Соболиное облако

Автор: Неемия Адамс,южная история с северными комментариями» (1861)
***
БОСТОН:«ТИКНОР И ФИЛДС».1861
***
ГЛАВА I.
СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ РЕБЕНКА РАБА 1

ГЛАВА II.
СЕВЕРНЫЕ КОММЕНТАРИИ О ЖИЗНИ НА ЮГЕ 5

ГЛАВА III.
БОЛЕЗНЕННАЯ СЕВЕРНАЯ СОВЕСТЬ 32

ГЛАВА IV.
РЕШЕНИЯ ДЛЯ СОВЕЩАНИЯ 53

ГЛАВА V.
ПИСЬМО ДОБРОЙ СЕВЕРНОЙ ДАМЫ С ЮГА 59

ГЛАВА VI.
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ 118

ГЛАВА VII.
ВЛАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ. РАБСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ 150

ГЛАВА VIII.
 НАСЛЕДСТВО 177

ГЛАВА IX.
 РАЗГОВОР В ЦЕРКВИ ФИЛЕМОНА ПО ВОЗВРАЩЕНИИ ОНИСИМА 205

ГЛАВА X.
БУДУЩЕЕ 239




ГЛАВА I.

 СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ РЕБЁНКА РАБА.

 «Там малые и великие, и слуга свободен от своего господина».


Джентльмен с Юга, приехавший в Нью-Йорк в гости, прислал мне вместе с ответом на мои расспросы о благополучии его семьи на Юге следующее письмо, которое он только что получил от одной из своих замужних дочерей на Юге.

Читатель будет так любезен, что примет заверения автора, что письмо было получено при следующих обстоятельствах.
Теперь я заявляю, что это не выдумка. Некоторые имена и дата
по очевидным причинам опущены.

ПИСЬМО.

МОЙ ДОРОГОЙ ОТЕЦ,

Вы так недавно получили известие от тех из нас, кто остался здесь, и
оно было гораздо более удовлетворительным, чем письма, так что мне едва ли стоит
писать прямо сейчас. Но Мэри оставила бедного
малыша Кейт в таком жалком состоянии, что, думаю, всем будет легче
услышать, что его страдания закончились. Он умер около десяти часов
вечера в ту ночь, когда она нас покинула, очень тихо и без борьбы, и
На закате в пятницу мы положили его в место последнего упокоения. Мы с мужем
вышли утром, чтобы выбрать место для его захоронения, и, осмотрев
кладбище, выбрали участок земли и огородили его забором. Они были очень небрежны в
обращении с землёй и позволяли людям закапывать и хоронить в любом месте и
любым способом, так что всё пространство было разделено таким образом, что
было трудно найти место, где можно было бы разместить две или три могилы
рядом друг с другом. Однако в конце концов мы нашли такое место.
размером с участки в Хейзел-Вуде; и мы сразу же огородим его, чтобы,
когда кто-то из нашей семьи или из других ветвей захочет упокоиться, у нас не возникло
таких же проблем. Бедный старый
Тимми лежит там; но это в той части участка, где, как говорит нам могильщик,
вода поднимается на три фута от поверхности; так что, конечно, мы не стали
выкапывать эту маленькую могилку там. Его собственная семья
выбрала место для его захоронения и, вероятно, не подумала об этом.

 Кейт очень спокойно переживает утрату, хотя и говорит, что понятия не имела
как сильно она будет горевать по ребёнку. Он был болен так долго, что
она сказала, что хочет его отпустить; но я знал, когда она это сказала, что она
не знает, каким будет расставание. Дело не только в расставании, но и в ужасе перед могилой, в том, что нежное дитя одиноко на далёком мрачном кладбище, в тяжёлой земле, навалившейся на нежную маленькую грудь, в беспомощности, с которой оно смотрело на тебя в поисках защиты, которую ты не мог ему дать, и в пустоте дома, в который ты возвращаешься, когда ребёнка больше нет. Тот, кто создал материнское сердце, и те, кто его носил, остались одни.
Я могу рассказать о невыразимой боли, которую всё это причиняет. За маленьким ребёнком так тщательно и нежно ухаживают и берегут его, пока он с вами, — а потом оставляют его одного в ужасной могиле, где на него дуют ветры и льёт дождь! Я знаю, что они этого не чувствуют, но с тех пор, как мой ребёнок там, я никогда не чувствовала себя защищённой от бурь, когда они приходят.
 Кажется, что дождь льёт на моё обнажённое сердце. Я сказал больше, чем собирался,
и у меня не осталось сил писать о чём-либо ещё. Передайте Мамушке, что это меня очень огорчило
что её имя не будет звучать в моём доме. Мне всегда была приятна мысль, что моя Сьюзен и маленькая Лебедушка будут расти вместе, как и остальные; но, кажется, лучше, чтобы этого не случилось, иначе мне бы не отказали. Передай Мэри, что Хлоя провела ту ночь с Кейт и была добра к ней. В её доме всё хорошо.

 * * * * *

 Из всех, кого я упомянула в этом письме,

КЕЙТ — рабыня-мать, принадлежащая той, кто пишет письмо.

 КЕЙТ была малышкой КЕЙТ.

 МАММИ — распространённое прозвище рабыни-кормилицы. Мамми, к которой
Посланница, о которой говорится в письме, была няней, когда автор письма и несколько его братьев и сестёр были маленькими; более того, она была няней их матери в ранние годы. Она до сих пор в семье этого джентльмена. Её зовут Сигне; ребёнка Кейт назвали в её честь.

Мэри — замужняя сестра леди.

Хлоя — служанка Мэри.


Случайный характер этого письма и то, как оно ко мне попало, придало ему особое очарование. Один недавний путешественник, описывая свои впечатления от Гейдельбергского замка, говорит о немецкой песне, которую он там услышал.
в данный момент от женщины, находящейся на некотором расстоянии и вне поля зрения. Это
письмо, как и та песня, во многом обязано своим эффектом
неосознанному желанию автора, чтобы оно попало в руки незнакомца.

 Прочитав это письмо много раз, всегда с теми же эмоциями, что и в первый раз, я решил испытать его воздействие на своего друга А. Фримена
Норта. Он честный человек, которого часто привлекают к урегулированию
имущественных споров, особенно в тех случаях, когда речь идёт о доверительных фондах. Вложив письмо
в его руки, я попросил его, когда он его прочитает, положить его обратно.
записываю свои впечатления и размышления. Результат будет найден в
следующей главе. Миссис Норт также привлечет внимание читателя.




ГЛАВА II.

КОММЕНТАРИИ СЕВЕРЯНИНА О ЖИЗНИ НА ЮГЕ.

 "Как слепые люди обычно держат свои носы выше,
 Чем те, у кого глаза и зрение целы".

 ХУДИБРАС.


 «Одна женщина читает характер другой
 Без утомительной необходимости расшифровывать».

 БЕН ДЖОНСОН. _«Новый постоялый двор»_.


 Итак, это южное сердце, которое побуждает к этим любящим, нежным
строкам. Эта леди — рабовладелица. Это раб, к которому она обращается.
Сочувствие, эта нежность, эта жалость, эти проявления любви и доброты,
это стремление к состраданию, эти уважительные слова и вся эта забота
и усердие — всё это исходит от неё.

Разве она не является каким-то исключительным исключением среди жителей своей страны; каким-то
ненормальным продуктом, случайной благодатью, роскошным цветком, выросшим на
смертоносной почве, или, по крайней мере, разве она не похожа на Дженни Линд среди певиц?
Конечно, мы больше не увидим её такой. Его было бы трудно найти даже здесь, на Севере, — на человечном Севере, — да что там, даже среди тех, кто
которые торжественно посвятили себя тому, чтобы быть «друзьями раба»,
и которые «помнят о тех, кто в оковах, как о связанных с ними», — сердце
более любящее и доброе, чувства более естественные и чистые. Я удивлена.
 Это был ребёнок-раб. Его мать была рабыней этой леди. Я в замешательстве.
Это противоречит моим предыдущим сведениям; это сводит на нет мои представления
о предмете, который, как я полагал, я досконально изучил.

 Кажется, маленькая негритянка-рабыня мертва, а её хозяйка и госпожа
ведёт себя и говорит так, как это делают северяне! Да, как это делают северяне, даже
когда их собственные дочери-младенцы лежат мёртвыми!

Должно быть, это подделка. Нет, вот оно, передо мной, написано почерком той
дамы, с почтовым штемпелем по месту её жительства. Но разве это не выдумка? Я скорее поверю во что угодно,
чем в то, что я ошибаюсь в своих мнениях и чувствах, которым противоречит
это письмо. В духе аргументации Юма против
чудес, описанных в Библии, я почти готов утверждать, что было бы большим чудом, если бы ход природы на Юге в сердце рабовладельца был таким образом изменён, чем если бы этого не произошло.
В этом письме есть какой-то обман. Но всё же вот оно, это письмо, и оно написано её отцу, которого она не могла обмануть,
у которого не было ни мотива, ни желания её обманывать. Если бы оно было написано
северянину, я мог бы предположить, что она пыталась создать ложное
впечатление о рабстве и его влиянии на рабовладельца. Зачем
ей было рассказывать отцу эту простую историю, если только не из-за искренней привязанности к
ребёнку и его матери? Это подрывает мою веру. Это похоже на случайное совпадение в священном писании, которое раньше так поражало меня.
Неверие. Возможно, однако, — поскольку я должен сохранить свои прежние убеждения, если смогу, — возможно, её отец таков, каким, по мнению наших лекторов и писателей, выступающих против рабства, должен быть рабовладелец, а его дочь, сама будучи матерью, пытается тронуть его сердце и отвратить его от жестокости рабовладельца, показывая ему таким косвенным, прекрасным способом, что у матерей-рабынь есть человеческие чувства.
Возможно, я могу пойти на компромисс в этом вопросе, признав, с одной стороны,
что дочь — это именно то, чем она кажется, и заявив, с другой стороны,
Другое дело, что отец — это всё, чем должен быть рабовладелец, чтобы подтвердить наши северные теории. Но она сама рабовладелица, и поэтому, согласно нашей теории, она должна быть опозорена. Я прошу у неё прощения, как и у её отца; но они должны понимать, как трудно нам на Севере преодолеть все наши предрассудки даже под влиянием такой демонстрации, как её письмо. Я задаю один простой вопрос: разве эта
малышка-рабыня (и её мать) не из «униженных и оскорблённых», а эта
дама не из тех, кто унижает и оскорбляет? И всё же она плачет — не потому, что я
Можно было бы предположить, что она потеряла сто пятьдесят долларов из-за
ребёнка, но она любила его, как любят больного и умирающего ребёнка
соседки, такой же матери, как она сама. Кто на Севере когда-нибудь слышал
о таком в рабстве? Старая нью-йоркская табернакль могла бы сказать: «Это не
про меня»; современный Бостонский мюзик-холл говорит: «Это не про меня». Ни одна из антирабовладельческих газет, ни политическая, ни религиозная, не говорит: «Мы слышали об этом своими ушами». Наши северные наставники в вопросах рабства, ораторы, «Хижины дяди Тома», «Учёный»
Агитатор, ты никогда не учил нас верить в это. Юг, как нам внушают, — это Голгофа, долина Геенны; соглашения с ним — это заветы с адом. Но вот один святой ангел со своей музыкой; дух-служитель; но разве она — Лот в Содоме? Абдиэль в мятежном княжестве? одинокая, скорбящая Ризпа на той скале, с которой открывается вид на
четыре миллиона рабов и их мучения?

Если бы я не был так хорошо осведомлён об этом, то, прочитав это письмо, сказал бы:
«Вот оно, рабство». Вот как выглядит жизнь
На Юге. Как путешественник, случайно увидевший семью, сидящую за столом,
на мгновение погружается в атмосферу домашней жизни; как через открытую дверь
церкви доносится несколько нот псалма, долетающих до слуха человека,
находящегося на расстоянии, это письмо, написанное, очевидно, в суете
домашних дел и забот, трогательно раскрывает отношения в семьях на Юге и
их слуг, где бы ни преобладало христианство. Это один из вариантов обычной музыки жизни в
десяти тысячах таких семей, случайно долетевший до наших ушей.
и даёт нам правдивые, искренние впечатления, которые не смогли бы передать тщательно составленные заявления и торжественные показания и которые никогда не смогут опровергнуть теории, контраргументы, доводы и нападки. Наш старший пастор сказал бы, что это письмо похоже на послания Иоанна — не доктринальное изложение, а дыхание духа, вдохновлённого евангельской историей. Однако я узнал больше, чем тогда, когда мог испытывать такие дружелюбные, но непросвещённые чувства. Я прочитал «Ключ к «Дяде Тому»» и «Варварство рабства».

И все же я крайне озадачен. "Кейт, - говорит она, - хотела, чтобы это прошло".
она так долго болела; но я знала, что, когда она это говорила, она не знала.
каким будет расставание".

"Расставание!" Читала ли она наши северные тезисы и версии "Решения Дреда Скотта"
и есть ли, по ее мнению, у негра какие-либо права,
которые она обязана уважать? Разве она не слышала, что Верховный суд
Соединённых Штатов освободил её от всех человеческих чувств?
"Расставание!" Где она жила, если не знала, как, по словам наших
лекторов, семьи расстаются на аукционном дворе в Южных штатах
Штаты без малейших угрызений совести? Нам постоянно твердят — разве она этого не слышала? — что раб на Юге — это просто «движимое имущество», и что детей-рабов покупают и продают так же бездумно, как телят, и что разлука матери-рабыни с её детьми, проданными и разделёнными на всю жизнь, — это такое же привычное дело, как разлука животных с их детёнышами, и рабовладельцы относятся к этому так же, как к разводам на скотном дворе. Из этого следует, что, когда умирает ребёнок-раб,
единственная печаль в сердцах белых владельцев — это печаль по нему
Я чувствую, когда жеребёнка забивают до смерти или телёнку перерезают горло. Так и должно быть, если всё это правда, о чём нам так часто говорят на Севере, что раб — это просто «движимое имущество». Поэтому меня удивляют слёзы этой леди по матери этого маленького чернокожего ребёнка.
Она говорит о матери этого бедного маленького негритянского раба-младенца: «Я знала, что она и не подозревала, каким будет расставание». Я повторяю, моя теория рабства, которой я придерживаюсь вместе со всеми просвещёнными друзьями свободы, требует, чтобы у этой леди была развращённая, порочная натура.
ибо она владеет людьми, превратила в собственность образ Божий в человеке. И
теперь я чувствую, как на меня надвигается ужасное искушение думать, что можно
держать в рабстве собратьев по крови и при этом быть по-настоящему гуманным,
мягким и таким же хорошим, как северянин! Какие страшные перемены в политике
произошли бы, если бы наши люди поверили в это! Не может быть, чтобы наша великая партия
Свободы когда-нибудь распалась и разочаровала надежды всего мира;
но так было бы, если бы чувства, пробуждённые этим письмом,
получили всеобщее признание. Я не могу отрицать факты. Вот они.
письмо. Пусть оно никогда не увидит свет; на людей такие вещи влияют гораздо сильнее, чем простая логика, и о, что бы случилось с нацией,
если бы наше северное возмущение против рабства прекратилось и мы
предоставили бы весь этот вопрос Югу и Богу! «Что, если люди начнут верить, что южане — пятнадцать или шестнадцать штатов этого
Союза — такие же гуманные, христианские и добросовестные, как и Север!

 Кто развеет мои мучительные сомнения? Я очень хочу знать, какой мотив мог быть у этой
дамы, чтобы так тщательно всё продумывать и заботиться об этом
последнее пристанище этого бедного маленького чёрного «движимого имущества». Вы и ваш
муж, дорогая леди, кажетесь такими добрыми и заботливыми, как будто вы
знали, что ваш собрат возвращается, «пепел к пеплу, прах к праху».

Один великий северный «друг рабов» говорит нам, что рабы на Юге настолько деградировали до уровня скотов, что крестить их и приобщать к христианским таинствам — это примерно то же самое, что сказать своим собакам: «Я крещу тебя, Боз, во имя...» и т. д. Он говорит нам, что повторял это много раз здесь и в Англии.[1] Ничего, кроме любви
правда и справедливая ненависть к «совокупности всех злодеяний» могли, конечно,
заставить его подойти так близко к грани непростительного богохульства, чтобы
говорить так. Однако ваши чувства и поведение по отношению к этому младенцу
прямо противоречат его теории. Кому же мне верить?

 [Примечание 1: см. сообщения «Сигмы» в «Бостон Транскрипт»,
 август 1857 г.]

Возможно, теперь я нашёл решение. Некоторые люди, например Вальтер Скотт, хоронят своих любимых собак со всеми почестями, подобающими украшенному
надгробию. Вместо того чтобы верить, что ваши рабы обычно считаются
Вы, как ваши собратья, имеете права, которые вы любите отстаивать,
или же вы безжалостно пренебрегаете ими ради своих корыстных интересов.
Мы, северяне, у которых были самые лучшие учителя по вопросам рабства,
теоретики, рассуждающие о вечных принципах справедливости, склонны
полагать, что ваш интерес к похоронам этого маленького раба был таким же,
какой испытывал бы ваш собственный ребёнок, увидев, как его котёнка
аккуратно хоронят у подножия яблони.

Одна вещь, однако, говорит о том, что нам трудно нащупать путь к этому
заключение. Я упоминаю об этом из-за совершенной искренности, с которой все северяне говорят о рабстве
и рабовладельцах.

 Трудность в следующем: кто такой «бедный старый Тимми»? Полагаю, какой-нибудь старый раб из семьи вашего отца. Вы, кажется, опечалены тем, что его могила находится не в лучшем месте. «Вода поднимается на три фута от поверхности».
Судя по вашему сожалению, мы делаем вывод, что вы испытываете некоторую заботу и жалость к своим старым рабам, которые простираются даже до их могил. Но мы едва не лишились сил.
предрассудки с этого места могилы старого Тимми, и мы говорили с
сами с собой, что рабовладельцы хоронят своих рабов там, где их может затопить вода
; но вы, кажется, извиняетесь перед своим отцом за смерть Тимми.
иметь такое плохое место для его останков, говоря: "Его собственные" (Тимми).
"семья выбрала место его захоронения и, вероятно, не подумала об этом".
Очень добр в Вас, уважаемая госпожа, говорить так. "Друзья раб"
благодарим Вас за такое внимание. Вы говорите, "свой
семейный некоторые его захоронения-место". Имеют ли рабы такую свободу? Могут ли
они приходят на свои кладбища и выбирают места для могил своих родственников? В этом отношении мы на Севере так же добры к своим слугам, как и вы к своим. Вы подумали, что
могила бедного старого Тимми находится не в самом подходящем месте для могилы этого
маленького ребёнка, и, похоже, вы выделили место и освятили его, похоронив в нём этого
ребёнка, чтобы оно стало последним пристанищем для других детей, родственников этого ребёнка и других ваших слуг. Похоже, что в некоторых частях Юга есть что-то постоянное.
среди слуг в доме; и как будто рождение и смерть ребёнка
вызывают у вас другие ассоциации, нежели те, что связаны с разведением и продажей домашней птицы. Мы искренне рады думать обо всём
этом. Очень приятно иметь хорошее мнение о людях, гораздо приятнее, чем думать о них плохо и несправедливо обвинять их.

Говоря с вами таким образом, я заставляю себя думать — и надеюсь, что мои слова не покажутся вам самодовольными,
поскольку вы, должно быть, поняли по тону моих замечаний, если не из другого источника, что самодовольство — это не
Северная черта, особенно в наших чувствах по отношению к Югу, — но я заставляю себя думать об этом искреннем признании того, что кажется мне в вас хорошим, о смелом замечании апостола Павла вашему брату-рабовладельцу Филемону в том послании, в котором он отсылает раба обратно
Онисим — очень трудное для нас, живущих на Севере, послание, хотя в целом многие из нас сохраняют веру в вдохновение, несмотря на это послание, особенно в том виде, в каком его объясняют нам те, кто лучше всех знаком с рабством на Юге, к которому мы испытываем врождённую ненависть.
Некоторые из наших лучших учёных настаивают на том, что это должно определять даже наше толкование слова Божьего. Павел говорит этому рабовладельцу, Филемону, о «признании всего доброго, что есть в тебе», что, по нашему мнению, было чрезвычайно великодушным, учитывая, что это было сказано рабовладельцу, и, возможно, даже слишком великодушным, поскольку не всегда следует говорить правду, особенно о тех, кто держит своих собратьев в рабстве. Я часто вынужден думать, что
со стороны апостола было необдуманно и неразумно так поступать
благоприятное мнение об этом рабовладельце; возможно, он писал с
разрешения, а не по приказу; это спасло бы его вдохновение от
упреков; ведь если бы он был вдохновлён на написание этого послания, я
спрашиваю себя, не предвидел ли бы он наш великий конфликт на Севере с
самой чудовищной несправедливостью, на которую когда-либо светило солнце? и не
предвидел бы он, какую помощь и утешение это послание окажет друзьям
угнетённых на этом континенте? Первая истина, которая приходит на ум самым выдающимся «друзьям свободы», такова: «Рабство — это совокупность всего».
Другие истины следуют в естественном порядке; среди них есть место и вопросу о вдохновении Библии; но рабство заставляет некоторых из них легкомысленно относиться к Библии и говорить о ней пренебрежительно, потому что она противоречит их теориям о рабовладельчестве, которое, конечно, не всегда упоминается в Писании в том тоне, который мы предпочитаем. Апостол Иаков тоже писал о «делах» в той же неосторожной манере, что и Павел, когда говорил о
рабах и рабовладельцах. Жаль, что он не мог оставить «дела» в покое,
Он понимал, что для других апостолов было очень важно утвердить единую
идею оправдания верой. Он доставил много хлопот Лютеру и его
товарищам в их борьбе с папством. Лютеру пришлось отказаться от своего
послания; он назвал его «_straminea epistola_» — соломенное
послание, слабое, бесполезное, и он отрицал его божественное
происхождение, потому что оно противоречило его учению о «вере
только в Бога». Вот вам и попытка быть искренним и справедливым,
представить другую сторону вопроса или человека, когда дух эпохи
против этого, а искренность не в моде.
Опасность того, что на них будут смотреть как на людей, живущих сегодняшним днём. Ни Павел, ни
Иаков, однако, не ощущали тонизирующего, бодрящего эффекта от хороших принципов борьбы с рабством, иначе они не написали бы такое письмо рабовладельцу, а другой не привёл бы такой сомнительный аргумент против «одной лишь веры».
Однако я склонен хорошо думать о Павле и Иакове, несмотря на эти великие ошибки в их жизни. На самом деле я почти могу их простить, когда читаю о том, что они говорили и делали. Поэтому, пожалуйста, примите во внимание, моя дорогая мадам, что в
Принимая во внимание ваши добрые чувства по отношению к бедному рабу и его матери,
мы склонны быть справедливыми; однако я прошу вас не думать, что я хоть на йоту или на пол-йоты ослабил свою веру в то, что в теории рабство — это «сумма всех злодеяний», «огромное зло», «чудовищная несправедливость».

Я только что перечитал ваше письмо, и глупые слёзы так и льются из моих глаз. Я вижу, дорогая мадам,
что вы познали горькую печаль, которую многие родители уносят с собой в могилу. Ваши слова заставляют меня думать о маленьких могилках
в другом месте, где я на время забываю о том, что вы рабовладелец. И я с трудом могу поверить, что ваши трогательные слова вызваны смертью ребёнка рабыни, когда вы говорите о «тяжёлой земле, навалившейся на нежную маленькую грудь». О, моя дорогая леди! Разве у ребёнка рабыни «нежная маленькая грудь»? Значит, вы действительно так думаете! И вы — рабовладелец!
«Приграничный бандитизм», возможно, ещё не затронул ваше сердце; и всё же я
полагаю — простите, если я ошибаюсь, — что сердца рабовладельцев
обычно нужно лишь перенести на «границы», чтобы они проявились во всей красе.
их врождённая «грубость». Можете ли вы сказать мне, есть ли в Миссури (недалеко от Канзаса) матери, которые относятся к своим рабыням-матерям так же, как и вы? В Канзасе (недалеко от
Миссури), которые отправились туда, чтобы помешать вам и вашим братьям и сёстрам
владеть там другим человеком, я верю, что их
влияние со временем распространится на весь Миссури, и что белые
матери в этом штате повсюду будут испытывать такие же гуманные чувства к
чернокожим, какие испытываем мы с вами.

Всё, о чём я прошу вас сейчас, — это чтобы вы немедленно освободили Кейт.
О, не говорите, как мне кажется, что нет более счастливого существа, чем
Кейт, во всей стране свободы. «Fiat justitia», дорогая мадам, «ruat
coelum». Я не могу представить, как быть «собственностью» может быть чем-то иным, кроме проклятия.
 Право же, мы забываем о страданиях Пяти Углов и трущоб.
Нью-Йорк, Бостон, Буффало и другие города на Севере, толпы людей в
городе и государственные учреждения в Нью-Йоркской гавани, Дир-Айленд, Бостон,
и всё в таком духе, в нашей крайней жалости к бедным матерям-рабыням, таким как
Кейт, чьи дети, когда им исполняется девять или десять лет,
они могут быть проданы. Честная миссис Страйкер недавно пришла работать в нашу семью,
оставив своего маленького ребёнка дома на попечение молодой
женщины, которая присматривала за ним за десять центов в день. Я сказал ей: «Дорогая миссис».
Страйкер, разве вы не рады, что живёте в свободном государстве, а не там, где, вернувшись ночью, как птица в своё гнездо, вы можете обнаружить, что вашего малыша унёс, сам не зная куда, какой-нибудь похититель людей, сам не зная кто? — Мы уважаем ваши добрые чувства, мадам, но вы, вероятно, не осознаёте, сколько любви и нежной жалости есть среди нас
Северяне, по отношению к вашим рабам и их детям. Мы тоже бескорыстны, потому что почти забыли о наших чернокожих людях здесь, на Севере, и особенно в Канаде, чтобы заботиться о вас и вашем народе. И хотя сотни невинных молодых людей ежегодно приезжают в наши северные города из сельской местности и становятся жертвами нечестивых страстей, мысль о том, что некоторые из ваших молодых людей на этих отдалённых, уединённых плантациях могут быть принуждены своими хозяевами совершать дурные поступки под страхом продажи, наполняет нас неподдельным беспокойством
Мы мало задумываемся о добровольном или принудительном разврате в наших
собственных городах, но мы подумываем о распаде Союза, чтобы избавиться от
кажущегося соучастия в таком пороке, который, как мы видим, присущ отношениям
между господином и рабом. Мы на Севере все были бы порочными, если бы у нас
были такие возможности; поэтому мы знаем, что вы должны быть порочными.
Поскольку вы не позволяете нам упрекать вас в этом, мы прекращаем переписку
с вашими южными церковными организациями. Но я начал говорить о маленьких
могилках. Вы увидите, как я невольно отклонился от темы, насколько полна наша
Как добры сердца ваших цветных людей, и как мы забываем о себе в наших
желаниях и усилиях сделать им добро. И всё же некоторые из ваших южных
людей могут найти в себе силы, чтобы свести на нет эти наши самые
священные северные антипатии и сочувствие!

 Но я постоянно слышу, как некоторые из ваших слов в вашем письме
нежно и печально звенят в моих ушах. «Дело не только в расставании, но и в беспомощности, с которой ты
обращался к тебе за защитой, которую ты не мог дать; в пустоте дома, в который ты
возвращаешься, когда ребёнка нет рядом».

Что касается таких слов, то я торжественно заявляю, что, по моему мнению, вы, дорогая мадам, никогда не позволяли беспомощному рабу обратиться к вам за защитой, которую вы могли бы ему предоставить, но от которой вы отказывались; вы, конечно же, никогда не превращали дом рабыни в руины, забирая у неё ребёнка. Нет, такие слова, как те, что я только что процитировал из вашего письма, являются полной гарантией того, что ни вы, ни ваши родственники, насколько вам известно, не виновны в безжалостном нарушении семейных уз среди ваших цветных людей. Иначе вы бы не смогли написать о «пустынных домах» и «ушедшем ребёнке».
Пока я читаю ваше письмо и думаю о вас, мне вспоминаются эти слова:
 «Разве это не тот, кого они хотят убить?» Если бы пики мятежников
были нацелены на вас и вашего ребёнка, я бы почти готов был броситься вперёд
и принять их на себя. И всё же на Севере меня бы не поняли,
если бы я высказался так резко. О, моя дорогая мадам, если бы на Юге было всего
пятьдесят праведных людей (включая вас), которые знали бы, что означают
«пустые дома» и «пропавший ребёнок», я бы почти начал надеяться, что наша Южная Гоморра может быть спасена.

Но я боюсь, что слишком далеко отошёл от своей клятвы верности
северным взглядам и чувствам. Я начинаю опасаться, что могу поддаться искушению
отказаться от своих врождённых представлений о свободе, общаясь с вами,
потому что в этом есть что-то чрезвычайно соблазнительное.
Северянин в рабстве; это как яблоко и змей для женщины; так что всякий, кто отправляется на Юг или имеет какое-либо отношение к рабовладельцам, рискует потерять свою целостность; там есть Цирцея,
которая оказывает влияние на северян; тысячи некогда хороших людей
борцы с рабством теперь лежат мёртвыми и похороненными в том, что касается их репутации здесь, на Севере, из-за того, что они имели дело с соблазнительной властью рабов; они заполнили бы кладбище Бонавентура в Саванне; испанский мох, колышущийся на ветвях его деревьев, был бы в числе прочих признаков их подчинения тому, что вы называете правильными взглядами на проблему рабства.

Хотя я почти боюсь разговаривать с вами, но, осознавая свою врождённую любовь к свободе, я всё же осмеливаюсь это сделать. Банкер-Хилл находится в двадцати милях от моего дома. Когда я прихожу к этому священному памятнику свободы, я стремлюсь
чтобы укрепить свою душу перед лицом рабства. Услышав в Бостоне
лестные отзывы о Юге, я могу отправиться в Фанейл-Холл, и там, за плотно закрытыми дверями, с энтузиазмом
пройтись по комнате, почти выкрикивая: «Сэм. Адамс! Джеймс Отис!»
«Семьдесят шесть!» «Тень Уоррена!» «Никаких цепей в штате Массачусетс!»
«Массачусетс в фургоне!» «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» Я могу
наслаждаться привилегией часто смотреть на некоторые величественные фигуры в
нашем американском Апокалипсисе, в нынешнем его воплощении, — но мне не нужно называть их по именам
их. Я встречаю в наших книжных магазинах с "закладывает свободы," не поют
таких, как вы. Я вижу в витринах магазинов вдохновляющие лица, изображенные в "
медальоне", этих шедевров человеческой природы, "поборников
свобода", наши главные аболиционисты; - и смогу ли я когда-нибудь поддаться
рабской власти, даже если она приближается ко мне через святое,
всепобеждающее очарование женского влияния? Нет! Дорогая мадам, тысячу раз нет! «Власть рабов!» — если воспользоваться выражением Мильтона, когда он говорил об
Итуриэле и Сатане, это слово подобно прикосновению огня к пороху, к нашему
отважные души, выступающие против рабства. Вы, возможно, видели, как бык останавливается на
улице, роет копытом землю, вздымая пыль и окутывая себя её облаком,
прижимая нос к земле и издавая низкий рёв из ноздрей. От этого зрелища у вас
сердце замирает. Вы чувствуете, насколько слаба защита в виде веера или
зонтика от такого противника, даже если вы резко раскроете их перед его
лицом. Насколько вы могли судить, поблизости не было его врагов. Вы
задавались вопросом, что вызвало его воинственное настроение.
дух; но он видел на очень большом расстоянии то, чего вы не могли
видеть; он слышал голос, которого вы не могли слышать, и это послужило
поводом для такого проявления доблести. Этот грозный воин на дороге, дорогая мадам, — это Север, а вы — его далёкий враг. Возможно, вы притворяетесь, что улыбаетесь, глядя на
храбрые позы, на то, как бык демонстрирует свою храбрость, но вы не
представляете, как я уже имел честь сказать, насколько сильна наша
ненависть к рабству и как мы готовы сражаться с ним. Мы рыщем в
долине и не боимся.

 Никогда не пытайтесь обмануть нас, моя дорогая леди, думая, что рабство в
На наших территориях такие дамы, как вы, владеют Кейтами и их малышами и относятся к ним с таким же сердцем, как и вы, кажется, относитесь к ним. Это устранило бы большую часть зла, связанного с рабством. И вы не должны ожидать, что мы, думая о рабстве на наших территориях, представим себе утончённых джентльмена и леди, которые ищут на кладбище место для могилы маленького раба и ведут себя так, будто испытывают чувства к нему и его матери, независимо от рыночной цены рабов. «Пограничные головорезы» — это архетипы нашего народа
идеи в отношении всех, кто хочет распространить рабство на наши территории. Что касается человечности, мадам, мы не возражаем против того, чтобы вы и ваш муж взяли Кейт с собой и жили в Канзасе; многим это может показаться совершенно безобидным! Ведь, без сомнения, вы и Кейт прекрасно ладите как хозяйка и служанка; вам понадобятся там слуги, и разве они и вы не будете довольны, если будете относиться друг к другу так же, как Кейт и вы сейчас относитесь друг к другу? но, о дорогая мадам, это было бы рабством, а мы
здесь, на Севере, поклялись бороться с рабством.
человек, охваченный неизбирательной ненавистью. Не говорите, что вам трудно понять, что если
вы хотите жить, например, в Канзасе, то не можете свободно отправиться туда
с Кейт, которая, я не сомневаюсь, привязана к вам так же сильно, как любая
северная или английская служанка привязана к своему хозяину. Возможно, это кажется совершенно естественным и безобидным, и, без сомнения, отношение Кейт к вам такое же нежное и приятное, почти как у приёмного члена семьи, который наполовину слуга, наполовину компаньонка; мы это понимаем.
 Вы не видите ничего ужасного в таком отношении.  О, дорогая мадам, вы...
К несчастью, я родился под ослепляющим, пагубным влиянием рабства и не могу видеть вещи в истинном, справедливом свете, в каком они предстают перед нами, чьи умы непредвзяты и ясны, а моральные устои в этом великом вопросе более правильны и возвышенны. Что же вызывает все эти проблемы в нашей стране? Я отвечу вам пламенными словами одного северного священника, произнесёнными на собрании, созванном в знак сочувствия семье Джона Брауна после его мученической смерти:
«Сама власть рабовладельцев, во всей своей уродливости, стоит там, в
в глазах Северной совести — вот в чём причина, [аплодисменты], и в этом
заключается ответственность. [2] Да, вы грешите против
Северной совести! Навсегда установлено, что вы злодеи, раз
держите своих рабов в таком положении. Мы обязаны окружить вас
огнём, пока вы, подобно скорпиону, окружённому забором, не умрёте от
собственного жала. Мы должны провозгласить свободу для ваших пленников.
Кейт на свободной земле, и наши стражи свободы, призванные свергнуть любое ярмо
и помочь беглецам на пути из рабства, будут
окружите себя толпой и прокричите ей в ухо эти вдохновляющие и
окрыляющие слова: «Ты свободная женщина!» Тогда её оковы упадут;
она перестанет быть рабыней и станет человеком.

 [Примечание 2: _Бостонский курьер_, 26 ноября 1859 г.]

 Должен ли я ещё раз обратиться к вашему письму? Я надеюсь разрушить его чары. Но иногда я жалею, что никогда не видела это письмо. «Передайте Мамушке,
что я очень разочарована тем, что её имени не будет места в моём доме».
Ваш маленький рабёнок, ребёнок Кейт, вы назвали его
Цыганочка, потому что Маму зовут Цыганочка, и они с твоей мамой выросли вместе, и она была твоей доброй, верной служанкой и подругой, в той же мере подругой, что и служанкой, на протяжении всей твоей юности, пока ты не вышла замуж. И ты стремишься увековечить её имя в своём доме, чтобы маленькая Цыганочка росла вместе с твоей маленькой Сьюзен. «Мне всегда нравилась мысль о том, что моя Сьюзен и маленькая Цыганочка будут расти вместе;
но, по-моему, лучше, чтобы этого не было, иначе это не отрицалось бы.
Всё это очень мило и прекрасно, но теперь позвольте мне сказать вам честно,
вот что приходит на ум северянину при созерцании такой, на первый взгляд, прекрасной картины. Вот что: представьте, что Сьюзен и малышка
Лебеди, когда обоим по три года, играют у тебя во дворе
однажды утром, и жестокий работорговец должен заглянуть через забор, и
скажите своему мужу: "Прекрасная малышка, сэр; возьмите для нее сотню фунтов и
хаф". Я спрашиваю, а не ваш муж (возможно, в беде, просто
затем, денег, чтобы заплатить Примечание) сложить свою газету, приглашайте коллег
чтобы выпить, и пойти через открытие сцены из "хижины дяди Тома"
уговаривая его поднять цену; и, наконец, не продаст ли он маленькую
Сьюзен, пока её матери не будет рядом, не запрёт ли он бедную малышку Сьюзен в
комнате, чтобы она выплакала все глаза, а вы с мужем прикарманите
деньги? Многие из нас на Севере, дорогая мадам, если вы возьмёте меня,
недостойного, в качестве примера, а я очень умеренный противник рабства и не фанатик,
готовы поверить в то, что вы говорите, как и в обратное. Мы прочитали «Хижину дяди Тома».

