О христианском учении 13. О крещении Святым Духом

       
        Евангелия раскрывают, каким образом душа верующего становится обителью Святого Духа.
        Воскресший Иисус при  первой встрече с собравшимися учениками посылает им  Святого Духа дуновением (Ин: 20:19-23) и говорит, что Он дает им власть прощать грехи. Тогда же, перед уходом на небеса, Он даёт указание им оставаться в Иерусалиме, до тех пор, пока они не облекутся силой свыше для проповедования Его учения во всех народах, на всех языках (Лк: 24:46-49). Приняв Святого Духа раньше, от дуновения Иисуса, они  в числе еще 120 человек (Деян: 1:15-16) теперь  дополнительно укрепятся после схождения Святого Духа в виде языков пламени на пятидесятый день после распятия Иисуса (Деян: 2:1-8).
      Это определяет  обретение Святого Духа как динамичный накопительный процесс, а не разовое событие (1 Кор: 12:13, Деян: 1:8). Для верующего этот процесс —перманентный духовный труд (Мф: 11:12).               
      Царство Святого Духа подобно сокровищу, спрятанному в поле, которое человек, после того, как его найдет, продает все свое имущество, чтобы купить это поле. Еще Царство Небесное подобно купцу, который искал хорошую жемчужину и, найдя, продал все, что имел, чтобы приобрести ее (Мф 13:44-46).
 
       Крещение Святым Духом — это принятие Святого Духа и погружение в Святой Дух (как водное крещение - погружение в воду): чем полнее — тем чище. Иисус учит, что  кто не родится через воду и Святой Дух, тот не сможет попасть в Царство Божье; рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух; должно человеку родиться свыше (Ин 3:4-8).             
     Евангелия учат: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет"(Мк 16:16). Рождение и рост в Святом Духе нового бессмертного духовного  человека происходит через веру, молитву, стремление и познание, последовательность и  верность Богу, стойкость в испытаниях. Святой Дух дает человеку возможность противостоять вражескому духу, что самому по себе человеку часто не удается. Иисус прямо говорит, обещая ученикам силу (Деян 1:8): «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух». Поэтому чем больше в верующем Святого Духа, тем в большей степени он неуязвим для вражеских атак и тем органичнее для него жизнь в Господе (Мф: 12:43-45).
          Крещение Святым Духом — обетование, данное Иисусом не только иудеям, но и другим народам.  Крещение происходит как отклик Господа на состояние сердца верующего. Петр рассказывал язычникам об Иисусе, и они единодушно уверовали, причём настолько, что Дух Святой сошел на них во время проповеди. Этот факт наглядно подтверждался тем, что язычники, неожиданно для присутствовавших иудеев, исполнившись Святого Духа, заговорили на иных языках и прославляли Бога (Деян: 10:44-48) —до того, как были крещены водой в покаяние. Петр крестил их водой уже после этого (Деян: 11:15-18).
       Многообразие способов сошествия Святого Духа (дуновение, огонь, проповедь, возложение рук (Деян: 19:6) доказывает, что Дар Духа всегда остается суверенным актом Божьей милости. Исцеления происходили по воле Бога даже от тени проходящего Петра (Деян: 5:14-16). Этим опровергается возможность получения Святого Духа в привязке к какому-либо фиксированному механическому человеческому действию. При этом поскольку любой человек может быть инструментом в руках Бога, Библия предостерегает от попыток присвоить или коммерциализировать способность передавать Духа (как описано в случае Симона Волхва) (Деян: 8:18-20).
     Писание предупреждает: «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого ему поглотить» (1Петра, 5:8). Святой же Дух формирует устойчивость перед любыми душевными катаклизмами, охраняя от враждебного духа.

     В Евангелиях о крещении Святым Духом и о крещении огнем в проповеди Иоанна Крестителя о Христе говорится параллельно: «...будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11, Лк.3:15). Однако крещение огнем логически отделяется от крещения Святым Духом и относится к суду (покаранию). Это подтверждается непосредственным контекстом, где в стихе (Мф.3:12) Иисус описывается так: «...лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
      Под крещением огнём можно было бы также подразумевать языки пламени, в образе которых Святой Дух сходил на головы апостолов в день Пятидесятницы. Однако результатом этого крещения являлось укрепление в Святом Духе, а не "сожжение огнем неугасимым". Это явление было исключительным, знаковым событием, ознаменовавшим исполнение Иисусова обещания послать верующим Святого Духа, а не рядовой практикой получения Духа. Очевидно поэтому, что в остальных примерах Нового Завета крещение Святым Духом проходило без видимого пламени.
      Если следовать этой логике, то крещение Святым Духом — это погружение в Царство Небесное и жизнь, в то время как "крещение огнем" — это погружение в Божий суд для нераскаявшихся.
   
      Особо острую потребность в помощи Святого Духа (в наполнении Святым Духом) человек часто испытывает во время  лишений и страданий. В связи с этим крещение Святым Духом можно также трактовать как невидимое схождение на верующего Святого Духа, омовение души верующего и, как следствие, его рост и укрепление в Духе Святости. Это происходит в сотрудничестве Бога и верующего: Господь ожидает от человека проявления воли, верности и доверия к Нему.  Испытание веры производит терпение, делающее верующего более совершенным, а значит, более наполненным Святым Духом (Иак: 1:2-4).  Не поддавшийся искушениям, сохранивший верность Богу — спасётся (Мф: 24:10-13).
       Своим воскресением Иисус провозгласил победу над грехом внутри каждого верующего человека, а значит, победу над смертью и законами этого мира. Таковой была миссия Иисуса — победить мир (Ин 16:33): "Пребывая в этом мире, живите во Мне, будете иметь скорбь в мире, но мужайтесь, ибо Я победил мир".
        В молитве «Отче наш»  верующий просит Бога: «Избавь нас от лукавого». В этих словах отражается понимание той истины, что Бог сильнее сатаны и живущие в Иисусе становятся вместе с Ним сильнее сатаны и  побеждают с Ним мир и смерть (как закон мира) — силою  Святого Духа, с Которым они живут и Который живет в них.

---

Послесловие

   Авторы, которые подчеркивают, что Крещение Святым Духом — это не просто однократное событие, но начало внутреннего преобразования, которое должно быть постоянно углубляемо и развиваемо в жизни верующего с участием самого верующего:
1.Святитель Феофан Затворник, книга «Духовный мир христианина».
2.Иоанн Златоуст, «Толкования на Евангелие от Иоанна».
3.Святитель Игнатий Брянчанинов, «Труды о внутренней жизни».
4.Митрополит Антоний Сурожский, книга «Сила Крещения».
5.Сергий Булгаков, «Церковь и церковные таинства».
6.Карл Ранер, католический богослов, «Невидимая реальность».
7.Преподобный Серафим Саровский: Учение о стяжании Духа Святого как о главной цели христианской жизни (Н. А. Мотовилов, "Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни").