Менталитетоведение. Основы

    О ДВУХ СФЕРАХ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

    Вся внутренняя жизнь (Dasein) каждого отдельного человека, в течение всего его земного существования, может параллельно проходить в таких двух сферах его собственного бытия-сознания, как то: рационально-чувственная и морально-нравственная.

    Жизнь, идущая в рационально-чувственной сфере бытия-сознания, неизменно строится у человека через удовлетворение тем своих собственных Прихотей и Идей. При этом, по природе своего происхождения все они неизменно делятся на такие две категории, как Прихоти и Идеи чувственные и Прихоти и Идеи рациональные.

    Причиной (а также и следствием) появления чувственные Прихотей и Идей у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Мне Охота.
    2. Я Хочу.
    3. Я Желаю.
    4. Я Доверяю.

    Причиной (а также и следствием) появления рациональных Прихотей и Идей у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Мне Надо.
    2. Я Должен.
    3. Я Распознаю.
    4. Я Познаю.


    Жизнь, идущая в морально-нравственной сфере бытия-сознания, строится у человека через выполнение тем своих собственных установок. При этом, по природе своего происхождения все они неизменно делятся на такие две категории, как установки Естественные и установки Противоестественные.

    Причиной (а также и следствием) появления Естественных установок у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Я Обязан Служить только лишь самому себе/людям своей группы.
    2. Я Обязан Служить не только лишь самому себе/людям своей группы, но и малость своему ближнему/людям чужой группы.
    3. Я Обязан Служить не только лишь своему ближнему/людям чужой группы, но и малость самому себе/людям своей группы.
    4. Я Обязан Служить только лишь своему ближнему/людям чужой группы.

    Причиной (а также и следствием) появления Противоестественных установок у человека является фактор существования того согласно таким четырем принципам, как:
    1. Я Имею Право Властвовать только лишь над своим ближним/над людьми чужой группы.
    2. Я Имею Право Властвовать не только лишь над своим ближним/над людьми чужой группы, но и малость над самим собой/над людьми своей группы.
    3. Я Имею Право Властвовать не только лишь над самим собой/над людьми своей группой, но и малость над своим ближним/над людьми чужой группы.
    4. Я Имею Право Властвовать только лишь над самим собой/над людьми своей группы.

    Примечание.
    1. Нормативно-оценочными категориями рационально-чувственной сферы бытия-сознания человека служат такие понятия, как «Хорошо» и «Плохо». 
    2. Нормативно-оценочными категориями морально-нравственной сферы бытия-сознания человека служат такие понятия, как «Добро» и «Зло». 


    О БАЗОВЫХ ПСИХОТИПАХ, ПРИСУЩИХ РАЦИОНАЛЬНО-ЧУВСТВЕННОЙ СФЕРЕ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

    В этой сфере бытия-сознания каждый человек на Земле может быть отнесен к одному из таких четырех базовых психотипов, как то:
    1. Скотос (человек Душевный).
    2. Гилик (человек Сверхдушевный).
    3. Психик (человек Духовный).
    4. Пневматик (человек Сверхдуховный).

    1. Определителем Скотоса (человека Душевного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа понятийного мышления, как Любострастность. Этот тип понятийного мышления проявляется посредством трех следующих алгоритмических вариантов:

    а) Алгоритм базового (естественного) варианта функционирования Любострастности в ее интровертированном аспекте:
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственной Надобности Принуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Вожделен и обретаю при этом новый жизненный Навык».
    Скотос (человек Душевный) практикующий этот вариант Любострастности будет являться обычным Скотосом (обычным человеком Душевным).

    b) Алгоритм чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта функционирования Любострастности в ее интровертированном аспекте:
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевожделяю сам же себя и обретаю тем самым новую жизненную Привычку».
    Скотос (человек Душевный) практикующий этот вариант Любострастности будет являться чувственным Скотосом (чувственным человеком Душевным).

    c) Алгоритм рационального (противоестественного) варианта функционирования Любострастности в ее интровертированном аспекте:
    «Если Я не был Вожделен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Самовожделяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Принудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
    Скотос (человек Душевный) практикующий этот вариант Любострастности будет являться рациональным Скотосом (рациональным человеком Душевным).