Ничто не может сравниться с отвращением и насмешками, с которыми ваше письмо
встретилось бы в руках некоторых из наших лучших борцов с рабством. Я
Я как раз сейчас подумал об этом, когда увидел в руках преподобного мистера Бланка. На днях я увидел, как из детской коляски выпорхнул богато расшитый батистовый носовой платок. Когда я повернулся, чтобы его поднять, его схватила собака, встряхнула, положила на него обе лапы, разорвала, превратила в лохмотья, бросила, подхватила и, казалось, расстроилась, что больше нечего рвать. Так же поступят и наши аболиционисты, если когда-нибудь увидят ваше письмо. И, моя дорогая мадам, хотя я и не одобряю их нрав и язык,
всё же должен признаться, что я сочувствую им в их принципах,
Единственная разница между ними и мной заключается в социальном положении и
манерах. Я должен сказать вам, что, в конце концов, вы, вероятно, не осознаёте,
что обманываете себя, полагая, что на самом деле вы так же любящи и нежны по отношению к матери-рабыне и её ребёнку, как можно было бы предположить. Пусть вас соблазнит хорошая сделка! Я жду,
напишете ли вы тогда такое письмо. У нас есть готовый ответ на
все добрые и хорошие слова, которые говорят о вас, и этот ответ вы увидите и услышите во всех наших речах и эссе, а именно: «Рабство
Это совокупность всех злодеяний. Это то же самое, что долгота Гринвича для навигации. Все ваши священники, все ваши врачи, все ваши судьи и адвокаты, все ваши
отцы и матери, ваши господа и дамы, все ваши дети — мы объединяем их под одним именем, ужасным для нас, — «Рабская власть».
Мы думаем о вас так же, как о Египте, где Израиль был в рабстве.

И теперь этот намёк даёт мне аргумент против вашего письма,
которое я должен, в заключение, вопреки многим своим чувствам, оставить без ответа.
пади на него, как камень, и сокруши его навеки. Дочь фараона
была тронута плачем маленького раба Моисея, но что это доказывает? Что египетское рабство не было «огромным злом»,
«чудовищной несправедливостью», «совокупностью всех злодеяний»? Или что Красное море
уже не ждало, чтобы поглотить рабовладельцев, конных и пеших?

Вы можете написать тысячу таких писем по всему Югу, но хотя они и вводят меня в заблуждение на какое-то время, это длится лишь до тех пор, пока влага, которую они вызывают в моих глазах, иссушает моё сердце.
очищает мое зрение от всего ослепляющего, хотя и прекрасного тумана
той ошибки, которая распространилась по половине этой прекрасной страны,
и, с прискорбием должен добавить, которая постигла многих даже здесь, в Нью-Йорке.
Англия, мятежные сыны свободы, предатели памяти Фанейля
Холл и Банкер Хилл.


ПИСЬМО От МИСТЕРА НОРТА, ПРИЛАГАЮЩЕЕ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОЕ. ВЛИЯНИЕ ПИСЬМА
НА ЕГО ЖЕНУ.

МОЙ ДОРОГОЙ Г-Н А. БЕТТЕРДЕЙ КАМИНГ:

Как видите, я выполнил вашу просьбу и посылаю вам
свои мысли и чувства в связи с письмом доброй южанки. Я
Под влиянием письма и размышлений, к которым оно побудило, я был близок к тому, чтобы отказаться от некоторых из моих давних принципов. Но я смог сохранить свою целостность. К сожалению, письмо доставило мне некоторые неприятности из-за того, как оно повлияло на мою жену, которой я неосторожно его прочитал. Очень скоро после того, как я начал читать, я заметил, что несколько
натуральных слезинок скатывались по её щекам, вынуждая её часто вытирать их платком. Таким образом, она прерывала меня, я бы сказал, шесть или восемь раз за время чтения.
Я закончил чтение, и, как только я закончил, она встала и вышла из комнаты.

 Я остался и написал большую часть сопроводительных размышлений, а
около полуночи, вернувшись в свою комнату, обнаружил, что миссис Норт
спит. Она разбудила меня утром, спросив, сплю ли я. Я сказал ей, что с радостью выслушаю то, что она хочет сказать. Она сказала: «Не
могли бы вы, пожалуйста, дорогая, перестать читать эту и эту» (назвав две
газеты), «и взять другие?»

«Почему, — сказал я, — что с ними не так?»

Она снова начала плакать. Через несколько минут она сказала: «Я бы
мир, если бы я мог поговорить с тобой с Южной леди".

"Я боюсь, - сказал я, - что он окажет пагубное воздействие на ваш
приверженность принципам свободы".

"Свобода!" - сказала она. "О, каким глупцом я был! Теперь я вижу, что у этого вопроса есть
другая сторона".

«Я надеюсь, моя дорогая, — сказал я, — что вы не скажете и не сделаете ничего, что могло бы вызвать упрёки. Конечно, у каждого вопроса есть две стороны. Если вы удивитесь, узнав, что у вопроса о свободе есть и другая сторона, я боюсь, что кто-нибудь приведёт вам в пример басню о мыши, которая родилась в мешке с мукой».

«Я никогда об этом не слышала», — сказала она.

«Ну, — сказал я, — однажды мышь подкралась к краю сундука,
когда крышка была оставлена открытой, и, оглядев
амбарную комнату, сказала: «Боже мой, я и не подозревала, что мир такой большой».

«Крышка была открыта, и еда была у меня на глазах достаточно долго», —
сказала она. «Я так привык долгое время читать в наших газетах о «громадном
злодеянии», «чудовищной несправедливости», «рабовладельцах», «вершине всех злодеяний», что бессознательно стал думать о Юге без разбора, как будто это были люди Робина Гуда, или...»

«О, моя дорогая, — сказал я, — ты должна была знать, что на Юге много хороших людей, несмотря на рабство».

«Как там может быть хоть один хороший мужчина или женщина, — сказала она, — если всё, что пишут в газетах о рабовладельцах, — правда? Муж, клянусь, мы верили в большую ложь. Просто подумай об этом письме. Какую историю рассказывают многие из этих слов». Когда умирают дети наших бывших слуг, пишут ли наши дамы такие письма о них? Я бы сказал, что обладание живым существом смягчает и облагораживает сердце, если бы это письмо было таким.
вместо того, чтобы делать их всех варварами. Все газеты и романы в мире не могут стереть из моей памяти впечатления, которые оставило это письмо. Говорю тебе, муж, иметь рабов — это не то же самое, что быть рабовладельцем, и не то же самое, что быть рабом, как нас учили верить.

 — Возможно, — сказал я, перебивая её, — ты хотела бы жить на Юге и иметь несколько рабов.

«Меня не купишь богатством, — сказала она, — чтобы они помогали мне даже
здесь. Они мне никогда не нравились, и когда я думаю, что есть хорошие мужчины
и женщины, которым они нравятся и которые так же добры к бедным созданиям, как этот милый
— Миледи, я думаю, мы должны возблагодарить Бога.

— О, южане вовсе не все такие, как эта добрая леди, —
сказал я.

— Возможно, — сказала она, — праведных пятьдесят.
Должно быть, их десятки тысяч. Такие люди, как эта леди, очень склонны подтверждать поговорку сборщиков ежевики: «Где
одна ягода, там и другая». Письмо написано так, будто для этой леди быть доброй и любящей по отношению к чернокожим — это обычное дело, само собой разумеющееся. И я, со своей стороны, благословляю любого, кто имеет к этому отношение.
для неё или для таких, как она. Наши газеты никогда не рассказывают нам таких историй, как та, что содержится в этом письме. Нет, боюсь, им не нравится их слушать; но если
раба бьют или плохо с ним обращаются, тогда начинаются вопли: «огромное
злодеяние», «чудовищная несправедливость», «вершина всех злодеяний».

— «Что ты, моя дорогая, — сказал я, — ты очень быстро становишься сторонницей рабства».

«Никогда, — ответила она, — если ты имеешь в виду, как я полагаю, что ты одобряешь всё, что связано с рабством, и всё, что совершается в рамках этой системы».

«Но, — сказал я, — твои нынешние чувства к этой южанке могут быть
незаметно для вас убеждают вас в том, что владеть другим существом — это правильно. Разве не говорит Каупер:

 «Я бы не стал нанимать раба, чтобы он возделывал мою землю,
 носил меня, обмахивал меня, пока я сплю,
 и пугал меня, когда я просыпаюсь, за всё то богатство,
 которое когда-либо зарабатывали куплей и продажей сухожилий?»

«Как Кейт, должно быть, вздрагивает и бьётся в конвульсиях от ужаса каждый раз, когда
эта хозяйка просыпается!» — ответила она. «Если бы Каупер писал в Алабаме,
а не описывал рабство, существовавшее в британских колониях, и не смешивал его с повседневной жизнью, как на Юге;
если бы первым лицом, с которым он познакомился в младенчестве, было
чёрное лицо, лицо «рабыни» его матери, которая любила его и выхаживала,
а он, в свою очередь, заботился о своей старой «мамочке» в её преклонном возрасте,
то в его воображении возникли бы совсем другие картины, чем те, что вы цитируете. Если бы существовала миссис Каупер, я думаю, она была бы похожа на эту леди; и, возможно, мы бы увидели мистера Каупера, играющего добрую роль мужа этой леди по отношению к матери-рабыне и её ребёнку, его так называемой «собственности». Прошлой ночью я не спал, пока
ты писал и всё обдумывал. О чём ты так долго писал? Я бы хотел, чтобы у меня под рукой были карандаш и бумага. Эти англичане и французы, которые избавились от рабства, как избавляются от мозолей, ничего не знают о рабстве, которое смешалось с нашей кровью. Какие же они самодовольные! Наши люди тоже постоянно цитируют то, что
Томас Джефферсон говорил о рабстве в своё время. Скажите, неужели прогресса не было? Почему нам не дают услышать, что южане, такие же хорошие, как
Джефферсон, теперь говорят о современном рабстве?

«Моя дорогая, — сказал я, — возможно, ты ещё не совсем готова судить об этой великой теме во всех её аспектах. Величайшие и мудрейшие люди расходятся во мнениях по этому поводу».

«Великая тема! — сказала она. — Позволь мне прервать тебя; насколько я могу судить, прочитав наши статьи, у неё есть только одна сторона». Что некоторые из
"величайших и мудрейших людей" с другой стороны, могут сказать в свое оправдание
сами? Все ли они "друзья угнетения", "враги свободы",
"приспешники рабовладельческой власти", "тупицы"? Муж мой, я испытываю глубокое
отвращение. Я был вынужден испытывать немилосердные чувства к
тысячи людей, подобных этой леди с Юга; признаюсь, я действительно
ненавидел их, как ненавижу похитителей людей и пиратов. Это письмо
убедило меня в моём грехе. Оно подействовало на меня как Евангелие.

«Но, моя дорогая, — сказал я, — вспомни, что добрые люди могут сильно заблуждаться, и мы читаем: «Не желай дому ближнего твоего и не желай дому ближнего твоего, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего». А держать ближнего своего в рабстве — разве это не «величайшая несправедливость»?

— Интересно, — сказала она, — чувствует ли Кейт, что она в «рабстве» у этого
— Госпожа. Интересно, не сочла бы она это жестоким, если бы её хозяйка
отпустила её на свободу.

— Но это неправильно, — сказал я, — владеть человеком как собственностью,
независимо от того, согласен он с этим или нет.

— «Собственностью!» — сказала она. — Я бы хотела быть такой «собственностью», если бы была
чернокожей. — Если бы это было неправильно в теории, — сказала она, — то на практике могло бы быть и не так.

 — О, — сказал я, — какая это прорабовладельческая идея! Где ты её подцепила?

 — Я узнала её, — сказала она, — когда мы лущили кукурузу и сквайр читал
отрывки из речи Джона Куинси Адамса о Китае, в которой он сказал
что если Китай не откроет свою торговлю для всего мира, то будет правильно
начать с ним войну. Война — это плохо, но обстоятельства иногда делают её
правильной. То же самое с удержанием некоторых людей в рабстве при определённых
обстоятельствах. Я не могу поверить, что правильно идти и порабощать кого
угодно, но, учитывая, что чернокожие здесь, я понимаю, что для всех заинтересованных сторон
будет лучше, если они будут принадлежать кому-то. Возможно, это Божий способ управлять ими и воспитывать их.
Я обнаружил, что погружаюсь в эту тему глубже, чем намеревался, и
Кроме того, пора было вставать. Когда я выходил из комнаты, она сказала: «Ты ведь
перепишешь эти бумаги, не так ли? Тогда мы ещё поговорим на эту тему».
Она окликнула меня от двери: «Пожалуйста, не отправляй обратно письмо этой леди; я хочу его переписать».
Вот почему я не отправил письмо с ответом. Вы, конечно, воздадите мне должное за откровенность, с которой я рассказал вам всё, что сказала моя жена. Однако на это так легко ответить, что мне не нужно бояться доверить это вам.

 С уважением, ваш слуга,
А. ФРИМАН НОРТ.


P.S. В конце концов, я решил сохранить это письмо и подождать, пока моя жена не
придумает, как его использовать, чтобы я мог быть уверен и вернуть его вам в целости и
сохранности. Тем временем я переменил документы. Как неотразимо
умоляет женщина, особенно жена. То, что ей не хватает логики, делает её ещё
более неотразимой, когда мы в хорошем настроении. Несколько дней назад она
обратилась ко мне с точно такой же просьбой. Как только она
проснулась, она сказала: «Муж, пожалуйста, открой верхние створки окон в нашей гостиной».
«Для проветривания?» — спросил я. «Да», — ответила она.
«Отчасти», — но я увидел, что она улыбнулась. «Что заставило тебя так внезапно об этом подумать?» — спросил я.
«Разве ты не хочешь поймать ещё канареек?» — спросила она. «Я подозреваю, — сказал я, — что ты хотела бы, чтобы наши сбежали».
«Возможно, — сказала она, — это избавило бы вас от вашего нынешнего смущения».
Тогда я понял, что всё это была шутка. Она хотела немного подразнить меня.
По правде говоря, у меня есть две прекрасные поющие канарейки и пересмешник.
Некоторые из моих друзей, выступающих за рабство, с удовольствием пристают ко мне из-за них.
Они говорят, что собираются подать ходатайство о выдаче ордера на арест и забрать их.
перед судьёй Бёрдом (который, как ни странно, является комиссаром Соединённых Штатов) и спрашивает, не ограничивают ли их свободу. Я говорю им, что человек властвует над всеми птицами в воздухе. Но они говорят: «Тогда сила права! Разве не прекрасно, что такой любитель свободы, друг свободы и враг угнетения держит этих маленьких пленников ради своего эгоистичного удовольствия?» Придите, станьте практическим борцом за освобождение в меру своих
способностей; подайте пример Югу; сбросьте всякое ярмо.
— Лучше бы они остались со мной, — сказал я. — Ястребы или кошки поймали бы их, или
они умерли бы от холода. — Целесообразно! — сказал один из них. — Верши правосудие, если небеса падут. — Fye at _justitia_! — сказал тот, кто
притворялся, что принимает мою сторону.  — _Ruat coelum_, пусть спешат на небеса, —
 ответил другой. «Пожалуйста, разберите слово _coelum_, сэр», — сказал мой мальчик в
Академии. «Да, над потолком», — сказал юрист, делая вид, что не
понял его; «всё верно, сынок», — и ещё несколько жалких каламбуров
такого же рода. Отсюда и притворная мольба миссис Норт о
оконные рамы. Она была в прекрасном настроении с тех пор, как я перестал
читать газеты. Она говорит, что сама удивляется тому, что чувствует себя такой спокойной и счастливой. Я
слышала, как она вчера кричала на лестнице маленькой англичанке-прислуге, которая
не может выговорить «с»: «Джудит, — сказала она, — разве ты не слышала, как
звонили в гостиной?» Джудит подошла и сказала: «Миссис Норт,
в последнее время вы так часто звонили, что большую часть времени я думала,
что это какой-то несчастный случай, и не поднималась». Я думаю, что провод
перегорел. Миссис Норт ничего не ответила, но позже, рассказывая об этом случае,
ко мне, она сказала, что искренне верили, что это было из-за моей остановки
документы. Потому что она помнила, как часто подходила к веревке от звонка.
дергая за нее, она говорила себе: "Сумма всех злодеяний!" затем
"чудовищная несправедливость", после еще одного рывка, а затем "колоссальная несправедливость",
еще раз. Несколько раз она говорит, что Джудит вбегала в гостиную
со словами: «Мэм, что случилось? Звонили три раза подряд». Она
думает, что её нервная система продержится дольше без газет, чем
с ними. Рассказывая мне об этом, она закрывала крышку
Я закрыл пианино на ночь. Когда оно встало на место, струны зазвучали
прекрасно. «О, послушай!» — сказала она. «Как торжественно!» «Я
полагаю, — сказал я, — ты бы этого не услышала, если бы в доме были эти
бумаги». Я не буду рассказывать тебе, холостяк, что она сказала и сделала.
Я верю, что её взгляды на великую тему свободы со временем изменятся, и я размышляю о том, какие книги взять с собой, поскольку был вынужден ради собственного просвещения стать подписчиком читального зала. Там, однако, я встречаю немало сторонников рабства
Я вижу отпечатки, и мне хочется заглянуть в них; после этого мне часто хочется трижды дернуть за веревку звонка. А.Ф.Н.




 ГЛАВА III.

 БОЛЕЗНЕННАЯ СЕВЕРНАЯ СОВЕСТЬ.

 «Небеса жалеют невежество:
 Она по-прежнему первая, кому выносят приговор».
  МИДДЛТОН: _Нет лучше помощи, чем женская._


[Сопроводительное письмо от А. Беттердей Камминг к А. Фримену Норту.

 МОЙ ДОРОГОЙ МИСТЕР НОРТ,

 С глубокой благодарностью за вашу доброту и откровенность и с самыми теплыми пожеланиями.
Я поздравляю миссис Норт с приятным впечатлением, которое произвело на неё письмо южанки. Я посылаю вам ещё один документ, надеясь, что она прочитает его вам. Мне не стоит ничего говорить об этом произведении. Оно якобы написано молодым человеком из одного из наших литературных заведений в Новой Англии, чья тётя с мужем жила на Юге ради здоровья племянницы, сестры этого молодого человека, — они были сиротами. Письмо настолько созвучно вашим чувствам, что вы не можете не заинтересоваться.
Зная, что вы любите во всём редкие экземпляры, я посылаю вам это как
«единственное в своём роде», или, как мы говорим, «_sui generis_». — А. Б. К.]


---- Колледж, ---- — ----.

 МОЯ ДОРОГАЯ ТЁТЯ, —

 я не получала от вас вестей с тех пор, как вы приехали на Юг. Это
из-за того, что сестре стало хуже? или потому, что вы очень заняты подготовкой к зиме? Или потому, что, как я более чем наполовину подозреваю, вы настолько потрясены своим первым наблюдением и опытом рабства, что у вас почти не осталось сил писать?
что ты пишешь мне с этого «наблюдательного поста, который с каждым часом становится всё мрачнее»? Возможно,
ты набираешься смелости, чтобы рассказать мне о том, что ты видел,
за то короткое время, что ты провёл среди бедных, порабощённых детей солнца
в нашем южном доме рабства. «Боюсь спросить, но очень хочу знать». Я с нетерпением жду от тебя письма. Я рассчитываю
на то, что смогу использовать эти подробности в беседах со своими сокурсниками, многие из которых,
к сожалению, ожесточили свои сердца, столкнувшись с историей угнетения. Они проявят интерес ко всем и ко всему
скорее, чем о рабах и их страданиях. Они не только бесчувственны в этом вопросе, но и смеются над вашим рвением и обзывают вас.

 Никто не может сказать, что я страдаю ради свободы, из-за моих
благонамеренных попыток заинтересовать и просветить других в вопросе, который занимает все мои мысли. Я знаю, что вы меня поддержите, и
когда я услышу от вас то, что видели ваши собственные глаза, прежде чем вы попали в
рабство, я буду считать все свои страдания ради освобождения рабов
лёгкими, как воздух.

 В перерывах между занятиями я гуляю среди прекрасных пейзажей
о деревне и её окрестностях, если, конечно, я встречу кого-нибудь, с кем
я мог бы поделиться своими мыслями на эту великую тему. В последний раз, когда я
выходил с этой целью, я стал свидетелем печального зрелища. Лошадь убегала с
повозкой, а между кузовом повозки и колесом я увидел ногу, которая, как я
сразу понял, принадлежала даме. Лошадь
пронеслась мимо, и, конечно же, молодая леди упала на пол экипажа, держась за
вожжи, явно запутавшись и смутившись из-за своего положения, издавая самые душераздирающие крики и вопли.
раздавались призывы к лошади остановиться.

Я не мог не смотреть на лошадь, когда она проезжала мимо, с чувством
сильного неудовольствия. Мысль о том, что кто-то, имеющий ухо, чтобы слышать, и
чувствительность, чтобы чувствовать, должен быть настолько безразличен к крикам бедствия,
возмутила мою душу. Однако, когда я размышлял, мне пришло в голову
что, без сомнения, эта лошадь подвергалась жестокому обращению
с юности. Я начал винить ее владельцев. Если бы закон доброты
соблюдался при воспитании этой лошади, она, несомненно,
Я обратил внимание на первое обращение к нему этой молодой леди. Можем ли мы надеяться, дорогая тётя, что наступает новая эра всеобщего торжества любви и доброты над всяким угнетением и что низшие создания тоже почувствуют её благотворное влияние? От тона и манеры, в которых с лошадьми разговаривают, у меня часто замирает сердце.

Это напомнило мне, если вы простите мне задержку в повествовании, о
некоторых неприятных впечатлениях, которые я получил недавно по пути в
Бостон, в связи с высокомерным отношением к путешественникам.
Когда вы проезжаете по окрестностям города, вас атакует реклама на заборах. Каждые несколько миль, пока машины проезжали мимо, я видел,
напечатанное на грубых досках забора: «Посетите» то-то и то-то; «Используйте» то-то и то-то; «Попробуйте» то-то и то-то. Я бы не хотел говорить, как часто моё
внимание привлекали эти обязательные рекламные объявления. В конце концов я почувствовал некоторое сопротивление. То ли дело в том, что я начал
дышать воздухом Банкер-Хилла и атмосферой, которая питает наших
самых выдающихся друзей свободы, многие из которых, как вы знаете, живут в
Я не могу сказать, что это было в Бостоне или его окрестностях, но я поймал себя на том, что говорю с достаточным негодованием и напором: «Я не буду «использовать» то-то и то-то; я не буду «пытаться» то-то и то-то; особенно я не буду «посещать» то-то и то-то. Во-первых, это будет неудобно. Во-вторых, у меня нет на это причин». В-третьих, я не знаю дороги; но, наконец, мне не нравится, когда ко мне обращаются таким образом
, как надсмотрщик на южной плантации
обращается к рабу. Я не раб. Я свободный человек из Массачусетса ". Эта
манера разговаривать с людьми, дорогая тетушка, должна быть смягчена. Это будет,
мало-помалу вырабатывается склонность к рабскому повиновению; глаза и уши
привыкают к формам господства, и прежде чем мы опомнимся, на нас уже будут
оковы и цепи. Кто-то говорит: «Позвольте мне писать песни для нации, и мне
будет всё равно, кто устанавливает её законы». Я же говорю: «Позвольте мне
писать обязательные объявления на заборах и зданиях, и всё сопротивление
посягательствам и узурпации Юга вскоре будет тщетным».

Но вернусь к своему повествованию. Я начал оглядываться по сторонам, как только
позволило мне волнение из-за убежавшей лошади, в поисках кого-нибудь, к кому я мог бы обратиться.
Я мог бы открыть свой перегруженный мыслями разум для темы свободы. Я заметил человека с огромным грузом стульев, который, как я предположил, вез их с фабрики в нашем районе в Бостон. Груз везли четыре лошади, и я увидел, что он был очень тяжёлым; не таким тяжёлым, подумал я про себя, как тот, с которым в этот момент трудятся четыре миллиона моих собратьев на мрачных холмах тьмы в наших южных штатах. Я почувствовал побуждение обратиться к вознице с этой великой темой. Итак, прежде чем он добрался до вершины холма, я крикнул:

"Водитель!"

Возможно, в моём оклике было больше резкости и рвения, чем здравого смысла, но возница тут же крикнул лошадям «Тпру!» и побежал туда-сюда за камнями, чтобы подпереть колёса и не дать повозке скатиться вниз по склону.

 Это придало мне уверенности в том, что он был добрым и сговорчивым человеком, и, увидев, что колёса подперты, а лошади стоят, я почувствовал себя более расположенным к разговору с ним. «Кто знает, — сказал я себе, — может быть, теперь я найду для раба нового друга?»

«Тёплый день», — сказал я.

— Да, сэр, — сказал он немного нетерпеливо, как мне показалось. Солнце было очень
жарким в то августовское утро, воздух не шевелился, и это наводило на мысли о тяготах и невзгодах под нашим южным небом.

 — Вы когда-нибудь бывали на Юге? — спросил я, вытирая лоб.

— Нет, сэр, — сказал он, развязывая узел на конце своего кнута,
очевидно, чтобы скрыть смущение и дождаться, пока я закончу свой вопрос.
Вид его кнута пробудил во мне новое рвение в отношении бедных рабов, ведь я знал,
сколько из них в тот момент корчились от боли и пытались убежать от хлещущей плети.

«Ваш труд под палящим солнцем с вашим грузом, мой дорогой сэр, — сказал я, —
наводит на мысль о страданиях, которые ежедневно испытывают четыре миллиона ваших собратьев на Юге. Я не сомневаюсь, что вы благодарны за блага свободы, которыми мы наслаждаемся здесь, на Севере. Я хочу спросить, не делаете ли вы что-нибудь против угнетения; не состоите ли вы в какой-нибудь ассоциации, целью которой является…»

«Какого чёрта ты меня остановил?» — сказал он довольно нетерпеливо, но
всё же с проблеском уважения и некоторой нерешительностью.
ещё более грубая речь.

"Мой дорогой сэр," сказал я, "четыре миллиона южных рабов в этот самый час
стонут от страданий, которые не выразить словами"...

"Вы" (он на мгновение замялся, оглядел меня с головы до ног и
затем выпалил) "смазливый, похожий на берёзу, нахал"...
повозка остановилась прямо у вершины холма, на дороге не было ни выбоины, ни ухаба, и в такой день, как этот, он сказал своим лошадям: «Ged ehp», — и в этот момент камни под колёсами начали проваливаться. Тогда он с самым сердитым видом перебросил кнут из руки в руку. Я действительно думал, что мне придётся
Я должен почувствовать эту плеть. Эта мысль мгновенно придала мне сил: «Я выдержу это!
 Это для раба; пусть я вспомню о них, — мог бы я добавить, — о тех, кого
бьют так же, как и меня; но в этот момент лошади достигли вершины холма, и возница был рядом с ними.

 Он окликнул меня, когда объезжал повозку с другой стороны. Я уловил лишь несколько его последних слов: «Возьми свой позвоночник
за основу X». Я показал ему большой и указательный пальцы, не отрывая руки от бока. Человеческий позвоночник с его позвонками
за ось повозки! И всё же я сразу подумал, что спина бедного негра — это поистине «передняя ось» большой повозки нашей американской торговли. Но я позволил ему уйти.

  Я не сомневаюсь, дорогая тётушка, что он получил полезные сведения. Он услышал кое-что, что будет занимать его мысли в одиноком путешествии в Бостон. Эта мысль утешала меня, когда я, слегка пошатываясь, шла домой под его оскорбительными
выражениями, ведь вы знаете, что я всегда была чувствительна к упрекам.

Я не мог не вспоминать и не анализировать его презрительные слова.
 Мне это доставляло определённое удовольствие, потому что, видя и ощущая силу каждого из них по очереди, я вспоминал, какие ужасные оскорбления постоянно слетают с губ южных хозяев и хозяек, когда они подгоняют своих рабов к работе или упрекают их за то, что они не принесли кирпич, для которого не дали им соломы. Так что для меня было сравнительно небольшим огорчением вспоминать, что меня называли такими обидными
словами. «Пустоголовый!» — сказал он. Я полагаю, дорогая тётушка, что он, должно быть,
Он работал в малярном цехе и был знаком с замазкой;
отсюда и прозвище, значение которого я не стал выяснять. «Похожий на белую берёзу!» Полагаю, он имел в виду впечатление слабости, которое мы испытываем, видя совершенно белое дерево в лесу среди густой зелени более крепких деревьев. Возможно, он имел в виду влияние сидячего образа жизни на мой цвет лица. Однако вскоре я забыл подробности его оскорбительного обращения, сохранив в памяти лишь
впечатление, что я страдал, и страдал добровольно, во имя свободы.

Я испытал огромное облегчение, когда в этот самый момент ко мне подбежала очень красивая собака,
которая стала ласкаться ко мне, а затем убежала вперёд, как будто боялась, что
я пошлю её обратно. Через некоторое время я попытался отогнать её, но она
продолжала следовать за мной, и я не сомневаюсь, что мог бы приручить её,
если бы захотел. Одно время я был почти готов взять её с собой домой и
сделать своим спутником на прогулках. Но
у него был ошейник с его собственным именем, Бруно, и именем его
хозяина. Мне в голову пришла мысль о справедливости. Я размышлял об этом.
Опираясь на самоочевидные истины, провозглашённые нашей собственной Независимостью, я почти убедил себя в том, что могу по праву забрать собаку. Я рассуждал так:
 1. Все собаки рождаются свободными и равными. 2. Они имеют неотъемлемое право
на жизнь, свободу и стремление к счастью. 3. Все правительства
получают свои законные полномочия с согласия управляемых. Эти
принципы, впитанные с детства вместе с атмосферой нашего славного
«Четвёртого», я без колебаний применил в случае с собакой. Я
не знаю, к какому практическому выводу я мог бы прийти, но
вдруг я упустил из виду, Бруно в результате новое приключение, в
процессе которого он пропал.

Пришел в подобающий вид дама вдруг из подворотни, с чашкой в одной
рука с чайной ложки, и коричневой Земляной кружку в другую руку.
Она легко распахнула перед собой калитку, но я видел, что она смущена.
Я шагнул вперед и помог ей. Она закрыла калитку.

— Осмелюсь сказать, что это какая-то добрая контора для больных, — сказал я.

 — Женщина в том оштукатуренном доме очень больна, — сказала она. — Я только что приготовила для неё алтей, чтобы посмотреть, поможет ли он при кашле. Извините
хочу беспокоить вас, сэр, но мой стакан был настолько полным, что я не мог пользоваться
руки".

"Я полагаю, - сказал я, - мадам, если вы позволите мне задержать вас
момент"--

- Боюсь, мой напиток в чашке остынет, сэр, но...--

— Только на минутку, мадам, — сказал я (потому что не чувствовал себя вправе идти с ней), — только на минутку. Ваша доброта к этой бедной женщине заставляет меня думать о миллионах рабов на Юге, которые никогда не чувствуют, как рука любви заботится об их больных и умирающих.

 — О, ты невежда! — сказала она, выливая содержимое чашки в
Она поставила кружку на стол, не глядя на меня, и спросила:
 «Где вы родились и выросли? Вы, должно быть, аболиционист. Южные леди — самые лучшие сиделки, а что касается их рабов, когда они больны, — их сердца переполняются, — ах! — сказала она, — я могла бы рассказать вам такие истории, от которых вы бы расплакались, как ребёнок, — сама мысль об этом! Миллионы рабов больны и заброшены!» Вы учитесь в колледже?

«Да, мадам», — сказал я.

«На втором курсе?» — спросила она.

«Да, мадам». Но это был острый вопрос.  Она лукаво посмотрела на меня, задавая его.

— Что ж, сэр, — сказала она с изящным видом, слегка отвернувшись, — вам есть чему поучиться у ваших соотечественников, чего нет в ваших «Моральных философиях». Пожалуйста, не выдавайте своего невежества в вопросах, в которых вы явно пребываете в кромешной тьме.
Она стояла в некотором отдалении от меня, но я слышал, как она продолжала:
— Было ли когда-нибудь что-то подобное этому северному невежеству и предрассудкам в отношении южных людей!

Мне ничего не оставалось, кроме как продолжить свою одинокую прогулку. Моё чувство опустошённости
не передать словами. Я свистнул Бруно, но тщетно. Она назвала меня «
невежественная тварь, - сказал я. Невежда в вопросе рабства! Как легко
ошибиться в суждении! Неужели я все эти годы печатал газеты о свободной почве только для того, чтобы
меня назвали "невежественной тварью"! Я мог бы закончить это учебное заведение сегодня
, хотя и только на втором курсе, если бы экзамен был
ограничен темой рабства. Я досконально разобрался в
теории; я выучил наизусть коды беззаконной системы. Я
знаю это от корки до корки, от сердцевины до коры. Все лекторы по
этому предмету трудились не напрасно и не тратили свои силы впустую.
со мной. А теперь меня ещё и «невеждой» называют! Как будто я не умею
рассуждать, то есть делать выводы из предпосылок, делать заключения из
фактов. Есть великий факт рабства; это «сумма всех
злодеяний»; люди, держащие своих собратьев в рабстве ради наживы;
сердце, от природы алчное, деспотичное и жестокое, где власть
неограниченна. Как будто закон доброты мог бы в таких обстоятельствах восторжествовать и смягчить страдания раба!
 Прямое влияние рабства — унижать, делать варварами,
Я знаю так же хорошо, как если бы видел это своими глазами, что на Юге должно быть полно
заброшенных, гибнущих вещей, выброшенных на произвол судьбы, чтобы погибнуть от болезней.
 Вы, несомненно, знакомы, дорогая тётушка, с большим изменением в
способе рассуждения, введённом лордом Бэконом.  Теперь мы рассуждаем,
отталкиваясь от фактов, и делаем выводы; это называется индуктивным методом:
собирать факты, а затем делать выводы. Факты, которые я собрал по теме рабства, читая и слушая, привели меня к
идеальной теории по этому вопросу, и моя уверенность в этой теории настолько велика, насколько это возможно.
как и вы, я теперь вижу это своими глазами.

Я рассуждаю на эту тему о рабстве так же, как наши философы рассуждают о Луне. Вы уже знаете, дорогая тётя, что на Луне нет воды. С помощью наших телескопов мы наблюдаем на Луне определённые явления, из которых мы делаем вывод, что там нет воды. Теперь есть определённые факты, связанные с рабством. Рабство — это варварство. Это заключается в
принудительном подчинении людей. Человеческое сердце алчно; оно
получает всё, что может, и сохраняет всё, что получает. Дайте ему полную власть над
человек, и нет предела его алчности и порокам,
кроме конечной природы самого предмета. Следовательно, разве не следует,
что в рабстве не может быть бескорыстия, милосердия?
Да, дорогая тётя, как мы совершенно уверены в том, что на Луне нет воды, так же мы уверены, следуя тому же безошибочному правилу рассуждений, основанному на индуктивной философии, что в рабстве нет ни капли воды для пересохших губ умирающего раба. Я сказал об этом одному из наших младших преподавателей, который является замечательным метафизиком. Он был
достаточно любезен, чтобы сказать, что он не смог обнаружить никаких изъянов в логике. Ваше
Письмо, которое, я надеюсь, сейчас находится на пути ко мне, я знаю, полностью
подтвердит мою теорию и выводы.

Эта дама, вероятно, начитались каких-то жалких не о южных
человечество, ибо есть люди везде, берите ту сторону
каждый предмет, от чистого упрямства. Что может опровергнуть законы человеческого
природа? Они требуют, чтобы все происходило на юге, как того требуют наши теории
.

С прискорбием должен сказать, что в нашем Учреждении существует большая оппозиция
принципы свободы. Не только это, но и студенты, многие из них, насмехаются
над нами, выступающими против угнетения.

Возможно, ты не знаешь, дорогая тетушка, что у меня есть привычка при ходьбе
держать руки крепко сжатыми, а большие пальцы расправленными и прижатыми
вниз по костяшкам моих указательных пальцев. Этого, я знаю, дает
превью плоский вид. Один из наших главных сторонников рабства
с удовольствием посмеялся бы надо мной в лицо. Возможно, я ошибаюсь, связывая
всё с этой всепоглощающей темой, но, по правде говоря, все мои мысли
текут в этом направлении. Вы с матерью привыкли посылать меня
Когда я был маленьким, вы давали мне деньги в правую руку, а мама — в левую, потому что, когда я возвращался домой, ваша комната была справа от входа. Поэтому я шёл, зажав ваши деньги в ладонях, а большими пальцами прикрывая отверстия. А теперь меня преследуют за верность, которая привела меня к привычке, которая осталась со мной по сей день. Но я и не подозревал,
дорогая тётушка, что буду передвигаться по воде, как прямоходящее животное,
вместо того чтобы свободно пользоваться своими раскрытыми ладонями.
Я понял, что эта привычка стала для меня источником мучений
от имени наших четырёх миллионов скованных цепями людей, чьи руки ощущают
мучительные оковы рабства. Я принимаю это с радостью, потому что всё это ради раба.

