое состояние быстро сменилось гневом: очень не понравились претензионные тесты «знатоков», равно как и щенячий зрительский восторг.

Ну, думаю, пришло время ознакомится с авторской трактовкой кинопродукта. Оказалось, что это дебют относительного молодого сценариста и режиссера, к тому же ещё и потомственного писателя. А раз так, то неудивительно, что он решил не раскрывать всех карт публике, чтобы не оказаться посрамленным перед тем, кто нашел в фильме больше скрытых смыслов, чем планировал его создатель. Наверное, папа - выдающийся исландский литератор - по-отечески посоветовал сыну хранить загадочное молчание. И правильно сделал.

Нарочито бедный музыкальный ряд - два-три гитарных аккорда в миноре и странное подвывание, которое, должно быть, издает гнущееся полотно двуручной пилы - эти однообразные звуки погружают зрителя в транс. Поехали.

Режиссер сразу берет быка (зрителя) за рога: на экране одиноко темнеет седая, заснеженная остроконечная горная вершина.

- Ага!- воскликнет проницательный зритель. - Мальчика зовут Ной. Значит в основе истории таки библейский сюжет, а эта гора — ветхозаветный  Арарат. Но где же тогда ковчег?

Продолжение следует ...

Продолжение обзора на кинокартину (название фильма смотрите в конце повествования).

Домик Ноя стоит на склоне горы. Неудивительно, что очередная лавина завалила входную дверь. Или выходную – на задний двор?
 
Худенький мальчик в простенькой шапке-самовязке и легкой куртке (цвет одежды неброский, какой-то сероватый) отбрасывает лопатой снег из дверного проёма.

Как впоследствии мы увидим, вход в дом обращен к подножью горы. Почему же засыпана только дверь, но не окно кухни, в которое обреченно смотрит бабушка Ноя? Она свалила в маленькую раковину снег из ведра, которое принес внук и терпеливо ждет, когда спрессованные снежинки растают под струйкой воды. Стрелки круглых настенных часов показывают без пяти минут четыре часа (дня, наверное).
 
Пытливый ум наверняка задастся вопросом: это ж сколько времени потребуется бабушке, чтобы таким способом утилизировать кубометры снега, в котором погребён дом? Наверное, чуть больше чем вся жизнь библейского дедушки Ноя - Мафусала, который, согласно преданию, прожил 969 лет? Дедушка мог бы и дальше поражать всех своим жизнелюбием, если бы не утонул в день Всемирного потопа.  Глядя на это занятие бабушки, невольно задумываешься о ее роли в глобальной катастрофе далёкого прошлого.
 
Следующий кадр – камера смотрит под ноги оператору прямо на шоссе, переметаемое позёмкой. Куда ведёт эта дорога? Давайте узнаем.
 
Утро. Комната. Старомодный механический будильник показывает без двадцати девять. Мальчик спит, отвернувшись к стене от света, струящегося из большого окна. Бедняжка утомлён снегоуборочными работами. На прикроватном столике лежит пара книжек, название, одной из которых можно лишь угадать - «Logfr… hande». Что это значит по-исландски? А может эта надпись на бурском языке, на африкаанс? Тогда это «Длинна рука»? «Юридический справочник»? «Рука Страстной пятницы»? Как говорится, «Сомнительно, но окей!» Ясно лишь то, что мальчик перед сном читает умные книжки.
 
Часы слишком громко тикают. Зритель переживает, что это может нарушить сон мальчика и даже вспоминает о трагической судьбе будильника из фильма «День сурка». В следующую секунду раздаётся пронзительный звон. Сердце сжимается: «И-и-и…»

Мальчик привычным жестом быстро и аккуратно отключает будильник и возвращается ко сну.

Однако вы рано расслабились – всё только начинается!

В спальню входит бабушка и зритель облегчённо выдыхает: наверное весь снег она уже растопила.

Старушка предпринимает попытку разбудить внука ласковым упрёком. Потерпев фиаско, она возвращается в спальню уже с ружьём и стреляет в окно.

Это средство побудки действует безотказно. Ной слегка смущён, но не более того. Он покорно отправляется завтракать.

Тут вполне уместно порассуждать о западной педагогике. Сравнить ее подходы с воспитательными методами Макаренки.

Ружьё. Как не вспомнить о «чеховском» ружье? Но хронология старого доброго принципа драматургии автором сокращена до минимума — в первом акте оружие «висит» и в первом же стреляет. Необычно, правда?

Можно перенести увиденное на отечественную почву  и представить себе реакцию окружающих и властей, случись подобное в российской действительности.

Да и вообще —  часто ли мы встречаем в жизни и кино бабушку с ружьём?

Возможно, кому-то утренняя пальба в окошко спальни покажется излишне эпатажным приёмом автора картины. Но не нужно забывать о том, что перед нами потомки викингов, которые покорили полмира. Стоит ли удивляться такому их поведению в быту?

Продолжение следует...

***

Аба - вполглаза. Коломбо

Всем известен сериал «Меня зовут Коломбо».

Чуть менее известно, что в 60-70 гг прошлого столетия, после безуспешных попыток властей силой подавить всё возрастающее недовольство граждан США политикой своего государства, Голливуд от правящих кругов получил указание на формирование положительного имиджа служителей закона.

Советский зритель хорошо помнит репортажи наших зарубежных корреспондентов, в которых символом империалистической реакции представал образ американского полицейского - бравого служаки.

