Запоздалая проповедь на Пасху

Почему я это не опубликовал сразу? Потому, что когда сам прочёл, здесь как-бы повторялось, о чём уже сказано в Новом Завете и многим известно. И я тогда разместил анонс на “Духовный смысл Крови Христовой”.

Сегодня были размышления о том, что крест Иисуса был пред Его глазами с ранней юности. И этот трагический финал, Он, в каком-то смысле, определил Сам для Себя в Своём подвижническом и творческом житие.
Согласно Библии, Иисус возрастал и развивался, как обычный ребёнок. “Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе” (Ис. 7:16).
“Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем” (Лук. 2:40).
И сказано, что “Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков” (Лук. 2:52).

Конечно же, в Нём были совершенные человеческие задатки, такие, как чистота сердца и благоразумие. И повторюсь, в Нём с рождения обитала благодать Святого Духа.
Однако, не умаляя божественности и совершенства Иисуса , философское представление о мире у Него сформировалось, примерно, в восемь лет - когда Он уже знал историю своего народа, Священное Писание, психологию людей, их жизненные ролевые и истинные ценности, мотивы, и современные политические перипетия. И казнь Распятия Он мог понимать, как закономерную дьявольскую месть за служение Божьей правде.
Но зная уже - что такое подвижничество, движимый пламенной любовью к Богу и человечеству, Он смотрел на крестный путь, как на образ полной самоотверженности и нравственной высоты, победу Духа над плотью... как на разделённую чашу страдания с человечеством... как пример к терпению каждому несущему свой крест...

Кроме того, примерно в этом возрасте Ему Господь начал открывать истины Своего Замысла и пророческого служения. Это происходило, как через непосредственное откровение Святого Духа, так и через чтение Священного Писания.
В Свщ. Писании и непосредственно в откровении, Отец Небесный отрыл Господу Иисусу Его воскресение из мёртвых, как уже пророческий смысл крестной смерти - как призвание и служение, а не только нравственная позиция.
Воскресение - это сильнейшее свидетельство, благословение и вдохновение для иудеев - которые уже верили в воскресение мёртвых, и также - свидетельство для всех уверовавших в Иисуса.
Поэтому Иисус избрал 12 Апостолов - тех, кто был с Ним с самого начала, чтобы они могли стать свидетелями всего, что Он явил. Кроме того, сами Апостолы, также, являли сверхъестественные исцеления и отдали свои жизни за свидетельство Иисуса Христа.
И главный замысел крестного самопожертвования Господа Иисуса заключается в том, что Он прожил Свою жизнь в безупречной святости, как преданный сын Божий, во всём исполняя волю Бога. И за то, что претерпел все выпавшие Ему страдания, вместе с мученической смертью, Бог отдал весь суд над миром Ему. И Он прощает всех верующих в Него и покаявшихся.
“Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день” (Ин 6:39,40).

По Евангелию, Иисус всегда находился в водительстве Святого Духа. Но Его Преображение  на горе Фавор и общение с Моисеем и Илией о Своём исходе, показывает, что уровень Его духовной жизни был выше откровений и видений. Откровения - это уровень идеального святого. А Сын Божий Духом мог восходить на небо и находиться среди ангелов и пред Отцом Небесным. “Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть” (Мф. 11: 27).

Итак, “Запоздалая проповедь на Пасху”.

В эти дни христиане вспоминают крестный подвиг Христа, благоговейно чтут его, и сопереживают  страданиям своего Спасителя.
Сегодня - пятница. Когда я, также, вспомнил о Его мученическом подвиге, то обратил внимание, что немалое число уверовавших в Него в те древние времена, пошли буквально по Его страдальческому пути, и спустя какое-то время, а то и в считанные дни, отдавали свои жизни - став исповедниками веры Христовой, претерпевали различные пытки и мученическую смерть.
Я задался вопросом, откуда в них был такой сильный дух и преданная вера?
Конечно, можно сказать, что это Божье призвание и данная Богом благодать Святого Духа. Мы это знаем по Книге Деяний и из других мест Свщ. Писания. Например, в Евангелии Иисус говорил, чтобы ученики, проповедующие Его, не заботились, что им говорить перед правителями, ибо им это будет дано Святым Духом.
Я собственно, так всегда и считал. Более того, христианин может знать на опыте - что такое водительство, сила и жизнь Святого Духа.
Также, всем известно, что человек, живущий в любви Божьей и в любви к ближнему, способен к самопожертвованию.

Но сегодня я вдруг обратил внимание ещё на одно проявление их духа: что никто из исповедников-мучеников ради Христа ни грамма не держался за эту жизнь. Напротив, подобно Стефану, уход которого хорошо показывает, что его взор и желание всегда было устремлено на небо, так и другие осознавали и жили тем, что их настоящий дом - реальное Царство Небесное на небесах.  Почему-то это обстоятельство мне показалось важным.