 В тот день, когда я вернулся домой после двух интервью и описанных выше усилий,
студент, выступающий за рабство, пригласил меня к себе в комнату. Он
чрезвычайно добр и великодушен, хотя, к сожалению, является другом угнетённых. Он дал мне великолепное яблоко, первое, которое я увидел
в этом сезоне. Он почистил моё пальто своей метелкой из перьев и даже
вытирал пыль с ботинок. Он спросил меня, как далеко я прошел. Я рассказал ему все,
что я сказал и сделал, думая, что это полезно напомнит ему
о великой теме. Он покатился со смеху. "Троекратное ура в честь
Густавуса"; "разве это не богато?" - все время размахивая
метелкой из перьев и разражаясь новыми раскатами, когда я рассказывал об одном
вещь за другой. Шум, который он поднял, привлёк внимание нескольких
учеников из соседних комнат, и он рассказал им мои истории, пока
они стояли, держа открытыми учебники.
в тех местах, где они учились. Они выглядели довольно странно в своих халатах, тапочках и котелках; и большинство из них, к сожалению, были сторонниками рабства и защитниками угнетения; я имею в виду, что они не разделяли мой взгляд на рабство и моё отношение к нему. Один из них был так удивлён и взволнован, что потерял самообладание. Он бросил книгу, обхватил меня двумя руками за талию и стал щекотать, пока я не упала на пол. Тогда они закричали. У нас здесь иногда бывают прохладные ночи.
Стояла самая тёплая погода, и мы держали на спинках наших кроватей хлопковые
одеяла, которые называли «бредовыми», потому что они были такими мягкими и лёгкими.
Двое студентов взяли одеяло Старшего и положили его на меня; затем четверо из них
сели, по одному на каждый угол, чтобы я не сползла. Я уже говорил вам, что
это был знойный августовский день. Я подумал, что задохнусь. Я
сказал им об этом так громко, как только мог, но один из них
произнёс мягким, кротким тоном, пока я корчился от боли: «Тише, Густав, лежи спокойно; ты, несомненно, бредишь».
Тем больнее было осознавать, что это было так жестоко и правдиво в буквальном смысле,
в то время как я знал, что они имели в виду мои взгляды на свободу,
когда говорили «заблуждение». Что поддерживало меня в те моменты, дорогая тётушка?
 Дело было не в том, что я сам стоял в стороне, когда эта уловка была разыграна на
первокурсниках, и поощрял её своими действиями; нет, более высокая и святая сила,
чем совесть, руководила мной в те моменты. О, я
подумал, что сам хлопок, из которого сделано это одеяло, был выращен руками рабов. И я буду жаловаться, что меня чуть не задушили?
Как я могу это сделать, когда я помню, каким кошмаром является рабство для бедного создания,
собиравшего этот хлопок, и каким кошмаром оно является для нашей несчастной страны?
Наконец-то я избавился от своего груза, потому что мои мучители устали от
своей забавы. Если бы только была хоть какая-то надежда на то, что те, кто
возлагает на раба жестокое бремя, сами устают от своей работы!

 Однако они не позволили мне встать. Итак, подумал я, когда мы сняли с бедного негра бремя рабства, нечестивое предубеждение против цвета кожи не даёт ему подняться на один уровень с остальной частью общества. Я
Я попросил, чтобы мне разрешили встать. Они сказали, что мои утренние занятия
требуют более длительного отдыха. Я сказал им, что мне нужно позаниматься греческим. Тогда
один из них встал надо мной, подняв руки в знак сожаления,
и сказал:

 «Sternitur infelix!
 — И сладостные воспоминания об Аргосе.»

Это, дорогая тётушка, плач латинского поэта по греческому
солдату, лежащему ничком на поле боя, вдали от дома; «и умирая,
он вспоминает свою милую Грецию». Так они разыгрывали меня с помощью
классиков, придавая остроту своим шуткам.
классические отсылки. Пока я был в «заблуждении», они пели отрывки из обращения Брюса к своей армии; и когда они дошли до слов

 «Кто так низок, чтобы быть рабом?
 Пусть он повернётся и убежит»,

 один из них просунул трость под «заблуждение» и ударил меня ею,
подпевая музыке. Это было почти богохульством. Они
спросили меня, были ли ремни, которыми был подпоясан мастер, сделаны свободным или
рабским трудом, бесчувственно намекая на ошибку, которую я однажды допустил во время
лекции, когда двое из этих самых студентов заставили меня говорить.
Я думал о рабстве до самого звонка на перекличку, так что даже не посмотрел на свой урок. В моём классе есть мужчины, и некоторые из них, как мне сказали, замышляют помешать мне получить первое место, на которое, как они знают, я имею право по результатам переклички. Но пусть я никогда не буду настолько предубеждённым по отношению к тем, кто не согласен со мной по вопросу рабства, чтобы отказывать им в заслугах, которые они честно заработали. Я оставляю это на откуп заклятым врагам
прав человека. Ради блага рабов я должен получить первое
назначение.

Я только что упомянул о своих чувствах, когда стал свидетелем розыгрышей, которые
проводили над первокурсниками. Если бы второкурсники спросили моего совета, прежде чем разыгрывать эти
розыгрыши, я бы их отговорил; но когда они разыграли их с таким мужеством и
предприимчивостью, я стоял перед ними в восхищении. Но пока я был под этим одеялом, я понял, что вовсе не восхищаюсь
второкурсниками, как и старшекурсниками, которые тогда держали меня в своих руках.

Вчера вечером враги свободы в колледже одержали великую победу. Один из них в одном из литературных обществ прочитал оригинальное произведение.
Стихотворение, название которого было "Время полета свободы". Он говорил о том, что
"наше славное лето свободы" кишит шумными,
провоцирующими существами, которых он охарактеризовал под именами дор-багов,
мельники и все те существа, которые залетают в комнату, когда зажигается лампа
; рои черных мошек, которые вьются над вашей головой в
лесу; слепни, которые прилипают и оставляют кровь; и
дьявольские штопальные иглы. Один смелый человек здесь, великий «друг свободы»,
который, как они ложно утверждают, любит, когда его преследуют, и жаждет
мученичество и интерпретирует все таким образом, он описал как мельника,
который, кажется, ищет смерти в пламени. Я думаю, он имел в виду меня, говоря
о мягких, безвредных жуках, которые ползают по вашей газете или книге.
Многие лица повернулись ко мне, когда он повторил эти строки. Мне жаль, но я вынужден
сказать, что пьесе много аплодировали. Боюсь, что это отбросило назад идею
эмансипации в колледже на целый семестр.

Следующее вступление к другой статье было написано и прочитано
на том же собрании одним из моих однокурсников. Боюсь, что это
Я не понимаю, на кого или на что намекает автор, но это связано со свободой. Я заподозрил это по аплодисментам, которые вызвали его слова у тех, кто, как я знаю, является самым смертоносным врагом свободных институтов. Я получил копию этого предисловия. По крайней мере, оно покажет вам, дорогая тётушка, какие разнообразные темы волнуют нас здесь, в колледже. Вы можете проявить
осмотрительность и не показывать это дяде, так как речь идёт о деликатной теме. Автор пишет:

"Я собираю факты из наших ежедневных газет, иллюстрирующие варварство"
О браке. Мой список жён, отравленных, избитых, изувеченных на всю жизнь своими мужьями, а также список разводов, жестоких расставаний, последствий невоздержанности мужей для жён поистине ужасен. Я не сомневаюсь, что бывают и счастливые браки. Но отношения, которые дают такие особые возможности для жестокого обращения с женщинами, рано или поздно должны исчезнуть. Несомненно, настанет время, когда брак будет считаться пережитком варварства, а свадебная фата — одним из насмешливых украшений несчастных жертв. Человеческая природа несовершенна
достаточно, чтобы доверить им такую ответственность, как счастье
женщины. Пусть бакалавры искусств в наших пергаментах напомнят нам о нашем долге
помочь своим примером, а также словами, сбросить это ужасное ярмо,
призывая тех невинных молодых женщин, которые сейчас, возможно, со страхом
смотрят на нас как на своих будущих угнетателей, быть вечно свободными.
На языке юного Гамлета: «Говорю вам, мы больше не будем
жениться».

 * * * * *

 Однажды вечером, незадолго до наступления темноты, я сидел в своей комнате и размышлял о
великая тема, которая занимает все мои мысли. Мой взгляд упал на блестящий засов моего дверного замка, на ту часть засова между замком и
защёлкой, которая безошибочно указывала на то, что дверь заперта. Кто-то снаружи повернул ключ в замке.

 Я сохранял самообладание, потому что мой разум успокоился, когда я
подумал в тот сумеречный час, что ещё один день тяжёлой работы для бедных рабов
закончился.

Но когда я посмотрел на засов, моё внимание привлекло что-то в верхней части двери,
что двигалось странным образом. Это было что-то чёрное.
Она открывалась и закрывалась. Я подошёл к ней. Я увидел, что это была нога индейки, самая большая из всех, что я когда-либо видел. Она была закреплена в вентиляционном отверстии над дверью, а кто-то снаружи, очевидно, тянул за сухожилия, заставляя её открываться и закрываться.

  Там она несколько минут разыгрывала трагикомическую сценку.

Я снова сел на своё место, разумеется, не испугавшись, и принялся использовать
призрак с пользой. Я обратился к нему в умеренном тоне, хотя, думаю,
я немного жестикулировал. Я сказал: «Олицетворение
рабской власти! Хищное, алчное, чёрное! Думаешь, ты
беглец скрывается под моим «заблуждением»? Или ты хочешь схватить свободного человека?
 Эгида Массачусетса над моей головой. Зевай! Зевай! Ты бессилен;
но твоя наглость величественна. Затем десять или пятнадцать голосов торжественно
пропели эти слова:

 «Символ рабства,
 хватающий свободного!
 Мы переварили индейку,
 Что пожирала тебя живьём.
 Точно так же, как поспешил День благодарения,
 Петух-индейка! твой час настал,
 День благодарения возвестит
 Твоё падение, власть рабов!

 «У власти рабов есть когти,
 Как у Навуходоносора;
 Рабы — это сосуды Господни,
 Наш современный Валтасар»
 Из храма природы
 Ускользнул прочь.
«Подлый!» «Подлый!» — вот что написано у него на лбу!
 Гнев! Можешь ли ты...

 Тут крики, смех, возня в прихожей и
индейка, ввалившаяся в мою комнату, положили конец шутке и их
песнопениям. Я хотел бы услышать в следующей строфе мысль о том, что
как сухожилия когтя были созданы иностранной державой, так и рабство на Юге обязано своей деятельностью влиянию Севера. Возможно, я должен сам сказать, что слово «скачущий», упомянутое несколькими строками выше, не имеет в своём первом слоге мстительного намёка на автора этого трюка.
Я нахожу, что дело человечности имеет тенденцию делать человека осторожным и
милосердным в использовании слов.

 Время от времени в деревне проводятся собрания против рабства, на которых я
присутствую.  Там собираются все местные таланты и по-настоящему хорошие люди.  Однажды
вечером, когда волнение достигло апогея, высокий неуклюжий молодой человек
поднялся на сцену и сказал, что хочет предложить резолюцию. Вы, наверное, догадались, дорогая тётушка, что он был фермером. Он
поднял бумагу высоко в воздух одной рукой, в то время как другая его рука была вытянута в другом направлении, как и его нога под этой рукой. Он выглядел
как Боэций, на карте небес, которую мы брали с собой,
вы знаете, для изучения кометы. «Прочтите это!» «Прочтите это!» — говорили собравшиеся.
 «Я прочту», — сказал он, в возбуждении почти обернувшись вокруг своей оси, напомнив мне военный танец, а затем снова приняв величественную позу. Когда он читал, —

«Решительно заявляю, мистер Чирман, что отмена рабства — это всё, и
ничего больше не существует».

Некоторые из молодых слушателей хотели рассмеяться, но
покрасневшие, разъярённые лица видных друзей рабов тут же обратились
к ним, и они испугались.

Все на мгновение замолчали, когда председатель поднялся, чтобы заговорить. Он был невысокого роста, с рыжеватыми волосами, и его зубы почти постоянно были на виду, а губы, казалось, не могли их прикрыть. Кроме того, у него была привычка шмыгать носом, при этом его верхняя губа, насколько она у него была, играла свою роль и заставляла его показывать зубы частыми спазмами. Из-за хромоты он с трудом вышел на середину сцены, но мы все его любим, потому что он такой энергичный сторонник свободы и выглядит так, будто готов
Он с готовностью стал бы палачом всех угнетателей в стране. Он сказал, что
он «полностью согласен» с автором резолюции в её духе;
 конечно, она не была оформлена в обычной форме резолюции, но это можно было легко исправить; и он предложил бы передать её в Постоянный комитет Лиги свободы. «Я согласен с этим», — сказал сторонник рабства, который развлекал меня в своей комнате (но который, кстати, будучи другом угнетения, не имел права выступать на собрании в защиту свободы). «Я согласен с этим», — сказал он.
Председатель, я предлагаю включить школьного учителя в состав комитета.
Какой жестокий смех раздался на собрании! В то время как самым
выдающимся друзьям раба стоило немалых усилий сдержать свои чувства.

После собрания я не мог не подойти к тому, кто выдвинул это предложение.
и, положив два пальца правой руки ему на плечо, я сказал: «Не сдавайся. Он пытался упрекнуть тебя в том, что ты не получил образования в колледже. Ему лучше дать рабам хорошее образование, прежде чем он будет смеяться над свободным жителем Массачусетса за то, что тот не учёный». Он снял свою чёрную меховую шапку.
Он поднёс его к голове и, поймав, развернулся, сказав:
— Неважно, свобода лучше, чем учёба, — достаточно одного взгляда. — И то, и другое хорошо.
сказал я: "Друг мой, и мы должны отдать их обоих рабу". - "Отдай им
ларнин после того, как освободишь их!" - сказал он; "Я буду сражаться за них";
не хочу ничего слышать ни о чем другом, кроме свободы для них, которые
связаны ". Он наклонился и вытащил длинный хлыст и жестяное ведерко из-под
скамьи, на которой он сидел, производя при этом значительный шум, так что
что люди, проходя мимо, обернулись, и при виде его и
его одеяние вызывало большой смех у тех, чьё мнение и чувства не принимались во внимание. Я видел в нём, дорогая тётушка, прекрасный образец врождённой любви к свободе и ненависти к угнетению,
неискушённый, на которого можно положиться в нашей великой борьбе с
рабовладельческой властью. После собрания мне сказали, что его христианское имя — Исайя.

 Собрание в тот вечер избрало меня делегатом на Антирабовладельческий конгресс.
Конвенция, которая должна состояться в ближайшее время. Ожидается, что я буду представлять
колледж на великой арене свободы. Они слишком много для меня сделали
честь имею. С момента моего назначения студенты анонимно присылали мне по почте резолюции, которые я должен был представить на съезде. Я переписывал их в книгу по мере поступления, а теперь перепишу для вас и отправлю вместе с этим письмом. Дух свободы в целом, безусловно, растёт среди студентов. Поскольку кровь мучеников — это семя Церкви, я не могу не надеяться, что мои испытания во имя свободы пошли на пользу институту. Некоторые из тех, кто присылает эти резолюции в частном порядке, несомненно, являются тайными друзьями.
им нужно было немного больше смелости, чтобы противостоять чувствам и настроениям,
которые связаны с рабством. Кто-то, читавший эти резолюции,
предположил, что они являются пародией. Я сразу же отверг эту идею. Я уверен, что они покажутся вам, дорогая тётушка,
честными и правдивыми.

 Вчера президент вызвал меня к себе в кабинет и спросил о том,
как со мной обошлись эти сенаторы. Пока я ему рассказывал,
я заметил, что он почти всё время держал платок у лица. Сначала я подумал, что у него идёт кровь из носа или что у него
У меня разболелся зуб, но потом я понял, что он плакал, слушая мою историю. Один южанин из младшего класса сказал, что не сомневается в том, что президент всё это время от души смеялся. Только приспешник рабовладельцев мог предложить такую идею. Президент был так расстроен, что просто велел мне вернуться в свою комнату.

 Но я вижу, что у студентов в руках письма и бумаги, значит, почта пришла. Я добавлю постскриптум, если найду ваше письмо, и сразу же отправлю резолюции. Напишите поскорее, дорогая тётушка,
своему любящему племяннику и

С уважением, ваш слуга,
Густав.




ГЛАВА IV.

РЕШЕНИЯ ДЛЯ СОВЕЩАНИЯ.

 «Нет, и ты будешь болтать,
я буду болтать не хуже тебя». — Гамлет.


Я.

_Резолюция_ гласит, что продолжающаяся практика диких гусей, прилетающих на зиму на Юг,
пролетающих над свободной территорией — Конкордом, Лексингтоном, Банкер-Хиллом,
Фанейл-Холлом, — на пути в страну деспотизма, не может не вызывать
сожаления у всех друзей свободы на Севере; и что законы природы, очевидно,
несовершенны в том, что не поддаются известным антирабовладельческим
настроениям этого великого северного народа.
инстинкты упомянутых гусей соответствуют нашим самым священным антипатиям и
отвращениям.


II.

_Решено_, что аболиционисты штата Мэн и Великобритании
Провинции, расположенные вблизи мест летнего обитания упомянутых гусей, должны рассмотреть вопрос о том, нельзя ли принять меры, чтобы к этим перелётным птицам не прикрепляли брошюры, пропагандирующие отмену рабства, и карточки, иллюстрирующие жестокое обращение с рабами, а также призывы к совести южан или, по крайней мере, инструкции для цветных людей о том, что они имеют право и обязаны отстаивать свою свободу.
они станут апостолами свободы; так что, пока они продолжают пренебрегать
кровопролитным делом человечества, само их кудахтанье может быть превращено в песнь
о свободе.


III.

В то время как мы читаем в Откровении описание небесной стены,
имеющей «на юге три вратa», число, равное числу, назначенному для
Севера,

_Решено_, что это описание, полностью игнорирующее великое современное движение против рабства, не может быть божественным откровением; и что истинная Библия, выступающая против рабства, была бы другой.
эти про-рабские ворота были изображены закрытыми, с надписью над ними:
«Входите с севера».


IV.

_Решено_, что великий аболиционист, который в своих речах изображает, как он
крестит своих собак, в насмешку над крещением рабов, достоин вместе со своими
собаками места на небесах среди созвездий; и что астрономов, выступающих против рабства, следует попросить создать для них южное созвездие где-нибудь рядом с головой
Змеи, как соперники «Гончих псов», которых астрономы, выступавшие за рабство,
несомненно, задумали в богохульном осквернении небес.
Они изображают своих ищеек, охотящихся за беглыми рабами, и помещают их в отвратительную близость к нашей собственной Большой Медведице. И друзья рабов приглашаются сделать это новое созвездие своим путеводным, поклявшись им, а борцы с рабством, по возможности, устраивают свои брачные союзы так, чтобы обручиться только тогда, когда оно находится в фазе восхождения.


V.

_Решено_, что мы будем приветствовать это как знак прогресса и предзнаменование добра, когда женщины, выступающие против рабства, со свойственной их полу чувствительностью, проникнутся чувствами
свобода, что они могут отличить по вкусу устрицу, выращенную в реке Джеймс, Ричмонд, Вирджиния, и обработанную измученным трудом рабом, от той, что выросла на свободной земле.


VI.

_Решено_, что наши благородные поэты, выступающие против рабства, должны
написать сонеты, адресованные белоголовому орлану, призывая эту печальную птицу,
известную нам по имени, а также по её историческому отношению к жертвам
угнетения, покинуть Юг и чаще посещать наши леса и пастбища, чтобы
чувства наших людей постоянно пробуждались его песнями и
его имя, столь напоминающее о чудовищной плети, которая правит одной половиной
этой великой нации. Настоятельно просим членов Законодательного собрания, выступающих против рабства,
потребовать принятия законодательных актов, которые позволят
переселить виргинский филин на Север и обеспечить ему защиту в зимний период.


VII.

_Решено_, что колибри, голубые сойки, иволги, ласточки и стрижи,
которые прилетают на рисовые поля Юга и питаются за счёт безвозмездного
труда четырёх миллионов наших собратьев, не должны по возвращении
Друзья равноправия на Севере отнесутся к нему благосклонно, но
спортсмены должны уничтожить его в жертву оскорблённому человечеству.
 И ни один настоящий таксист, выступающий против рабства, по нашему мнению, не
захочет набивать шкуру одной из этих подлых и предательских птиц для
публичной или частной орнитологической выставки.


 VIII.

_Решено_, что в этом году внимание свободных жителей Массачусетса и друзей свободы
будет приковано к одному очень интересному вопросу: будут ли на Док-сквер в Бостоне
которые якобы выставлены в качестве вывесок перед дверями мастерских по изготовлению кнутов,
но находятся прямо перед Фанейл-Холлом, должны быть оставлены в этом священном месте свободы; и мы выражаем нашу благодарность
тем, кто исследует вопрос о том, не были ли кнуты изначально выставлены там рабовладельцами и не поддерживаются ли они там до сих пор в насмешку над нашей ненавистью к угнетению на Севере.


IX.

_Решено_, что если это правда, то стальное перо, которым был подписан законопроект
об отстранении судьи по наследственным делам за выполнение проклятой работы в качестве судьи США
Комиссар, часы были изъяты из зала заседаний Совета и теперь находятся во владении того, кто вбил их в край створки своей двери и каждую ночь вешает на них свои часы в изголовье кровати, будучи в заблуждении, что таким образом, благодаря какому-то «прекрасному здравому смыслу», тиканье часов смерти нарушит политические мечты наших правителей в Массачусетсе. Настоящим мы заявляем, что это самая химерическая и фантастическая идея и что великая партия свободы в
Массачусетсу не нужно испытывать ни малейших опасений, что наши правители
У нас нет ни малейших сомнений в нравственности их поведения при
устранении упомянутого офицера, равно как и в том, что они боятся политического возмездия за
этот поступок; и мы не верим, что часы свободы в Массачусетсе когда-либо
затикают.


X.

_Решено_, что, учитывая согласие многих на Севере с полной справедливостью всеобщего убийства рабами своих хозяев, включая женщин и детей, мы признаём готовность к запрету и изгнанию всех, кто не соответствует высоким стандартам отмены рабства; но при осуществлении этого проекта мы должны
Во-первых, нужно стремиться к освобождению жертв, и поэтому следует
изучить наиболее эффективные способы убеждения, такие как, например,
винтовые зажимы, дыбы, колёса, скорпионы, обливание водой головы, мешки со змеями, щипцы и кровати со стальными шипами. Очевидно, что наша боль за раба может быть удовлетворена только его освобождением или насильственным подчинением нам всех, кто этому противится. И мы настоящим образом просим всех друзей свободы,
путешествующих по деспотическим странам, навести справки о наиболее приемлемых вариантах
методы убеждения разума с помощью обращения к его чувствительности через
плоть, и подготовка с помощью этой информации к тому времени, когда возвышенное
движение за отмену рабства и филантропию достигнет предела терпимости
всех северных сторонников угнетения.


XI.

Поскольку никто из тех, кто держит рабов, не может быть христианином; и поскольку Авраам,
Исаак и Иаков были рабовладельцами, причём у самого Авраама было больше рабов, чем у любого южанина; и поскольку синонимом рая в Новом
Завете является «лоно Авраамово»; и поскольку ни один настоящий друг свободы
мы можем последовательно поддерживать христианское общение с рабовладельцами,

_Решено_, что мы с глубоким интересом относимся к внедрению среди нас принципов индуистской философии и религии (включая переселение душ) посредством предварительных статей в наших журналах;
благодаря чему перед нами открывается путь к спасению от того рая, одним из проявлений которого является пребывание в лоне рабовладельца.


XII.

И в заключение,

_Да будет решено_, что Банкер-Хилл был подобен горе Синай, что Фанейл
Холл намного опередил Скинию в пустыне, и что наш
Литература, выступающая против рабства, неизмеримо превосходит по объёму послания к Филемону и
другие вдохновляющие трактаты в поддержку рабства.




 ГЛАВА V.

 ПИСЬМО ДОБРОЙ СЕВЕРЯНКИ С ЮГА.

 «Ни один надменный жест не выдаёт его походку,
 ни один напыщенный тон — его слова;
 ни одна надуманная поза не видна,
 ни одна нелепая чушь не слышна;
 Он будет вести себя в соответствии с моментом,
 Смеяться, слушать, учиться или учить.
 С радостной свободой в веселье,
 И искренностью в речи. — ЭЛИЗА КУК.


[Мой друг А. Фримен Норт, прочитав вышесказанное, вернул мне письмо
с поспешной запиской, сделанной карандашом: «Пожалуйста, пришлите мне ответ тёти».
если оно у вас есть или вы можете его достать. Я, соответственно, отправил его, и оно у нас
здесь.]

МОЙ ДОРОГОЙ ПЛЕМЯННИК,

Твое письмо пришло, когда мы уехали за город на две недели.
Хэтти намного лучше, и я надеюсь, что скоро она поправится. Я дал ей почитать твое
письмо. Она сказала мне, что она не могла найти его в свое сердце
интересно на вас за это, ибо когда-то она, наверное, должна быть очень написано
многое в том же духе.

Был полдень пасхального понедельника, когда наш пароход подошел к пристани. Мы
сели в открытый экипаж и поехали к отелю. Когда мы добрались до
центр города, место, казалось, было полно чернокожих людей, которые
очевидно, только что вышел из их дома. Это был наш первый
смотреть на негров. Нашему водителю приходилось часто останавливаться, пока они переходили улицу
и у нас была полная возможность насладиться зрелищем.
Хэтти воскликнула, посмотрев на них несколько мгновений,--

- Но, дядя, они же люди!

"Что же вы думаете, что они были?" сказал он.

"Дядя, - сказала она, - они не могут быть рабами. Как вы полагаете, откуда
хомуты?"

- Послушай, Хэтти, - сказал он, - ты была не так проста, чтобы предположить, что они
они носили ярмо, как дикие коровы и свиньи."

"Почему, — сказала она, — наши газеты всегда пишут о том, что они
'низведены до уровня скотов,' и каждую субботу с тех пор, как я была ребёнком,
мне кажется, я слышала молитву: 'Разбей всякое ярмо!«В прошлую субботу наш священник, ты помнишь, сказал: «Авраам был рабовладельцем, Давид — убийцей, а Пётр лгал и сквернословил». Дядя, да ведь эти чернокожие выглядят как джентльмены и леди! Если рабовладельцы похожи на убийц и воров, то это не могут быть их рабы!»

«Спроси вон того пожилого джентльмена», — сказал твой дядя. Он остановился, чтобы поговорить с нами.
мимо проезжал экипаж — дородный мужчина в рубашке с рюшами и
богато выглядящей тростью, конец которой он держал на земле, а верхнюю
часть — на некотором расстоянии от себя.

 «Пожалуйста, сэр, не скажете ли вы мне, это рабы?» — спросила Хэтти.

 Он огляделся, описывая рукой и верхней частью трости большие дуги.

«Это наши цветные люди, мисс», — сказал он, обменявшись улыбкой с вашим дядей и со мной.

 «Ну, сэр, — сказала Хэтти более серьёзно, чем раньше, — они что, рабы?»

Он вежливо кивнул в знак согласия, но, очевидно, его что-то заинтересовало.
Это привлекло его внимание. Затем он достал табакерку и, оглядываясь по сторонам,
открывая ее, сказал:

 «Некоторые из них слишком много одеваются, мисс, — слишком много, в общем».

 « kid gloves of all colors, — сказала Хэтти, размышляя вслух. «Red morocco
 Библии и сборники гимнов. Какое белое облако — этот тюрбан!» Часть хора, как я понимаю, — вон те, с нотами. Элегантный молодой человек, не так ли, тётя? С виолончелью. Почтенная пожилая пара, вон там! Им обоим за восемьдесят. Что ж, — продолжила Хэтти, — я сдаюсь, если это и есть рабы.

«Не принимай решение слишком поспешно, — сказал твой дядя, — ты увидишь
и другие вещи».

«Дядя, — сказала она, — то, что я увидела здесь за пятнадцать минут, показывает мне,
что по крайней мере половина того, что я узнала на Севере о рабах, — ложь. Наши романы и газеты всё время вводят нас в заблуждение».

— И всё же, — сказал твой дядя, — возможно, всё, что они говорят, может быть правдой само по себе; это могло случиться.

 — Ах, тётя, — сказала она, — с тех пор, как я увидела этих цветных людей, у меня на душе стало так легко, что я чувствую себя почти хорошо.
свадьба!" - сказала она. "Водитель, остановитесь! Дядя, пожалуйста, пропустите нас".

Они оставили меня и пошли в молитвенный дом, где чернокожий жених,
в синем костюме из тонкого сукна, белом жилете, лайковых перчатках, лакированной
туфли, белые чулки и невеста цвета эбенового дерева в белом муслине подхватили ее под руку
с жасминами и миртовым венком на голове она вошла в дом, сопровождаемая
вереницей цветных людей. Белые люди, приглашённые гости, похоже, уже собрались. Священник сказал вашему дяде, что
все они были слугами, каждый из уважаемой семьи. Это было в новинку.
Хэтти. Она сказала, что, оглядываясь на пароход, на то, что она видела и слышала в течение этого короткого времени, на всё новое, удивительное и восхитительное, она получила некоторое представление о том, что чувствует душа после того, как она провела час под вуалью. Мы сидели в карете и смотрели, как процессия покидает церковь, когда хор, который репетировал в церкви перед свадьбой, возобновил пение.

«А теперь идея», — сказала Хэтти после того, как мы внимательно выслушали её.— Что они могут забыть о том, что они рабы, на время, достаточное для того, чтобы собраться и разучить мелодии для псалмов!

— Вы, очевидно, думаете, — сказал ваш дядя, — что они не стали бы петь Господни песни, если бы это была чужая земля.

— Они определённо не вешали свои арфы на ивы у этих рек Вавилона, — сказала Хэтти.

"Да ведь некоторые из наших людей на Севере сегодня корчатся в муках,
из-за этих рабов, и проклинают Божье возмездие, и
молясь о том, чтобы рабы получили свободу, даже путем насилия, в то время как
сами рабы исполняют псалмы!"--

— И женишься, — сказал твой дядя.

 — Да, сэр, — ответила Хэтти, — и на этой неделе к нам из Нью-Йорка придёт наша газета,
наполненная статьями о «рабстве» и «вершине всех злодеяний», а также о «бедных, измученных трудом рабах».
Измученных трудом! Я никогда не видела таких энергичных людей. Вижу, что малышка круглого черного ребенка, в
черный пиджак и брюки, он выглядит как капля чернил; о, разве он не
хитрый! Маленький мальчик! что для вас"--

"Полно, полно! - сказал твой дядя. - Ты слишком волнуешься;
завтра ты заплатишь за все это одной из своих головных болей".

Но нас ждал новый сюрприз. Водитель остановился напротив большого, ничем не примечательного здания и сказал, что нам лучше войти. Войдя, мы невольно отпрянули, потому что я никогда не видел такого переполненного людьми дома, и все они были чернокожими. Это было чёрное облако, но в нём было солнце. Хор пел избранные произведения. Главная
_сопрано_, элегантная чернокожая девушка, одетая с безупречным вкусом, держала
книгу в своей очень маленькой руке, обтянутой перчаткой соломенного цвета.
Пение было очаровательным. Мы спросили седовласого негра в фойе, что
происходит.

— Да ведь сегодня Пасхальный понедельник, миссис.

 — Это епископальная церковь?

 — Нет, баптистская.

 — Зачем здесь все эти люди? — спросил ваш дядя.

 — Надеюсь, чтобы помолиться, сэр. Сегодня праздник.

 — Они ходят в церковь по праздникам?

— Ну, — сказал он с улыбкой и поклоном, — некоторые из них, пожалуй, лучшие.

Мы вернулись в карету.

 — Подумай, — сказал твой дядя, — о двух тысячах человек на Севере, которые в Бостоне, например, в день выборов в артиллерийское училище, ходят в церковь!

— Что ж, — сказала Хэтти, — если бы мне предстояло умереть завтра, я бы благословила тебя
Боже, за то, что позволил мне дожить до того, чтобы увидеть все это. Я так рад видеть
счастливыми людей, которые, как я предполагал, плакали и причитали ".

Мы предупредили ее, что она не видела всего рабства.

На следующий день с нами произошло очень интересное совпадение. Мы пили чай
у преподобного мистера... Стол украшал великолепный свадебный торт. Когда Хэтти
любовалась украшениями на торте, жена священника улыбнулась и сказала:

 «Это с цветной свадьбы».

Конечно же, та чернокожая невеста, которую мы видели накануне, прислала этот торт жене священника.  Мисс --- сказала: «Я спешила за шёлком».
Платье было сшито на прошлой неделе, но моя портниха отложила его, потому что
она работала над платьем для свадьбы Филлис Б.

Мы обе взглянули на Хэтти. Она сидела, уставившись на мисс ----, приоткрыв рот,
с влажными глазами — картина, в которой радость и недоверие
находились в приятной борьбе.

 * * * * *

 Мы провели в доме две недели. Вскоре после моего приезда сюда меня поразило одно обстоятельство, а именно то, что вдовствующие дамы и их дочери по всей территории южных штатов живут вдали от других поселений, окружённые двадцатью, пятьюдесятью или сотней
рабы. Мы с Хэтти провели неделю у вдовы, главным рабом которой был её надсмотрщик. В радиусе мили от дома не было ни одного белого человека.
 Более двадцати чернокожих рабов жили в негритянском квартале. Я проснулся
в первую ночь и сказал Хэтти:

 «Ты знаешь, что спишь на вулкане?»

— Что вы имеете в виду, тётя? Вы меня пугаете.

— Ну, сегодня ночью ничего не произойдёт, — сказал я. — Мы разберёмся с этим завтра.

За завтраком я спросил у леди, как она может так жить. Я сказал ей, что мы на Севере обычно предпочитаем, чтобы южане спали на
Она сжимала руки, ожидая, что в любую ночь её убьют рабы.

 «Так и должно быть, не так ли? — сказала она, — согласно вашей северной теории рабства; и так может быть, если ваши люди будут упорствовать в некоторых своих привычках. Я боюсь только тех белых, что живут в двух милях отсюда. Я держу в доме двух своих слуг на ночь, чтобы защититься от белых хищников».

«Но, — сказала Хэтти, — были восстания. Разве вы не боитесь,
что ваши рабы восстанут и потребуют свободы?»

Леди улыбнулась и, очевидно, не знала, отвечать ли серьёзно.
или нет, когда Хэтти продолжила.,--

"Тетя! теперь я понимаю, что ты имела в виду, говоря о нашей ночевке на вулкане".

"Да," сказал Я, "мы на севере часто говорим о вас, южан, как
спать на вулкане. Мы считаем, что чернокожие здесь — пленники,
которые слоняются в угрюмом настроении, замышляя месть, и
что они ждут своего освобождения, как заключённые в нашей
государственной тюрьме ждут возможности сбежать.

«Что ж, — сказала она, — полагаю, я здесь единственная рабыня. Я
уверена, что никто, кроме меня, не ждёт возможности сбежать. Я бы
убежать от этих людей, если бы я мог. Но что мне с ними делать? Я
не желаю продавать их, потому что, когда я намекаю на отъезд, меня так умоляют остаться, и так демонстрируют привязанность, что я отказываюсь от этого...........
..........
...........

"Здесь, - сказала она, - семеро домашних слуг, больших и маленьких, для выполнения работы
которую на Севере легко выполнили бы мужчина и две способные девушки. Я должен
придумать, как разделить работу и дать каждому свою долю. Мой муж
дошёл до того, что один мальчик чинил ему сапоги, а другой — ботинки,
и эти два «бюро» были разделены.

— О, — сказал я, — какое же это проклятие для вас — рабство!

 — Что касается этого, — сказала она, — то проклятием являются негры, а не их рабство. Пока они находятся на одной земле с нами, подчинение, которое устанавливает рабство, является меньшим из двух зол. Если и есть какое-то проклятие в этом деле, то это сами чернокожие, а не их рабство.
Если бы они не были нашими рабами, мы бы ненавидели их и прогоняли, как Индиану, Иллинойс, Орегон и Канзас. Теперь мы их лелеем, и их интересы — наши интересы.

"Две разные расы, — сказала она, — никогда не смогли бы жить вместе.
если только он не был подчинённым и зависимым. Этому, знаете ли, учит вся история. Ваши фанатики говорят, что так быть не должно; они говорят о свободе,
равенстве и братстве и дают ружья и пики в руки низшей расы, чтобы помочь им
«подняться по лестнице бытия», как они это называют. Я не понимаю, чего Бог хочет добиться в этом вопросе рабства.