Полисмен - белокожий детина в синей рубашке с закатанными до локтя рукавами (невольно всплывает в памяти хроника времён Великой Отечественной), обнажавшими мощные безжалостные руки. Огромные кулаки сжимают пистолет и увесистую дубинку.

Карающим спецсредством, иронично названной «прокурором», он нетерпеливо похлопывает по натренированным ляжкам в черных штанах, чуть прикрывающих шнуровку массивных ботинок.

Голова с крепким бритым затылком покрыта восьмиугольной фуражкой, козырек надвинут на глаза, которые скрыты за черными очками.

На груди копа поблескивает золотыми лучами служебный жетон.

Полицейский непременно жует жвачку - медленно и ожесточенно, так что по его скулам катятся тугие желваки, что производит отталкивающий и устрашающий эффект. Так называемые, «жернова правосудия» по-американски.

Американский полицейский представал в глазах общества не столько борцом с преступностью, сколько душителем свобод. Такой не пощадит никого - ни чернокожего бродягу, протестующего против расовой сегрегации, ни девочку-хиппи с антивоенным плакатом, ни, кажется, даже свою мать - был бы только дан приказ.

Соединенные штаты Америки — это поистине полицейское государство. По количеству граждан, находящихся в местах лишение свободы, страна давно и уверенно занимает первое место, в пересчете на душу населения — в «почетной» пятерке.

Военная неудача в Корее, а затем всё нарастающий кризис во Вьетнамской кампании, проблемы в экономике и, как следствие, социальная нестабильность — рост пацифистского движения, многочисленные и многолюдные протесты и демонстрации, стачки и забастовки - это побуждало правительство США принять все возможные меры по стабилизации обстановки в стране.

Ведь всех в тюрьмы не посадишь, для самой демократичной страны мира нужен свободный электорат, а значит необходимо было вернуть доверие граждан к властям, и прежде всего, к «силовикам».

И вот в кинотеатрах всех штатов вместо покрывшего себя печальной славой реального американского копа появился его экранный антипод - невзрачный, неряшливо одетый, кажущийся рассеянным чудаком - детектив из отдела по расследованию убийств лос-анджелесской полиции лейтенант Коломбо.

***

Аба - вполглаза. Казашка

С большим и теплым чувством благодарю известного российского поэта С. Озерова за представление творчества А. Раевского.

Казашка

Как ты гонишь коня по беспутью?
Ведь угробишь его до поры;
Видишь, степь затуманена ртутью
Сатанеющей с мая жары.

Ах, казашка, цветочек раскосый!
На неделю забыв институт,
Амазонкою сорокакосой
Ворвалась ты в родительский кут.

И пред тем, как скакать оголтело,
Перед тем, как взметнуться в седло,
Ты фамильную кофту надела,
Ту, что темным звенит серебром.

…До луны по чабаньим угодьям,
Выстилаясь, носил тебя конь,
Накаталась. Бросаешь поводья
И бежишь на негромкий огонь.

Мать от радости чашки роняет…
Ты ж, смеясь, упрекаешь ее,
Что кумысом и дымом воняют
И она, и отец, и жилье.

И, тряхнув перламутровой сумкой,
Принялась, мельтеша, как лиса,
По углам, по ковровым рисункам
Дорогие духи растрясать.

Сиротели лепешки на блюде,
Чай лениво дымился, как ночь…
И смотрели притихшие люди
На свою незнакомую дочь.

Александр Раевский.

1975.

Написал этот шедевр молодой геолог. Его коллеги, студенты-бродяги, коим довелось побывать в казахских краях, рассказали мне в дружеской беседе про удивительные обычаи кочевого народа. Вот, скажем, позабавил факт, что местных баб там до общего стола не допускают. Скрипя зубами - только белых женщин. Понятное дело, ведь гостьи же непростые, не местные, а столичные студентки с геофака.

Выложил поэт С. Озеров статью о почти уже забытом товарище по перу в интернете, и понеслись восторженные отклики. Присоединяюсь. Мне очень понравились эти стихи. Высокий поэтический уровень. И автору всего 26 лет. Талант безусловный. Говорю, как читатель, не имеющий никакого образования. Тем более, литературоведческого. Поэтому вопросов поэтики касаться не стану.

Однако под публикацией я обнаружил критические замечания иного характера. Так ли уж они справедливы?

Итак, четаим.

Девушка гонит коня. Красиво.
По беспутью? Вряд ли. Там везду, куда не поедешь, будет тебе путь. Ровный и дальний.

Майская жара. Значит, май? Каникулы? Семь дней? У студентов? Ну, может, в отпуск на неделю? Поскакать.

И вот мы с вами в родительском «куте». А что это? Ну кто ж не знает: куток-закуток. Но это у нас.

А в казахском лексиконе это душа - «двойник» человека по представлениям тюркских народов, «жизненный эмбрион», даруемый свыше Богом, сгусток энергии, некое семя жизни, счастье, благодать, харизма. Так что там с харизмой?

Насчёт жары. Самая жара начинается в конце мая и до сентября.
Ртутью? Ну это понятно. Жара плавит всё. Оптические иллюзии. Куда не глянь, небо перетекает в землю, а земля плывет в небо. Но ртутью? Ведь кроме ее пластичности нам всем очень памятен ее цвет? И думаешь: где в степи цвет ртути?