Я тогда, вспоминая евангельские события и  Христа, сказал сам себе: Христос вселил в народ великую веру - потому, что Он являл полноту Божественного света.
Он был Небесным Человеком - потому, что имел полноту Божьего откровения и благословения.
Он был праведником... Божьим тружеником... полностью преданным Богу, Которого называл Отцом Своим... Он был полностью в водительстве и воле Божьей... За слово и дело Божье, Он понёс страдания и отдал Свою жизнь... Он был кроток и смирен сердцем - Чистый Агнец Божий...
С учётом всего выше сказанного, Он был совершенным человеком и Сыном Божьим. Он был безгрешен, и чтобы это подчеркнуть, Господь явил чудо и знамение в непорочном Его зачатии, Он был рождён от девы Марии, без отца, силою Святого Духа. “Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук. 1: 35) - говорит Евангелие.

Христос исцелял от многих неизлечимых болезней, воскрешал мёртвых.
Всё это вместе с Его мудростью, знанием Свщ. Писания и живого Бога, вместе с ясновидением людских сердец и будущего  - показывало, какой великий свет и благословение Ему дал Господь.
То есть, это давало полное основание, чтобы доверять и внимать словам Христа. Невозможно было не видеть ту Божественную Небесную славу, которую Он являл.

Далее, я обратил внимание, что Он не только являл, но и систематически говорил о Царстве Небесном. Он также говорил: “Я иду к Отцу”, и учил молиться о пришествии Царства Божьего...
Таким образом, размышляя над различными деталями и аспектами Евангелия и Божьего промысла, я ясно смог представить, какое впечатление и свет получали уверовавшие в Него. Получается, что Господь (Иисус) действительно смог донести, озарить и глубоко запечатлеть в верующих, именно, Царство Своё, которое не от мира.
И их, действительно, так “достигло” (Мф. 12: 28) Царство Божье (Царство Небесное) что они реально теперь ощущали, что их “жительство - на небесах” (Флп. 3: 20).
Их уже абсолютно не привлекал мир - ни тот, в котором “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская”... ни тот, в котором не принимается имя Христово... и ни тот, в котором нет уже Христа.

Когда-то я знал Новый Завет наизусть, а сейчас увы... Мне захотелось найти слова и прочесть контекст, где Господь Иисус только начинал благовествовать мир, и сказал: “покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”.
Когда я нашёл это место (Мф. 4: 17) и прочёл контекст, на удивление, весь контекст передавал те ключевые положения, то развитие событий, развитие слова Господа Иисуса - о чём размышлял с утра и здесь сказал вначале:

“Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет” (Мф. 4:15,16).

“И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях” (Мф. 4:23).

“И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их” (МФ. 4:24).

“И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана” (Мф.4:25).

Так, Иисус начал Свою нагорную проповедь после многих исцелений, когда за Ним шло множество народа, готовые слушать Его слово. И Он об этом сказал: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”.

Вот уж, действительно: “Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим” (Мк. 4: 24).

Далее, в Нагорной проповеди Он говорил о скорбях, через которые человек начинает искать Бога, и вместе с тем, о качествах - необходимых для Царства Небесного. Практически, Иисус привёл несколько примеров реальных ситуаций “нищих духом”, последовавших за Ним, и в частном порядке вдохновил и благословил их. И здесь же, говорил о качествах и добродетелях, необходимых для Царства Небесного.
Так, в заключение, изгнанных за правду и за Него Самого, Он заверяет  жизнью в Царстве Небесном.
“Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас” (Мф. 5: 10 - 12).
И ни раз Иисус говорил Своим ученикам, что уходит к Богу, и их, тоже, обязательно привлечёт к Себе.

Далее, по тексту (Мф. 5:13,14) Иисус призывает ищущих Бога на реальные добрые дела, ибо делающие добро являются “солью земли и светом миру”. Тем более, познавшие Божью истину и освещающие путь к Богу.
Иисус поясняет, что Его проповедь не противоречит закону пророков, и более того, о Нём пророчествуется в законе, и Он пришёл, чтобы исполнить закон.
И далее, Иисус истолковывает ветхозаветные заповеди в соответствии с духовной и внутренней жизнью, показав надлежащий уровень праведности.
И снова, говорит об этом, как о необходимом условии для входа в Царство Небесное.

Более того, справедливое воздаяние “око за око” Иисус переводит в принцип, когда зло побеждается добром. “Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду” (Мф. 5:39,40).
Также, давая заповедь “о любви к врагу”, Иисус поднимает планку добра и милосердия на уровень полной святости.
Конечно, без благодати Святого Духа (в данном случае, без полноты благодати Святого Духа) и чисто по человечески, это не выполнимо.
Но в контексте света и святости Иисуса Христа, в контексте Его слова, можно иметь представление о рисуемом Им образе совершенства.
По внутренней же жизни - это  полнота любви и благодати Святого Духа, это уже полная готовность физически “выйти из мира”. Такую святость в этом мире уже ничего не держит.
И “подставляя другую щеку”, и “отдавая последнюю рубашку” Святой свидетельствует о победе Духа над плотью. И отдавая свою жизнь за имя Христово, он свидетельствует о победе над миром.  “В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” (16: 33).
И конечно же, свет, какой явил Христос, и Его совершенный, божественный и небесный образ возрождает в сердцах людей такую великую веру.