«Предположим, просто для примера, — сказала она, — что хлопок будет вытеснен. Тогда огромное количество наших рабов окажется здесь бесполезным. Что с ними будет? Мы будем умолять Север освободить нас от них,
отчасти. Тогда бы поднялась волна неприязни к неграм на Севере,
которая, вероятно, была бы сильнее у аболиционистов, чем у сторонников рабства; и
поскольку мы стремились переселить негров на север и запад,
Штаты обратились бы в Верховный суд и к решению по делу Дреда Скотта, и
тогда мы бы увидели, есть ли у чернокожего человека «какие-либо
права» на свободной земле, «которые обязаны уважать» первопоселенцы.
Подумайте о Канзасе, который даже отказался включить в свою конституцию
избирательное право для негров, хотя мог бы последовать примеру
диктуется здравым смыслом и разумным эгоизмом. Иногда я думаю,
что это единственное, что, как философский факт, стоит всех усилий,
которых стоил Канзас. Это не может быть «нечестивым предубеждением против цвета кожи».
Это человеческая природа, утверждающая законы, которые установил в ней Бог.

«Я никогда, — сказала она, — не встречала аболиционистов, цитирующих весь стих, в котором говорится: «И сотворил Бог два народа один из них и сказал: «Ты будешь рабом, а ты будешь свободным», и дал им землю в удел, а сам стал Богом их».

«Что, — спросил я, — они опускают?»

«И установил границы их обиталищ», — вот некоторые из следующих слов, — сказала она.

Но вам это наскучит. Я продолжу свой рассказ. Я лишь скажу, что
я сказал даме, что некоторые из моих друзей-джентльменов назвали бы её
решительной женщиной.

 * * * * *

 Ваше письмо напомнило мне о том, что случилось с одной дамой, нашей
сопутницей, несколько недель назад. Она приехала сюда навестить
даму, чей муж владеет ста пятьюдесятью рабами. На следующее утро после того, как она добралась до плантации, её разбудил
щелчок кнута. Она прислушалась: человеческие голоса, возвышавшиеся над обычным
Крики смешивались со звуками. Она лежала, пока не смогла больше этого выносить. Спустившись на террасу, она увидела белого мужчину, чинившего упряжь на лошади. «Эти кнуты, — спросила она, — они нарушили мой покой». Кто-нибудь из цветных что-нибудь натворил?
Он колебался и продолжал поправлять упряжь, пока, наконец, не обернулся, —
потому что стоял к ней спиной и, как она предположила, прятал своё
раздражение из-за того, что его расспрашивают на такую неприятную
тему. «По правде говоря, мадам», — сказал он, доставая большой кусок
табака и
из кармана нож, и медленно, помогая себе,--"истина-это мы
так много работы, чтобы сделать, мы должны начинаться как можно раньше. Извините, что побеспокоил
вас; " и он подобрал поводья и отъехал.

Кнуты продолжали стучать. "Вот, - сказала она себе, - это
дом рабства. Как я могу провести здесь месяц?" Она подумала, что ей нужно
осмотреть дом. И всё же она боялась, что её сочтут
вмешивающейся в дела, в которые ей лучше не соваться. Но крики
стали такими страшными, что она больше не могла сдерживаться. Она
Он завернул за угол дома и столкнулся с чернокожей женщиной, которая полоскала какую-то одежду в кадке у водостока. «Пожалуйста, скажи мне, —
спросила она, — что они делают с этими людьми. Кто их бьёт?» Что они натворили? Чернокожая женщина остановилась и огляделась, не вынимая рук из тазика, а затем, продолжая полоскать, сказала: «Да поможет вам Господь, мисс, эти юнцы распугали птиц в амбаре».

Какое блаженство испытала она в тот момент! Шесть или восемь маленьких негритяток бродили вокруг, занимаясь утренней работой, и у каждой
грубый хлыст с лентой вместо набалдашника, прерывающий трапезу голодных птиц.

 Я ожидал увидеть жалких, забитых, похожих на нищих созданий, потому что слово «раб» и все производные от него заставляли меня думать только о людях, которые являются преступниками, таких, как те, кого можно увидеть во дворе государственной тюрьмы в Чарлстауне, штат Массачусетс. Я никогда не ожидал, что
они будут смотреть мне в лицо, а не прятаться от меня, как от шпиона или врага.
 Христианское сердце переполняет радость от того, что религия и общество
сделали для этих цветных людей.  Если бы кто-то, кто никогда не слышал о «рабстве»,
Если бы он был здесь, то северная идея «рабства» не скоро пришла бы ему в голову.

 В пресвитерии, в которую входит Чарльстон, Южная Каролина, насчитывается две тысячи восемьсот восемьдесят девять членов церкви, и из них тысяча шестьсот тридцать семь, то есть более половины, — цветные.
На Стейт-стрит в Мобиле есть цветная методистская церковь, прихожане которой платят своему священнику из собственных средств по 1200 долларов в год. Не так давно они сделали добровольный взнос в пользу домашних миссий в размере 120 долларов. Их проповедник был послан
Конференция, согласно правилам ротации, перешла на другое поле, и
негры подарили ему ценный костюм.

 Вы видите здесь добро и зло бок о бок, вперемешку,
одно уравновешивает другое. Если рассуждать теоретически на эту тему, как вы рассуждаете «о луне», цитируя ваше письмо, то этого достаточно, чтобы сойти с ума, и я не удивляюсь, что некоторые из наших добрых людей на Севере, которые так усердно размышляют об этой теме, находятся на грани безумия.

 Моя большая ошибка на Севере в отношении этой темы — рабства
Я рассуждал об этом абстрактно, вместо того чтобы рассматривать это в связи с теми, кто является рабами по нашим законам и связан с нами нашей гражданской конституцией. То, что может быть правдой или ложью, правильным или неправильным, может быть применимо к порабощению расы, которая никогда не была рабами, но не может быть применимо к цветному населению Юга. Следовательно, аргументы и призывы, основанные на неправомерности обращения вас или меня в рабство, очевидно, неуместны, когда используются для того, чтобы добиться освобождения этих рабов. Более того, мои мысли о рабстве были такими
Я руководствуюсь своими ассоциациями со словом «раб» в его худшем смысле.
Это совершенно неверно, и именно это является источником большинства наших ошибок в этом вопросе.

Ужасные вещи происходят здесь с некоторыми рабами в руках
страстных людей. Одного сбежавшего раба поймали, долго избивали, а затем на его раны вылили расплавленный скипидар.
Он умирал несколько часов. Но ужас и отвращение, с которыми было встречено это
деяние, были не меньше на Севере, чем на Юге. Нельзя отрицать, что рабство, как и брак, имеет свои особенности.
Повод и возможность для жестоких поступков — согласно учению
вашего друга и однокурсника. Но в какой части больше безнаказанной порочности, я не спешу утверждать, ибо не хочу ни осуждать свой народ, ни оправдывать других в их грехах. Недавно в Цинциннати выступил с проповедью об убийстве превосходный священник.
В ней он заявил, что «за время его пребывания в этом городе было совершено более ста убийств, то есть в среднем по два в месяц, и ни в одном случае преступник не был казнён».
Недавно я прочитал о том, как муж на Севере брызгал на лицо и шею своей жены серной кислотой из бутылки, наполненной для этой цели, и о северном священнике, который кормил свою молодую жену, сидевшую у него на коленях, яблоком, посыпанным мышьяком. Я задался вопросом, везде ли человеческая природа одинакова. Теоретическое право хозяина в
определённых случаях казнить своего раба без суда и следствия
ограничивается корыстными интересами владельца, который, конечно, не станет безрассудно уничтожать свою собственность. Рабские законы не являются чем-то оправданным.
показатель реального положения вещей в рабстве. Например, - по закону
хозяин не может давать своему рабу менее щепотки кукурузы в неделю.
Это выглядит варварски. Но если бы вы увидели рабов, пирующих на жирной
земле, вы, конечно, не вспомнили бы о "кукурузном колосе",
разве что по контрасту. Должен существовать какой-то правовой стандарт, ниже которого не может опуститься бесчеловечный хозяин, заботясь о своём слуге.
В противном случае он может быть привлечён к ответственности. Отсюда и «кусок хлеба». По воле выдающегося гражданина
на Севере, организовавшего курсы лекций на все грядущие времена,
оплата труда каждого лектора должна определяться рыночной стоимостью на тот момент времени
бушеля пшеницы. Это справедливый стандарт для единицы измерения
.

Споря с тем, кто должен настаивать на том, что злоупотребления в рабстве являются
причиной разрушения института в этой стране, я должен чувствовать себя
оправданным в утверждении, что существует столько же примеров счастливого
отношения между хозяином и слугой в Южной стране, поскольку там
счастливые браки заключаются в одинаковом количестве семей где угодно. Пусть будет четыре миллиона представителей низшей, зависимой расы, смешанных с представителями высшей расы
расы, где бы то ни было на земле, и, конечно, пока природа человека такова, какова она есть
, будут трудности, неправильные поступки, угнетение и варварство.
На Севере, мы получаем обрывки тоски в газетах, относящихся к
трудности на юг; и многое поры на них, пока они не
сами ополоумевшая. Все обстоятельства, определяющие содержание
повествования, иногда умалчиваются, и истории рассказываются с драматизмом
искусство. Повсюду достаточно горя, чтобы дать материал для подобных
заметок, особенно тем, кто делает это своим призванием или находит в этом удовольствие
в их интересах было опубликовать это. Но то, что происходит в жизни на
Юге, с его послаблениями и удобствами, практическими смягчениями
угнетающей системы, теоретическими пороками, обусловленными различиями в
цвете кожи, конституции и истории, и всей добротой и милосердием, которые
обеспечивают христианство и упорядоченное состояние общества, мы на
Севере не видим. Наши люди также не считают, что побеги и жалобы рабов отчасти вызваны недовольством и
нетерпением человеческой натуры. Но мы, кажется, принимаем это как данность.
каждый, кто бежит с Юга, как будто сбегает с корабля-тюрьмы.

 Находясь на Севере, я помню, как читал статью, подписанную инициалами,
в известном журнале Массачусетса, в которой было такое предложение:
«Мышьяк повсеместно находится в распоряжении негров, но считается, что в случае отравления семьи этот факт следует держать в строжайшем секрете».
Это очень сильно запало мне в душу однажды, когда я проходил по Кинг-стрит в
Чарльстоне и увидел нарисованную вывеску над аптекой.
высокий, добродушный на вид негр в рубашке с закатанными рукавами, за золотой ступкой, с пестиком в руках, словно за работой.

 Теперь, подумал я про себя, стоя и наслаждаясь зрелищем, какое
ощутимое и красноречивое, хотя и непреднамеренное и безмолвное, опровержение всех этих северных химер. Если негры с какой-то заметной частотой подмешивают яды в продукты питания или лекарства, то знак, указывающий на то, что негр готовит лекарства для продажи, наверняка стал бы для покупателей самым отталкивающим знаком, который только мог бы повесить аптекарь.
его владения. Этот небольшой инцидент и подобные ему вещи, с которыми вы сталкиваетесь на каждом шагу, показывают, что положение дел здесь выгодно отличается от ужасов, которыми населены фантазии многих из нас, северян. Я нашёл в «Чарльстон Меркьюри» хорошую статью об этом «негре и золотой ступке» и посылаю её вам в качестве подходящего ответа на большую часть вашего письма.

Наш хозяин, который на днях возил нас по окрестностям и нуждался в размене
серебряных монет, подошёл к группе рабов в поле и крикнул:
«Ребята, у вас есть серебро на пятидолларовую золотую монету?» Несколько рук поднялись.
Я сунул руку в карман, и один из них, самый бойкий, перепрыгнул через забор и пересчитал деньги. Я пробыл здесь месяц, когда получил ваше письмо, и, прочитав его, сначала
рассмеялся так же от души, как, я подозреваю, «старший сторонник рабства». Тогда я
пожалел вас и пожалел себя за своё прежнее невежество, и я
пожалел очень многих наших северян, и не в последнюю очередь таких
людей, как бедный «Исайя», который, я знаю, честен, но жестоко
обманут. Слово «рабство» для нас — ужасное слово.
Чувство неприятия рабства — совершенно естественный инстинкт. Вы не можете смотреть на
яванских воробьёв в клетке или даже на курицу-наседку, привязанную к своему курятнику, не испытывая желания дать им свободу. Думая о том, чтобы быть «рабом», мы
немедленно ставим себя на его место и представляем, каково это — быть в рабстве у другого человека. Нас нелегко убедить в том,
что это не совсем то же самое, что быть рабом на Юге, и что быть рабом — это не то же самое, что быть рабом в этих
неотъемлемых условиях, которые, как нам кажется, всегда на виду.
ужасные образы: «торговая площадка», «надсмотрщик», «кнут»,
«рабство», «разделение», «униженные и оскорблённые», «скот». Поэтому ораторам и проповедникам легко
воздействовать на наши симпатии. Разрозненных фактов достаточно, чтобы оправдать любую историю, которую захочет рассказать любой оратор. Признаюсь, моё уважение ко многим нашим северянам
не возросло, поскольку я смотрю на них с этой точки зрения. Они не должны быть
такими легковерными, такими склонными верить во зло, такими быстро поддающимися
частичным представлениям и такими не желающими смотреть на вещи в целом.
на такую тему, как эта. Я осуждаю себя за такие слова; отчасти я виню в этом писателей-романистов, редакторов партийных газет и политических
лидеров. Но мы, на Севере, должны лучше понимать эту тему, с готовностью прислушиваться к информации от великих и добрых людей, которые провели свою жизнь среди рабов, и отличать зло от добра. В результате мы, возможно, не изменим своих врождённых взглядов и не перестанем возражать тем, кто выступает за рабство как за необходимое средство развития цивилизации в её высших формах; но мы будем
Я, конечно, не согласен с теми, кто утверждает, что это практически
неизбежное проклятие для всех заинтересованных сторон. Я часто жалею, что
южане не могут избавиться от нашей северной враждебности и её последствий,
чтобы увидеть, как они трудятся, как тогда, над исправлением некоторых
зол, которые должны быть устранены. Мы все склонны в большей или меньшей степени пренебрегать своим долгом, когда подвергаемся оскорблениям.

Если вы будете обучать этот народ ещё несколько лет в том же духе, в каком они
обучаются сейчас, они не смогут быть рабами в каком-либо неприятном смысле. Десятки
Тысячи из них сейчас не являются рабами в каком-либо смысле этого слова, и никогда ими не станут; их нельзя было бы безрассудно продавать на аукционе; владельцы восстали бы против этого, а те, кому нужны слуги, столкнулись бы с большой конкуренцией при их поиске. Член церкви, который разлучил бы мужа и жену без вины, был бы наказан на Юге так же, как и за бесчеловечность на Севере. Но, о, мы говорим на
Севере, только подумав о том, что все эти красивые люди, которых Хэтти видела
из коляски в тот понедельник днём, во вторник утром были в опасности
чтобы их лайковые перчатки и наряды у них отобраны, и двинулись
скидка на аукцион-блок! Поэтому наше сочувствие. И это самое
безосновательно сочувствие.

Одна вещь особенно запечатлелась в моем сознании. В рабстве есть грехи и пороки.
Как все признают, здесь есть мужчины и женщины, которые
вполне компетентны справиться с ними без нашей помощи. Нет ничего более оскорбительного, чем наша самонадеянность, как я должен это назвать, на Севере, когда мы превозносим себя над нашими отцами и братьями всех христианских конфессий на Юге, как будто
Здесь не было ни совести, ни христианской чуткости, ни благочестия, но всё это должно было прийти с Севера. Когда я слышу, как эти южные священники
проповедают и молятся, и вижу, как они трудятся ради цветных людей, а затем
вспоминаю, как мы на Севере называем себя «друзьями рабов», и
прихожу к выводу, что всё наше движение против рабства
наносит прямой вред интересам рабов на Юге, я часто восклицаю:
«Каким бесценным благословением это было бы для цветной расы и для всей нашей страны, если бы движение против рабства
в оскорбительном смысле этого слова, могло бы прекратиться раз и навсегда!
 И я часто задавался вопросом, не было ли рабство на Севере причиной большего количества грехов, чем на Юге, и не являемся ли мы на Севере более неугодными Богу из-за того, что там говорят и делают в связи с борьбой против рабства, чем Юг со всеми грехами и злом, сопутствующими рабству. Я прихожу к такому убеждению.

Люди, которые чаще всего вызывают у меня сочувствие, — это свободные люди
чернокожие. Они «рассеяны и ободраны». Свободные штаты боятся их прихода; они не могут подняться в рабовладельческих штатах. Даже рабы иногда смотрят на них свысока. «Кто ты такой?» — сказал раб свободному чернокожему, когда я был рядом; «ты никому не принадлежишь!» В некоторых штатах им дали уведомление о необходимости покинуть страну в течение определённого времени, иначе их продадут. Некоторые здесь
настаивают на том, что рабство — единственное подходящее состояние для чернокожих, и
они хотят вернуть их в рабство. Другие возражают, называя это жестоким. Конечно, для них это выбор между двумя зол: быть свободными или
рабы, если они останутся здесь. Есть одна мысль, которая даёт нам утешение: в любом случае им лучше, чем когда-то было в Африке. На мой взгляд, несомненно, что их отношение к белым, даже в рабстве, по общему правилу, является для них милосердием, пока они находятся на одной земле с белыми. Позвольте мне сказать, что быть рабом теоретически неправильно, но при существующих обстоятельствах это защита и благословение по сравнению с любым другим предложением, которое когда-либо выдвигалось. У меня не хватает терпения спорить с такими людьми, как Норт.
или на Юге, где рабство считается нормальным состоянием. На Севере меня бы назвали «сторонником рабства», но Север охвачен страстью по этому вопросу. Я не являюсь и никогда не смогу стать сторонником этого отношения как такового, но как насущной необходимости.

Однажды я услышал, как оратор на митинге против рабства сказал: «Они
рассказывают нам, какие возвышенные эти чернокожие, какие умные, какие набожные; это
показывает, насколько они пригодны для свободы, насколько неправильно держать таких людей в рабстве. Чем больше вы возвышаете рабов в наших глазах, тем сильнее
чувство вины у рабовладельцев».

Раньше я часто об этом думал. Теперь я смотрю на это по-другому. Вы
помните своего дядю Эноха из Мадраса, который сделал для вас первого малайского воздушного змея.
 Я помню сказку, которую он рассказал вам, когда впервые запускал змея. «Воздушный змей, — сказал он, — высоко в небе рассуждал так: если я лечу так высоко, несмотря на эту верёвку, то что бы я сделал, если бы мог оторваться!» Он рванул вперёд, вырвался на свободу и вскоре скрылся в
лесу. Я не хочу преувеличивать сходство, но, безусловно,
_верёвка_ подняла и теперь удерживает здесь цветную расу. Как они
сойдет, если веревку перережут, пусть решают более мудрые головы, чем моя.
В настоящее время у них нет моих ножниц.

Теперь я понимаю, что способ подружиться с рабами - это быть настоящими друзьями
своих хозяев и молиться, чтобы влияние истины и любви могло
наполнить их сердца. В этом случае рабы, как трудящийся класс
, находятся в лучшем положении, чем любой отдельный класс трудящихся людей на
земле, как в этом мире, так и в следующем.

Что касается их немедленного и беспорядочного освобождения, то это было бы так же несправедливо по отношению к ним, как и их похищение из Африки. Так что
Мне кажется, что Бог хочет сделать с ними что-то. Никто не может сказать, что именно. То, что Он совершает чудесное дело милосердия по отношению к этим бедным созданиям, очевидно. Дома они были рабами; они изменили своё положение к лучшему. Я решил оставить эту великую проблему — судьбу чернокожих — на усмотрение моего Создателя, а пока молюсь за владельцев, чтобы у них хватило сердца поступать с ними по золотому правилу. Я рад, что меня не тяготит
ответственность за собственность. Тех, кто её берёт на себя, следует поощрять.
мы должны относиться к их подопечным как к доверенному лицу, вверенному им на сезон. Я
не спорю и тем более не умоляю о сохранении этой системы; она может быть
отменена очень скоро, но это зависит от Провидения. Я не приобрел никаких
чувств к институту, которые не заставили бы меня радоваться
эмансипации в тот момент, когда это было бы на благо цветных
людей.

Вы ищете мое письмо, чтобы предоставить вам реквизиты ужасов в
рабство. Где бы ни была человеческая природа, там вы найдёте несовершенство
и грех; и, конечно, власть над другими всегда сопряжена с большими рисками
злоупотребления. Если бы я следовал плану тех, кто собирает ужасы рабства и выставляет их напоказ перед нашими северными друзьями, но собирал бы только прекрасные и трогательные случаи, с которыми я сталкиваюсь и которые связаны со мной, я мог бы заставить людей думать, что рабство — это не зло. Но я не встречал ни одного разумного южанина, который,
признавая всё, что мы говорили о счастье рабов как класса, не пошёл бы дальше меня в утверждении, что присутствие этой презренной расы не может не быть злом.
ультраконсерватор с Севера, которого южане не смогли бы пристыдить и заставить замолчать, если бы он пользовался их доверием и не был настроен против них, не мог бы говорить плохо о рабстве, которое он никогда не рассматривал, и не мог бы полностью признавать то, что, как он ожидал, они будут отрицать. Но его шум и гнев ставят их в ложное положение, настраивая против него и его доктрин. Они говорят: «Если принять во внимание всё, что утверждает Север, то вот вам цветные люди. Что нам с ними делать?» Ни один из северян
«Друзья рабов» и все они вместе никогда не предлагали осуществимого плана по распоряжению рабами, который был бы добрым или даже гуманным по отношению к чернокожим. Более того, теоретические аргументы против рабства и представления о нём, исходящие из многих источников, настолько очевидны, что ответы на них и опровержения воспринимаются нами на Севере как защита «угнетения», которой они никогда не были. Я поражён масштабом и глубиной подлинного неприятия рабства на Юге. Иногда я задаюсь вопросом, не является ли Провидение
допуская, чтобы вражда между Севером и Югом продолжалась, мы
заставляем Юг держать этих цветных людей рядом с собой ради их же блага,
пока Божьи цели милосердия по отношению к ним не будут достигнуты, а
«время, времена и полвремени» их рабства не истекут. Если бы сопротивление рабству на Севере прекратилось, возможно, Юг избавился бы от чернокожих раньше, чем это пошло бы на пользу им самим.

Я надеюсь, что вы не сочтете меня «упрямой женщиной» из-за того, что я здесь
повторяю вам мнения и выражения, которые я собрала в
Я слушаю разговоры умных людей на эту тему. Я
пишу это для вашего просвещения, а также в качестве памятки для моего
собственного будущего использования.

 Многие выдающиеся люди лелеют мечту о том, что настанет время, когда на этой земле и на всей земле не будет рабов. Если
они имеют в виду, что настанет время, когда каждый человек в каждом встречном
увидит брата и друга, то это, безусловно, правда. Но если они имеют в виду, что господство человека над человеком прекратится, то их мнение и пророчество так же хороши, как и мнения и пророчества тех, кто не согласен с ними.
Они не лучше и не хуже, но и то, и другое было бы слишком самонадеянно с моей стороны утверждать что-либо определённое на этот счёт. Некоторые люди, похоже, думают, что в грядущие хорошие времена мы будем жить на открытом воздухе, среди цветов и фруктов, испытывая лишь немногие потребности, которые будут удовлетворяться за счёт даров природы.

Другие, однако, полагают, что нам всё равно понадобятся люди, которые будут
разгребать снег, ухаживать за лошадьми, большую часть дня проводить у огня,
готовя еду, бегать с поручениями и, короче говоря, быть прислугой. Они
полагают, что тот же всемогущий Бог, который распределяет инстинкты,
мудрость, присущая животным, и дар понимания, присущий людям,
таким же суверенным образом создадут мужчин и женщин с такими способностями и восприимчивостью, которые неизбежно приведут к тому, что они будут превосходить и уступать друг другу, и это будет, как и сейчас, где царят любовь и доброта, источником величайшего счастья для всех заинтересованных сторон.

В таком случае никто из нас не осмелится сказать, что ни одна из существующих рас людей до конца времён не будет обладать такой нежной, зависимой натурой, которая позволила бы им обрести высшее счастье и благополучие.
как правило, в качестве слуг. Некоторые из всех рас, мы не возражаем, могут быть слугами до конца времён. Никто не скажет своему
Создателю, что с Его стороны будет несправедливо навсегда обречь целую расу людей на служение, сделав их, согласно их способностям,
наиболее счастливыми в этом состоянии. Ибо «кто был Его советником?» Никто не отрицает, что
африканцы находятся под покровом Божьего таинственного провидения. Я не буду диктовать моему Создателю, когда Он снимет это покрывало,
пока я пытаюсь смягчить его воздействие на меня.
собратья, чернокожие. Я не знаю, может ли он сохранить до конца времён отношения зависимости с другими расами в этой
африканской расе. Я ничего об этом не знаю. Но я всегда чувствую побуждение говорить
эти вещи, когда слышу, как хорошие люди уверенно предсказывают, что господство
человека скоро и навсегда прекратится. Я отвечаю: возможно, для счастья человеческого рода в его наилучшем состоянии необходимо, чтобы одна раса или несколько рас находились в подчинённом положении, находя своё самое большое преимущество в относительном положении, которое они занимают.
Всемогущий Бог расположил их в порядке разумности, сохранив это соотношение до конца времён. Конечно, это перестало бы быть проклятием; это стало бы одной из тех второстепенных частей великой оркестровой музыки жизни, которые подчиняют и смягчают её для достижения наивысшего эффекта. Если кто-то рассердится из-за такой идеи, я оставлю его наедине с его глупостью,
потому что он без причины злится на меня, который в этой идее не выразил желания, чтобы она была правдой; и он злится, что его Создатель
должен делать то, что противоречит его любимым представлениям о «свободе». Но
Тот удивительный факт, что рабство в этой стране продолжалось и защищалось при всех политических изменениях, а теперь, благодаря нашему великому национальному возмущению по этому поводу, имеет все шансы закрепиться ещё прочнее, чем когда-либо, заставляет серьёзный ум задуматься, не является ли это полностью делом рук Сатаны, или же провидение Божье не имеет отношения к этой великой и сложной проблеме.

 Безусловно, примечательно, что религия, которая когда-то так прочно укоренилась в Африке, так быстро и полностью там угасла, но
Африканцы, привезённые в нашу страну, из всех рас наиболее восприимчивы к религиозному влиянию. Если бы мы посетили зарубежную миссионерскую полевую станцию и узнали, что миссия была благословлена в той же степени, в какой были благословлены труды христиан на Юге по отношению к их рабам, которых, согласно «Образовательному журналу» Форсайта, штат Джорджия, в настоящее время насчитывается четыреста шестьдесят пять тысяч, связанных с церквями всех конфессий, мы бы сочли это главным из всех дел Божьих.
Бог в связи с современными миссиями. Это провидение и
Христианский взгляд на рабство, который успокаивает мой разум. Теперь предположим, что,
рассматривая зарубежную миссионерскую деятельность, где можно добиться таких результатов, кто-то возразит: «Но там есть зло; не все люди обращаются со своими зависимыми так, как должны; остаются трудности, жестокость и некоторые проявления варварства». Я полагаю, что нам не следует топить такой корабль, чтобы утопить паразитов. Но я вижу, что Сатана, должно быть, в великом гневе из-за того, что его лишили стольких подданных. Тот, кто сильнее его, привёл сюда сотни тысяч людей, которые в Африке были бы
погибли навсегда, но теперь они цивилизованы и христианизированы. Я думаю, что Сатана был бы рад увидеть, как американскому рабству придёт конец. Мы не имеем права идти и похищать людей, чтобы обратить их в свою веру; спасение этих рабов ни на йоту не уменьшит вину и наказание тех, кто занимался работорговлей. Но «гнев
людей будет восхвалять Тебя». В трудах борцов с рабством я не встречал
сердечных признаний того, что религия сделала для рабов на Юге. Они холодно признают этот факт, но часто
они уничижительно говорите о религии негров, которых полно как хороших
а что обращенных в нашем иностранных миссионерских полях, как хорошие, судя
от некоторых вещей у Павла Послание к Ефесянам, как некоторые
преобразование к кому он писал. Наш северный народ, выступающий против рабства, не может вынести
, когда что-либо хорошее обнаруживается или восхваляется в связи с рабством.

Мое собственное обнадеживающее убеждение заключается в том, что великие и чудесные дела Божественного
Провидение и благодать предназначены для африканского народа на его собственной
земле, и мы должны доказать, что были их воспитателями.
однако я искренне надеюсь, что число ученых и будущих
пропагандистов религии и цивилизации, завезенных сюда из Африки,
не нужно будет увеличивать, учитывая, что оно составляет сто пятьдесят
процентов. случаев насильственной смерти при приобретении определенного количества рабов.
 Это всего лишь одно возражение; другие достаточно очевидны.
Обе части этого отрывка из Священного Писания чрезвычайно интересны:
«Цари выйдут из Египта; Эфиопия протянет руки свои
к Богу». Египет, самое низкое из царств, ещё пошлёт
первоклассные люди; и даже Эфиопия будет поклоняться Богу. Я
надеюсь, что эти пророчества, хотя и были исполнены однажды, ещё не достигли своего
великого завершения. Я убеждён в этом и верю, что каждая нация будет
независимой; но я не откажусь от Библии, если моя интерпретация и надежда
окажутся ошибочными. Эфиопия, несомненно, простирает руки к Богу в нашей
южной стране.

На прошлой неделе Хэтти получила от своего юного друга с Севера несколько
статей для детей. После посещения воскресной школы для цветных в ----,
а также обучение по классу красиво одетые, яркий маленький "раб" для девочек, и
услышав школе петь свои прекрасные песни, с мелодичными голосами,
например, я могу сказать, я никогда не слышал превзошел на севере, и
посмотрев на учителя, который представлял сам цветок
Южное общество, инспектор, будучи человеком, который станет украшением любого
станции, невозможно в полной мере представить себе, с какими чувствами я читал, в одном из
Мало бумажек Хэтти с Севера, эти строки, положенные на музыку для
использование Северного детей:

 "Я живу там, где солнце светит весело и ярко,
 Там, где всегда видны цветы невиданной красоты;
 Там, где цветёт магнолия, где колышутся апельсиновые деревья;
 Но, о, не для меня — я бедная маленькая рабыня.

 Говорят, что мой дом называется «Солнечный Юг»;
 Сюда прилетают малиновки и синие птицы,
 А снега укрывают гнёзда и бушуют злые ветры.
 _Они_ могут покоиться здесь, но не _я_; _я_ — бедная маленькая рабыня.

 «Здесь прекрасные матери, среди невыразимого великолепия.
 Они прижимают к своим любящим сердцам своих сказочных детей;
 Моя мама умерла и лежит здесь в могиле;
 Никто не поцелует _меня_, — я бедная маленькая рабыня».

 «Я слышала, как хозяйка рассказывала своему миленькому сыночку,
Что сделал для детей любящий Иисус;
 Может быть, он спасёт и маленьких чернокожих;
 Я прошу его взять меня, бедную маленькую рабыню!»

 Неудивительно, Густав, что ты пишешь такие письма, как твоё последнее, сытый и
накормленный такими вещами, как эта. Я взяла его с собой в тот вечер на
миссионерский вечер в доме судьи ----. Я прочитал
строки. Дамы некоторое время молчали, пока одна из них не сказала мне:
«Такие вещи помогли нам отделиться». Судья взял строки,
Он просмотрел их и, улыбнувшись, вернул мне со словами: «Мадам,
Массчусетс — мрачное место?» «Да, — сказал молодой джентльмен, — и
мрачные места на земле полны жестоких людей». «О, —
сказала я, — какие же вы все предвзятые!» После чего все рассмеялись.
— сказал я, — вы, без сомнения, думаете, что автор этого произведения — злонамеренный человек.
 Я ничего не знаю о его происхождении, но осмелюсь сказать, что оно было написано человеком,
чье сердце переполнено любовью ко всем, но который «находится в заблуждении».
Я не стал рассказывать им о «заблуждении», в котором пребываете вы.
«Под», в комнате для старшеклассников, но я сказал: «У меня есть племянник в колледже в Новой
Англии, у которого очень сильно развито северное зло. Но он такой добрый. Заставьте его писать стихи о Юге, и он сочинит именно такие плаксивые строфы.
Ничто не излечит его от фантазий об апельсинах и магнолиях, которые не цветут для маленьких негров, так же как и от желания привести этих добрых людей туда, где они смогут увидеть, как те бросают друг в друга апельсины, о чём эти поэты даже не мечтали, и зарабатывают деньги, продавая магнолии пассажирам на железнодорожных станциях.

«Здесь, прекрасные матери, среди невыразимого великолепия» и т. д. Я ходила с женой плантатора в её «Материнскую ассоциацию» матерей-рабынь. Она
раз в две недели собирает пятнадцать матерей своих слуг и проводит с ними полдня,
разговаривая с ними об образовании их детей и читая им; а когда она преклоняла перед ними колени и молилась,
я всё время плакала и почти ничего не слышала. О, какой историей любви была эта Материнская ассоциация! «Здесь прекрасные матери среди
невыразимого великолепия» и т. д. — эти слова не выходили у меня из головы.
А теперь скажите это какому-нибудь великому «другу рабов» в Массачусетсе, и что он ответит?
«Всё это очень хорошо, я уверен; надеюсь, она пойдёт немного дальше и даст этим пятнадцати свободу». Я иногда говорю: «Неужели мне нужно возвращаться на Север, чтобы слышать и читать такие вещи?»

Да, именно такие вещи, простые и незначительные, какими бы вы их ни считали,
непримиримо разделяют нас и разрушают Союз. Дело не в господах --- и не в их безумии, а в христианских братьях, которые позволяют своим детям, посещающим субботнюю школу, например, говорить:
и поют: «Я слышала, как хозяйка рассказывала своему миленькому сыночку, что сделал Иисус,
любящий детей», — создавая впечатление, что такая
христианская мать оставляет в своём доме цветного ребёнка без
наставления, чтобы тот сделал вывод, если захочет, что Иисус, возможно,
полюбит «бедного маленького раба!» Нет слов, чтобы описать
чувство несправедливости и жестокости, которое это вызывает в сердцах наших
христианских друзей на Юге. «Давайте выйдем из Союза!» — кричат они в слепой ярости.
Но куда они пойдут? Пока наш Север
Если люди будут писать, публиковать, петь и учить своих детей петь такие вещи, у нас не останется ничего, кроме взаимной ненависти и, возможно, истребительных войн. Мы должны измениться. Если бы наши северные народы проявляли дискриминацию и, сохраняя все свои естественные чувства против угнетения и похищения людей, признавали, что «владение людьми» не обязательно является угнетением или похищением людей, они бы поступили справедливо и внесли свой вклад в мир в стране. «Но, о!» — говорят они, — «посмотрите на эту
безжалостную _систему_. Если она разлучает семьи и разрушает брак,
и свобода наказывать по своему усмотрению и убивать — это не _грех_, что же такое грех?
Таким образом, они приписывают _систему_ и всё, что в ней есть, людям,
которые живут в ней. Как система может быть грехом, это поставило бы в тупик некоторых из
тех, кто говорит, что весь грех заключается в действии. А когда они
заглянули бы в саму систему, то обнаружили бы, что если рабство существует, то некоторые законы, регулирующие его, по необходимости являются самозащитными и должны быть принудительными. Даже в Иллинойсе действует закон, согласно которому чернокожий не может быть свидетелем против белого. Но если бы рабы могли
Каждый видит, что белые должны быть во власти своих слуг. Показания честных из них получают,
хотя и косвенно, и они имеют вес в глазах присяжных; но это мудрое
решение — не допускать их в качестве присяжных свидетелей. То же самое касается и других вещей, которые
теоретически являются репрессивными, но на практике правильными; в то время как многие
строгие правила в системе используются так же редко, как снаряжение в арсенале в мирное время.

Когда вы цитируете слова Джона Уэсли и применяете их к Югу: «Рабство
— это совокупность всех злодеяний», — вы неосознанно произносите ужасную клевету.
Что бы там ни говорили о британском рабстве на зарубежных плантациях,
во времена Уэсли этот добрый человек никогда бы не произнёс таких слов о наших
южных людях, если бы мог видеть и наслаждаться тем, что радует каждое
христианское сердце. Если рабство обязательно является «совокупностью всех злодеяний»,
как вы и многие другие используете это выражение, то это отношение не может существовать,
не превращая каждого рабовладельца в злодея во всех смыслах этого слова. Вам
стоит ознакомиться с напыщенными фразами о «свободе», прежде чем вы начнёте их использовать. Епископы и духовенство благородной армии
Методисты Юга не поддержали бы своего великого вождя в применении
рассматриваемой фразы к реальному положению вещей на Юге
страны. Уэсли использовал эти слова в отношении рабства в иностранных колониях;
он не видел его перепутали с общества в Англии, а именно в
Юг.