А правда, где?
Май - пора цветения в казахской степи. Самое красивое время года. Почему нет ни слова о цветущих крокусах, маках, тюльпанах? Потому что автор вдохновлён красотой лишь одного цветка - нет, не гульчатай, а жас кыз. Что, не очень?

Скачем дальше. Казахские кони очень выносливы. Те, кто даже на деревянном конике не скакал, хорошо знают об этом факте из трагической истории Древней Руси.

Тем не менее, скакать целый день до луны... Ни коров подоить, ни матери помочь, ни того-сего... Какая легкомысленная девочка?! А еще студентка? Ни к бабушке в соседний аул, ни к тёте. Впрочем, если у вас нету тети…

Да, фамильную кофту «на дело». А дело серьёзное – скакать просто по степи и показывать кофту обескураженным сусликам. То есть, говорит нам автор, девушка формально чтит традиции, но только в скачках, косичках, одеждах. А вот суть – душа, исстрадавшаяся от разлуки, любовь к родителям, уважение к ним... Эт нет. Нету у ей таво!

Приехала, значит, девочка, после дневного забега коня. Это когда плавится степь и всё кажется ртутью. И, мол, упрекает. Запах, видишь ли, в куте. Ну, а то, что конь в мыле, да и сама красотка так взмокла, что хоть отжимай, этого поэт не замечает, поскольку ослеплен страстью. Или ни разу не гонял коня.

Да, и вот, накатавшись целый день, она, легка и свежа, как будто только вышла из салона BMW, идёт таки и принюхивается: от кого это так пахнет? Ведь она сама источает нежнейший аромат ночной фиалки.

Не, усталости нет. Ну и что из того, что она последний раз сидела в седле несколько месяцев (в лучшем случае) назад? Ведь в студенческом общежитии всегда есть время и на подобную тренировку.

Иначе откуда дорогие духи? На повышенную стипендию купила? Да? Точно? И, значит, как лиса трясёт дорогими духами? Вы серьёзно? Вы видели, как студентка брызжет «Шанелью № 5» по стенам вечно голодной общаги, где за запах кумыса или чая могут даже дать… лекцию списать? О других запахах, я умолчу, ибо кто был студентом, тот вам расскажет больше...

Итог такой - не верю! Много лет общаюсь с ребятами из Казахстана и Средней Азии, с Кавказа тож. Не видел ни одного парня, ни одной девушки, воспитанных в традиционной культуре, которые смогли вести себя так, как описал талантливый поэт.

Вроде нам тут подают разрыв - город-деревня, конфликт отцов-детей и, даже, о вреде высшего образования для женщин Востока... Ну это, товарищи, извините ...

И вот «Казашка». Если таковая вдруг и оказалась одна, то это не повод для художественного обобщения. Поскольку это пока не массовое явление. А частный случай. Выдуманный автором. И талантливо преподнесённый.

Конечно, что-то подсказывает читателю о личной обиде поэта, по младости его лет ещё не переросшей в махровую мизогинию. Но я знавал Виктора Бокина (тоже поэта, с его программным стихом - «Мои жёны - прокажены») - друга А.Раевского. И то, что они нашли много общего, лишь подтверждает мою догадку.

Думаю, лучшей иллюстрацией к этому замечательному стихотворению было бы обращение тов. Саахова:

«Плохо мы ещё воспитываем нашу молодёжь, очень плохо ...»

***

Аба - вполглаза. Ни богу свечка...

Пародия на стихотворение известного российского поэта

Остальное - Бог!

Заводы, поезда, электрички,
дачные предместья.
Выгуливаю свою личность
ради воздуха и ради песен.

Созерцаю пейзаж за окном,
удивляюсь божьему замыслу.
... На горке конечно дом
доминантой в осиновых зарослях.

Пусть поля между сёл заросли,
пусть тайга на горАх светится,
электрические огни
забираются в небо лесенкой.

Я спасаться в Мужской моностырь
еду пригородным до ГРЭСа,
перед ним как судьба пустырь,
никакого по сути прогресса.

Где мужчины? Ушли на войну?
Монастырь оккупирован  женщиной,
суетится, вкушая еду,
чья-то копия только уменьшенная.

Нету места судьбе и здесь,
Не приложить в гробу этом голову.
Всюду пеной мирская спесь,
поклонение брюху и золоту!

Я в воротах назад стою
недоделанный и испорченный,
песню глупенькую пою
о добыче и черном вороне!

Что ж? шагнем в безоглядную ширь...
Монастырь и тюрьма мне Сибирь!

На алтарь Сибири...
разбиваю лоб.
Родина - Россия!
Остальное - Бог!

Сергей Озеров, 12.01.2025

Я Сергей по фамилии Озеров
Я известный на Тебе* поэт
По дрова ли пошел, за навозом ли
Мне от рифмы спасения нет
 
Попадись мне тропой заповедную
По грибы иль для плотских утех
Зарифмую вас всех до последнего
Без разбору на этих и тех
 
В электричке, в авто или пешему
Не дай боже мне встать на пути
Я стихов графоманской депешею
Помогу вам с рассудка сойти
 
Мне легко! Отчего-то рифмуются
И Россия, и храм, и тюрьма
И прогресс, и гробы, даже с курицы
Вышел ворон – кругом кутерьма
 
Доминантой здесь личность выгуливал
Спас от баб там мужской монастырь
Сочинить стих хотел про войнушку я
Да от недруга след уж простыл
 
Вы мне премию выдайте, кстати, и
Вожделенную кружку** мою
Я как член союза писателей
Напряжен. Я на вахте стою
 
Хмурит брови Создатель болезненно
Вот и Чёрту что-то не так
Хоть за рупь я торгую поэзию
Только мне не дают и пятак

Тяжки строфы как осенью кочаны
Плешью бью о церковный паркет
Недоделанный я иль испорченный
От меня вам спасения нет


*Теба - посёлок в Междуреченском городском округе Кемеровской Области.