    2. Определителем Гилика (человека Сверхдушевного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа понятийного мышления, как Любострастие. Этот тип понятийного мышления проявляется посредством трех следующих алгоритмических вариантов:

    а) Алгоритм базового (естественного) варианта функционирования Любострастия в его интровертированном аспекте:
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Долженствования Сопринуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Соблазнен и обретаю при этом новый жизненный Навык».
    Гилик (человек Сверхдушевный) практикующий этот вариант Любострастия будет являться обычным Гиликом (обычным человеком Сверхдушевным).

    b) Алгоритм чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта функционирования Любострастия в его интровертированном аспекте:
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобзахочивания себя самого Пересоблазняю сам же себя и обретаю тем самым новую жизненную Привычку».
    Гилик (человек Сверхдушевный) практикующий этот вариант Любострастия будет являться чувственным Гиликом (чувственным человеком Сверхдушевным).

    c) Алгоритм рационального (противоестественного) варианта функционирования Любострастия в его интровертированном аспекте:
    «Если Я не был Соблазнен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственного Хотения того, ни посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Навыка Я посредством принудительного импульса Хотения себя самого Самособлазняюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Долженствования Сопринудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».
    Гилик (человек Сверхдушевный) практикующий этот вариант Любострастия будет являться рациональным Гиликом (рациональным человеком Сверхдушевным).


    3. Определителем Психика (человека Духовного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа понятийного мышления, как Разумность. Этот тип понятийного мышления проявляется посредством трех следующих алгоритмических вариантов:

    а) Алгоритм базового (естественного) варианта функционирования Разумности в ее интровертированном аспекте:
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Распознавания Удостовериваю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Уверён и обретаю при этом новое жизненное Знание».
    Психик (человек Духовный) практикующий этот вариант Разумности будет являться обычным Психиком (обычным человеком Духовным).

    b) Алгоритм чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта функционирования Разумности в ее интровертированном аспекте:
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобжеланивания себе самому Переуверяю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Уверён и обретаю при этом новую жизненную Веру».
    Психик (человек Духовный) практикующий этот вариант Разумности будет являться чувственным Психиком (чувственным человеком Духовным).

    c) Алгоритм рационального (противоестественного) варианта функционирования Разумности в ее интровертированном аспекте:
    «Если Я не был Уверён кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Желания тому, ни посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Знания Я посредством принудительного импульса Желания себе самому Самоуверяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Распознавания Удостоверить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».
    Психик (человек Духовный) практикующий этот вариант Разумности будет являться рациональным Психиком (рациональным человеком Духовным).


    4. Определителем Пневматика (человека Сверхдуховного) служит то, что все свои насущные задачи рационально-чувственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа понятийного мышления, как Разум. Этот тип понятийного мышления проявляется посредством трех следующих алгоритмических вариантов:

    а) Алгоритм базового (естественного) варианта функционирования Разума в его интровертированном аспекте:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Познания Осведомляю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Убежден и обретаю при этом новое жизненное Знание».
    Пневматик (человек Сверхдуховный) практикующий этот вариант Разума будет являться обычным Пневматиком (обычным человеком Сверхдуховным).

    b) Алгоритм чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта функционирования Разума в его интровертированном аспекте является:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Переубеждаю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Убежден и обретаю при этом новую жизненную Веру».
    Пневматик (человек Сверхдуховный) практикующий этот вариант Разума будет являться чувственным Пневматиком (чувственным человеком Сверхдуховным).

    c) Алгоритм рационального (противоестественного) варианта функционирования Разума в его интровертированном аспекте:
    «Если Я не был Убежден кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового жизненного Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Самоубеждаюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Осведомить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».
    Пневматик (человек Сверхдуховный) практикующий этот вариант Разума будет являться рациональным Пневматиком (рациональным человеком Сверхдуховным).


    О БАЗОВЫХ ПСИХОТИПАХ, ПРИСУЩИХ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННОЙ СФЕРЕ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

    В этой сфере бытия-сознания представители разных народов могут быть отнесены к одному из таких четырех базовых психотипов, как то:
    1. Естественный Индивидуалист.
    2. Естественный Националист.
    3. Естественный Коллективист.
    4. Естественный Интернационалист.
    5. Противоестественный Индивидуалист.
    6. Противоестественный Нацист.
    7. Противоестественный Коллективист.
    8. Противоестественный Толерантист.

    1. Определителем Естественного Индивидуалиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Любострастность. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я Обязан Служить самому себе, значит Я имею Право Властвовать над своим ближним в лице представителей своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.)».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Естественного Индивидуалиста, является суррогатом такого его понятийного мышления, как Любострастность в ее естественном виде:    
    «Если Я Обохочиваюсь Вожделением/Встраждыванием, значит Я Обнадобляюсь Принуждением/Изволением».  