Принимая негров, как они, и сравнивая их также с тем, что они
будет в Африке, или если установить бесплатно, чтобы оставаться на связи с
белые, рабство-это не ругательство. Быть свободным — это, конечно, само по себе
благословение. Но от многих вещей зависит, будет ли это
благословение при существующих обстоятельствах.
При таких обстоятельствах быть рабом здесь — практически проклятие. Наши люди
обычно настаивают на том, что так и должно быть, и поэтому так и есть. Но здесь они
ошибаются, как я теперь понимаю. Британцы и французы, глядя на чернокожих в
колониях, без особого труда решают вопрос об их освобождении. Но освободить
цветную расу, живущую бок о бок с англичанами в метрополии, — это совсем другое. В таком случае
это будет борьба между двумя расами за власть, и
бесчисленные обиды и практические трудности со временем привели бы к
истреблению или изгнанию одной из двух рас или к их
смешению, если судить по всеобщей истории таких союзов рас.

Неудивительно, что добрая леди с «калужницей» так возмутилась вашим безосновательным сочувствием больным среди рабов. Вы имеете
не больше представления о практических отношениях между белыми и
чернокожими, владельцами и рабами, чем большинство англичан, которые
никогда здесь не были, имеют о наших отношениях между штатами и
федерацией.

Я расскажу вам случай, который, насколько мне известно, произошёл на самом деле.

 Леди из свободного штата гостила на Юге.  Зайдя к замужней женщине, близкой родственнице того, кто был вице-президентом Соединённых Штатов, она увидела у неё на руках маленького больного чернокожего ребёнка.

 Леди с Севера пришла в изумление. Мне неизвестно, была ли она тем, кого у нас называют «подругой рабыни».
Выдающаяся подруга, которую она навещала, определённо была таковой в лучшем смысле этого слова.
Чувства отвращения, которые испытывала северная леди, не были чем-то необычным.
к ней среди наших северных людей. Младенец умер на руках у
южной леди.

 Так что вы видите, что здесь есть нечто большее, чем вы можете себе представить в своей
философии. Когда вы клеймите южан как угнетателей, я могу лишь
посочувствовать вам, потому что вы не знаете, что делаете. Представьте теперь, что
Преподобный мистер Бланк из Северного университета рассказывает об этом маленьком инциденте: "Взгляните и
узрите эту чудовищную картину бесконечного лицемерия: Рабовладельческая власть с
рабом у груди! Да, вместо того, чтобы потерять человеческую "собственность" стоимостью в одну или двести долларов
, уважаемая леди-рабовладелица отдаст
она кормит младенца-раба. Поэтому они откармливают проклятую систему
за счет своих собственных тел и душ." Таков прекрасный образец этого
безумия человека; и по всем Свободным Штатам найдется множество людей, которые будут
слушать подобные высказывания и аплодировать им. Но как это жестоко, как низко и
порочно! Я молю небеса, чтобы избавить вас от аболиционистов в
литой ваш ум, ваш характер и дух. Ничто не даёт мне такого представления о мире отчаяния, как чтение ультрарадикальных речей против рабства.
Я вижу, как заблудшие будут ненавидеть таинственное Божье провидение и поносить его;
и как они будут сражаться друг с другом, изливать свою яростную
брань, сарказм и злословие, и хлестать друг друга своими огненными языками,
как они делают это сейчас, когда кто-то из их партии начинает колебаться. Если бы в рабстве, несмотря на все его зло, не было чего-то действительно хорошего, я думаю, такие люди не стали бы ему противиться.

Позвольте спросить, кто эти господа и кто их чрезвычайно рьяные друзья-антирабы,
имеющие более респектабельное положение, что они так сочувствуют и жалеют «бедного раба»?
Их соседи так же восприимчивы, как и они, ко всем формам человеческого
горя; они знают столько же, их суждения так же здравы, их мотивы
так же хороши, как и их собственные. Если бы эти ревностные люди сделали новые открытия
или если бы тема рабства была новой, мы могли бы отдать им должное за то, что они
были на вершине холма, в то время как мы находились в долине. Это страстное сочувствие,
которое некоторые испытывают к «униженным и оскорблённым», как они называют негров,
не похоже на рвение к теологической, политической или научной доктрине,
которая оправдывала бы её приверженцев в осуждении заблуждения и
безразличие других; ведь если рабство таково, каким его представляют, то
доказательства этого должны быть столь же очевидными, как и голод. Что, если часть
наших людей будет возмущаться против тех, кто не вносит большого вклада в
помощь сирийским страдальцам, как это делают рьяные борцы с рабством,
которых они упрекают и даже презираютА те, кто не видит рабства своими глазами? Тогда мы должны сказать: «Друзья, кто вы такие, чтобы претендовать на то, что у вас есть все добродетельные чувства?»

Но более того, я сомневаюсь, я осмеливаюсь отрицать, и это на философских основаниях, истинную человеколюбие этих людей. Ибо истинная любовь и доброта всегда создают нечто подобное там, где они обладают полной властью. Есть ли в речах и поступках ревностных борцов с рабством слова или проявления любви, доброты,
мягкости, милосердия по отношению к другим?

Я бы хотел, чтобы однажды вечером вы оказались со мной в укромном уголке.
Методистский молитвенный дом, где я сидел и наслаждался общением рабов
молитвенное собрание. В тот день я был подавлен, прочитав в
северных газетах о действиях и речах на возбужденных митингах, призывавших к
сочувствию восстанию рабов. На этом молитвенном собрании рабы
вставали один за другим, выходили вперед и повторяли каждый гимн, затем
возвращались на свои места, в то время как кто-то, тронутый чувствами присутствующих
гимн, который привел бы к молитве. По традиции председательствовал белый джентльмен, и я был единственным белым человеком среди присутствующих.
Встретившись с впечатлениями, которые произвели на моё сердце ужасные волнения,
которые вы наблюдали у себя дома, и сказав себе: «О душа моя,
ты слышала звук трубы и сигнал к войне!» — вы не можете себе представить,
каковы были мои чувства, когда самый крупный негр, которого я когда-либо видел,
поднялся, встал перед столом и повторил следующий гимн преподобного Чарльза Уэсли. Первые строки, как вы можете себе представить, поразили меня
и заставили подумать, что восстание дошло даже сюда.

 «Приготовь меня к войне,
 Научи мои руки сражаться;
 Приготовь моё простое, честное сердце».
 И направь мои слова в нужное русло.

 «Управляй каждой моей мыслью,
Избавь меня от всех грехов;
 Пусть все мои дела будут совершены в Тебе,
Пусть всё будет совершено в любви.

 «О, надели меня разумом,
 Кроткий Агнец! который был в Тебе;
 И пусть моё осознанное рвение соединится
 С совершенным милосердием.

 "Со спокойным и уравновешенным умом
 Позволь мне осуществить твой призыв;
 И утвердить твою милостивую волю,
 , Которая предлагает жизнь всем.

 "О, позволь мне любить, как ты,
 По всем твоим стопам идти;
 Ты ненавидишь всякое беззаконие,
 Но ты ничего не сотворил.

 "О, могу ли я научиться искусству,
 С кротостью обличать;
 Ненавидеть грех всем сердцем,
 Но всё же любить грешника.

 Вы должны прочитать этот гимн «Исаии» и рассказать ему о
молитвенном собрании. В то время как «друзья рабов», как вы их называете, проводят такие унизительные собрания, как вы описываете, в защиту рабов, и мучают себя и других воображаемыми страданиями и «угнетением», сами рабы по всему Югу проводят молитвенные собрания и благодарят Бога за то, что они «вознесены до небесных врат в привилегированном положении». Когда я сидел
На том молитвенном собрании я едва не встал и не попросил рабов помолиться за многих на Севере, которые из-за них самих и из-за других чуть не сошли с ума. Но я вспомнил о своём прежнем невежестве и предрассудках и сказал: «Такими были и некоторые из вас».

Я расскажу вам о некоторых незначительных происшествиях, с которыми сталкиваешься каждый день и которые дают представление об отношениях между белыми и чёрными, не менее поучительное, чем любое другое.

Пересекая оживленную улицу с крутым подъемом в городе ----,
Мимо меня на большой скорости проехала тележка, запряжённая белым мальчиком, которого толкал другой белый мальчик, а в тележке, выпрямившись и смеясь, сидел красивый чернокожий мальчик примерно того же возраста, что и его белые приятели.
 Из-за угла другой улицы ко мне вприпрыжку подбежали две белые девочки лет тринадцати, а между ними, переплетя руки, шла ещё одна девочка того же возраста, чёрная как смоль. Они шли, подпрыгивая, в ногу,
и пели.

 Я не привык к таким зрелищам на Бикон-стрит, когда приезжал туда.
в Бостоне. «Друзья рабов», какими мы, несомненно, являемся, и некоторые из нас
удостоены этого звания в знак отличия, что свидетельствует о нашем
всепоглощающем стремлении «поднять чернокожего на Юге до
уровня человека». Когда мы попадаем туда, нас не встречают на улицах
с фотографиями белых и чернокожих детей, как это было в этих двух
случайных инцидентах. Ничто не поразило меня на Юге больше, чем то, что самые модно одетые дамы на самых людных улицах останавливались, чтобы помочь чернокожей женщине
с грузом на голове, если ей нужна была помощь, или чтобы придержать ворота
для человека с тачкой.

Один белый мальчик крикнул другому через дорогу: «Пойдём, уже пора в школу». Другой ответил раздражённым тоном: «Я не собираюсь в школу». Мимо проходил высокий седовласый негр; его чёрный сюртук почти касался земли; на руке у него была очень красивая рыночная корзина, накрытая белоснежной салфеткой, а в правой руке — длинная трость. Услышав слова последнего мальчика, он остановился,
поставил корзину, взялся обеими руками за длинную трость и поднял её
Он трижды быстро постучал тростью по кирпичному тротуару, а затем по каждому из этих предметов восхищения: «Что! что! что!» — сказал он, выпрямляясь, чтобы выразить удивление, и возглашая властным голосом:
 «Иди в школу, сын мой! иди в школу! и учись! хорошенько!» — трость подчёркивала каждое слово. Белый мальчик отступил,
почувствовав на себе заслуженный, хотя и добрый, упрёк. Он не назвал
старика «ниггером» и никак его не оскорбил.

Но вот случай иного рода.

Я стоял и разговаривал с человеком, который отвечал за мой багаж, в
проход между багажным отделением и апартаментами цветных пассажиров
. Я увидел белого мужчину с дерзкими, взволнованными манерами и грубым взглядом
, поднимающегося по ступенькам вагонов, а за ним высокого грациозного чернокожего
мужчина, немного старше другого, с признаками мягкости и достоинства
в его внешности. Когда он наклонился и повернулся, его вид и осанка
привлекли бы внимание где угодно. Белый человек, увидев, что он вошёл не в ту дверь,
нагло окликнул его, велел вернуться, указал на нужную комнату и сказал, чтобы он шёл туда и
сам "изи", посмеиваясь над собственной попыткой говорить неточно, когда
он бросил взгляд на нескольких белых мужчин, стоящих рядом. Черный человек был его
рабом. Естественный и правильный порядок вещей был отменен в их
отношению друг к другу.

Я посмотрел на негра, как он занял свое место, и, не будучи
замечено, я устремил взгляд на его лицо. Он бросил взгляд в окно,
словно пытаясь справиться с бурей эмоций, но на его лице
появилось спокойное выражение.

 Джентльмен с Юга, рабовладелец, наблюдавший эту сцену вместе со мной,
сказал:

«Отвратительно! Вот, мадам, вы столкнулись с одним из величайших зол рабства — безответственной властью в руках людей, которым нельзя доверить власть над другими. Я иногда думаю, что ни одному человеку не следует позволять владеть рабами, пока он не пройдёт проверку на благонадёжность или не принесёт свидетельства о хорошем характере. Я знаю этого человека. Его отец был родом из [штата Новой Англии]. Он из тех, кого мы называем
разбитыми персонажами. Его соседи все... но сигнал к началу
действий был дан, и разговор прервался.

Моя первая мысль была: «Как бы я был рад освободить этого человека от такого
рабства!» Следующая мысль была такой: «Куда бы я отправил его, чтобы он был свободен от
«власти собаки?» Я читал в бостонской газете лекцию, прочитанную в Бостоне выдающимся «другом рабов» против
мистера Вебстера и мистера Чоута перед «огромной аудиторией». Я подумал: «Как
же лучше быть христианским рабом даже у этого хозяина, чем сидеть на месте презрителя, аплодируя такой лекции!»

Бедный раб проходил испытательный срок и подвергался дисциплинарному взысканию, как и все мы
наш, и он, как и все мы в своё время, страдал от своего дерзкого языка. Он и не подозревал, что в тот момент его собрат, глядя на него,
вспомнил о том, кто, будучи оскорблённым, не открыл рта, и что я,
стоя там и получая от него наставления, вспомнил о том, что лучшее
облегчение и исцеление от мучительной чувствительности при жестоком
обращении — это такое же молчание и мысли об Иисусе.

Когда машины тронулись, я достал из сумки Библию и начал читать
вот эти отрывки: «Слуги, повинуйтесь своим господам со страхом и трепетом;
не только добрым и кротким, но и суровым». Ибо это
достойно похвалы, если кто-либо, по совести относясь к Богу, переносит скорбь,
страдая несправедливо. Затем это подтверждается примером нашего воплощённого Бога
и Спасителя, который служит примером для христианских рабов; и в этой связи,
не только в этом отрывке, но и в других местах, обращаясь к рабам, апостол
приводит самые возвышенные истины, связанные с искуплением. Вы будете поражены,
прочитав то, что сказано
рабы, что в некоторых случаях ход мыслей напрямую связан с их положением и обязанностями, с самыми возвышенными и прекрасными истинами о спасении. Какими божественно мудрыми показались мне эти увещевания рабов в то утро, в отличие от духа северных аболиционистов с их разговорами о «Банкер-Хилле», «76-м» и «старом дедушкином ружьишке на каминной полке», а также с их наставлениями рабам о том, что они должны воровать и даже убивать, если потребуется, чтобы добиться своей свободы. Это не в духе Нового Завета. В
Идея подчинения «слуг» «господам», «угождения им во всём», «страха и трепета», «не хищения, но
проявления доброй верности во всём» не встречается в Евангелии аболициониста. Он жалуется, что мы не посылаем истинное Евангелие на Юг. В посланиях, адресованных рабам, есть отрывки, которые, если их верно истолковать,
сделали бы законы о беглых рабах по большей части ненужными. Неудивительно, что Новый Завет с его призывами к кротости и терпению в страданиях, а также к долгу тех, кто
«Под игом», а о хозяевах как о «достойных чести», и предостережение о том, что раб не должен злоупотреблять свободой, если его хозяин — верующий, и не должен утверждать доктрину равенства во Христе как основание для чрезмерной фамильярности или неповиновения, отвергается мстительным духом аболициониста. Как хорошо апостол его понимал! «Если кто-либо
будет учить иному», то есть противоречащему этим предписаниям о долге рабов, у которых есть верующие хозяева, «то он горд (это главная черта его заблуждения), он горд, ничего не зная, но воображая о себе».
вопросы и словесные распри, из которых возникают зависть, раздоры, ссоры,
злые подозрения. Какой же это было бы аномалией, если бы съезд за отмену рабства
начался с чтения вдохновенных наставлений Павла господам и рабам.

Но мы никогда не слышали, чтобы кто-то цитировал Библию по этому поводу, кроме как:
«Разбей всякое ярмо!» «Освободи угнетённых!» «Сними тяжкое бремя!»
Я рассказывал рабовладельцу о том, как часто мы слышим эти выражения в публичных молитвах. «Я мог бы присоединиться к каждому из них, — сказал он. — Я за то, чтобы разбить всякое ярмо, на Юге и на Севере».
освобождая от всякого тяжкого бремени и уничтожая все формы угнетения.
Но они должны быть реальными, а не теоретическими или воображаемыми.

Этот кроткий раб в карете, как мы предположим, отказывается от возможности
сбежать, но следует увещеваниям Нового Завета,
«перенося горе, страдая несправедливо». Его господин в конце концов тронут его кротостью, его «непротивлением». Я должен рассказать только о том, что видел.
Я знаю, что однажды этот господин
был охвачен отчаянием из-за греха. Он вышел на
хлопковое поле и нашёл Иакова.

«Иаков, — говорит он, — я великий грешник. Иаков, я чувствую, что качусь в ад. Иаков, молись за меня. Я хочу исправиться, если буду жив».

«Именно этого я и искал у Господа, масса, в эти шесть месяцев до
Нового года». Давай поднимемся на чердак; там я молился за тебя.

Он идёт впереди. Пол чердака покрыт хлопковыми семенами. В центре стоит тачка. Джейкоб снимает куртку,
сметает ею семена с одной стороны тачки, кладёт куртку, чтобы хозяин мог на неё встать на колени, и уходит.
на другую сторону. Как и Иаков в Пенуэле, он имеет власть над ангелом,
и одерживает верх; он плачет и молится ему. Учитель
предается молитве. Он встает и говорит:

"Иаков, прости меня, если я был несправедлив к тебе; я видел, что ты христианин;
теперь, если ты хочешь уйти от меня к кому-то другому, скажи об этом."

— Спасибо, масса; я буду с радостью служить Господу за всё хорошее, что он сделал для вас, и я буду служить вам так же. Пожалуйста, идите домой
и передайте это миссис; она велела мне молиться за вас; это принесёт ей радость.

Это лучше, чем сбежать и уехать в Канаду. Те христиане,
которые несут Евангелие на Юг с помощью миссионеров и религиозных брошюр,
способствуя таким сценам, как эта, делают больше, чем если бы они
не пускали миссионеров и брошюры в одну половину страны и называли
это «поддержкой Иисуса».

Иногда я склонен записывать всё, что вижу и слышу, хорошее и плохое, и публиковать книгу, чтобы удовлетворить моих по-настоящему искренних, но заблуждающихся друзей на Севере, которые хотят знать правду об этом предмете. Но я имею в виду то, как подобные работы уже были восприняты и оценены.
неразумный, страстный Север. Иногда я развлекался, представляя, что бы сказали некоторые писатели о некоторых событиях, о которых
я рассказал в этом письме. Позвольте мне попытаться показать вам дух и манеру наших северных обозревателей, когда кто-то осмеливается говорить что-то хорошее о рабстве. Я возьму некоторые события, уже описанные в этом письме, и позволю этим людям их прокомментировать. Я прекрасно знаком с их стилем, поскольку помогал вашему дяде готовить анонсы новых публикаций для «---- Review».
Итак, сначала я приведу вам предполагаемый отзыв о моей маленькой книге,
если я его напишу, из одной северной религиозной газеты, цитируя во всех
случаях одни и те же выражения из прочитанных мной статей:

"'Авторка, похоже, всё ещё пребывает в своём раю рабства.' Её
'богатые друзья' и рабовладельцы в целом, по-видимому, устраивали для неё
небольшие представления, чтобы потешить её добродушие. Зная, в какое время она обычно гуляла, они посадили самого толстого и лощёного чернокожего мальчика, которого смогли найти, в тележку и сделали две
Сыновья «самых богатых» горожан скатываются с ним с холма. Таким образом, рабство — это не так уж плохо, как мы с ней предполагали. Учительница из школы, расположенной неподалёку от места её ежедневных прогулок, была, скорее всего, подкуплена «богатыми» местными дамами, чтобы провернуть ещё один приятный трюк. Двух белых девочек и чернокожую девочку заставляли бегать,
держась за руки, и однажды, когда наша подруга оказалась рядом, их вытолкнули вперёд, чтобы она увидела, как белые девочки обнимают чернокожего ребёнка-раба. Несомненно, наша подруга, увидев это,
Все трое вместе произнесли монолог следующего содержания:

 «Смотрите, как Истина, Любовь и Милосердие торжествуют,
 и вся природа сияет в первом цветении Эдема».

 Старый негр, респектабельный и обеспеченный, был одним из тех редких
исключений из общей деградации, которые время от времени можно увидеть в
 южных городах. Бедный раб в повозке, кроткий, робкий, дрожащий,
был истинным воплощением рабства. Если бы наша писательница заполнила свою книгу
исключительно такими иллюстрациями, она бы писала более правдиво,
более заботясь о своей репутации среди настоящих «друзей рабов», и мы
признаюсь, это больше соответствует нашим вкусам.

Один писатель из очень респектабельного издания на Севере, о котором мы уже упоминали, несколько лет назад опубликовал любопытную рецензию на какое-то издание, которое, по его мнению, слишком благосклонно относилось к рабству. На некоторых его страницах были разбросаны восклицательные знаки — два, три, четыре, а в одном случае и пять — в конце цитат из рецензируемой книги. Именно он сделал заявление о том, что «мышьяк» находится «в руках рабов повсеместно».

Теперь я позволю ему пересказать мои маленькие истории. Я цитирую многие из его
слов:

"'Чтобы показать невежество и простодушие нашей путешествующей' леди, мы приводим
следующее, — и что скажет Север на этот новый аргумент в
пользу рабства? а именно: повозка! чернокожий мальчик верхом!! два белых
мальчика катают его!!! и три девочки, одна из них чернокожая! рука об
руку!! резвятся. «Это не вина автора, что она не может
понять принцип; она ортодоксальная жительница Новой Англии и
яркий образец ограниченности этого типа людей». «Но разве
Леди, вы знаете, почему негритянских мальчиков сажают в повозки? Если нет, то кто-нибудь из её
южных друзей мог бы ей рассказать. Мы можем ей рассказать, мы жили
на Юге. Этих белых мальчиков послали с повозкой по делам,
и, чтобы увеличить скорость на спуске, а заодно поиздеваться и побеспокоить
соседа с кожей не такого цвета, как у них самих, они заставили
этого бедного мальчика-раба сесть в повозку. Она должна была увидеть бедное создание,
бредущее домой по холму под южным солнцем после того, как с ним
поиздевались маленькие белые тираны, если только это не было так, как мы предполагаем.
Я почти уверен, что эта поездка была уловкой, чтобы доставить бедного ребёнка на
торги. «Как же веселились эти белые парни, должно быть,
смеялись над самодовольными взглядами этой северной леди». Она не плакала по бедному старому седовласому негру, который, услышав слово «школа» из уст своих белых молодых господ, испытал такой прилив печали при мысли о полуночном невежестве, в котором его держал кнут надсмотрщика, что даже уронил свой груз на улице и неосторожно произнёс слова, за которые,
Несомненно, несмотря на свой возраст, он подвергся ужасной порке. «Почему, во имя человечности, автор не наполнила свои страницы, как она могла бы легко сделать, подобными сценами в вагонах? Это рабство!
 явное! неприкрытое! В других случаях это действительно рабство, но
прикрытое белоснежной салфеткой сторонницы рабства».

Вот отзыв обо мне и моих рассказах, написанный выдающимся священником и писателем из Новой
Англии. Он много писал о рабстве. Я знаком с некоторыми его работами на эту тему.
с его манерой мыслить и выражаться. Я очень его уважаю и всегда читаю его с удовольствием и пользой, за исключением тех случаев, когда он пишет следующее, за что его одобряет большое количество представителей северного духовенства всех конфессий, кроме епископалов, которые в большей степени, чем другие северные священники, удивительно свободны от ультраистских взглядов.

«Что касается повозки, то мы бы сказали, что, несомненно,
«моральная сила» этого происшествия была именно такой, как предполагает автор, но
«его логические последствия» мы категорически отрицаем. Рабство — это зло, и только
зло, и это постоянно; теперь же, чтобы сделать вывод о том, что между детьми господ и детьми рабов могут существовать приятные отношения, необходимо принять во внимание «огромное, пагубное и всепроникающее влияние рабства», которое возненавидел бы Бог и все добрые люди, противоречит всем здравым принципам рассуждения и находится в противоречии с «явными законами Провидения».

«Что касается трёх девушек, то мы готовы сказать, что автор
недостаточно глубоко изучил философию человеческих мотивов в условиях
власти рабства. Ибо рабство делает людей беспечными, и
и их дети тоже; (см. «Судья Джей», «Уэлд о рабстве» и т. д.) У этих белых девочек, вероятно, не было денег в карманах; это было время перерыва; они были голодны; у чернокожего ребёнка, как мы предполагаем, были деньги в кармане, потому что, по словам самой писательницы (в истории о том, как раб меняет золотую монету для хозяина), у рабов могут быть собственные деньги. Если бы наша писательница последовала за своей троицей к
кондитеру, она могла бы увидеть, как эти белые дети уговаривают
бедную чернокожую и заставляют её угощать их.
Они сделали вид, что обнимают её, но в истинном дьявольском духе рабства это было лишь для того, чтобы сожрать её.

"У нас нет времени, чтобы философски осмыслить наставления, которые дали нам старый негр и школьники, но в них заложен глубокий смысл, над которым стоит поразмыслить истинным друзьям рабов, которые могут их прочитать. Старый негр — это пророческое воплощение его
угнетённой расы, он кричит с недоумением в голосе, не обращая внимания на то, где он находится:
«Идите в школу! Мальчики, идите в школу!» Пусть объединённый Север вторит его
словам, согласуя с ними свои политические действия и говоря цветным:
дети, с властью, способной потрясти сами устои Союза,
«Идите в школу, мальчики! Идите в школу!»

«И мы не можем из-за слёз, застилающих нам глаза, говорить о
несчастном хозяине и его милом рабе в вагонах. Этот набросок
напомнил нам о лучшем в «Дяде Томе». Нам нужны книги, наполненные такими
картинами, чтобы пробудить дремлющую чувствительность Севера. Бесстыдная
откровенность в разговорах о рабстве — самый непростительный из грехов. Есть
время говорить всю правду, но мудрый человек говорит: «Есть
время молчать».

Я не претендую, Господа рецензенты, что мой маленький, приятный
инциденты были аргументы в пользу рабства; вы не должны были
так всполошились; ты очень груб; я почти считаю себя вправе сказать вам,
для каждого из моих сказок, как розмарин сказал Кабан,--

 - Сус, апаж! haud tibi spiro;"

который, не имея рядом друга-поэта, который мог бы перевести для меня, я осмеливаюсь
передать следующим образом:--

 «Так ответила Розмари Кабану:
 Уходи, свинья! Я не дышу для тебя».

 Заметив, как многие северные писатели, некоторые из них
любезные мужчины, выслушайте откровенные взгляды и заявления путешественников и...
гости Юга, меня натолкнули на мысль о компании из
совы, которых вы видите у Одюбона, слушают чтение Давида
сто четвертый псалом, в котором он описывает природу. Не улыбка
удовлетворения; напротив, если вы

 "Посягаете на древнее, уединенное правление"

Из-за предубеждений, которые они питают к Югу, они либо хандрят, либо издают печальные звуки. Что касается других, есть ли предел их гневу и осуждению? Вы можете без труда представить себе, как это происходит.
кажется, южанин, который знает об истинности
представлений, которые возбуждают страстное негодование, и сколько
характер Севере для обычных откровенность падает в его достоинства, и
как мало распорядился он внял их предостережениям, и как нелепо
свои требования после его церковных органов, страдает их
возгласы, казалось, вместе с их последующей отменой
общение по той причине, публично назначено; а именно, что на юге будет
не позволяйте им увещевать ее "в Господе". В самом деле, что бы ни было правдой о
Юг, где процветает рабство, смотрит на огромное количество рьяных противников рабства
как на людей, находящихся в таком же ложном и неестественном состоянии возбуждения, в каком
находились жители Массачусетса во времена колдовства. Многие на Севере пребывают в
большом заблуждении, похожем на один из наших восточных морских туманов. Это всегда веселит южан, когда они слышат об этом в Нью-Йорке.
В Йорке или Бостоне, например, на лекции, если оратор заканчивает предложение каким-нибудь намёком на «свободу», люди хлопают и топают ногами.
 То, что кровь в наших жилах закипает от столь незначительной причины, заставляет нас
Он думает, что мы, безусловно, нуждаемся в чём-то, что соответствовало бы нашей великой
возбудимости, и что мы благодарны за небольшие милости в этом смысле. Он
не меньше нас ценит свободу там, где это имя и идея уместны; но то, что положение его рабов должно
восстанавливать в нас все старые боевые кличи свободы, кажется ему
жалким и слабым. Это показывает ему, насколько мы некомпетентны в борьбе с
признанным злом рабства; и на Юге есть те, кто подстрекаемый нами,
придерживается противоположных взглядов, что хорошо
Люди там в целом выражают сожаление.

 Одна южанка рассказала мне, что некоторое время назад, когда она была в гостях на Севере,
она получила по почте анонимные письма с выдержками из газет, в которых
сообщалось о мелких неприятностях, якобы произошедших на Юге, с
отдельными безумными оскорблениями в адрес рабовладельцев и неистовыми
словами о свободе.  Она могла бы сопоставить каждое из них, по её словам, с убийствами жён на Севере во время её визита. В общении с такими людьми, как рабы, конечно,
возникают жестокие страсти, вызванные их глупостью и небрежностью, или
Разъярённые своими преступлениями и в случаях неудержимого гнева вымещающие своё недовольство на неграх за малейшие или просто воображаемые обиды, они дают повод для рассказов о страданиях, которые нигде не оплакиваются так глубоко, как на Юге. Эти случаи являются естественным результатом существования высшего и низшего классов общества, находящихся в отношениях, один к другому, как владелец и зависимый, и такое зло не является чем-то особенным для этого института. Человеческая природа везде одинакова. Юг готов терпеть злоупотребления безответственных людей.
власть среди них по сравнению с насилием, неудобствами, лишениями
в других местах. Допустим, что владелец может злоупотреблять своей свободой; владение приводит скорее к заботе и защите, чем к насилию и жестокости. Рабы здесь; вопрос не в том, каким было бы наилучшее возможное положение для этих людей под солнцем, а в том, что для них лучше всего на этой земле. «Освободите их всех» — таков ответ некоторых. Половина служителей на
Севере каждую субботу молится за рабов: «Разбей всякое ярмо;
освободи угнетённых». Если это означает «Дай рабам свободу»,
Это стало бы для них самым страшным бедствием; со временем их изгнали бы из всех свободных штатов, а на решение по делу Дреда Скотта ссылались бы даже в Массачусетсе самые яростные его противники, причём в самых искажённых формах, как на защиту белой расы в Америке от чернокожих. «Освободите их и наймите!» — таков ответ других. Это, помимо прочего, сделало бы их гораздо более деградировавшим народом, чем сейчас. Из-за рабства они отождествляют себя с белыми; в этом отношении они более респектабельны и уважаемы.
в тех обстоятельствах, в которых они находятся, они не могут быть
отделены от белых. Нет выражения, которое бы передавало более
абсолютную ошибку, чем это, и мы часто с ним сталкиваемся: «Он перестал
быть рабом и стал человеком». Недавно я читал отчёт о лекции,
прочитанной на Севере выдающимся джентльменом, обладающим высокими
моральными качествами и большим уважением. Он сказал: «Человек не может добровольно стать рабом, не
потеряв при этом своей мужественности». Возможно, в нашем случае это так;
но, увидев, как мужественность навязывается здесь отсталым натурам, и
В результате этого замечания я снова вспомнил о заблуждениях, которые иногда встречаются даже в самой лучшей логике. Вы дали нам хороший пример в своей замечательной иллюстрации отсутствия воды на Луне. Сравнение рабов со свободными неграми на Севере и в Канаде, а также со свободным цветным населением в некоторых рабовладельческих штатах
Штаты убедят любого беспристрастного наблюдателя в том, что мужественность в рабах так же очевидна, как и в свободных неграх.

 Вот два отрывка из северных газет, которые, правдивы они или нет, пробуждают
Сострадание в каждом человеческом сердце по отношению к свободным цветным людям. Действительно,
если допустить, что эти утверждения, столь неблагоприятные для них, в большинстве своём ложны,
то это свидетельствует о неприязни белых к цветной расе, когда чёрные стремятся к равенству с белыми. Если бы эти свободные чёрные в больших количествах смешивались с обществом в Англии и Шотландии,
и если бы канадцы чувствовали то, что здесь представлено, мы могли бы быть уверены, что
нынешний настрой британского народа в отношении американского рабства и чёрных также изменился бы. Но вот выдержки:--

 "Меня от них тошнит. -Цветные жители Торонто, проведя
 собрание, чтобы осудить полковника Джона Принса, члена канадского парламента
 за выступление против них, он публикует ответ, в
 котором он говорит,--

 "Моим несчастьем и несчастьем моей семьи было
 жить среди этих черных (а они жили за наш счет) в течение
 двадцати четырех лет. Я нанял сотни таких, и, за исключением одного, по имени Ричард Хантер, ни один из них не проработал у нас и недели. Я взял их к себе на службу, кормил и
 одевал их, год за годом, по их приезде из Штатов, а
 в ответ обычно находил их жуликами и ворами, и
 некрасивой, никчемной, бережливой кучкой бродяг. Это мое самое
 простое описание темнокожих как группы, и оно бы
 одобрили все белые люди Запада, за очень немногими
 исключениями ".

 "Поезда метро возвращают обратно.— Газета «Кливленд Плейндилер» сообщает,
 что каждый пароход, прибывающий в это место, привозит из Канады семьи негров, которые ранее бежали в провинции из
 Штаты. В основном они из Западной Канады. Они описывают жизнь и условия чернокожих в Канаде как крайне плачевные. Поэтому на Западе, вероятно, будет много цветного населения. Жители Канады не хотят их видеть и в парламенте, и в других местах проявляют склонность препятствовать их приезду или пребыванию в провинциях. В некоторых случаях обсуждался вопрос об изгнании тех, кто там уже проживает. Наши Западные государства, вероятно, столкнутся с
 Подобная атака на «чёрную рвоту», когда они насытятся этой особой южной роскошью. В некоторых местностях избыточное количество свободных негров уже стало обузой, в то время как в других они находятся под строгими ограничениями, которые почти приравниваются к исключению из пределов штата.

 «Если этот исход из Канады продолжится в больших масштабах, он ляжет таким бременем на те штаты, которые проводят самую либеральную политику в отношении негров, что это вызовет
 реакция в общественном сознании, которая вынудила бы их отказаться от своей доктрины и практики отмены рабства ради собственной безопасности. Тогда мы бы реже слышали о попытках похищения рабов из рабовладельческих штатов, а аболиционисты были бы довольны тем, что рабы остаются под опекой и защитой своих хозяев. Даже если бы в глубине души он сочувствовал угнетённому и измученному негру и стремился к нему со всей любовью убеждённого филантропа, ему всё равно было бы позволено трудиться
 и истекать кровью; теперь, когда путь в Канаду закрыт, у нас нет другого выхода, кроме как принять их в свои объятия.

Сравните это с положением свободных чернокожих в Южной Каролине.
 Их имущество оценивается в 1 600 000 долларов; их ежегодные налоги составляют 27 000 долларов; и у свободных чернокожих есть рабы стоимостью 300 000 долларов.

Приведённые выше утверждения учат нас тому, что любые попытки заставить южных
рабов отказаться от их нынешнего положения противоречат законам
Провидения, касающимся их. Если они станут свободными естественным путём,
Если они могут позаботиться о себе или быть обеспеченными, то это хорошо; в противном случае
Юг и их нынешнее отношение к белой расе — это границы их обитания,
установленные для них всеведущим Богом, до тех пор, пока его замысел
в отношении них как расы не станет явным. Жители Свободных
Штатов должны благодарить Бога за то, что Юг готов принять цветных
людей. Вместо того чтобы разжигать наши страсти против абстрактной
неправильности удержания людей в рабстве, мы должны учитывать, что
теоретическая справедливость по отношению к рабам в целом была бы практичной
бесчеловечность. Судьба цветной расы здесь — тёмная загадка. Но
не нам заглядывать в будущее. Когда Бог будет готов завершить
свои замыслы в отношении их пребывания с нами, Он откроет путь к их
освобождению; а пока наш долг — защищать их от их собственной
непредусмотрительности, а также от пренебрежения и деградации, которым
они могли бы подвергнуться со стороны Свободных штатов. Вместо того чтобы
помогать рабам бежать или радоваться, когда мы слышим о побегах, я говорю, что мы
должны быть благодарны за себя и за рабов, что
Юг готов принять их, и мы должны считать, что самое лучшее, что мы можем для них сделать, — это поощрять Юг в его стремлении хорошо обращаться с ними, смягчать их испытания и страдания и, короче говоря, следовать учению апостола и его наставлениям о долге хозяев.

 Но мы, на Севере, склонны возлагать на наших южных братьев ответственность за предполагаемые ужасные последствия их отношений с рабами. «Они спят на вулкане»; «они прячут оружие под своими
подушками»; «они всегда в страхе». И когда происходит восстание рабов
Когда это происходит, многие закрывают глаза, поднимают руки и говорят:
«Возможно, настал день возмездия! Они «грешили против совести Севера»; они сопротивлялись нашим благим намерениям; мы не стали бы настраивать рабов против них».
 (Некоторые любезно добавляют:) «Но если они восстанут, разве Джефферсон не сказал: «Нет такого атрибута Всемогущего, который бы встал на сторону белых?»'"
Таким образом, мы предпочитаем придерживаться мнения Джефферсона по этому вопросу, хотя
сотни таких же хороших и мудрых, как он, и столь же решительных в своих
Принятие христианской религии полностью отличается от его взглядов. В
строго политических вопросах многие из тех же людей, которые любят цитировать
Джефферсона в противовес современным рабовладельцам, считают, что время и
опыт дают современным государственным деятелям некоторые преимущества в их
суждениях. Что касается часто цитируемого выше замечания Джефферсона, то,
как мне кажется, если Всемогущий где-то и поставил печать своего божественного
благословения, то это христианское влияние наших южных друзей на эту
цветную расу.