**Кружка-сувенир, ежегодно вручаемая лучшему автору и комментатору местного издания

***

Аба - вполглаза. Гранатовый браслет

Речь зайдёт о фильме режиссёра Абрама Матвеевича Роома 1964 года. Вернее, об одном эпизоде, который мне запал в душу и, кажется, затмил всё то, о чём повествует кинокартина.

Конечно, все мы понимаем, что в хорошем произведении нет проходных сцен. Тем более, в экранизации классики. Особенно в работах советской поры с её приснопамятной творческой цензурой.

Абраму Матеевичу — 70 к моменту выхода картины. Это признанный мэтр кино. Великий эстет. Поэтому появление в кадре с главным героем неизвестной девушки не могло быть случайным. Какой смысл хотел вложить Мастер в эту исполненную глубокого лиризма сцену?

Начало картины. Тихий московский вечер. Почтенная публика неспешной поступью следует в Малый зал Московской консерватории имени П. И. Чайковского - мы видим знаменитые колонны и крыльцо.

Камера оператора берёт общий план: под величественными сводами в ожидании фортепианного концерта томятся элегантные дамы и солидные мужчины. Всё тихо, спокойно, без суеты. Ну что тут скажешь - аристократы!

А теперь Она. Но не спешите!

Перед нами - пожилой мужчина с благородными чертами лица. Это сам автор — Александр Иванович Куприн благоговейно внимает игре пианиста: на сцене медленно и задумчиво звучит грустная мелодия Бетховена.

Но взгляд зрителя невольно соскальзывает право и мы видим кроткую юную особу. Кто эта девушка с характерной ветхозаветной внешностью? Как она оказалась здесь - в таком маловыразительном людском сборище, изображающем утонченную театральную публику? Что значит этот образ, словно сошедший с древней христианской иконы в эту так называемую «массовку»? Как же он одинок среди безликих участников массовых сцен - актёров-статистов, лишь вчера изображавших революционных матросов, покорителей целины и строителей коммунизма? Один лишь взгляд на неё завораживает и даже великолепная игра Григория Ароновича Гая оказалась бессильна меня отрезвить до окончания киноэпизода. К сожалению, очень краткого.

Не знаю, что побудило меня пересмотреть экранизацию «Гранатового браслета» после прочтения одноименного произведения Куприна. Но я благодарен судьбе за то, что я увидел этот воистину чудесный библейский лик: весь трагизм повествования, неизбывная печаль романтической повести отныне были утолены одним лишь взглядом на это спокойное женское лицо.

Почему-то дальнейшие события фильма мне уже стали неважны, да и вообще  - всё сущее показалось суетой, и, мне, махровому атеисту, захотелось вдруг упасть на колени с молитвой пред иконой Пресвятой Девы Марии.

Как жаль, что я ничего не знаю о судьбе этой милой девушки! Но я уверен - режиссёр пригласил её на съёмки неслучайно.

И произошло настоящее чудо!

***

Аба - вполглаза. Бесы

Несерьёзные рассуждения перед просмотром фильма

Ну, конечно, я начну с избитой фразы:

- Не смотрел, но осуждаю!

Это я о «Мумии». Ведь это могло оскорбить чувства. Нет, не верующих. А неверующего - мои. Я не верю, что такое может быть допущено к показу в стране великого Ленина.

Поправка о боге недавно вошла в текст Конституции. Основной закон советского государства гордо носил имя великого вождя мирового пролетариата.

Предположу, что оба не просили об этом. Хотя я, как человек невоцерковлённый, мог пропустить такое важное событие.  А вот Владимир Ильич, я уверен, сам бы отказался от такой чести. Просто из скромности.

Хотя тысячу раз заслужил, поскольку хотел создать самое справедливое и самое счастливое общество - сначала в отдельно взятой стране, а уж затем - на всей планете. И создал его -  благодаря его гению многовековая мечта всего человечества была реально воплощена - не на небе, а на нашей родной земле.

Да, великому Ленину, его соратникам, и нам, советским гражданами, удалось не всё, о чём мечтали великие гуманисты. Это неутешительный факт, но, в конце концов, есть ещё и царствие небесное - уж там-то да...

И всё-таки - неужели никто не обеспокоен оскорблением чувств нормальных людей, которые наверняка возмущены выходом этой грязной «Мумии»? В том числе, чувств верующих -  вне зависимости от принадлежности к той или иной религиозной конфессии.

Обошлось бы оскорблением только моих чувств - ладно бы, невелика беда. Тем более, я уже во многое не верю. Но, мне кажется, и без меня количество «неверующих» растёт. И за это следует «поблагодарить» некоторых религиозных пропагандистов современности и спонсирующих их «православных» олигархов. Чтобы отвратить человека от веры они сделали несравненно больше, чем все атеисты вместе взятые за всю историю человечества. Но это лишь моё мнение.

