Мысли о предопределённости и свободе воли

Безусловно, на этот вопрос можно посмотреть разными способами. Этот вопрос тянется с самого возникновения религии и породил отколовшиеся течения наподобие Кальвинизма.
Я, как бывший скептик, вернувшийся в христианство, предлагаю тем, кто нашел классическое объяснение церкви (что у нас есть свобода воли совершать или нет грех, так как она дарована нам Богом согласно Библии, а он исполняет свою волю, при этом уважая свободу людей) недостаточно убедительным, описанный ниже способ взглянуть на этот вопрос.
Обычно когда рассматривается всесилие и всезнание как качества Бога и способность выбрать изначально судьбу для каждого человека в качестве призыва определенных людей и либо ожесточения других, либо оставление других не учитываются несколько моментов:

1. Именно я и вы не созданы только Богом. Бог лично создал именно первых людей, а не каждого, этим первым людям по образу своему (или своим, если трактовать слово Элохим как множественное число, что иногда используется в концепциях обоснования Троицы) он дарует возможность создавать себе подобных и даёт им прямое указание это делать. Соответственно, Бог на прямую людей более не создаёт, а лишь участвует в процессе наделения созданий, созданных самими людьми, душой и даровании этим созданиям Святого Духа.
2. Чтобы вмешались, требуется попросить. Новое создание, которое только что создали люди не принадлежит в полноценном смысле Богу (так как у людей уже могли быть взаимодействия с другими: идолами и ложными богами, при которых Бог обещал отойти от них), а также у родителей могут быть собственные надежды, которые  Бог уважает, даже если он бы предпочел для ребенка другую судьбу, в этих случаях Богу требуется как бы позволение на прямое действие в жизни ребенка до того момента пока у ребенка не появится возможность проявить именно свою волю (позволения эти могут быть выражены как крещение и молитва, как причастие и приход в храм или участием в религиозных обрядах христианства родителями). При этом концепция тела как храма, а конкретно храма святого духа из послания Коринфянам 6:10-20 становится действительна именно после сошествия Святого Духа.
3. Неидеальность - часть плана и цели. Так как Бог не сам полностью создал ребенка, то ребенок не идеален (а если бы был создан идеальным, то был бы в точности как человек созданный Богом изначально, в то время как Бог хотел бы в результате получить как можно больше именно уникальных людей для населения своего царствия, которых он сам очистил от греха, и именно поэтому он наделил творение способностью создавать неидеально) и как следствие ребенок может страдать болезнями, может быть подвержен греху, может иметь неидеальные устремления, с которыми Бог готов считаться, так как не хочет заставить это существо делать что-то без его согласия и не хочет подавить его волю, но эта неидеальность в том числе наряду с активным и деятельным согласием присоединиться к Богу, возможная причина почему Бог хотел бы забрать душу этого человека в своё царствие и как следствие иметь в нем большое разнообразие.
4. Бог старается не вмешиваться. Способен ли Бог как всесильный исправить творение людей до совершенства доступного человеку - христианство даёт утвердительный ответ действительный на момент прощения, а не на момент рождения (обеление греха исповедью и прощением - "Если ваши грехи багровеют — отбелю их, подобно снегу"), при этом на лицо нежелание Бога к излишнему (то есть вредному для общего замысла) вмешательству в события текущей жизни. Всё же иногда вмешательство имеет место (например с Ветхозаветным Уром (во многих текстах также используется перевод его имени как Ир) или Онаном, когда ставки достаточно высоки и под угрозой срыв пришествия Христа), но только когда без этого совсем никак. В остальных случаях Бог готов помогать нам только по запросу (иногда весьма настойчивому - концепция вымаливания, например) и при экологичности этого запроса для других творений. С чуть большей вероятностью чем вмешательство, Бог предложит нам взамен избавление в долгосрочной перспективе и компенсацию в своем царстве (то есть довериться ему, соблюдать заповеди несмотря на трудности, просить исправления через покаяние и ожидать царствия небесного). Чтобы всё же сделать наш путь к нему легче, Бог по запросу через молитву опять же даёт нам больше сил и стойкости, а также убирает от нас злые сущности, которые пытаются ввести нас в грех (а соответственно таким образом искореняет наше желание его совершать в некоторой степени).