Мне стыдно оглядываться на Север и видеть, как там всё устроено
Мы проявляем неблагоразумие и слабость, изливая наше сочувствие на беглого раба без разбора. Лекция, прочитанная перед бостонской аудиторией,
как уже упоминалось, содержит прекрасную иллюстрацию доверчивости северян в отношении беглых рабов. Лектор рассказывает нам, что, читая
печатный отчёт об инаугурационной речи мистера Эверетта,
Статуя Вебстера, беглого раба, появилась у его дверей, и, обнажив грудь и спину, он показал ему следы от клейма и шрамы от плетей. При виде этого, по его словам, газета выпала у него из рук.
рука. Он "подумал о Вебстере и Законе о беглых рабах".

Так вот, этот негр, скорее всего, был одним из тех персонажей, которых
мы называем тюремными пташками. Если это так, и он жил на Севере, то вместо
клеймящего железа и нашивок у него могли быть разноцветные штаны, и
наручники и десять-двадцать лет заключения в государственной тюрьме. Но
из-за того, что он сбежал с Юга, он сразу же стал мучеником и святым. Возможно, он действительно был святым, а возможно, и нет.

 На днях, выглянув из окна отеля, мы увидели двух белых
мужчины вели за собой чернокожего с кожаной уздечкой на шее.

 «Вот, Хэтти, — сказал твой дядя, — вот тебе и рабство; теперь ты видишь его во всей красе».

 Бедняга плакал, протестовал и умолял отпустить его.
 Твой дядя вышел и заговорил с очень уважаемым джентльменом, которого он
встретил на площади. Он не мог удержаться от того, чтобы не выразить свои чувства при виде
собратьев, буквально «низведённых до уровня животных». Я не расслышал всего разговора, потому что моё внимание отвлекли два петуха, которые как раз в этот момент дрались друг с другом.
на них набросилась стайка чернокожих мальчишек, которые пытались разогнать их, дёргая за хвосты и издавая нелепые крики.

"Вы, я полагаю, с Севера, сэр," сказал джентльмен в ответ
вашему дяде.

"Да, сэр," сказал ваш дядя.  "Вы часто так усмиряете своих рабов в этих краях? Я ищу информацию на тему
рабства.

"Я буду рад предоставить вам любую информацию," — сказал джентльмен. "Я здесь как
судья."

"Я тоже судья," — сказал мой муж.

"Один из этих белых людей, которые вели негра," — сказал джентльмен, —
ехал верхом на лошади, и был привлечен криками ребенка
и обнаружил, что этот чернокожий мужчина пытается совершить насилие над чернокожей девочкой
десяти лет. Он сбил человека и держали его, и призывает к
помогите. Белый мужчина, который пришел, взял уздечку с лошади, чтобы обеспечить
негодяй с нем. Они с трудом удержали негров от того, чтобы
предать его смерти".

«Мы все готовы, сэр», — сказал шериф джентльмену.

 «Не могли бы вы пройти в холл?» — обратился судья к вашему дяде.

 Но дилижанс уже ждал его, и вскоре мы отправились в путь.
Твой дядя молчал почти пятнадцать минут, когда он сказал ,--

"Что это за проход, Хэтти, об отвечая на вопрос, прежде чем вы
понял?"

Я дал Хэтти свою Библию, и через некоторое время она прочитала:

"Тот, кто отвечает на вопрос до того, как он его услышит, - глуп и постыден
для него. Дух человека"--

"Хватит, дитя мое, - сказал твой дядя, - я хотел только один этот стих".

 * * * * *

Я был бы рад перенести часть этой южной непринужденности и красоты
манер на Север. Я хотел бы, чтобы мы могли видеть больше этих южных
дамы и господа. Они очень редко приезжают, потому что не могут взять с собой слуг. Целые семьи с радостью посетили бы наши северные берега и горы в качестве места для летнего отдыха, если бы не это. Когда наши страсти утихнут и мы сможем взглянуть на этот вопрос беспристрастно, мы отменим законы, которые не позволяют южанам жить в свободном штате какое-то время со своими слугами. Жители
Массачусетса, например, могут легко представить себе трудности, связанные с
отсутствием возможности посещать места, которые они хотели бы посетить ради здоровья или отдыха.
из-за страха перед толпой белых и чёрных, которые могут схватить, например, кормилицу и отвести её в суд, чтобы допросить, не хочет ли она покинуть нас. Как долго наши добросердечные, гостеприимные люди будут терпеть такое? Ответ на десять тысяч голосов будет таким: «До тех пор, пока южане будут сажать в тюрьму цветных моряков с Севера!»— Если бы южные рабы пришли сюда и стали создавать проблемы
между нашими слугами и нами, а мы бы запретили им приходить, то
эти случаи были бы более или менее параллельными. Более того,
То, как в последнее время во многих случаях обращались с людьми с Севера на Юге, не вселяет надежды на дружеское общение. Это, безусловно, так, и поэтому чего нам ждать, кроме вечной ненависти и вражды? И неважно, будем ли мы одной нацией или двумя конфедерациями.

Выдающийся джентльмен с Юга вернулся домой после визита на
Север, где к нему отнеслись с большим вниманием, и он наполнил своих слушателей
восторженным восхищением нашей удивительной изобретательностью во
всех сферах жизни.

«Удивительно, — сказал он, — как они всё приводят в порядок и
создают инструменты для своих целей. Но, — сказал он, — есть одна
вещь, в которой они не преуспели. Они всемогущи в обращении с материей, но
не знают, как управлять людьми. Если бы они знали, — сказал он, — у нас не было бы
шансов в любом состязании с ними».

Я был очень увлечён и сказал ему, что, по моему мнению, его замечания
требуют уточнения с обеих сторон; но я был очень впечатлён, как часто бывает здесь,
тайной, сильной привязанностью, которая существует между ними.
Южные сердца принадлежат Северу как части страны, независимо от
их взглядов и чувств, направленных против рабства. Их климат, учреждения,
искусство и пейзажи приспособлены к их разнообразным потребностям. «Север и
Юг, Ты сотворил их». Бог создал Север для Юга, а Юг для Севера, и наши действия, направленные против общения,
нарушают Его волю. Мы находимся в состоянии войны «совестей», разжигаемой
доктринальными заблуждениями с нашей стороны. Это не позволяет другой стороне иметь «совесть». Состояние наших «совестей» на Севере — это суд присяжных, судья и
палач. Мы считаем, что в южных церквях, среди священников, судей и граждан нет никакой «совести», кроме той, что осквернена. Вероятно, в наши дни на земле нет более деспотичного человека или более подготовленного к инквизиторским разбирательствам, чем «Северная совесть».

 Несомненно, я был бы доволен и счастлив, если бы родился и вырос здесь, но я радуюсь тому, что принадлежу к свободному государству. Мне
нравится думать о моих способных девочках, моей «помощнице» дома, которая
наводит порядок в доме, вместо того чтобы нанимать целый штат прислуги.
Я делаю лишь вполовину меньше и лишь вполовину хуже. Я также рад, что мои
дети живут в климате, благоприятном для труда, и не рождены для того, чтобы их
ждали. Но мне стыдно за тех, кто превращает это в завистливое сравнение и
говорит с высокомерным, укоризненным видом. Бог, создавший нас из одной крови,
установил границы наших жилищ. Я люблю этих южан, как никогда раньше не любил новых знакомых. Но я
предпочитаю общество, свободное от рабства, и всё же это заставляет меня любить
тех, кому Бог дал южную страну и навязал её
необходимость, по крайней мере в настоящее время, использовать африканскую расу в качестве
земледельцев. Меня часто возмущало, когда я слышал, как некоторые люди с упрёком
отзывались о Юге, сравнивая его с соседними свободными штатами. Однажды,
путешествуя вверх по реке Огайо, один джентльмен с Севера указал на
неприглядные земли в Кентукки с одной стороны и на цветущие поля в Огайо с другой.
«Вот, дамы и господа, — сказал он, — это рабство, — указывая на
Кентукки, — а вот, — поворачиваясь в другую сторону, — это свобода».

«Теперь, — сказал умный житель Огайо, — если вы позволите мне это сказать,
я считаю это явной чепухой. Что выращивают по обе стороны?
 Продукты из Кентукки, если бы их выращивали в Огайо, выглядели бы так же, как и на её землях. Дело не в рабстве и свободе, а в разнице между крупными зерновыми, выращиваемыми на больших территориях, и
мелкими зерновыми, выращиваемыми на небольших полях. Почва Кентукки была бы
истощена так же быстро при использовании бесплатного труда, если бы она
выращивала те же культуры, что и сейчас.

Я мечтаю увидеть чистую проточную воду. Наши ручьи и речки в Нью-
Англию не ценят, пока не побываешь в этой части страны. Я
мечтаю увидеть хорошую траву. Я тоскую по холмам. Я бы снова поплыл
вдоль нашего скалистого побережья; о, как бы я хотел прогуляться по его пляжам, увидеть
морские туннели в скалах и бьющие фонтаны. Но какое же это облегчение — находиться в той части страны, где христианская религия так широко распространена, а толпы еретиков и сектантов, которыми изобилуют другие места, сравнительно малоизвестны. Здесь низший класс, в котором могли бы процветать заблуждения, в значительной степени находится под влиянием просвещения.
Теперь я понимаю, почему ложные представления о рабстве так сильно стимулируют
еретические взгляды и чувства: они являются удобной заменой
любви и рвения, которые даёт истинное христианство. Человеческий разум,
привычный действовать свободно, должен быть побуждаем какой-то
главной страстью, и когда истинная религия не даёт её, на помощь приходит
ошибка.

В целом я убеждён, что наши северяне ведут себя так же, как южане, в порыве борьбы с рабством, если бы их совесть была так же извращена, как наша, и мы были бы объектом их ненависти.
оппозиция. Я думаю, что с нами произойдут перемены. На север, вы
слышал ветер, в полночь, после теплого дождя, зимой, лежбище
к северо-западу, и вы знаете, что такое трубопроводов времени, то мы его,
и, как четкий холодный воздух, на следующее утро, и яркое солнце, возбуждают
и веселят нас. На Севере, в нашей политической и религиозной атмосфере, долгое время царила тёплая, туманная, нездоровая атмосфера слабых, фанатичных чувств, с периодическими порывами ветра и моросью — погода, которую больше всего ненавидят моряки. Но мы надеемся, что
Ветер меняется, и «хорошая погода приходит с севера».
Мы искренне надеемся, что Бог не позволит нам долго жить в таком состоянии
непонимания и ненависти, потому что это противоречило бы Его установленным
законам, если бы мы долго оставались одной нацией с такими чувствами
друг к другу. Перемены придут с севера. Рабство перестанет считаться грехом, и связанные с ним злодеяния будут
возлагаться на тех, кто непосредственно в них вовлечён, или на тех, кто стремится их устранить.
 Или, если мы разделимся, южная часть может расширить свои завоевания
на всю южную часть Американского континента и распространить институт рабства на эту обширную территорию. Возможно, Бог замыслил, чтобы благо, которое принесло африканской расе в этой стране её
соединение с нами, распространилось на миллионы людей, не путём
импорта, как мы могли бы предположить, а путём распространения здесь. Я говорю это, чтобы показать, что фанатичные противники рабства могут быть использованы Богом как инструмент для распространения рабства до самых границ обитаемых земель в южных частях нашего континента. Мы тщетно пытались на Севере,
в течение тридцати лет, чтобы искоренить рабство. Пришло время либо прекратить это, либо
попробовать совершенно другие методы.

Но я должен закончить своё длинное письмо. Когда вы напишете снова, я не сомневаюсь,
что вы увидите некоторые вещи в новом свете. Расскажите мне больше о
своих исследованиях. Меня заинтересовало то, как вы описываете вещи. Я лишь
удивился тому, что, обладая вашим порой нелепым чувством юмора, вы не
осознавали, какое впечатление производите на других. «Дар» Бёрнса, «Увидеть себя» и т. д. — мы все, более или менее,
меньше, чем нужно. На днях я сказал Хэтти, что, по моему мнению, некоторые части вашего письма
делают вам большую честь, но что на вас напала мания величия, свойственная
Северу, и что она у вас, как мне показалось, в одной из своих худших форм. Одних она делает свирепыми, других — вялыми, в зависимости от того, насколько
жертва, естественно, мила.

Твоя мать поручила мне заботиться о тебе во время своей последней болезни, и я должен сделать всё, что в моих силах, для твоего блага. Поэтому я рассказал тебе о том, что видел и обдумывал. Теперь ты должен добавить к этому
Факты вашей «индуктивной философии». Ваше определение «сторонников рабства»
и «друзей угнетения» является наглядной иллюстрацией преобладающего
на Севере мнения: «Сторонники рабства — то есть те, кто не согласен со мной
в моём подходе к рассмотрению этого вопроса». Вы это исправите. Простите мою вольность, но у вас теперь нет ни отца, ни матери, которые могли бы
советовать вам и направлять вас, и вы должны позволить мне быть вашим наставником в некоторых вещах.
 Я сохраню ваше письмо и покажу его вам, может быть, лет через десять.  Будьте
осторожны в выборе газет, которые вы читаете.  Те, в которых много низких
Оскорбительных высказываний о Юге и южанах следует избегать. Здесь есть несколько подонков-южан, которые скупают непокорных и злобных негров; они — отбросы общества; но я, как и другие, на Севере, слушал людей, рассуждавших о «свободе», которые, я думаю, с одобрением отнеслись бы к этому делу и были бы так же искренни в нём, как сейчас в его осуждении. «Леги» не ограничиваются Югом. Не слушайте тех, кто систематически выступает
против рабства, делая это своим основным делом. Вы неизменно
Вы обнаружите, что в их принципах, как и в их духе, есть что-то ложное и неправильное. Будьте внимательны к тому, на что вы ориентируетесь в своих мыслях и
вкусах.

Вам не нужно становиться другом угнетения; вам не нужно одобрять
«торговые ряды» и «разделение семей»; рабство может существовать и без этого. Пока вы не назначены и не рукоположены в качестве
служителя праведности для южных христиан и служителей, я советую
вам исключить рабство из списка тем, по которым вы призваны выражать хоть
какую-то озабоченность. Юг решит эту проблему сам.
сама, с помощью того Бога, который, очевидно, предназначил ей совершить
великий труд для африканской расы, и тем более совершенно и
быстро, чем больше наши северяне оставляют её в покое в том, что касается
моральных отношений по этому вопросу.

Вы подписываетесь: «Ваш раб»; я подпишусь:
«Ваш для проповедования Евангелия каждому созданию».

С глубочайшей любовью,
Ваша любящая тётя.




ГЛАВА VI.

 ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.

 «Мудрецы говорят, что Истина любит жить,
 Странный дом! на дне колодца.
 Вопросы — это, значит, ворот и верёвка
 Это поднимет дух старой леди.

 Питер Пиндар.


 Мой друг, мистер Норт, прочитав предыдущие письма, написал мне записку,
в которой просил меня прийти и провести вечер с ним и его женой, а также
ответить на несколько вопросов, возникших в связи с этими письмами. Леди была
уверена, что я так и сделаю.

После того как мы уютно устроились у веселого камина в доме моего друга,
а на улице лил сильный дождь, так что мы чувствовали себя защищенными от любых помех,
мой друг сказал:

 «Вот, прежде всего, письмо южанки к ее отцу, которое,
я полагаю, принадлежит ему и которое вы, возможно, захотите отправить обратно».

«Да, — сказал я.

 «Но, пожалуйста, — сказала миссис Норт, — пусть это будет опубликовано. Добавьте к этому случай, когда южная леди выхаживала больного ребёнка рабыни».

 «О, моя дорогая, — сказал её муж, — это создаст ложное впечатление. Это
будет трактат в поддержку рабства». Это должно было бы уменьшить Северной рвение против
'сумма всех villanies'. Что-то должно пойти вперед с такой
представления для устранения их влияния в свободных Штатах. Что
стало бы с делом свободы, если бы подобные истории произвели свое
впечатление на умы нашего народа?

"Вы могли бы, - сказал я, - сделать заголовок для рекламного блока, или
«Раб-погоняльщик»; добавьте последний узор на кнуте погонщика рабов; представьте себе
запыхавшегося беглеца, направляющегося на Север; представьте себе трюм корабля, в котором
только что обнаружили чернокожего мальчика. Таким образом, вы, возможно, убережёте
эти прекрасные, трогательные иллюстрации любви и доброты к
рабовладельцам от того, чтобы они не возымели ни малейшего эффекта.

«Очень важно, — серьёзно сказал он, — сохранять справедливое отвращение к рабству здесь, на Севере, потому что...»

 «Простите, — сказал я, — но что вы подразумеваете под отвращением к рабству?»

 «Как же, — сказал он, — разве христианский мир не согласен с тем, что рабство — это...»
«Сумма всех злодеяний?»

«Ни в коем случае, в Соединённых Штатах, — сказал я, — вы могли бы с такой же
правдой сказать, что здесь рабство — это сумма всех проявлений любви и доброты».

«Разве это письмо южанки к своему отцу, — сказал он, — не такая же редкость,
как белая ворона?»

«О, муж, — сказала миссис Норт, — какое у тебя, должно быть, мнение о южном обществе!»

 «Разве Густав, — сказал я, — не является идеальным представителем Севера в вопросе рабства? Разве ультраантирабовладельцы не считают всех, как говорит тётя, либо жестокими, либо плоскими?»

 «Ты так не считаешь», — сказал он.

«Вы также не верите, — сказал я, — что там, где христианство оказало такое же влияние на сердца мужчин и женщин, как и на ваше, и где преобладают все гуманизирующие и возвышающие влияния общества, это письмо — редкий продукт».

«Я не могу поверить, — сказал он, — что можно владеть другим существом, считать
Божий образ своей собственностью и быть истинным христианином». Эта дама — исключение, которое не отменяет общего правила.

«Мой дорогой сэр, — сказал я, — вы абстракционист. Вы делаете наилучшие
возможные условия под солнцем своим эталоном, к которому вы стремитесь».
все люди и вещи приспосабливаются, вместо того, чтобы допускать огромное
неравенство, потребности, взаимную зависимость, длительные
исторические условия существования людей, как индивидов и рас. Раса или класс
человеческие существа могут находиться в таком состоянии, что быть "собственностью"
высшей расы будет, в их обстоятельствах, настоящей милостью и великим
благословением ".

"О мой дорогой сэр, - сказал он, - я оплакиваю падение вашей нравственности"
чувство. «Владеть другим существом!» Я бы не стал владеть человеком
«ни за какие богатства, которые когда-либо зарабатывались
продажей и покупкой».

«Тысячи мужчин и женщин, — ответил я, — столь же добрых в глазах Бога, как вы или я, думают иначе».В отношениях собственности
по отношению к человеку нет ничего греховного или неправильного.

«Если ваша цель, — сказал он, —
доказать, что угнетение — это хорошо,
то, возможно, нам лучше не продолжать этот разговор».

«Немилосердие, ложные суждения, самодовольство, — сказал я, — осуждение целого народа за грехи немногих — это такое же истинное «притеснение», каким только может быть что-либо. Я не оправдываю несправедливость; я не оправдываю эгоизм в отношениях между господином и слугой; я считаю золотое правило Христа законом, которым должно регулироваться рабство во всех случаях».

«Я никогда не думал, — сказал он, — что доживу до того, чтобы услышать, как золотое правило применяется к рабству! Это всё равно что применить свет к тьме, правду к лжи, святость к греху».

«Каким правилом, — спросил я, — по-вашему, обычно руководствуется та дама, которая написала письмо, так вас заинтересовавшее?»

«Почему, — сказал он, — при любой несправедливой системе есть хорошие люди.
 Эти исключительные случаи не являются правилом в отношении характера и последствий системы».

«Разве вы не можете представить себе, что один человек владеет другим, — сказал я, — при
при обстоятельствах, с мотивами, в настроении и духе, которые сделают отношения наиболее желанными?

«Я иду дальше, — сказал он, — и отрицаю, что одному человеку подобает владеть другим».

«Разве Бог не имеет права, — сказал я, — поставить одного человека над другим в качестве его владельца?»

«Имеет ли Бог право, — сказал он, — потворствовать воровству и угнетению?»

Я сказал ему: «Я мог бы последовать вашему примеру и ответить вам вопросом:
«Имеет ли Бог право потворствовать войне?» Но я сразу же избавлю вас от всех
неприятных опасений, связанных с нашим разговором, сказав:
— Я не собираюсь спорить в пользу угнетения. Если владение рабом — это угнетение, то это грех. И если это противоречит золотому правилу, то это грех.

 — Если таково ваше учение, — сказал он, — то мы скоро придём к согласию. Теперь примените золотое правило к рабству. Есть ли какие-то обстоятельства, при которых вы сами были бы готовы стать «собственностью»?

«Конечно», — ответил я.

 Он встал, щипцами подбросил в камин несколько кусков угля и сказал: «Полагаю, вы имеете в виду то, что говорите, и не хотите шутить на эту тему».

 «Мистер Норт, — сказал я, — вы бы хотели, чтобы кто-нибудь заставил вас…»
шеф-поваром в отеле, механиком на пароходе или смотрителем плавучего маяка?

«Нет, сэр», — сказал он.

«Вы бы так и сделали, мистер Норт, — сказал я, — при данных обстоятельствах.  Вы бы
подавали прошения о таких местах, получали рекомендации и считали
себя совершенно счастливым, если бы вам удалось их получить.

А теперь взгляните на рабов. Они — иностранная раса, мы — их гражданские
начальники, и, пока мы не объединимся, мы намерены оставаться таковыми. Пока мы
находимся в таком положении, для чернокожих привилегия иметь хозяев,
но они должны использовать свою собственность в соответствии с золотым правилом. Когда
Если это так, то положение чернокожих в их нынешнем отношении к нам
счастливо.

«Как часто, — сказал он, — вы полагаете, что это так?»

«Это другой и очень интересный вопрос, который мы скоро рассмотрим. Вы, как я понял, исходили из того, что закон любви не позволит никому держать другого человека в рабстве». Я отвечаю, что это было бы в полном соответствии с тем, как сейчас обстоят дела с чернокожими на Юге, если бы белые были их гуманными хозяевами. Но что вы подразумеваете под «владением» человеком?

— Я имею в виду, — сказал он, — что у неё есть право издеваться над ними, властвовать над ними,
использовать их как скот, продавать их и…

 — Неужели эта южная леди, — сказал я, пока он подбирал слова, — когда-нибудь
приобретала право так обращаться с Кейт?

 — Её законы, — сказал он, — дают ей право наказывать её; и такая
безответственная власть ужасает. Она могла бы забить её до смерти и...

 «И быть наказанной за это, — сказал я, — так же верно, как и вы были бы наказаны за
забивание слуги до смерти».

 «Она вольна наказывать строже, чем того требует дело, — сказал он, — и тогда она может защитить себя по закону».

«Полагаю, — сказал я, — что родители-северяне никогда не дают пощёчину в порыве гнева, никогда не наносят ни одного страстного удара в наказание, никогда не трясут ребёнка, выходя за рамки должной родительской привязанности, никогда не хлещут его языком до умопомрачения! Какая ужасная вещь — родительская власть! Не лучше ли было бы упразднить власть родителей над детьми!» В самом деле, не лучше ли пойти дальше и запретить заселение общественных земель Соединённых Штатов? Ведь пока там живут люди, там будет процветать всякое зло.
в свою очередь, будет увековечена. Насколько лучше спокойная и святая тишина
лесов и полей, чем если бы над ними бушевали людские страсти!

«Но, мой дорогой сэр, — сказал он, — я утверждаю, что угнетение неотделимо
от владения рабом. Я настаиваю на том, что эта южная леди, если все её чувства и поведение по отношению к слугам
подобны тому, что она описала в своём письме, является исключением среди своего народа».

— Нет, сэр, — сказал я, — она — общее правило для всех порядочных людей, и
там столько же чувства приличия и благопристойности, сколько и у нас.
там много хороших людей, добрых, человечных, щедрых, и редко бывает так, чтобы с кем-то из слуг плохо обращались, как с нашими учениками, слугами и даже нашими детьми. Каким добрым и хорошим вы были бы, сэр, если бы Провидение поставило вас во главе человека в качестве его хозяина, к обоюдному благу вас обоих.

«Боже мой, — сказал он, — я должен постараться чувствовать и поступать так же, как, я полагаю,
чувствуют и поступают те южане, которых, по вашим словам, справедливо представляет эта дама в своём
письме о ребёнке-рабе».

«Мистер Норт, — сказал я, — полагаю, что штат должен сделать вас
абсолютный владелец некоторых из тех мальчишек, которые подожгли «Вестборо» и
«Дир-Айленд». Ввиду вашей личной ответственности за них, вам передаются все права и полномочия на
их услуги, а также абсолютный контроль над ними, при условии, конечно, соблюдения
законов о правонарушениях и преступлениях против личности. Я лишь хочу
спросить: в чём же греховность такого отношения? — Всё, что было бы в этом греховным, — это ваше пренебрежение или нарушение ваших обязанностей как хозяина.

«Как же я рад всему этому, — сказал он, — что меня это не беспокоит».
рабы. Если нам не нравятся наши слуги или ученики, мы можем от них избавиться.

«Тогда, — сказал я, — вам, конечно, следует пожалеть тех, кто привязан к своим
рабам и вынужден мириться с тысячей вещей, которых, по вашим словам, мы можем избежать, сменив прислугу».

«Но, — сказал он, — разве они не могут продать своих рабов, когда захотят?»

«Предположим, однако, — сказал я, — что они окажутся такими же гуманными, как мистер Норт, и такими же, как все мы в Свободных Штатах! И что они не захотят отвернуться от бедного беспомощного существа из-за его недостатков, продать его и отправить неизвестно куда!»

«Рабство, — сказал мистер Норт, — это, несомненно, великое проклятие. Я так рад, что живу в стране со свободными институтами».

 «Кто заставил нас отличаться от Юга в этом отношении? Как там оказались эти чернокожие? Чьи корабли, чьи деньги их привезли?» Вы помните, что
благодаря голосам свободных штатов ввоз рабов продолжался в течение восьми лет после того, как южные штаты проголосовали на Конвенции за его прекращение. И что бы вы хотели, чтобы Юг сделал с рабами сегодня?

«Освободите их всех, — сказал он, — сбросьте всякое ярмо, провозгласите свободу для всех».
пленникам, тем, кто связан по рукам и ногам, откроют двери тюрьмы.

«Позвольте мне, — сказал я, — улыбнуться вашей простоте, потому что в своих чувствах вы очень по-детски наивны, если не сказать инфантильны. Вы бы хотели, чтобы цветные люди повсеместно обрели свободу. Вы действительно думаете, что Кейт
хуже, чем та молодая свободная чернокожая
женщина, которая держит прилавок и продаёт стихи и ножи возле нашего парка?

«О, дорогой сэр, — сказал он, — свобода — это бесценное благо; свобода —

«Свобода для чего?» — спросил я.

«Почему, — сказал он, — свободу нельзя ни продать, ни побить, ни
подверженный порочным страстям хозяина."

"Вы бы предпочли, - сказал я, - чтобы ваша дочь была служанкой в семье южан?"
"Ее воспитывали как подругу игр с детьми, участницу многих
их подарки, партнер с родителями, когда дети росли, в
гордость и радость родителей, почетный участник свадебной вечеринки
когда дочь выходит замуж, один из главных провожающих невесту
уходит, отождествляясь с историей семьи, предусмотренной в завещании
, поддержка, гарантированная ей законом в случае болезни и старости, и
что, тоже не нищий, но в доме ее владельца, и
когда родители умрут, если она выживет, предпринятые некоторыми филиал
семьи или сосед, от связи с ней и с ними; ее моральные и
религиозный характер улучшение под их подготовки, респектабельным
положение в обществе, возложенные на нее в связи с ними, ее
религиозные привилегии Свято крепить к ней любые оскорбления исправить как
хотя это личное дело семьи; она приобщает их
еда и всех их удобства, а затем на ее могилу с уважением
и любви; или ради «бесценной свободы», «лучшего дара небес человеку», предпочли бы вы увидеть её сидящей под железной оградой парка, со старым зонтом, привязанным к столбикам в качестве укрытия, и продающей «Старого Дэна Такера», «Джима Кроу, иллюстрированного»,
и гороховые орехи, и спящей неизвестно где? Какой вариант вы бы выбрали для ребёнка? Что лучше для этого мира и для следующего? В одном
случае она «принадлежит», она «рабыня», а в другом она свободная
женщина.

 «Вы не имеете права, — сказал он с некоторой теплотой, — брать лучшее».
«Лучшее положение в рабстве и самое худшее в свободе, и заставь меня
выбирать».

«Лучшее положение в рабстве!» — сказал я. — «Есть ли что-то «лучшее» в том, чтобы быть
рабом, в том, чтобы не быть свободным? Можно ли это измерить? Разве не быть «собственностью»
такое проклятие, такое чистое зло по своей сути, что сравнивать его лучшее состояние с худшим в свободе — всё равно что сравнивать лучшего дьявола с самым ничтожным святым? Разве дьявольская природа не способна сравниться с чем-либо, что не является по своей природе дьявольским? Судя по вашему недавнему разговору, это так.
Хотя быть «собственностью» всегда подразумевало беззастенчивое нарушение закона; и
теперь, когда я спрашиваю, предпочли бы вы унижение безнравственности «собственности» в комфорте и полезности, респектабельности и
счастье, вы уклоняетесь от ответа. Если свобода в абстрактном смысле — это лучшее, что есть на свете, конечно, вы предпочтёте её всему остальному. Ни счастливое положение, ни счастливая перспектива в этой жизни и в будущей
не могут, по вашему мнению, сделать «рабство», как вы его называете,
сравнимым с этой абстрактной привилегией быть свободным. В этом
вы и ваши друзья совершаете огромную ошибку, и она отравляет все ваши
взгляды и чувства по поводу рабства. Когда вы осуждаете рабовладельцев и
рабство и описываете положение рабов в ужасных красках, они на Юге знают, что в сотнях тысяч случаев, когда речь идёт о хозяевах и рабах, всё, что вы говорите, практически ложно; вы
увлекаетесь своим рвением в борьбе с теоретическим злом.

«Теперь предположим, что вместо того, чтобы начинать с теоретического заблуждения и
получать только те факты, которые его иллюстрируют, вы должны пройти через
Юг, чтобы собрать такие письма, как это, с уважением к Кейт, — какой приятный вид могло бы принимать положение рабов в бесчисленных случаях!

«Но, — сказал он, — за этими справедливыми чертами рабства скрываются ужасные пороки».

«Верно, — сказал я, — но почему, во имя истины и любви, вы никогда не слышали, чтобы такое письмо, как это, зачитывалось на трибунах северных обществ за отмену рабства? Какие бы раздались стоны, шипение и крики о свободе, а затем какие бы демонические эпитеты посыпались, если бы такое письмо
Следует предложить написать письмо. Один случай порки возымел бы больше эффекта, чем тысяча таких писем в ваших собраниях и газетах. Никто из европейцев не сделал бы из этих собраний вывод, что такие существа, как Кейт и её маленький ребёнок, а также эта леди, её муж и отец, существуют даже в воображении, но что рабовладельцы — это Лигри, а рабы — их жертвы. Какое прекрасное впечатление это произвело бы на нас
и на Юг, если бы трогательные истории о любви и доброте между хозяевами
и рабами, примеры абсолютного счастья в этих отношениях стали бы известны
цитируйте, а затем выскажите своё искреннее, но решительное несогласие с
системой, с её распространением, с её пороками там, где они существуют. Как скоро мы все начнём работать сообща, насколько это возможно, для улучшения положения цветной расы здесь, с целью искоренения рабства во всех его формах, в которых оно является злом или большим злом, чем всё, что можно было бы ему противопоставить.

— Ну что ж, — сказала миссис Норт, — муж, что ты на это скажешь?

— Мне нравится, — ответил он.

— Но теперь, — сказал я, — язык места отчаяния исчерпан.
описывая и осуждая Юг. Если кто-то из нас осмеливается
говорить хорошие вещи о южанах, все ваши собрания и антрабовладельческие организации
издают всеобщее шиканье. Возможно, он стремится к той же цели, что и вы, а именно к мирному искоренению рабства, с должным вниманием к высшему благу всех заинтересованных сторон; но пусть он выскажет хоть слово в противовес вашему безоговорочному осуждению рабства в том виде, в каком оно существует, и не будет на земле ни гонителей, ни бичей, ни нетерпимости более яростной и жестокой, чем вы и ваши обвинения.

«Терпи, муж, — сказала миссис Норт, — ты знаешь, что заслуживаешь этого».

«Из этого я знаю, — сказал я, — если не из чего-то другого, что твоя теория неверна. Истина не вызывает таких страстей у тех, кто любит её и стремится ей служить». Мы видим, что в бесчисленных случаях нынешнее положение рабов является благословением для обоих миров, и что если бы все, у кого есть рабы, были такими же, как многие, то рабство перестало бы быть таким же проклятием, как и любое зависимое положение в этом мире. Всегда должны быть те, кто будет выполнять любую чёрную работу. Великий Отец всего сущего,
Тот, кто сам говорит, что он «лишил» страуса «мудрости и не наделил его разумом»,
так распределяет способности некоторых людей, что их счастье заключается в том, чтобы опираться на превосходный интеллект и способности.

«Служащие люди в некоторых районах страны — это добровольцы из всех рас; на Юге они состоят из одной низшей, зависимой расы,
которая веками была рабами в своей собственной стране и была бы таковой и сейчас, если бы находилась там. Мы не закроем навсегда дверь надежды для какой-либо части человеческого рода в отношении их возвышения среди
Племена людей, но эта раса на протяжении долгого периода своей истории, очевидно, находилась под опекой и дисциплиной Провидения. Мне кажется, что в этом есть какое-то чудесное замысел Провидения, которое привело к тому, что эта чёрная раса опирается на нас. Если бы такое же количество представителей любой другой иммигрантской расы отправилось из Америки в Канаду, как и представителей этой цветной расы, мир услышал бы от них более лестные отзывы. Они лучше всего чувствуют себя в союзе с нами, как со своими хозяевами,
независимо от того, правильно это или нет.

"Но теперь", - сказал он, - в убедительный тон, и, видимо, желая повернуть
дрейф замечания,--"просто освободить их, и нанять их; мы должны
согласен тогда. Рабам будет так же хорошо, как и их хозяевам.

"Мистер Норт, - сказал я, - быть объектом права собственности, само по себе, независимо от
символ мастера, средства защиты, чтобы негр. Кто-то
должен нести за него ответственность как за его опекуна и кормильца и
отвечать перед государством за его содержание. Вы легко можете себе представить, что, если цветные люди станут наёмным классом, их интересы и
Интересы их хозяев и их самих не совпадают. Между ними возникали бы конфликты и
угнетение; они бы опустились до уровня крепостных; но теперь каждый из них разделяет интересы своего хозяина и
растёт вместе с ним. Я не выступаю здесь за рабство в целом, но,
пока чернокожие находятся на земле, для них гораздо лучше быть собственностью, чем
быть свободными. Почему юго-западные штаты один за другим принимают законы или составляют конституции, чтобы не пускать в свои пределы свободных негров — людей, которых вы бы загнали в такое же положение
всех чернокожих на Юге? Я молю вас, взгляните и поймите, что
вы абстракционист, противопоставляющий то, что вы считаете теоретическим злом,
практическому благу, а в данных обстоятельствах — настоящей милости.

«Но, — сказал мистер Норт, — рабство истощает почву, заставляет белых
избегать труда, считая его унизительным, и удерживает белых детей
от занятий промышленностью, и...»

— Пожалуйста, остановитесь, — сказал я, — мой дорогой сэр, и подумайте о том, что вы говорите,
и не увлекайтесь этим популярным потоком шаблонных фраз. Теперь вы знаете, что Бог дал нашим южным друзьям южную страну, более близкую к
чем наш климат в тропиках. Как вы знаете, работа на открытом воздухе вредна для белых людей. Их нельзя в этом винить. Бог не наделил их силой, чтобы они могли переносить пребывание на солнце. Если бы у них был северный климат, в котором можно было бы безопасно и комфортно заниматься ремеслами, не думаете ли вы, что у них была бы такая же склонность и любовь к рукоделию, как у нас? Их
детей нельзя приучать к физическому труду в той же степени, что и наших,
потому что Бог небесный предопределил их участь в земле менее плодородной.
более благоприятны для труда, чем наши. Его провидение, используя грехи людей, поместило сюда чернокожих; вы и остальной мир, зависящий от их хлопка, достаточно охотно используете его в бесчисленных формах, в то время как вы, как я думаю, упрекаете своего Создателя за то, что он позволил выращивать его так, как он счёл нужным.