    2. Определителем Националиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Любострастность. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я Обязан Служить представителям своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.), значит Я имею Право Властвовать над представителями всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.)».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Националиста, также является суррогатом такого его понятийного мышления, как Любострастность в ее естественном виде:    
    «Если Я Обохочиваюсь Вожделением/Встраждыванием, значит Я Обнадобляюсь Принуждением/Изволением».    

    3. Определителем Естественного Коллективиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Разум. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я Обязан Служить представителям своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.), значит Я имею Право Властвовать над самим собой».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Естественного Коллективиста, является суррогатом такого его понятийного мышления, как Разум в его естественном виде:    
    «Если Я Доверяюсь Убеждением/Влюблением, значит Я Познаю Осведомлением/Рассуждением». 

    4. Определителем Интернационалиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Разум. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я Обязан Служить представителям всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.), значит Я имею Право Властвовать над представителями своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.)».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Интернационалиста также является суррогатом такого его понятийного мышления, как Разум в его естественном виде:  
    «Если Я Доверяюсь Убеждением/Влюблением, значит Я Познаю Осведомлением/Рассуждением».    

    5. Определителем Противоестественного Индивидуалиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Любострастность. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я имею Право Властвовать над представителями своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.), значит Я Обязан Служить самому себе».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Противоестественного Индивидуалиста, является суррогатом такого его понятийного мышления, как Любострастность в ее противоестественном/извращенном виде:    
    «Если Я Обнадобляюсь Принуждением/Изволением, значит Я Обохочиваюсь Вожделением/Встраждыванием». 

    6. Определителем Нациста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого морализаторского типа мышления, как Любострастность. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я имею Право Властвовать над представителями всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.), значит Я Обязан Служить представителям своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.)».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Нациста, также является суррогатом такого его понятийного мышления, как Любострастность в ее противоестественном/извращенном виде:    
    «Если Я Обнадобляюсь Принуждением/Изволением, значит Я Обохочиваюсь Вожделением/Встраждыванием». 
 
    7. Определителем Противоестественного Коллективиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Разум. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я имею Право Властвовать над самим собой, значит Я Обязан Служить представителям своей собственной семьи (родни, друзей и т.п.)».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Противоестественного Коллективиста, является суррогатом такого понятийного мышления, как Разум в его противоестественном/извращенном виде:    
    «Если Я Познаю Осведомлением/Рассуждением, значит Я Доверяюсь Убеждением/Влюблением».  
 
    8. Определителем Толерантиста служит то, что все свои насущные задачи морально-нравственной сферы собственного бытия-сознания тот решает при помощи такого типа морализаторского мышления, как Разум. Этот тип морализаторского мышления проявляется посредством следующего алгоритма:    
    «Если Я имею Право Властвовать над представителями своего собственного сословия (народа, конфессии и т.п.), значит Я Обязан Служить представителям всякого чужого сословия (народа, конфессии и т.п.)».    
    Примечание: Этот тип морализаторского мышления Толерантиста, также является суррогатом такого его понятийного мышления, как Разум в его противоестественном/извращенном виде:    
    «Если Я Познаю Осведомлением/Рассуждением, значит Я Доверяюсь Убеждением/Влюблением».


    О СОВМЕЩЕНИИ БАЗОВЫХ ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА

    Потому как рационально-чувственная и морально-нравственная сферы бытия-сознания не только неразрывно связаны друг с другом, но являются также и взаимодополняющими, то по этой причине ментально каждый человек на Земле может быть отнесен также и к одному из следующих гибридных психотипов, как то:
    1. Естественный Скотос.
    2. Естественный Гилик.
    3. Естественный Психик.
    4. Естественный Пневматик.
    5. Противоестественный Скотос.
    6. Противоестественный Гилик.
    7. Противоестественный Психик
    8. Противоестественный Пневматик.

    При этом надо сказать, что подавляющее большинство обладателей Естественных гибридных психотипов и обладателей Противоестественных гибридных психотипов среди населения Земли распределены весьма неравномерно. А именно: Естественные гибридные психотипы — среди представителей большинства цивилизаций на Земле, за исключением романо-германской и японской, а, в свою очередь, Противоестественные гибридные психотипы — среди представителей как раз тех самых цивилизаций романо-германской и японской.


    P.S. Рецензия ИИ на эту мою статью — http://proza.ru/2025/09/04/780.


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)