Продвижение этого пасквиля превратилось в оголтелую кампанию - от «Мумии» не спрятаться, не скрыться - реклама по всем ресурсам. Анонс. Тошнотворные кадры, подлые пропагандистские приёмы - что уж тут говорить об оскорблении этических и эстетических чувств? Они поруганы и растоптаны. Описать это словами не берусь, перо валится из рук. Но неужели у авторов этой мерзости нет никакого самоуважения?

«Да за такие дела ты положишь партбилет на стол!»

Удивительно, но факт - так звучал самый суровый приговор для советского человека. Это было хуже расстрела. Потому что умереть коммунистом было высшей честью.

Вряд ли это не знают те, кто стоит за создателями этой поделки. Ведь они, как многие из нас, были и октябрятами, и пионерами, и комсомольцами, и даже коммунистами - после получения статуса и удостоверения кандидата и прохождения кандидатского стажа. Клялись. Да, клялись...

Ладно молодёжь, но как на это смотреть нам - тем, кто жил, учился и работал по ленинским заветам?

Тех, кого сейчас презрительно именуют «совками». Мы — «совки»? А вы кто?

Чаще всего этот термин, придуманный антисоветчиками, в ходу у молодых людей. Кто же стоит за разжиганием - нет, не ненависти, а жгучего презрения молодёжи (наших «совочков») к нам, «совкам»? К тем, кто потерял свою страну? К тем, кто оставил своим детям родину в руинах и это в мирное-то время? К тем, кто сейчас им говорит о важности символов и клятв?

Так виноваты ли мы? Давайте подумаем! Впрочем, это уже неважно.

«Мумия», значит? Ну плюют они в своё прошлое. Засекречивают его. Искажают? Не доверяют - ведь можем с дуру неправильно понять. Нашу славную историю. И поэтому заставляют воспринимать её только так, как это выгодно сейчас?

Нам-то какое до всех этих фильмов дело? Ведь мы ничего не можем. И не хотим. Наша хата - с краю. Нам бы дожить до пенсии. А на пенсии человек становится предельно осторожным. Ведь пенсионер полностью зависит от государства. Поэтому только «ЗА!». Мало ли что?! Вдруг за неверную трактовку событий прошлого, оценку настоящего или прогноза на будущее будет лишен стола и двора? Эт, брат, такое дело...

И всё-таки, суета это и ерунда. Нам-то что? Будем знать и чтить, что нам положено, что сказано сверху.

Быть может, не вчера так заведено? Что если и в древности тщеславные потомки великих вождей, осознав свое ничтожество перед непревзойдённой славой предков, просто разрушали память о них? Из зависти, или корысти - пойди сейчас разберись!

А потом на поруганных отцовских погостах строили памятники себе? Ну, или, в лучшем случае (от лени или скупости), соскребали с каменных летописей имена легендарных правителей, и налепляли свои жалкие буковки? Некоторые полагают, что так и зародилось слово «лепила» в негативной его коннотации.

Итак, решено! Не буду смотреть. Есть много вещей, которых лучше не делать. Ибо слишком тяжки будут последствия. В данном случае мне достаточно было «анонса», чтобы отказаться от этой затеи. Что вы наделали, господа кинематографисты?! Не по-христиански же это! Не фильм, а диавольщина и звериный оскал капитализма.

Чтобы этот спонтанный и запоздалый пост не выглядел слишком серьёзным, выступаю с очередной инициативой.


Глубокоуважаемые члены партии!
Уважаемые кандидаты в члены!
Товарищи колеблющиеся и сочувствующие!
Граждане с приостановленным членством!

Вчера было рано, завтра будет поздно!

Во исполнение программного произведения «Партийная организация и партийная литература», объявляю сбор средств на создание духоподъёмной повести «Ильич Воскрес!»

Содержание здесь пересказывать не буду. Есть идея и гм... и уже сейчас она кажется запрещённой в нашей стране.

К тому же мне нужно ещё поработать над сюжетом и действующими лицами - желающие увековечить свои имена могут принять участие в отборе. Конечно, предпочтение будет отдано купцам первой гильдии и лицам революционной национальности.

Да, и я приглашаю к участию в проекте писателей-профессионалов и всех желающих. Буду признателен за любую помощь. Особенно финансовую.

Контакты свои сообщу здесь же, когда идея овладеет массами.

***

Аба - вполглаза. Для нас важнейшим из искусств...

«Звезда» ушедшей эпохи, Кирилл Лавров, сыграв десятки ролей в театре и кино, однажды вошёл в образ предводителя мирового пролетариата и сделал это так ярко и неповторимо, что выйти из него уже не смог. С тех пор для каждого советского человека артист стал живым воплощением Владимира Ильича Ленина.

В награду за мастерство Кирилл Юрьевич был удостоен одноимённой государственной премии и снискал любовь миллионов зрителей.

Однако роль мятежного вождя сделала Лаврова своим заложником. Это потом моё детское впечатление подтвердил сам актёр. А пока в каждом последующем его киновоплощении я невольно искал знакомые черты «самого человечного человека».

И если от полковника советской милиции Ивана Константиновича («Из жизни начальника уголовного розыска») я напрасно ждал беспощадного разгрома мещанского гнезда, то раздумья «вора в законе» Барона («Бандитский Петербург») перед «взятием» квартиры антиквара очень напомнили ленинское «вчера было рано, завтра будет поздно».