«Но, о, — сказал мистер Норт, — свободный труд выгоднее рабского». Вы хорошо знаете, как это влияет на почву, и что высокая цена
на рабов со временем сделает эту систему обременительной для хозяев,
особенно если они все такие же заботливые, как вы говорите.
продаю".

"Добрая тетушка ответила вам по поводу земли, и нам нет нужды
беспокоиться о цене на рабов; это установится само собой.
Вы хорошо понимаете, - сказал я, - что я не буду выступать в пользу рабства
_per se_, ни работорговля, ни для расширения рабства; но
Я утверждаю, что там, где сейчас существует рабство, никто ещё не предложил
схему, которая была бы лучше, чем сохранение собственности, при которой чернокожие
остаются на той же земле со своими нынешними хозяевами. Я также не хочу
сказать, что нынешняя система неизбежно должна существовать вечно. Мы должны
оставьте будущее развитие событий в других руках. Конечно, в такой теме, как эта, есть сложные
проблемы. Интеллигентные джентльмены-христиане на Юге говорят, что лучшие схемы, предложенные
европейцами для замены рабов неграми-учениками, сделают положение негра намного хуже, чем наше рабство,
поскольку положение деградировавшего негра здесь ниже, чем у его хозяина. Кто будет заботиться о нём, когда он состарится или заболеет? Я считаю, что эта система ученичества
должна быть устроена без какого-либо угнетения или греха.
положение наших рабов, принадлежащих хозяевам и любовницам, лучше, чем
такое положение наемников, хотя оно и имеет видимость свободы ".

"Почему так?" - спросил мистер Норт.

"Рабы не рассматриваются в качестве наемных лошадей обязаны лечиться," я
ответил. "Мы знаем, как человек может относиться к собственной лошади, по сравнению
с лошади, которую он нанимает. Мужчины ухаживают за своими рабами, когда те
болеют; они обеспечивают их, когда те становятся старыми. Своей заботой и
ответственностью за них, а также освобождением их от ответственности они
выплачивают им жалованье, рыночная стоимость которого, если бы её можно было измерить в долларах,
Это была бы более высокая заработная плата, чем та, что выплачивается представителям того же класса рабочих в
стране. Ни в одном регионе мира нет четырёх миллионов представителей низшего класса рабочих, чьё положение можно было бы сравнить с положением южных рабов в плане комфорта и счастья.

 «Полагаю, — сказала миссис Норт, — вы не считаете освобождение от ответственности само по себе благословением». Вы знаете, как это нас воспитывает, как
это обостряет чувства, как это делает человека более человеком;
так разве это не милость по отношению к рабам, что они освобождены
от ответственности?

— Я благодарю вас, — сказал я, — за этот вопрос. Волнует ли нас то, что наши слуги на время освобождены от всякой ответственности за
плату за жильё, налоги, политические обязанности?

 В каждом состоянии бедности и труда есть свои особые тяготы и
печали. Но если собрать воедино все преимущества и недостатки наших рабов, то тот, кто смотрит на население с точки зрения обязательств и неизбежных результатов различных схем труда, и кто не настолько слаб или болезнен, чтобы чрезмерно зацикливаться на реальных и воображаемых несправедливостях и страданиях, которые...
в конце концов, если они реальны, то компенсируются преимуществами или
превосходят совокупное меньшее зло в других условиях. Следует признать, что
присутствие цветных людей здесь, их принадлежность кому-то — это самое лучшее,
что можно сделать для их защиты, и самая надёжная гарантия от всех их
проблем, связанных с нуждой в трудные времена, болезнями и старостью.

Говоря о трудных временах, я хочу сказать, что если бы вы могли собрать четыре миллиона рабочих в Свободных Штатах на зиму или во время
коммерческих кризисов и застоя во всех видах бизнеса,
положение, в котором, пока они были активны и полезны, ни одна мысль или забота об их пропитании не приходили им в голову, вы были бы признаны филантропом и общественным благотворителем. В следующем году на всей нашей земле не будет такого же количества людей из рабочего класса, чей комфорт и счастье будут превосходить таковое у наших рабов.

— Ну что ж, — сказал мистер Норт, — всё это может быть правдой, но это не
примиряет меня с рабством. Наши лошади здесь, на Севере, будут
хорошо обеспечены, несмотря ни на какие денежные трудности. Но я
Я бы лучше был человеком и терпел неудачу каждую зиму, чем был бы лошадью.

«Муж, — сказала миссис Норт, — ты считаешь, что это тот же случай? Мистер
К., насколько я его понимаю, не утверждает, что рабство лучше свободы. Он не убеждает нас быть рабами, а не свободными. Он принимает этих четыре миллиона чернокожих такими, какие они есть, в рабстве, и спрашивает:
Что нам с ними делать? Вы говорите: «Освободите их». Он говорит: «Им, как расе, лучше в их нынешнем рабстве, чем было бы, если бы они остались здесь свободными». Не то чтобы им было лучше, чем четырём
миллионы чернокожих людей, которые никогда не были рабами, будут жить в
самостоятельном государстве.

«Я благодарю вас, миссис Норт, — сказал я, — за ваше ясное и правильное изложение
моей позиции. А теперь я возьму за основу притчу мистера Норта о лошадях и
применю её справедливо». Пусть сена и травы было крайне мало,
и я предпочел бы рискнуть с хозяином и быть лошадью в
конюшне и на работе, чем лошадью, бродящей в поисках пищи, которую повсюду преследуют
. Это сравнение между лошадью и конем, и человеком и человеком".

"Вы заставляете меня задуматься, - сказала миссис Норт, - об интересном отрывке из
В недавнем журнале была опубликована статья, написанная одной дамой. Она совершала путешествие на Кубу. Она
прибыла в Нассау. Она говорит: «Там было много негров, а также белых людей всех сословий, и некоторые из нас, перегнувшись через борт, впервые увидели то сырье, из которого северные
гуманисты сплели столь тонкую нить сострадания и сочувствия. Вы должны позволить мне сделать одно еретическое замечание — очень тихое и скромное. Нассау и
все, что мы там видели, навели нас на нежеланный вопрос: не лучше ли
принудительный труд, чем его отсутствие? [3]

 [Примечание 3: _Atlantic Monthly_, май 1859 г., стр. 604.]

«Есть, — сказал я, — этот великий вопрос о праве, с которым некоторые не согласны, — вопрос о рабстве.
Если государство имеет право вмешиваться и отправлять беспризорных детей в школу,
имеет ли мир право вмешиваться в некоторых случаях и отправлять определённые расы на труд во имя блага человечества?»
Этот вопрос не давал покоя леди. Очень интересно видеть
вопрос, сформулированный таким образом, и замечать изящную нотку извинения
и игривости в манере его формулирования. В этом предложении был риск и
даже опасность, но в то же время и определённая моральная смелость.
Тем не менее, леди иногда может отважиться на то, на что джентльмен не осмелился бы.

 «Но вопрос между нами не в том, «свобода или рабство» в
абстрактном смысле, и не в том, правильно ли в любом случае обрекать народ на
рабство; а в том, что лучше для наших рабов? Все ваши доказательства того, что свобода
лучше рабства в абстрактном смысле, ничего не значат».

«Это самое грязное пятно на репутации нашей страны в глазах всего мира, — сказал
мистер Норт, — то, что у нас четыре миллиона человек находятся в рабстве».

«Вы читали «Хижину дяди Тома»?» — спросил я.

— «Спросите меня, — любезно сказал он, — умею ли я читать. Каждый, кто любит свободу и ненавидит угнетение, читал «Дядю Тома».»

«Это далеко не так, — сказал я, — но всё же вам нравится дядя
Том как персонаж, не так ли?»

«Вы удивляете меня, — сказал он, — задавая такой вопрос». Он — самый совершенный образец христианства, о котором я когда-либо слышал.

«Среди мучеников, — сказал я, — вы когда-нибудь встречали кого-то лучше него?»

«Нет, сэр!» — был его энергичный ответ.

«А теперь, — сказал я, — что сделало дядю Тома образцом совершенства?»

«Что сделало его таким?» — спросил он.

«Да, — сказал я, — что сделало его образцовым христианином? Вы не отвечаете, и
я вам скажу. РАБСТВО СДЕЛАЛО ДЯДЮ ТОМА. Если бы не рабство, он
был бы дикарем в Африке, жестоким рабом своих фетишей,
возможно, жил бы в джунглях, и если бы вы наткнулись на него, он, скорее всего, зажарил бы вас и обглодал ваши кости. Система, которая делает
«Дядя Том» из африканских дикарей — это не чистое зло.

«Но, — сказал он, — это тоже делает Легри».

«Прошу прощения, сэр, — сказал я, — это не делает Легри. На Севере столько же Легри, сколько и на Юге, особенно если мы включим
все эти особые «друзья рабов» были бы «друзьями рабов» на Уолл-стрит или на Пятой авеню; дядя Том не был бы дядей Томом в дебрях Африки.

«Итак, — сказал он, — правильно снаряжать корабли, сжигать деревни в
Африке, похищать летающих людей, отправлять их на невольничьи корабли и продавать в безнадежное рабство!»

— «Значит, вы все любите рассуждать, — сказал я, — или пытаетесь навязать нам этот вывод. Ничего подобного. Если Бог попирает злодеяния людей, это не повод повторять ошибки. Я настаиваю на том, что рабство в том виде, в каком оно
То, что существует на Юге, было благословением для африканцев. Это не даёт вам права совершать бесчинства по отношению к тем, кто всё ещё находится в Африке.

"Но благодаря милости Божьей результат был таким, как будто мы
вывезли миллионы деградировавших дикарей из Африки и заставили их
вносить большой вклад в промышленные интересы человечества.

"Мы подняли их от языческого невежества и варварства до
уровня разумных существ. Посмотрите на них в их церквях и
школах для субботних занятий. Это сделало рабство. Посмотрите на цветное население
Чарльстон, Южная Каролина, добровольно жертвует, как и все они, в среднем по три доллара в год на распространение Евангелия у себя на родине и за рубежом. Посмотрите на молитвенный дом Африканской церкви в
Ричмонде, штат Вирджиния, — это место, выбранное для выступлений ораторов с Севера перед жителями Ричмонда, потому что оно просторнее любого другого общественного здания в городе. Подумайте о
причастности рабов к христианским церквям; о множестве тех, кто
умер в вере и надежде на Евангелие. Рабство сделало это
вот так. Вопрос в том, было ли рабство таким проклятием для африканской расы в целом, что мы должны теперь освободить всё цветное население? Пожалуйста, давайте перейдём к сути. Возобновление работорговли само по себе является вопросом.

"Похоже, что Бог решил искупить и спасти большое количество представителей африканской расы, переправив их в эту христианскую страну.
Филантропы не стали бы тратить время и силы на всё это. Бог
поэтому использовал алчность людей для достижения своих целей и
наказывает нечестивых исполнителей своих благодетельных замыслов. Его проклятие
На протяжении веков африканская раса находилась в рабстве, и законы природы в значительной степени препятствовали усилиям христиан, направленным на их освобождение.
 Бог счёл нужным перенести тюрьму, тюремные дворы и мастерские этой расы с одного континента на другой, и купцам из Новой Англии отчасти было позволено стать перевозчиками. В процессе
приобщения этих будущих подданных цивилизации и христианства к
христианству они претерпевают огромные страдания, поскольку, прокладывая мечом путь для
исполнения его указов, они неизбежно несут большие потери. Я
Взгляните на весь вопрос рабства в свете Божьего провидения.
 И я не вижу, чтобы Его провидение указывало на какой-либо способ его прекращения, соответствующий интересам цветного населения.

 Что касается распространения рабства в этой стране, то если у Всевышнего есть какие-либо дальнейшие планы по проявлению милосердия к африканской расе в связи с нами, то Он не будет советоваться ни с вами, ни со мной. Он откроет для них районы нашей страны.
Если моя политическая партия откажется быть инструментом для этого,
будь то из добрых побуждений или по какой-либо другой причине, Он сделает это
сторона, которая потерпит поражение, может оказаться ниже нас в моральном плане,
по нашему мнению. Таким образом, вопрос о рабстве, его распространении и продолжении
является одной из важнейших проблем Божьего провидения. Я сделаю всё, что в моих силах, чтобы предотвратить это, а также подбодрить и, если потребуется, помочь моим братьям, которые сейчас непосредственно занимаются рабами, выполнить их священную миссию. Но я считаю, что любое проявление нетерпения и страсти из-за существования рабства — это грех против Бога. Мне жаль тех добрых людей, чьи умы так воспламеняются при мысли об отдельных личностях.
случаи страданий, которые не позволяют увидеть великое и неуклонное движение
Божественного промысла. Политики и другие люди, которые получают свои места
или свой хлеб, легко взывая к сочувствию к отдельным случаям страданий,
являются причиной неуместного сострадания и низкого, необъективного
взгляда на великие интересы, связанные с рабством. И всё же эти
самые люди, которые в корыстных целях разжигают страсти нашего народа,
рассказывая о тяготах рабства, сильно разочаровываются,
когда Наполеон III в Вильяфранке преждевременно прекращает войну.
беспримерная резня. Они предпочли бы, ради конституционной свободы и её возможного влияния на Папу, чтобы война продолжалась ещё месяц; мы не слышим от них жалобных стенаний по поводу убитых и раненых, вдов, сирот и бездетных, чьих домов коснулся этот дополнительный месяц сражений. Таков человек, столь непоследовательный, столь ослеплённый партийными предрассудками, столь готовый отстаивать то, что при смене лиц и мест он будет осуждать. Он будет полностью ослеплён личными интересами.
акты насилия по отношению ко всему, что хорошо в системе; и опять же, благо, которое принесёт война, ослепит его перед лицом сотен тысяч
мёртвых или искалеченных солдат, а также в пять раз большего числа кровоточащих сердец, лишённых мечом их драгоценных сокровищ.

Я понял, что слишком затянул свои рассуждения. Мы немного посидели в
тишине, глядя на огонь и слушая, как дождь стучит в окна, когда Джудит позвала миссис Норт к двери.
Пошептавшись с ней, миссис Норт сказала:

«О, впусти их; наша компания не будет возражать».

Похоже, что клюкве не очень хорошо пришлось на огне в отделе Джудит, и она нерешительно предложила перенести её на каминную полку в гостиной, куда, после соответствующих извинений, она и была помещена. Вскоре они начали закипать; то один, то другой взрывались, и мы невольно
останавливались, чтобы послушать, как они покоряются своей судьбе, в то время как у одного из нас, по крайней мере, текли слюнки при мысли о
восхитительном блюде, которое они должны были приготовить; о насыщенном рубиновом цвете их сока в лучшей хрустальной
вазе и о добавленной ложке в качестве награды
за то, что не пролили ни капли на скатерть, когда их подавали в последний раз,
вспоминая былые времена. И вот я рассуждаю о рабстве. Теперь, когда
клюква стоит на огне, навевая мысли о домашнем уюте и возвращая в юность,
было бы невозможно спорить, даже если бы мы были к этому склонны. В моих
чувствах по этому поводу северный клюквенный луг и южная сахарная плантация
смешались, дополняя и исправляя друг друга. Возможно,
успокаивающее присутствие кастрюли с клюквенным соусом было своевременным, потому что без
Внезапно возникла тема, которая была не самой приятной. Я нарушил молчание и спросил:

"Мистер Норт, как вы думаете, какова миссия аболиционистов как партии и всех, кто им сочувствует?"

"Ну, конечно, — сказал он, — отменить рабство. Что же ещё?"

— Вы ошибаетесь, — сказал я. — Настоящая миссия аболиционистов до сих пор заключалась в том, чтобы увековечить рабство до тех пор, пока Провидение не осуществит свой план. Вы знаете, что южные синоды, общие собрания и многие из самых способных людей на Юге говорили о рабстве; как они сожалели о нём.
Он осуждал рабство и призывал христиан добиваться его искоренения. Юг, вероятно, попытался бы отменить рабство ещё до этого, если бы ему дали такую возможность.
Но они потерпели бы неудачу, и Провидение предотвратило это бесполезное усилие.
Влияние тех настроений, которые преобладали на Генеральной
Ассамблее 1818 года, заключалось в том, чтобы устранить все нежелательные
особенности рабства, по крайней мере, подготовившись к его окончательному искоренению, если бы это было возможно. Казалось, что церкви в целом, повинуясь Генеральной Ассамблее, в некоторых случаях поступали именно так.
предмет дисциплины. Аболиционизм, однако, начался примерно в то же время. Это
привело к тому, что Юг был вынужден защищать себя, а также рабство.
Провиденс увидел, что Юг был утомлен системы, и пожелал, чтобы
сбросить ее. Но годы плена назначен Бога не
прийти к концу. Цели милосердия по отношению к африканской расе не были
достигнуты; Юг должен быть готов принять этих бедных людей на «время, времена и полвремени», предначертанные Богом. Чтобы подбодрить их, Бог природы делает хлопок, главную сельскохозяйственную культуру Юга,
Растёт спрос на хлопок в мире; изобретена хлопкоочистительная машина, и рабы сразу же получают возможность сохранить свою власть на Юге, которая вот-вот должна была быть утрачена. Всё это, как мне кажется, задумано для того, чтобы увековечить рабство, и это, безусловно, происходит. Провидение укажет нам меры по переселению цветных людей. Это может затянуться на столетия. Тем временем мы на Севере, продолжая поднимать этот вопрос, убедили Юг в том, что важно объединиться против нас; но
если бы какая-нибудь из наших схем эмансипации разделила их, это не пошло бы на пользу рабам. Таким образом, аболиционисты исполняли своё предназначение, борясь против Провидения, чтобы помочь увековечить рабство до тех пор, пока Всевышний не откроет Свою волю относительно этого.

 «И помогали Югу, — сказал мистер Норт, — увековечивать нарушения брачных отношений, разделять семьи и поощрять все грехи рабства!»

— Да, в какой-то степени, — сказал я. — Но разве мы не должны относиться к ним с обычной
откровенностью и правдивостью, дать им почувствовать, что мы ценим
разберитесь в этом вопросе, признайте хотя бы на мгновение и действуйте в соответствии с этим, и тогда они станут лучшими и более компетентными «друзьями рабов», чем мы. Это был бы самый верный способ положить конец всем бедам, связанным с рабством. Сейчас у них мало власти над определённым классом людей, которые, когда предлагаются меры по освобождению рабов, поднимают крик о том, что они аболиционисты, и вызывают ненависть, которая удерживает их от многих действий, которые в противном случае были бы предприняты.

— Они, конечно, могли бы все вместе присоединиться, — сказал мистер Норт, — но, думаю,
предотвратить нарушение брачного договора рабами и
разрыв брачных уз аукционистом.

«Итак, — сказал я, — есть два обвинения, и я отвечу на них. Что касается
нарушения брачного договора рабами, знаете ли вы, сколько разводов по той же причине ежегодно
разрешается в вашем штате?
 Вы обнаружите, что «свободе» нечем похвастаться в
этом отношении. Что касается аукциониста и расторжения им брачных уз, то как часто, по-вашему, честный чернокожий мужчина
преступление, его забирают у жены и продают, или её забирают у него? Как часто, по вашему мнению, семьи разделяются и расходятся по разным сторонам на аукционе? Если вы поинтересуетесь, то узнаете, что такие случаи крайне редки; что в некоторых крупных районах этого не происходило в течение нескольких лет; и что в других случаях, когда это происходило, учитывалось соседство покупателей, так что члены одной семьи оказывались в пределах досягаемости друг от друга. Вы, кажется, думаете, что главной
особенностью и наиболее распространённым последствием рабства является разлука семей.
Таково всеобщее мнение на Севере. Позвольте мне напомнить вам, что в мире нет такой формы или условия службы, которые бы в большей степени, чем рабство, способствовали сохранению семей.

 «Что ж, — сказала миссис Норт, опуская работу на колени, — я никогда раньше об этом не думала».

«Почему, — сказал я, — где в Свободных Штатах вы найдёте мужа, жену и детей, живущих вместе в качестве прислуги в одной семье?»

Миссис Норт ответила: «У нас довольно редко можно встретить двух сестёр, живущих вместе в качестве прислуги в семье. По крайней мере, об этом всегда говорят как о чём-то приятном и желательном».

«Что бы подумали северяне, — сказал я, — если бы собрали старых родителей и всех братьев и сестёр их слуг в маленьких домиках рядом с их собственными жилищами? Тот, кто сделал бы это, считался бы великим святым. Так что вы с таким же успехом можете сказать, что рабство — это система, при которой класс слуг держится вместе в семьях, как и то, что его цель и результат — разрушение семей».

«Только подумайте, — сказала миссис Норт, — о прислуге в наших семьях здесь, на Севере, — как они далеки друг от друга, разделены штатами и океанами!»

«Будьте осторожны, миссис Норт, — сказал я, — вы даже намекаете на смягчение рабства, и вас назовут «другом угнетения», если вы заметите в этой системе что-то, кроме «злодеяний». Вы никогда не услышите, чтобы о рабстве, о котором мы только что говорили, отзывались так, как отзываются здесь, на Севере, наши ревностные борцы с рабством».

«Вам не кажется, — сказала она, — что если бы мы были откровенны и менее
страстны и рассматривали этот вопрос так, как его рассматривают борцы с рабством на Юге,
мы бы оказали гораздо большее влияние на борьбу с рабством?»

«Если бы мы оказали хоть какое-то влияние, — ответил я, — оно было бы «гораздо больше», чем сейчас.
 Если бы мы только перестали «оказывать влияние» в этом направлении и начали понимать, что люди на Юге такие же христиане, доброжелательные и хорошие во всех отношениях, как и мы, этот первый, великий урок, который нам всем нужно усвоить, принёс бы нам всем огромную пользу». Самодовольство — главная
характеристика северян по отношению к южанам. Пятнадцать
штатов заявляют, что они оправданы перед Богом в продолжении
системы рабства. Другим штатам было бы стыдно осуждать их
Пятнадцать штатов за аморальность в обсуждении любой другой темы;
но здесь они предполагают, что половина американской нации виновна в преступлении. Я исхожу из того, что если церкви и духовенство
этих пятнадцати штатов говорят: «При всех недостатках рабства правильно и
лучше всего, чтобы мы его сохранили», то я настолько уступлю своим убеждениям,
что не буду чувствовать себя менее праведным, чем они.

«О, — сказал мистер Норт, — но они родились и получили образование в рамках этой
системы. Конечно, она должна была ослепить их, а их моральное чувство
исказить».

— Вот оно, — сказал я, — мистер Норт, снова «северное зло». О, как же стыдно, что умные люди так осуждают южных христиан и возводят своё моральное чувство в ранг самодовольного превосходства!

«Вы увидите в своей церкви одного превосходного брата, чьё сердце
полно страданий при мысли о «бедном рабе». Рядом с ним сидит тот, кто знает об этом и обо всём остальном столько же, сколько и он, кто считает, что
люди на Юге прекрасно справляются с этим вопросом и что нам не нужно вмешиваться. Он думает, что если кто-то хочет
Он проникнется состраданием к печалям и невзгодам людей, и короткая прогулка
приведёт его в такие места, в которые ни один рабовладелец на Юге не
позволил бы поселиться ни одному рабу. Если он хочет принести пользу людям как
классу, то нашим морякам нужна вся его филантропия. Но добрый брат, выступающий против рабства, одержим идеей, что раб на Юге — это олицетворение несправедливости и страданий, а те, кто находится в положении хозяев, ежедневно совершают преступления, которые должны исключать их из Церкви.

"Я часто думал, что самые подходящие молитвы в нашей церкви — это
собрания, касающиеся рабства, были бы петициями против северян
невежество и страсть по отношению к христианам Юга. Это мы, кто
больше всего нуждается в молитвах. Когда я думаю о тех собраниях
Христиан всех деноминаций на Юге, с духовенством во главе
, у которых нет начальников в мире, а затем слышу северный
проповедник, обвиняющий их перед Богом в своих молитвах, что мне сказать?
Вердикт коронерского расследования, если бы он был вынесен над кем-то из его слушателей
в такое время, возможно, почти умер бы от отвращения ".

"Теперь я желаю знать," сказал г-н Северный, "если мы не молимся в
общественности о рабстве? Разве это не важный вопрос, стоящий перед страной,
и разве все наши интересы в Церкви и государстве глубоко не связаны с
этим?"

"Хотя мы считаем, - сказал я, - что держать рабов - это грех, я придерживаюсь той точки зрения, что
молиться за южан - это ложный импичмент. Когда мы избавляемся от этой ошибки, мы не чувствуем, что они нуждаются в молитве больше, чем «все люди», о которых Павел говорит: «Я хочу, чтобы люди молились повсюду, воздевая святые руки без гнева и сомнения».
«Руки» должны быть «святыми», когда мы поднимаем их за «всех людей», включая
южан; в наших молитвах не должно быть «гнева», который, к сожалению,
слишком легко различим в молитвах против Юга; и просители не должны
«сомневаться» в том, что их чувства и мотивы правильны перед Богом. В отношениях между офицерами и экипажами наших торговых судов, мягко говоря, столько же поводов для молитв священников, сколько и в рабстве. Но это относится к нам самим и не имеет очарования отдалённого греха.

«Вы должны заставить себя поверить, мистер Норт, что южные сердца в целом такие же человечные и утончённые, как и наши. Это, конечно, большое требование к северянину».

«Но, о, — сказал он (в тот момент мы были одни), — какая жестокость — заставлять добродетельных людей, членов церкви, совершать грех под страхом быть проданными».

«Мистер Норт, — сказал я, — как вы смеете открывать рот на эту тему, — вы, как и я, принадлежите к конфессии, в которой люди, занимавшие видное положение на наших кафедрах, — многие из них в последние годы — пали.
Можно было бы подумать, что мы никогда не бросим камень в сторону Юга по этому
поводу.

"Некоторые из нас, похоже, считают, что за властью и возможностью совершать
грех обязательно должна следовать преступная снисходительность.  Они не делают себе
чести, предполагая это. Они также упускают из виду естественную антипатию, которую необходимо преодолеть, чувство унижения, вероятность разоблачения, потерю характера, совести и всех моральных ограничений, которые присущи людям повсюду, и считают, что все, кто обладает властью над презренной расой, должны быть в целом осквернены.

Что касается возможностей для совершения зла на Юге по сравнению с
Севером, то ни один человек, который днём или ночью ходит по улицам
Северного города и обладает обычным чутьём того, кто задался целью
изучить моральное состояние места, не сможет не заметить, что нам не нужно
ехать на Юг, чтобы найти унизительные доказательства низости и позора. На
Юге меньше соблазнов; здесь это ночная торговля без прикрас.
На Юге молодые люди должны искать возможности; здесь они
сталкиваются с ними. Небольшое количество жёлтых детей во внутренних районах
Хлопковые штаты на «одиноких плантациях» являются убедительным доказательством против
готовых подозрений и обвинений северян. Пусть всё, что говорят о «жёлтых женщинах», «рабовладельцах» и всех видах распутства, будет правдой. Тот, кто не верит, что статистика определённого порока на Севере, если бы она была такой же публичной, как статистика различий в цвете кожи на Юге, не оставила бы нам места для обвинений и осуждения Юга в этом вопросе, тот глуп. Их духовенство, их мужья, их молодые люди, если они не лучше, то и не хуже нас.
Но нет ничего более показательного в том, как мы судим и осуждаем Юг за этот единственный грех, чем самодовольство, порождённое взглядами и чувствами, направленными против рабства. Если бы кафедры Юга за последние десять или пятнадцать лет продемонстрировали такие же ужасные примеры слабости, как у нас на Севере, какое подтверждение мы бы нашли для наших нападок на развращающее и «варварское» влияние рабства!

«Как же любит злорадствовать болезненное воображение северянина над случайными событиями»
на Юге, и никогда не используется для описания сцен предательства и жестокости, которые наши полицейские в крупных городах могли бы
пересчитать по пальцам».

«Я видел, — сказал мистер Норт, — в недавней газете, что раб в Вашингтоне
Округ, Северная Каролина, был повешен шерифом в присутствии трёх тысяч зрителей за убийство белого человека, которого он застрелил из пистолета, заподозрив его в неподобающем поведении с женой чернокожего. Бедняга! Несомненно, его повесили за то, что он был рабом. Он позволил белым посягнуть на свои брачные права, и
Терпи молча или умри».

Я сказал: «Какой прекрасный образец северного антирабовладельческого чувства и логики мы видим в том, что вы сейчас говорите. Если человек, заподозрив вас, берёт закон в свои руки и стреляет в вас из пистолета, разве он не заслуживает смерти? Заслуживает, если он белый; возможно, если он раб, это его оправдывает!» Даже если известно, что мужчина виновен в указанном преступлении,
и муж его убивает, он, скорее всего, избежит наказания. Что касается того, чтобы молча терпеть такие нарушения своих
прав под угрозой, то в этом нет никакой силы.
запугивание, чтобы спасти злодея на Юге от позора и отвращения
в его сообществе, чем на Севере."

"Но он может избежать судебного преследования в соответствии с законом", - сказал мистер Норт. "
на Юге ему легче, чем здесь".

"Когда вы проработаете в большом жюри несколько сроков, - сказал я, - вы будете
более милосердны к южанам. Человеческая природа одинакова
везде. Это создает повод для греха там, где его нет.

"Теперь вы не поймете, из всего, что я сказал, что я
призываю к рабству, что я желаю, чтобы эта презренная раса была среди нас,
что южане чище и лучше нас. Мы оба грешим. У всех нас есть свои искушения и испытания; в каждой форме общества есть свои возможности для зла; но Божья благодать и все факторы, влияющие на формирование и сохранение характера, одинаковы везде, где преобладает христианство.

— Что ж, в конце концов, — сказал он, — это, должно быть, полуварварское состояние общества, в котором поддерживается такая система.

 — Мне придётся отправить вас, — сказал я, — в «Отель для неизлечимых». Я
считаю, что ваши суждения более чем полуварварские. Если вам угодно.
вы можете называть даже южных негров "полуварварскими", но вы
лжесвидетельствуете против своего соседа.

"Мой дорогой друг, - сказал я, - подытожьте все пороки трудящихся классов,
иностранцев и низших слоев общества. Примите их страдания,
пороки, преступления, со всеми благами свободы и всего остального.
Оцените соотношение зла к добру. Помните, что эти классы будут
продолжать существовать среди нас. Затем возьмите рабов, низшего разряда на
Юге, поскольку с нами иностранцы, и скажите, если в целом
Доля зла среди рабов ничуть не больше, чем среди
соответствующих классов в других местах. Не будьте оптимистом. Признайте, что
в этом падшем мире в обществе должны быть элементы зла, по крайней мере, из-за
слабоумия, небережливости, несчастий и прочего. Вы не сможете не заметить, что
рабство со всеми его пороками при сложившихся обстоятельствах ни в коем случае не является
наихудшим возможным состоянием для цветных людей.

— Что ж, — сказал он, — я подумаю обо всём, что вы сказали. Я не хочу быть ультраистом или закрывать глаза на правду. Вы захотите пойти
— Ложитесь-ка спать; есть ещё кое-какие вопросы, по которым я хотел бы узнать ваше мнение, и
мы, с вашего позволения, продолжим эту тему завтра.




ГЛАВА VII.

 ВЛАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ. — РАБСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

 «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

 СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.


Утром дождь всё ещё лил как из ведра, и нам было приятно, что у нас есть возможность провести день без помех за
разговорами.

Поэтому, когда мы снова встретились днём,
у камина мы начали обсуждение.

 Мистер Норт спросил, что я понимаю под термином «владеть
собратьями».

 «Я понимаю под этим, — ответил я, — право использовать и распоряжаться
услугами другого человека по своему усмотрению. Это усмотрение должно
подвергаться всему закону Божьему, который включает в себя золотое правило». Я не имею в виду под этим
что мужчина владеет телом мужчины в таком смысле, что он может калечить его по своему желанию
или каким-либо образом злоупотреблять им. Собственности у мужчин является властью, чтобы использовать их
услуги и распоряжаться ими по собственному усмотрению".

"Теперь," сказал он, "кто дает вам право ехать в Африку или раб
аукцион и сказать по-человечески, - я предлагаю тебе.' Как бы
вы хотели бы иметь черный человек пришел к вам в укромном месте и сказать:
- Дорогой сэр, я предлагаю вам самим. Отныне ваши услуги
зависят от моей воли."?"

"Что касается Африки, - сказал я, - и превращения в рабов тех, кто сейчас свободен, мы
не можем расходиться во мнениях. Что касается другой части вашего вопроса, то я продолжу
иллюстрацию и, таким образом, частично отвечу вам.
 Как бы вы хотели, чтобы какой-нибудь Майкл О’Коннор пришёл к вам и сказал:
«Мистер Норт, я предлагаю вам нанять вас и платить вам жалованье как моему слуге?»
или мой конюх. Почему бы вам не согласиться? Если вы не согласны, то зачем вам нанимать самого Майка, чтобы он служил вам в любом из этих качеств? Что случилось с золотым правилом, если вы нанимаете человека делать для вас работу, на которую вас не наняли бы?

"Вы пируете в компании друзей, а ваши слуги внизу слышат ваши весёлые разговоры и чувствуют огромную разницу между вашим положением и их положением. Почему бы вам не спуститься и не сказать: «Дорогие сограждане, поднимитесь
и займите наши места за столом, а мы будем слугами»? Требует ли этого золотое правило? Неравенство в человеческих условиях — это мудрое решение
и благожелательное обеспечение человеческого счастья, пока люди зависят друг от друга, как они зависят и всегда будут зависеть. Некоторые из них так устроены всеведущим Богом, что им лучше находиться в подчинённом положении. Разум — господин, и они, видя и ощущая превосходство других, с радостью присоединяются к ним в качестве помощников, чтобы о них заботились и защищали их, а также чтобы пользоваться их одобрением. В этом нет ничего жестокого, если только не считать жестоким то, что не все люди равны. Эти отношения оказывают важное влияние
о вышестоящих и нижестоящих — о мягкости, доброте, благожелательности во всех
их проявлениях, с одной стороны, и, с другой стороны, об уважении, почтении, любви,
сильной привязанности и совпадении интересов.

"Что касается оставшейся части вашего вопроса, позвольте мне спросить: какая нация или
племя способны на это?ч. связывание как африканцы дома нанести и
медведь? У нас никогда не было права ни идти и красть их, ни поощрять их
похитителей в их грабежах и насильственном захвате беззащитных
созданий; я также не думаю, что все благословения, которые множество
они были получены для обоих миров в результате их транспортировки из Африки.
это уменьшает вину работорговцев; и при этом
эти выгоды не являются оправданием торговли и не дают оснований
для ее продолжения. Ничто не может это оправдать. Таков голос человеческой совести везде, кроме тех случаев, когда речь идёт о корысти или споре
иметь преимущественную силу.

"Но найти вот эти цветные люди, вопрос, на который вы и
Я отличаюсь, это то, что наш долг в отношении к ним?

"Вы говорите, установите их все бесплатно. Я отвечаю, отношения собственности на
части к ним лучше для всех заинтересованных сторон. Вы скажете, Это неправильно, в
себя. Чтобы сказать это, я думаю, должен быть более праведным, чем Бог".

— Значит, вы утверждаете, — сказал он, — что Всевышний в Библии
одобряет все зверства американского рабства.

— Какой странный способ спорить, — сказал я, — мы обычно так не делаем.
среди борцов с рабством, когда их чувства задевают, а это часто случается. Они делают необоснованные, крайние выводы из того, что мы говорим, и противопоставляют их как логичные ответы на утверждение или аргумент. «Аукционный
блок» и «Банкер-Хилл» — вот их исчерпывающие ответы на большинство наших рассуждений на эту тему. Но давайте посмотрим на этот вопрос беспристрастно.

«Но, — сказал я, — прежде чем я начну, я хочу, чтобы меня поняли правильно.
Я придерживаюсь этой доктрины, а именно: Библия не оправдывает наше порабощение людей по нашей воле. Бог мог бы установить, что некоторые племена должны
быть рабами других; но прежде чем мы приступим к тому, чтобы обратить людей в рабство, наши
основания для этого должны быть ясны.

"Если же, однако, рабство встречается среди них в определённом поколении, и
отменить его не является ни правильным, ни справедливым, ни целесообразным, можем ли мы с уверенностью
спросить: как Всевышний установил рабство среди людей, которым он дал свод законов из своих уст?

«Узнав об этом, мы должны подумать, оправдывают ли обстоятельства нашего времени
или требуют ли они иных правил и положений.

 Но наше исследование божественного законодательства, касающегося рабства,
раскрою некоторые вещи, которые в значительной степени опираются на безоговорочную веру в
божественную доброту; и если человек склонен к скептицизму и его
чувства против рабства сильны, то вот камень, о который, если этот
человек против рабства споткнётся, он разобьётся, но если он упадёт на него, то
разобьёт его вдребезги.