5. До наказания предлагается выбор. Концепция ожесточения сердца, несмотря на то, что звучит будто бы Бог это делает, всё же трактуется христианством как плод самостоятельного человеческого упорства не видеть явные проявления Божественного присутствия и Святого Духа, когда видя условно закрытую дверь со стороны человеческой души и многократно в нее постучавшись, Бог решает захлопнуть её и со своей, и использовать данное существо для демонстрации негативных событий к которым приводит не праведная (не следующая его закону и в отсутствии веры) жизнь. То есть это не изначально выбранные Богом люди, а те люди, до которых ввиду несовершенства их создания оказалось слишком трудно достучаться, чтобы их призыв далее был экологичным для остальных творений. Такие люди в результате становятся некими демо манекенами катастрофы, хотя им непременно заранее тоже даётся выбор в какой-либо момент и даже неоднократно.
6. Справедливость предлагается как итог, а не как отправная точка. Люди которые так или иначе условно попали под раздачу (родились с нарушениями, оказались незаслуженно обиженными или попали в одну из казней Бога над неугодными народами, не получив заранее возможности выбора стиля жизни) в концепции христианства получают награду в царствии божьем, но также когда таких набирается критически много, Бог либо милует всё их сообщество,  либо их оттуда выводит, чтобы дать возможность создавать качественно новых людей в экологичной социально среде (Содом и Гамора и 10 праведников). А спрос с человека по тому насколько он следовал христианству и его заповедей идет с учётом нескольких критериев как именно он судил остальных (принцип не судите и не судимы будете), насколько он верил (путь только через Христа) и насколько он был осведомлен (о Христе и христианских законах), а также учитывается милость в целом и в частности по результатам исповеди - таким образом когда суд будет идти не над христианами их неосведомлённость и система ценностей будут учтены в том числе.
7. Всезнание, на мой взгляд, понимают неправильно. Всезнание Бога в христианстве предполагает конкретный его тип, то есть знание каждого действия, чувств, мыслей и намерений своих созданий (называемыми знанием сердца), а не всезнание в смысле бесконечно вперёд назад в равной степени и полное равное расщепление внимания между всеми событиями, действиями и тд. Библейское всезнание Бога мы можем, например, представить как бесконечно накапливаемый объем данных в его памяти, в которой неравномерно распределено внимание Бога. То есть чтобы Бог обратил внимание именно на конкретное действие, мысль и намерение, надо чтобы в этот момент он как бы выделил нас из общей массы воспоминаний (например, как предполагается во время страшного суда и в некоторых течениях христианства без ожидания посмертно) и чтобы направил внимание именно на конкретную часть внутри нас, а затем предпринял действие со своей стороны. Христиане верят что он в любом случае в некоторой степени делает это со своей стороны, но мы как создания-люди, а также ангелы и известные нам упокоенные святые можем все и каждый влиять на этот процесс с помощью молитв, ангельских песен и просьб. Именно для того чтобы попросить у Бога такого направления внимания, например, ангелы поют Богу, песни-молитвы о чем-то попросить или за что-то поблагодарить (слова славы и благодарности, в данном случае можно расценить среди прочих трактований, например, как уведомление, что вопрос решен и теперь можно убрать внимание из этой части ткани мира, а не как тщеславие часто приписываемое Богу неверующими людьми на основании описанного явления хвалы ангелов). Почему я предполагаю более вероятным, что знание представляет собой именно накопление в памяти и проекцию вероятностей для Бога, а не знание вне каких либо ограничений - потому как в Библии описывается высказывание, где Бог сначала совершает, а затем лишь видит результат и, как одно из толкований, делает вывод о том, что не самый лучший вариант из предполагаемых совершился в некоторых случаях, а в случае потопа, например, Бог совершает завет Ною, что радуга будет именно Богу напоминать то, что он обещал не насылать новые потопы (что не требовалось бы при внимании одновременно на всём вместе с единым строго очерченным планом), а также многократно мы видим проявления что богу то или иное то нравится, то не нравится не в значении явления, а в значении результата (например, это выраженно фразой "и увидел Бог что это хорошо"), что было бы невозможно если бы план был жёстким, а не гибким и вероятностным, лишая избранных возможности проявлять сопротивление его воле.

Таким образом, наша воля как созданий, воля ангелов и даже воля злых существ имеет возможность исполняться, согласно христианству, несмотря на план Творца выраженный в широком смысле (то есть допускающий вариации для его проявления).