Остаток фильма я провел в предвкушении, что он таки всенепременно вскочит на броневик и даст команду «Авроре»...

***

Аба - вполглаза. От коммуниста до роялиста...

и Лемнера

Александр Андреевич Проханов как зеркало русской эволюции

***

Аба - вполглаза. Хроники русской контрреволюции

В интересное время живем. Китайцы говорят – не дай вам бог жить в эпоху перемен.

Помните, классик призывал нас давить в себе по капле раба? Каждый день?
Заметьте, не давить по капле врага, а работать именно над собой, своей личностью  и душой. Но как? На это дал ответ другой  – Владимир Маяковский: «Я себя под Ленина чищу».

И вот сегодня эти слова будут как нельзя кстати: вышли «Хроники русской революции».

Мы же все не хотим, как в девяностые, правда? Но именно тогда  сомнительная кинопродукция грязным потоком хлынула на экраны страны. Так почему же появился подобный «шедевр» накануне великого праздника? Вот не дает им покоя даже мертвый враг. Даже спустя столетие. Ведь дело не в нем самом, а в его светлых идеях. Которые преданы, оболганы, извращены, но не забыты – они живы.

Тогда же на отечественном ЦТ впервые прозвучала дебильная шутка вчерашних пионеров – «Ленин-гриб»? В те годы десакрализация советской власти приняла максимальные обороты. Чего стоило только экранизация «Собачьего сердца» – это был эффект разорвавшейся бомбы. Затем покатилась зловонная карусель пародий на героев революции в «Маски шоу» и всяким им подобным вплоть до «Городка».

Ну с шутов спрос небольшой, они всегда были при дворах и занимались тем, что мазали грязью всех, чтобы светлее был лик властителя. И от таланта этих паяцев завесила сила удара по великим предкам. Но это же шизофрения. Поскольку до сих пор живы Ленинские начала. Наверное, самое заметное - перерожденная ВЧК.  Которую сегодня олицетворяет самый лучший руководитель всех времен и народов.

Зачем выпускают такие «Хроники»? Ведь по большому счету, никому они не интересны. Особенно молодежи. Как там говорят с трибун, «кризис духовности», «явный дефицит духовных скреп». Вот такие картины, по замыслу заказчиков, должны помочь молодому поколению россиян не только познать историю своей страны, но и сформировать к ней верное отношение. Верное это какое? А вам все расскажут.

Будем знать и любить свою историю, но любить ее дискретно: здесь люблю, там - нет. «Здесь играем, здесь не играем, здесь рыбу заворачивали…»

Трудно? Трудно. Это как любить родителей или Родину – здесь люблю, а здесь нет. Возможно ли это? Не знаю.

Конечно, и ранее в историографии можно заметить четкую дихотомию – реакционные и прогрессивные периоды нашего прошлого. Но ведь это имело свою убедительную аргументацию: невозможно же будучи в трезвом уме воспевать социальную несправедливость, нищету и рабство?

Сегодня много говорят о душе. Душе – той сокровенной субстанции, которая способна к познанию Бога, молитве и стремлению к Нему. И не только говорят – в Конституции светского государства через сто лет после Ленина появилось упоминание бога. Может этот бог ближе, чем многие думают? Просто его пока не принято называть? Пока.

Мне кажется, что, говоря о духовности, многие стали понимать ее как исключительно религиозное проявление. А что такое духовность без человека? Не субъекта, который изверг из глубин своего больного воображения сценарий «Хроник», а Человека Максима Горького, который звучит гордо. Не «героев» нашего времени – усмановых и прочих дерибасок, а самого человечного человека?

Слышите? «Я себя под Ленина чищу» – поэт не обожествляет вождя пролетариата, а задает себе и нам тот реальный уровень развития советского человека, к которому может стремиться каждый из нас.

И мы стремились.  Не потому ли духовность пролетарской культуры – нравственной основы советского общества –  до сих пор является непревзойденным эталоном гуманизма.

«Душа обязана трудиться. И день и ночь, и день и ночь!»

Есть ли у этих существ душа? Они в своих киноподелках говорят о кровавом Ильиче, о палаче Сталине, но сам факт существования этих негодяев опровергает их ложь: видно не такие уж частые были «чистки».

«Я себя под Ленина чищу»?  А под кого себя чистят эти существа? В их пасквилях вожди мирового пролетариата, отцы нашего государства выглядят мелкими уголовниками, исполненными животных инстинктов.

А не происходит ли здесь обратное: носители этих современных «добродетелей» пытаются представить нам Великого Ленина таким же как они сами - словно списанные с персонажей «Комедии строгого режима».

И чем отличается их «Хроники» от тошнотворной кинопоганки с отозванным прокатным удостоверением – «Смерть Сталина»?

Смотрите, решать вам!

***

Аба - вполглаза. Извините, мы вас не застали
Аба Гуровский
Дилетантский разбор фильма «Извините, мы вас не застали» (2019) Sorry we missed you ...

Извините, мы вас не застали на этом празднике жизни, который нам рисует обложка капитализма. Фильм повествует о беспросветном существовании английской рабочей семьи. Нет, это не экранизация Диккенса. Гораздо хуже — про наше время.

Обычная история обреченных на несчастье. Маленькие трагедии миллионов работяг. Их  не принято замечать.  О них не принято говорить ни среди них самих (ибо втуне все хотят быть богачами, нужно лишь много работать), ни, тем более, среди капиталистов — хозяев этой красивой жизни. И тогда за дело взялись кинематографисты.

Главный герой теряет работу. Он узнаёт, что идёт набор в транспортную компанию, занимающуюся доставкой сборных грузов. Грузы - товары с интернет-платформ вроде наших Wildberries или Ozon. Если вы видели обзоры наших ютуберов об условиях работы на складах этих организаций и к этому добавите то, что вы знаете сервисах такси, то можете фильм и не смотреть. Хотя он не только об этом.

Приём на работу подозрительно прост. Никаких HR-менеджеров. А потому что здесь все свои - начальства нет. Важно иметь водительские права. И получишь грузовик в аренду. Но лучше, если у тебя уже будет свой грузовичок. Тогда ты сам по себе бизнесмен. Такой же как мы. Эти несложные правила игры разъясняет новичку представитель работодателя. Он же партнёр по бизнесу - доставке грузов клиентам компании.

«Старший партнёр» главного героя делится заветным секретом: хочешь стать успешным - будь им! И ещё - забудь обо всём, кроме работы. И далее происходит очередной обман капитализма: вместо трудового договора с его социальными гарантиями, вчерашнему безработному в дружном коллективе транспортной компании предлагают оформиться английским ИП — индивидуальным предпринимателем. Некий представитель компании с комиссарским задором раскрывает заманчивую перспективу, создаёт иллюзию привлекательности псевдокапитализма. А по сути — самозанятости.

Отныне всё неважно. Кроме суперэффективной работы. Тогда, мол, станешь уважаемым, обещают главному герою. Да-да, речь не только о материальном! Невольно вспоминается наше недавнее прошлое с его соцсоревнованиями.

Наставник хвалится будущему миллионеру - их компания занимает первое место в стране. Представляете? Первое среди этих ср...ных гаражей по франшизе (кстати — вот вам пример эффективной гаражной экономики, западный - передовой опыт).

«Будь среди первых! Мы - победители по жизни». Наш бедолага согласно кивает, но по его лицу понятно - не верит.

«Теперь только от тебя зависит, будешь ли ты богатым», завершает свой монолог представитель компании — агрегатора.

Богатым? О каком богатстве он говорит? Духовном? Материальном?

Ведь до недавнего времени зарплата английского рабочего позволяла не работать его жене и спокойно заниматься бытом и детьми. Теперь же равенство полов - с равным правом горбатиться за копейки.

«Богатство государства определяется наличием свободного времени у его граждан». Примерно так рассуждал земляк главного героя полтора столетия назад.

Зачем тебе деньги, если ты не видишь семью, что на грани распада? Нет времени на воспитание и достойное, конкурентное образование детей? Только для воспроизводства безропотной дешёвой рабочей силы.

Дешёвая рабочая сила. Которая обречена прожить так, что вежливая английская аристократия отметит: «Извините, мы вас не застали».

На экономической арене модернизированная форма рабства: свои невольничьи цепи ты должен выковать сам, а потом до смерти платить за них арендную плату рабовладельцу.

И еще - смирение и терпение.

Нам предлагается псевдохристианская идея:

папа - работяга, его ругает начальство, штрафует государство, грубят клиенты, бьют и обосс...вают бандиты, но папа работает и не болеет, несёт деньги в семью, иногда пьёт, иногда бьёт, говорит, преимущественно, матом;

мама - святая женщина без айфона и бигудей, всех жалеет, всех прощает, не ропщет и по святости образа не уступает Деве Марии, тоже не болеет, в клубы не ходит, блуда не водит;

сын - взбрыкивает, как тот жеребец, которого ведут на кастрацию (в данном случае растят в социальные кастраты);

дочь - болеутоляющее, будущая кроткая мать, растворившаяся в чужих проблемах.

Немного конспирологии. С первых минут ленты главный герой нас удивляет своим ... непостоянством? Непокорностью? Неуживчивостью? Ведь он в столь зрелом возрасте в очередной раз меняет профессию. Да, конечно, банкротство предприятия, на котором он трудился, потеря имущества, сбережений... И всё-таки, мы не можем не заметить, что все члены семьи имеют вид ...ну, как бы у нас сказали, лиц кавказской национальности. Ведь мы знаем, что ирландцы - рыжеволосые бунтари. Может быть это случайность, но четыре рыженьких персонажа с бунтарским и благородным характером горцев, с их традиционным отношением к браку и семейному укладу меня заинтересовали.

Может быть нам политкорректно показывают, как непроста социализация ирландцев в чопорном английском обществе? И что именно традиционные семейные ценности непокорных ирландцев в конечном итоге помогают им преодолеть непреодолимые трудности? Об этом в фильме открыто не говорится. Как и не говорится об отношении героев к религии и многому другому.

К чему я это? Кроме классовой трактовки картины, можно разглядеть другие - социальные, психологические, этические сюжетные линии. Однако оставим их для творческого анализа ленты моим коллегам - зрителям.

Мировое противостояние двух систем - капитализма и социализма окончилось в пользу первого. Начался великий откат в правах человека. Деятельность западных профсоюзов стала как-то не заметна. Давно вы слышали о стачках, забастовках, протестных акциях? Никакого шума. Кроме акций движения «зеленых» и «Black Lives Matter»? Даже во времена COVID-19. А ведь именно тогда произошёл очередной накат на права трудящихся.

Кинокартина имеет прямое отношение к сказанному выше. Это производственная драма. И могли бы ожидать, что прозвучит в ней тема профсоюза. Наш герой в гонке за выживание труда сталкивается со многими проблемами, которые он смог бы с успехом разрешить, обратись он в коллективный орган трудящихся. Да-да, в тот самый английский профсоюз, трейд-юнион, мировой бренд. Но мы о нём ничего не слышим. Нам предлагается мысль о том, что ты сам кузнец своего счастья. И повинен во всех своих бедах.

Да и ещё один лозунг: ты — мужик! Помните сценку, где отец обучает сына на достойном примере, что такое «быть мужиком»?

Свобода. Западная свобода. Прежде всего, свобода выбора. Хочешь - работай, хочешь - не работай! Хочешь - живи, хочешь - выживай! На самом деле, вместо реальных социальных прав и гарантий пролетариям - социальным кастратам - предлагается свобода нетрадиционных сексуальных отношений. Например, право жениться на своей собаке и т.п.

Тут, пожалуй, уместно вспомнить старину Джимми Сомервилля и его нашумевший некогда клип «Run Away». Он прозвучал как программное заявление: у английской молодежи нет выбора, нет будущего, есть только побег от реальности в бездну. Хотя кому-то могло показаться, что это история о маленьком гомике.

На самом деле - это конец .

Когда говорят о богатстве Запада, иногда забывают о происхождении этого богатства - о многовековом ограблении покорённых народов. И своего населения тоже - вот как обездолена семья героя нашего фильма.

Коммунистические идеи давно потеряли популярность - с крушением СССР и соцблока. Почему же так громко прозвучала картина, о которой мы сегодня говорим? Вероятно концентрация богатства в руках немногих и нищета большинства населения Туманного Альбиона достигла неприличного до опасности предела, коль скоро начинают снимать такие вот душеспасительные фильмы. Как последний клапан. Что будет, если идея классового партнерства потерпит крах? Бунт или, как предрекает марксистско-ленинская теория, война - как средство преодоления очередного империалистического кризиса?

Когда-то давно, ещё мальчиком, читал книжки о бесчеловечном английском капитализме. О детях, работающих в шахтах и на заводах наравне со взрослыми. О трагических судьбах моих зарубежных сверстников, лишённых детства, здоровья и будущего. Именно английские писатели, великие гуманисты прошлого показали мне обратную сторону красивой жизни, а философы и экономисты Британской Империи пытались предложить миру модели справедливого устройства общества.

А потом были революции, социальные эксперименты и вот - теперь мы здесь.
Большинству в этом мире суждено прожить так, что их труд, боль, надежды и страдания - их жизнь - не заметят.

«Извините, мы вас не застали».

Призрак бродит по Европе.

To be continued

***

Аба - вполглаза. Кошачьи повадки и образ в кино

Многим известны два примечательных киноэпизода:

1) Паниковский («Золотой теленок», Мосфильм, 1968 год) неуверенно походит к столу председателя исполкома в надежде получить материальную помощь;

2) Застигнутый за детским педальным автомобилем «царь всея Руси» («Иван Васильевич меняет профессию», Мосфильм, 1973 год) бессознательно пожевывает бородку, глядя на «демона» Шурика.

Мне, как старому кошатнику, хорошо знакомы эти движения, которые придали комичности обоим персонажам. Если мой кот собрался прошмыгнуть в дверь комнаты, а его пребывание там в данный момент мной запрещено, он движется по сложной траектории в надежде усыпить мою бдительность. Примерно так, как делал Михаил Самуэлевич в чиновничьем кабинете: два шага веред, шаг назад, шаг в сторону - остановился для оценки обстановки - идти дальше к заветной цели или в самый раз бежать в безопасное место. Ведь коту хорошо известно - хозяин пока не пускает к себе.

При этом и без того маловыразительная мордочка имеет совершенно равнодушный вид - как говорится, «уже никто никуда не идёт».

Вот и второй приём - сконфужено пожёвывающий и трясущий клинышком-бородкой Иоан Васильевич вызывает куда более смехотворный эффект, нежель просто смотрящий затравленным взглядом. И тут я не могу не сравнить это с тем, как смущенно и недовольно одновременно облизывает свой нос кот, подвергнутый какому-нибудь порицанию. Это его действо неизменно вызывает у меня улыбку и я готов простить ему всё, что он сделал и авансом всё то, что ещё натворит.

Возможно, мой вывод - заблуждение. Однако ж всякий раз просматривая любимые кинокомедии, не могу отделаться от мысли, что в построении комических образов великолепные актёры старой школы - Зиновий Гердт и Юрий Яковлев - могли заимствовать эти забавные кошачьи повадки.

***

Аба - вполглаза. История обыкновенного безумия

Кстати, про отношение местных к «нашим» беглецам.

Есть недооценённый, ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ фильм «История обыкновенного безумия». Там герой Бена Газары, бедный поэт, восстает против индустриальной организации «творчества», которую ему предложило известное издание. А вот беглый поэт из СССР там пел канарейкой.

И Газара, то есть - поэт Чарльз Сёркинг - издевательским тоном цитирует цвет нашей поэзии, совершая разгром редакции:

«Не спи, не спи художник...»

Это я к тому, что к перебежчикам за теплым сортиром относятся везде одинаково.