"Вы признаете это, если позволите мне продолжить разговор на эту тему.

«Вы когда-нибудь замечали, — сказал я, — какими словами Христос завершает своё
изложение золотого правила? Это замечательный ответ нашим современным
неверующим, которые утверждают, что Ветхий Завет намного отстаёт от Нового.
его моральный стандарт. Объявив, что правило, по которому мы должны
относиться к другим, - это себялюбие, Спаситель говорит: "Ибо это Закон и
Пророки". Таким образом, в Законе и Пророках не было ничего противоречивого
с помощью золотого правила. Таким образом, золотое правило отмечает историю
божественного законодательства с самого начала; и если Бог назначил рабство, он
не предписал в связи с этим ничего, что было бы несовместимо с
равной любовью к себе и к ближнему.

«Это заслуживает внимания тех, кто, обнаружив рабство в Старом Завете,
Завет, данный Богом, как бы начинает оправдывать своего Создателя,
говоря, что евреи были грубым, полуварварским народом и что
божественное законодательство было мудро приспособлено к их моральным способностям.
Если это так, то странно, что Моисеев закон должен был стать основой
всех хороших законов во всём мире. Попытка выставить евреев и их кодекс в невыгодном свете, чтобы оправдать рабство, является одной из иллюстраций ужасного влияния, которое оказали принципы борьбы с рабством на уважение многих к Библии.
ослабляя свою хватку на их совести. Теперь мне совершенно ясно, что в Ветхом Завете, когда речь идёт о рабстве, Бог не предписывал ничего такого, что его народ, изменив обстоятельства, не захотел бы применить к себе. Если рабство было предписано Богом евреям, то оно должно было быть благожелательным. Если мы начнём с утверждения, что «рабство — это совокупность всех злодеяний», то неудивительно, что мы считаем необходимым использовать смягчающие слова и своего рода
апологетический, защищающий подход к божественным оракулам. В конце концов,
многим борцам с рабством, очевидно, трудно сохранять то благоговение перед Ветхим Заветом и ту веру в Бога, которые, по их мнению, от них требуются. Поэтому они возлагают всю ответственность за несовершенство божественного поведения на «полуварварских евреев»!Кстати, этот народ, чей первый лидер сочетал в себе множество талантов более высокого порядка, чем любой другой человек в истории,
 был полководцем, поэтом, историком, судьёй, законодателем.
названный в сравнении с человеком по имени Моисей?

"Мы должны прийти к выводу, — сказал я, — что отношение собственности
не только не является греховным, но и само по себе благодетельно,
что оно преследовало благодетельную цель, поскольку его происхождение
было безусловно благодетельным."

"Каково было его происхождение? — спросила миссис Норт. — Я всегда хотела знать,
как впервые возникло рабство."

«Блэкстоун говорит нам, — ответил я, — что это право возникло из-за того, что
захватчик мог заменить смерть своих пленников рабством. Законы войны дают
захватчику право уничтожать своих врагов, если он считает нужным.
пощадить их жизни в обмен на их служение ему — это тоже
его право. Таким образом, мы полагаем, что рабство обрело своё существование.

"Верно, сама его природа связана с нашим падшим состоянием; это не
райское установление; оно само по себе нехорошо; оно
является следствием потерь, которые мы понесли из-за греха. В этом свете
уместно говорить о Всевышнем, который приспосабливает своё законодательство к
порочному состоянию человека; но это в равной степени относится как к рабству, так и к искуплению; всё в том, как Всевышний обращается с нами, свидетельствует о нашем отступничестве от нашего первоначального состояния.

«Теперь, — сказала миссис Норт, — я чувствую облегчение, потому что меня всегда сильно
мучили замечания, которые, казалось, ставили под сомнение божественную мудрость и
добродетель всякий раз, когда в Библии обсуждалось рабство».

«Пожалуйста, расскажите нам в общих чертах, — сказал мистер Норт, — о еврейском законодательстве
по этому вопросу». Он протянул мне Библию.

— Я постараюсь не утомлять вас, — сказал я, — и в нескольких словах повторю вам основные положения еврейского кодекса, касающиеся
принудительного труда.

 * * * * *

"Рабство — это первое, что упоминается в законе, данном на Синае, после
моральный закон и несколько простых указаний относительно алтарей. Это заметно.
В двадцать первой главе Книги Исход, и в двадцать пятой главе
Левит, мы находим раб-еврей-код. Ниже приводится краткая информация
ИТ:--

"1. Сами евреи могли быть куплены и проданы евреями; но не более чем на шесть
лет. Если юбилейный год наступал в любое время в течение
этих шести лет, срок службы сокращался.

"2. Евреи-нищие были исключением из этого правила. Они могли
оставаться на службе до следующего юбилейного года.

3. Евреи-рабы, женившиеся во время рабства, если они выходили на свободу в
седьмой или юбилейный год, должны были уходить одни, оставляя своих жён,
 которых им дали хозяева, и своих детей от этих жён (если таковые были) в качестве
собственности своих хозяев. Если же они
решали остаться со своими жёнами и детьми, то в ухе слуги
прокалывали шилом дырку, прибивали его к дверному косяку, и его
рабство становилось вечным.

"4. Евреи-слуги также могли из любви к своим господам таким же образом и с помощью такой же церемонии стать вечными слугами.

5. Чужеземцам и переселенцам, «разбогатевшим» среди евреев, разрешалось покупать евреев, «разбогатевших в бедности», которые могли свободно продавать себя этим переселенцам или семьям этих чужеземцев.
 Однако в юбилейный год это рабство прекращалось. Цена продажи зависела от количества лет, прошедших до юбилейного года. Родственники раба имели право выкупить его, и цена
устанавливалась таким же образом.

"6. Во всех этих случаях, когда евреев покупали и продавали,
особые предписания о том, что с ними не следует обращаться "строго".
причина, указанная Всевышним, по существу одна и та же во всех
случаях, а именно: "Ибо дети Израиля - мои слуги; они
рабы мои, которых Я вывел из земли Египетской; Я есмь
Господу, Богу вашему.'

"7. Либеральные положения было быть сделано для раб еврей в
прекращение сервитута. "8. Крепостные и крепостные девки, как собственность, без ограничения срока, и
передающиеся по наследству к детям, могут быть куплены окружающих
Объединенных Наций. Дети пришельцы также могут быть приобретенными таким образом. К
эти седьмой год и выпуск пятидесятый год не применяется.

"А теперь, мистер Норт, - сказал я, - позвольте мне несколько испытать вашу веру. Я
посмотрю, насколько обоснованна ваша вера в божественное откровение, ибо
ничто в наши дни не поколебало веру стольких людей, как явное учение Библии о рабстве. Вы считали, что еврейский закон лучше нашего в том, что касается рабов
которые были евреями. Что касается рабов из язычников, мы делаем вывод, что они
подвергались «строгому обращению» или, по крайней мере, были к нему склонны, поскольку Бог постоянно
напоминает евреям, что они не должны применять строгость к своим
собратьям.

"Теперь позвольте мне упомянуть кое-что, что испытает вашу веру в откровение,
если вы сторонник отмены рабства.

" Евреям разрешалось продавать своих рабов другим людям.

«Таким образом, они торговали плотью и кровью. Это было запрещено в случае с
еврейской служанкой, которую купил мужчина и сделал своей
наложницей. Если она не нравилась ему, говорили, что её можно продать».
«Он не будет иметь власти над чужим народом». Смысл в том, что
они продавали своих рабов-язычников, если им хотелось, «чужому народу».
Опять же. Когда отец или мать становились бедными, их кредитор мог забрать
их детей в качестве слуг. Итак, вы читаете: «И вот, одна из жён сыновей пророков,
обратилась к Елисею и сказала: «Твой слуга, мой муж, умер, и ты знаешь, что твой слуга боялся Господа; а кредитор пришёл, чтобы взять к себе двух моих сыновей в рабы».
Это было по закону Моисееву, в двадцать пятый день месяца.
Левит; «рабы», однако, в данном случае означают слуг на определённый срок. См. также притчу из Нового Завета о немилосердном слуге.

"Вам и всем нам покажется, что это было тяжело, что если кто-то в Израиле становился
бедным, то его дети могли быть привязаны к нему. Таким образом, в теократии преобладала идея
принудительного рабства, где не было никакого преступления.

"Но сейчас мы подходим к чему-то, что сильнее опирается на нашу веру.

"Мы находим, что Всевышний предписывает, Исход XXI. 20, 21, что господин
, который убивает своего слугу под наказанием, должен быть наказан (но не посажен
до смерти); и если слуга проживёт день или два, хозяин даже не будет
'наказан' за смерть своего раба!

"Причина, которую приводит Всевышний, такова: '_Ибо он — его деньги_'!

"Человек, 'деньги'! Бессмертная душа, 'деньги'! Образ Божий,
'деньги'! И это рассуждение, эти самые слова моего Создателя! Разве не удивительно, если ваши принципы верны, что на протяжении веков не было возражений против этого? И что Библия с такими отрывками в ней сохранила своё влияние на человеческий разум?
«Он — его деньги»! Было бы не хуже, если бы там было написано: «Он — его хлопок».
Вы видите, что Всевышний признал «собственность», «право собственности на
человека». Почему сказано: «Он — его деньги»? Пул (Синопсис) говорит: «То
есть его имущество, купленное за деньги; и поэтому 1. Имел власть
наказывать его в соответствии с его заслугами, которые могли быть очень велики». 2. Достаточно наказан своими собственными убытками. 3. Можно предположить, что он не сделал этого намеренно или злонамеренно.

"Любое из этих объяснений или любое другое, которое можно привести,
Это лишь ещё яснее раскрывает идею «денег» как причины, по которой
хозяин не должен быть наказан за то, что он забил раба до смерти
кнутом, если раб прожил ещё день или два, несмотря на увечья и страдания.

"Более того. Мы видим, что Всевышний в некоторых случаях
устанавливает вечное рабство, и более того, как мы видели, _принудительное
разделение мужа и жены_ среди рабов. Позвольте мне обратиться к Книге Исход, глава 11.
 и прочитать:

 «1. Вот какие казни ты должен совершить над ними.

 "'2. Если ты купишь раба-еврея, он будет служить тебе шесть лет, а на седьмой год выйдет на свободу без выкупа.

 "'3. Если он пришёл один, то и выйдет один, а если он женат, то и жена его выйдет с ним.

 "'4. Если его господин дал ему жену и она родила ему сыновей или дочерей, то _жена и её дети будут принадлежать её господину_, а он будет свободен.

«Я ещё не закончил читать», — сказал я, — «но что вы на это скажете,
мистер Норт?»

«Читайте дальше», — сказал он.

 5. И если слуга скажет прямо: «Я люблю своего господина, свою
жену и своих детей, я не уйду на свободу»,

 6. то господин его должен привести его к судьям, и он должен
привести его к двери или к косяку двери, и господин его должен
проткнуть ему ухо шилом, и он будет служить ему вечно.

«Поэтому Бог постановил, что брак раба, находящегося в рабстве, в те дни был
расторжим, как и любой другой брак. Разводы среди евреев, учитывая ожесточённость их сердец, не были чем-то необычным.
насильственное разлучение раба с женой в условиях жестокой
необходимости выбора между вечным рабством с женой или свободой
без неё. Милосердный Бог, который милостиво постановил: «Никто не должен брать в залог ни
нижний, ни верхний жернов, ибо он берёт в залог жизнь человека», и что заложенная одежда должна быть возвращена до захода солнца,
что заработная плата не должна задерживаться на ночь, да, Бог, который
установил закон о птичьих гнёздах, постановил, что брачные узы между рабами могут быть расторгнуты в определённых случаях, если только муж-раб не был
ради своей жены он был готов навсегда остаться рабом!

"Что вы на это скажете, мистер Норт?" — снова спросил я.

Миссис Норт сказала: "Я начинаю понимать истоки и причину неверности
среди аболиционистов."

"Скажите мне, — сказал мистер Норт, — как вы это воспринимаете."

«Заявив об этом однажды, — сказал я, — на публичном собрании, я поднял шум. Трое или четверо мужчин вскочили на ноги, и один из них, который первым поймал взгляд председателя, закричал, покраснев, выпучив глаза и сжав кулаки: «Я спрашиваю этого джентльмена, одобряет ли он все эти мерзости».
Американское рабство! Поддерживает ли он разделение мужей и жён,
родителей и детей? Сообщите нам об этом, сэр, если это так. Неудивительно, что
сильные духом противники рабства становятся неверующими, когда слышат, как христиане
защищают американское рабство, ссылаясь на Библию. Неудивительно, что они говорят: «Времена требуют, и у нас должна быть конституция против рабства, Библия против рабства и Бог против рабства». Господин председатель, не ответит ли этот джентльмен на мой вопрос: «Вы хотите сказать, что одобряете все зверства американского рабства на том основании, что Библия их оправдывает?»

«Я никогда в жизни не был так спокоен. Я ответил: «Господин председатель, если вы позволите мне воспользоваться вашим советом о том, как лучше отвечать человеку в соответствии с его глупостью, то я отвечу на вопрос джентльмена: «Да, я так считаю». Но, как я понимаю, джентльмен слишком взволнован, чтобы меня слушать».

«Он развернулся на сиденье, оперся локтем о спинку и провел рукой по волосам; затем развернулся в противоположную сторону, оперся локтем и рукой, как прежде, и высморкался со звуком, похожим на звук тромбона».

Тогда я сказал: «Господин председатель, если всё, о чём хотел спросить этот джентльмен, — это
«Считаете ли вы возможным при любых обстоятельствах существование отношений между господином и рабом в божественном послании Моисея», — и это всё, о чём он, как честный человек, не поддавшийся порыву страсти, должен был меня спросить, — то мой ответ был правильным и уместным». Если он хотел узнать
моё мнение о том, что правильно и уместно в отношении брачных отношений наших
рабов, ему следовало бы задать вопрос в другой форме. Но сначала, сэр, — сказал я, — если ему не нравится двадцать первая глава Книги Исход,
Спорить нужно с его Богом, а не со мной. Синай, позвольте мне напомнить, был более подходящим местом, чем Банкер-Хилл. Я не сторонник «угнетения»
в большей степени, чем этот джентльмен; но я верю, что если бы я жил в Израиле, то
никогда бы не подумал, что я более человечен, чем мой Создатель.

Затем я продолжил говорить о том, что (как я уже говорил вам ранее) Библия не даёт нам права делать людей рабами по своему желанию; и если рабство существует, то нам не велено принимать правила и положения еврейского рабства.

 Но мы узнаём из Библии, что собственность на человека сама по себе не является
грешно даже говорить о мужчине: «Он — мои деньги».

«Если бы это было изначально неправильно, Бог не стал бы так об этом
законы издавать; ведь если принять, с вашего позволения, несостоятельное
различие между тем, что Он «не устанавливал» рабство, а «обнаружил его
существование» и издал законы о нём, то какая необходимость была в
принятии такого закона, как тот, что касается прокалывания ушей, вместо
того, чтобы дать рабу его жену и детей и отпустить их на свободу?»

— Нет, мистер Норт, — сказал я, продолжая наш разговор, — я не могу возражать.
Отношения между господином и рабом сами по себе греховны, ибо тогда я становлюсь
праведнее Бога. Но я должен задаться вопросом, правильно ли в каждом конкретном случае обращать людей в рабство: например, так ли следует поступать с военнопленными? Или с покоренными народами? Или с преступниками? Или, в некоторых случаях, с должниками? В этом нет внутреннего греха; сам поступок при определённых обстоятельствах может быть крайне греховным, но отношение к собственности не обязательно является грехом. Я считаю, что это всё, что можно вывести из Библии в пользу
Рабство: само по себе это отношение не является греховным.

«Но, — сказал мистер Норт, — мы согрешили, похитив этих людей из Африки;
от всех грехов следует немедленно отказаться; поэтому немедленно освободите рабов».

Я ответил: «Давайте применим этот принцип. Мы с вами и большая компания
пассажиров находимся на британском корабле, приближающемся к нашему побережью. Мы вдруг узнаём, что команда и половина пассажиров украли корабль. Мы получаем власть; мы можем делать всё, что захотим. Теперь, поскольку любой грех должен быть немедленно искуплён, это долг пассажиров и команды
чтобы развернуть корабль и доставить его владельцам в Глазго! Возможно,
нам не стоит прибегать к доктрине '_ruat coelum_'
, особенно если у нас были штормы '_ruat coelum_', а сезон уже закончился. Но тогда мы должны были бы наслаждаться украденным имуществом —
кораблём и его удобствами — в течение нескольких дней, полагая, что
благожелательность и справедливость по отношению ко всем заинтересованным
сторонам требуют, чтобы мы достигли конца путешествия, прежде чем примем
меры для восстановления справедливости, что раньше было бы практической
глупостью.

«А теперь, пожалуйста, не требуйте, чтобы эта иллюстрация стояла на четвереньках. Я имею в виду лишь следующее: то, что правильно, может быть неправильным, если сделано не вовремя
или без учёта сложившихся обстоятельств.

 Но если пойти немного дальше и выйти за рамки простой целесообразности, то разве вы не видите
разницы между покупкой рабов и превращением людей в рабов?» Хотя с вашей стороны было бы нечестно обращать людей в рабство, разве это то же самое, что стать хозяином тех, кто уже находится в рабстве? В одном случае вы не можете применить золотое правило; в другом случае золотое правило применимо.
во многих случаях это вынуждает вас покупать рабов. Отправляйтесь почти в любое место, где продают рабов, и они придут к вам, если им понравится ваша внешность, и, используя все средства убеждения, будут умолять вас стать их хозяином. Добившись успеха, зайдите за кулисы, если сможете, и услышьте, как они ликуют, что «выторговали больше», чем тот или иной человек. Разве нет разницы между этим и обращением свободных людей в рабство?

— Скажи «да», муж, — сказала миссис Норт, — или я скажу это за тебя.

— Итак, позвольте мне добавить, — сказал я, — что, выступая против рабства, я неизбежно
ограничиваться злом и насилием, совершаемыми в отношениях между
хозяином и слугой. Но даже в этом случае зачем мне вмешиваться? Мы ведём себя по отношению к южанам крайне оскорбительно, когда речь идёт об их обязанностях как хозяев. Это совершенно отвратительно. Я могу выступать против рабства по политическим или национальным причинам. Но если я добавлю к этому гневное противодействие так называемому
греху или неправедному владению собственностью, то это не будет
упоминаться в Библии. Если я буду говорить об этом публично, как о системе, чреватой
Я должен быть беспристрастным, иначе те, на кого я хотел бы повлиять, зная, что я ошибаюсь, будут считать меня безумным врагом, который нанесёт больше вреда, чем я смогу исправить. Что касается показаний мистера Джефферсона,
то в наши дни на Юге есть такие же хорошие и добросовестные люди, как
Томас Джефферсон. Мистер Калхун был столь же достойным свидетелем во всех отношениях.

"Теперь расскажите нам, - попросила миссис Норт, - о ваших трезвых убеждениях, помимо этого"
Полемика северян" о двадцать первой главе книги Исход, где
Бог повелевает, чтобы рабы в определенных случаях оставались рабами навсегда; и,
Более того, в некоторых случаях мужья-рабы могут быть лишены своих жён и
детей, и мужья покидают их навсегда. Как вы можете примирить это со справедливостью и благостью Бога?

Я сказал ей: «Чтобы полностью прояснить ситуацию, прежде чем мы поговорим об этом, послушай вот этот отрывок из Левита, XXV. 44-46: «И рабы твои, и рабыни твои, которых ты приобретешь, должны быть из язычников, которые вокруг тебя; из них ты будешь покупать себе рабов и рабынь». А в следующих стихах говорится: «Дети пришельцев, которые живут среди вас, из них вы будете покупать себе рабов и рабынь».
их вы должны будете купить, и их семьи, которые с вами, которых они
родили в вашей земле, будут вашим владением. И вы должны будете взять их в
наследство своим детям после вас, чтобы они унаследовали их в качестве
владения; они будут вашими рабами навеки; но над вашими братьями,
детьми Израиля, вы не должны будете властвовать жестоко.

«Здесь, как и во всём божественном законодательстве по этому вопросу, проводится различие между евреями, ставшими рабами, и рабами, которые были иностранцами или имели иностранное происхождение, хотя и проживали в Израиле. Рабы
Евреи могли получить свободу через шесть лет или после смерти владельца; и в каждый юбилейный год все они должны были возвращаться на свободу и освобождаться от всех ограничений, связанных с рабством, за исключением тех, у кого было проколото ухо.

"Не то же самое происходило с рабами иностранного происхождения и даже с евреями, у которых было проколото ухо, при условии, что их жена была отдана им в рабство и он предпочёл жить с ней, а не быть свободным. Даже после смерти владельца такие рабы не могли быть освобождены, как это обычно происходило с евреями-рабами. Но собственность в этих языческих землях
Бог постановил, что рабы и евреи, доведённые до такого же состояния, должны быть «наследством», передающимся из поколения в поколение.

"Никакая юбилейная труба не должна была радовать их сердца. Подумайте, каким должно было быть юбилейное утро для этих рабов в безнадёжном рабстве, если рабство действительно было таким, каким его многие себе представляют. Наши аболиционисты считают, что
колокола и пушки в честь нашего Дня независимости — это отвратительная насмешка в ушах рабов, и многие из наших добрых людей нелепо воображают, что в этот день рабы чувствуют себя несчастными из-за контраста с их порабощением.
в нашем хваленом независимом положении. Давайте позаимствуем эту фантазию и
применим ее к еврейскому рабу.

"Юбилейные трубы и все радостные события пятидесятого года в
Израиле заставили множество рабов в Израиле, как мы предполагаем,
подумать: «Этот Иегова, Бог Израиля, обрек нас на безнадежное рабство».
Мы виноваты в том, что родились на столько градусов южнее или севернее, восточнее
или западнее этих евреев. Мы, по Божьему провидению, язычники. Наши
вожди продали нас, а эти евреи купили нас. Нас предали; нас
выгнали из наших домов; на нас напали несправедливо, чтобы сделать нас
пленники, которых можно продать. И «народ Господень» выкупил нас особым указом (Лев. XXV. 44). Наши братья-рабы, несчастные
Евреи освобождались в юбилейный год, за исключением этих несчастных созданий, которым не повезло выйти замуж в рабстве, и которые, не желая разводиться, были прикованы позорным «ухом» к дверному косяку своего хозяина. Бог мог бы повелеть, чтобы они вместе со своими жёнами и детьми, а мы вместе с нашими детьми были освобождены в пятидесятый год. Но нет! наше рабство вечно, как и их;
и наши дети, и их дети будут вечно служить. Но мы
считаем самоочевидным тот факт, что все люди рождаются свободными и равными
и имеют неотъемлемое право на жизнь, свободу и стремление к
счастью. Рабство — это вершина всех злодеяний. Воля нашего господина — наш закон; мы подчинены его страстям; мы — его собственность; мы — его деньги. Таков язык вашего Бога — Бога, которому вы поклоняетесь; и не только это, но вы ещё и обрезаете нас, чтобы мы поклонялись Ему!

 Какой-то благожелательный левит, ревностно заботящийся о репутации своего Создателя,
Он отвечает: «Но Бог не устанавливал рабство; Он нашёл его уже существующим,
и Он лишь законодательно его регулирует».

«Тысяча стонов — это прелюдия к уничтожающему ответу, который
рабы дают на это оправдание угнетения.

"Он, кажется, разорвал ваши узы, — кричат они, — в Египте и в Красном
море. Неужели Он «нашёл рабство» на противоположном берегу Красного моря?» Почему
он не просто «принял закон и установил правила»? Нет, он ввёл их в действие.
Как вы смеете оправдывать своего Бога таким жалким предлогом? Он
ввёл постановление, отделяющее мужа от жены и детей, если только
муж смирился бы с унижением, когда ему простреливают ухо, и с
судьбой вечного рабства, если бы его жена была язычницей. Если он
уходит, он должен оставить жену и детей. Вы проявляете большую снисходительность, разводясь с жёнами; на это намекают, говоря о «жестокости ваших сердец»; но бедный еврей должен оставить жену и семью, если он выбирает свободу! Они — «собственность» его хозяина, «его деньги», и Бог
дал слуге этих детей, зная, что они станут «собственностью» другого человека и что у него не будет на них безусловного права.
И во все времена они и их потомки должны были быть
слугами. А теперь вы говорите нам, что «Бог этого не устанавливал»! Он только
«нашёл это»! Он «упорядочил это»! Ну же, трубите в свою трубу, преподобный
левит! Иди, поклоняйся Богу, которого ты стыдишься. Не проси нас
поклоняться и любить Существо, которое связано законами судьбы и не может поступить иначе, как сделать одного из нас вечным рабом,
в то время как человек, который работает со мной на одной мельнице, уходит со своей женой и детьми, навсегда свободными!'"

"В этих замечаниях чувствуется истинный бостонский тон," — сказала миссис Норт.

«Да, — сказал я, — до Агамемнона были храбрые люди, как говорит нам Гораций.
 Рабство вечно, — сказал я, — как и разлука мужа и жены, отца и детей, если только человек не будет рабом вечно.  Какие
«разлуки» должны были быть! Что за муки терзали тех, кто решил
проткнуть себе уши роковым «ножом», прежде чем они смогли
решиться стать рабами навеки. Подумайте о трудностях этого дела. Если
мужчина «любит свою жену и детей», он может быть рабом; эта любовь
заставит его тратить и быть потраченным ради них на свободе, в его скромном доме,
среди радостей свободы; но нет, если он любит свою жену, он должен принять горькую чашу рабства вместе со своей любовью. Но если он ненавидит её и своих детей, он может быть свободен! Какая награда за супружескую неверность, за противоестественное обращение с потомством!

«Разве не было Канады?» — спросила миссис Норт, обрывая нитку. «О, я помню, Агарь отправилась туда». Интересно, отстранили ли ангела, который вернул её, от должности по возвращении на небеса.

 «Ну же, жена, — сказал мистер Норт, — бывает и так, что человек слишком
сильно меняется. Пожалуйста, сэр, ответьте на вопрос о
«Согласуется ли всё это с божественной мудростью и благостью?»

«Это не тот вопрос, который вы хотите задать», — сказал я.

«Я вас не понимаю, — сказал он, — пожалуйста, объясните».

«Вы хотите спросить, — сказал я, — как я примиряю всё это с вашими представлениями о мудрости и благости».

«Почему, — сказал он, — у меня есть свои представления о божественной мудрости и благости, и я
хочу привести эти вещи в соответствие с ними».

«И это, — сказал я, — как раз тот камень преткновения, на котором вы все спотыкаетесь. Ваши представления о божественной благости должны основываться на полном понимании откровения».
характер и образ действий Бога. Но ты и твои друзья говорят, это и
это должно быть или не должно быть, и вам попробовать свои Maker исполнителя, что
измерения. Теперь я говорю: "Тот, кто обличает Бога, пусть ответит на это". Разве
то, что я процитировал, не является частью божественного откровения в такой же степени, как
потоп и Пасха?"

"Я вижу, что это так", - сказал мистер Норт.

«Веришь ли ты, что Бог есть дух бесконечный, вечный, неизменный,
в существе Своём, в мудрости, силе, святости, правде, благости и истине?»

«Верую», — ответил он.

«Ты веришь в это, несмотря на отступничество, разрушение Содома?»
и Гоморру, потоп и истребление хананеев.

«Да, — сказал он, — при условии, что я принимаю Библию как Слово Божье».

— Я думаю, — сказала миссис Норт, — что потеря «Центральной Америки» с её четырьмя сотнями пассажиров подвергает мою веру в Бога испытанию в той же мере, что и язычника, которому надоедает проводить свои дни с женой и детьми среди Божьего народа.

 — Значит, вы не поклоняетесь Богине Свободы, миссис Норт, — сказал я. — «Ты называешься слугой?» Не заботься об этом. Но если ты
можешь освободиться, воспользуйся этим.

"Это, - сказала она, - кажется, выражает мое представление о рабстве и свободе.
Конечно, теоретически быть рабыней не является благословением. Возможно, для некоторых это так и есть
практически. Но что меня часто поражает, так это полная
неспособность аболициониста сказать рабу ни при каких обстоятельствах,
"Не заботься об этом". Его доктрина, скорее, такова: "Разве ты призван быть
слугой? Если у тебя есть винтовка Шарпа или пика Джона Брауна, лучше воспользуйся ими.
Или: «Ты называешь себя слугой? Если ты можешь бежать в
Канаду, лучше воспользуйся этим». Пол не был аболиционистом, это очень
— Понятно. Но, — продолжила она, — пожалуйста, успокойте моего мужа и просветите меня тоже, рассказав нам о рабстве в Ветхом Завете, что, как я полагаю, вы можете сделать, не ставя под сомнение характер Бога.

Я ответил: «Это грешная раса, и с нами обращаются как с грешниками. Рабство — одно из Божьих наказаний». Вместо того чтобы уничтожить все нечестивые народы
войной, мором или голодом, он дарует некоторым из них отсрочку и
заменяет смертную казнь рабством. Те, кого он позволил сделать рабами своего народа Израиля, были в большом почете; они пользовались
Благословение, которое пришло к ним, было скрыто за тёмным облаком рабства;
но в своём бесконечном счастье многие из них будут благословлять Бога за
рабство, которое объединило их с народом Израиля.

Я считаю, что наши рабы находятся здесь по особому замыслу Провидения,
для какой-то великой цели, которая раскроется в нужное время.
Если я не придерживаюсь такого мнения, то чувствую себя неловко и сильно переживаю.
«В замешательстве, но не в отчаянии». Великий замысел Провидения никоим образом
не уменьшает греха тех, кто привёз сюда рабов, и не оправдывает их
ордер в несколько из них. Хотя это правда, я не могу сопротивляться
мысль, что у Бога есть противоречия с этой черной расы, которая не
еще закончена. Я верю, что Бог удерживает от них дух и темперамент,
подходящие для свободы, пока он не завершит свои чудесные замыслы.
Его судьба с евреями, как нацией, по сей день, является еще одной
иллюстрацией его таинственного провидения в отношении народа.

«Что касается постановления, которое превращало еврейского раба в пожизненного
раба, обрекая даже одного из народа завета на вечное рабство, если он
Я женился в рабстве, и в этом я вижу несколько важных моментов.

"Вы, должно быть, заметили, что в каждом случае, когда еврея обращали в рабство, причиной этого была бедность. «Если твой брат обеднеет», он мог продать себя либо еврею, либо иностранцу. Его и его детей также могли забрать за долги. Нам это кажется жестоким.

«Допустим, какая-то семья из нас по какой-либо причине оказалась в таком положении, что
не может себя прокормить, и что из этого следует? Дети
находят работу, некоторые из них — в семьях, выполняя различные домашние обязанности
служба. Ученичество по контракту в этом штате ещё свежо в памяти
всех, кому сорок или пятьдесят лет. Мы помним очень
частые объявления: «Вознаграждение в один цент. Сбежал от подписчика,
ученика по контракту» и т. д. Описания таких беглецов,
которые были нужны, чтобы снять с хозяина ответственность за сбежавшего
мальчика, а иногда и за охоту с собаками по его следам, когда его
возвращали, сохранились в памяти самых старых жителей.

"В Израиле
это превращение семьи из процветающей в разорившуюся
Состояние и, как следствие, рабство использовались Всевышним для
развития некоторых лучших качеств нашей натуры. Это затрагивало самые тонкие
чувства души. Позвольте мне прочитать пятнадцатую главу
Второзакония:

 «И если брат твой, еврей или еврейка, будет продан тебе и будет служить тебе шесть лет, то на седьмой год отпусти его на волю.

 «И когда ты отпустишь его от себя на свободу, не дай ему уйти с пустыми руками.

 Ты должен щедро наделить его из своего стада и из своей
 и из твоего виноградного пресса: из того, чем благословил тебя Господь, Бог твой, ты должен отдать ему. И ты должен помнить,
что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой,
выкупил тебя, поэтому я повелеваю тебе сделать это сегодня.

 «И если случится так, что он скажет тебе: «Я не уйду от тебя», потому что любит тебя и твой дом, потому что ему хорошо с тобой,

 тогда ты возьмёшь шило и проткнёшь его ухо до самой двери, и он будет твоим слугой навеки. И с твоим
 служанка, ты должна поступить так же.

 "Это не покажется тебе трудным, когда ты отпустишь его свободным
 от себя: ибо он был для тебя вдвое более наемным слугой,
 служа тебе шесть лет; и Господь, Бог твой, благословит тебя в
 все, что ты делаешь.'

- Разве это не очень красиво и трогательно, миссис Норт?

Она ничего не сказала, но спрятала лицо в своей маленькой детской шейке,
притворившись, что целует ее. Но мистер Норт вытер глаза. "В этом нет ничего особенного", - сказал он.
"В этом нет ничего варварского".

- Золотое правило, - сказал я, - ибо таков закон и пророки.

«Люди, которым Всевышний дал эти трогательные наставления
и которые были восприимчивы к этим прекрасным призывам, как мы уже говорили,
иногда представляются полуварварским народом, настолько грубым, что Бог был
вынужден позволить им иметь рабов! Теперь, может ли что-то быть более цивилизующим,
изысканным, возвышающим, чем такие отношения, как это ограниченное рабство
бедных евреев?» Какие сцены, должно быть, часто разыгрывались,
когда истекали шесть лет и слуга собирался уходить, нагруженный
подарками! И какая это была сцена, когда, сильно привязанный к семье,
слуга отказался быть свободным и пошёл к дверному косяку, чтобы ему прокололи ухо шилом,
чтобы он стал слугой, и не только этим, но и наследником навеки!

«Это и есть «сумма всех злодеяний», мистер Норт?» — сказал я. «Но это же
«рабство». «Склады для продажи рабов», «порки», «жарка», «разделение семей» — это не «рабство». Это его злоупотребления; рабство может существовать,
когда они прекратятся». Я прошу вас, скажите, является ли такое рабство, какое Бог евреев
назначил в подобных случаях «навечно», безусловным проклятием?

 «Теперь, — сказал я, — поезжайте в нашу южную страну, и вы увидите, что
в каждом городе, поселке и деревне именно такие отношения между белыми
и черными, которые должны были существовать там, где действовали эти еврейские законы.
Подумайте о маленьком ребенке-рабыне и письме южанки, которые
дали повод для всего нашего разговора. Евангелие, поскольку оно подчиняет
и смягчает человеческое сердце, приведет к тому, что отношения невольного
рабства повсюду будут соответствовать этому образцу. Вместо того чтобы разжигать
ненависть и зависть и провоцировать войну между белыми и чёрными, я призываю
применять все средства Евангелия, чтобы воздействовать на сердца людей
из белого населения, чтобы превратить их в таких хозяев, какими Бог
повелел быть евреям, и какими апостол язычников повелел быть
язычникам-рабовладельцам в качестве примера для подражания. И я
исполнен печали и удивления, когда вижу, что некоторые из самых
лучших и любимых нами людей на Севере не пускают миссионеров и не
распространяют брошюры в южных штатах, и — как сказала тётя Густава,
некоторые из них — называют это «поддержкой Иисуса»!'

"Теперь, - сказал Я, - если таковы были предписания Всевышнего, как
каким образом евреи, должны относиться к своим еврейским рабам, легко
чтобы увидеть, что такая привычка в отношении к ним могла бы значительно
уменьшить страдания рабов-язычников. Таким образом, проклятие рабства, как и
грех, и даже смерть, под влиянием религии становится средством
совершенствования, источником благословения.
Но стоит солнцу засиять на гряде облаков, и какие складки красоты и
глубокие сугробы снежной белизны предстают перед ним, а к концу
дня все изысканные оттенки, приводящие художника в отчаяние,
обильно изливаются на эту массу пара, которая без солнца была бы
кучей тёмных облаков.

«Священник, — сказал я, — который, по словам Хэтти, причислял «Авраама-рабовладельца» к «убийцам», «лжецам и сквернословам», не знал, что он сделал». Людям, которые смеются и хихикают над «патриархальным
учреждением», нужно снова перечитать законы Моисея в духе, близком к их
прекрасному тону; а те, кто говорит, что владеть человеком как
собственностью — это «грех», не «мудрее Даниила», но считают себя
мудрее Бога.

«Всем, кто поддерживает отношения с человеком как с владельцем, — сказал я, —
следует внимательно прочитать эти предписания Всевышнего, поскольку многие из них
Они поступали так же, применяя их к себе. И полезно также почитать о том,
как нарушение этих самых законов о рабстве стало в последующие годы одной из
главных причин божественного гнева на евреев. В тридцать четвёртой главе
Иеремии вы найдёте упоминание о том, что, не довольствуясь рабами-язычниками,
евреи нарушили закон, обязывавший их отпускать каждого своего раба-еврея
раз в семь лет.

«Я заключил завет с отцами вашими, — говорит Бог, — в тот день, когда вывел их из земли Египетской, сказав:
по прошествии семи лет отпустите каждого брата вашего, каждого еврея, который был продан,
к тебе. Но вы обратились вспять и осквернили имя Моё, и заставили каждого человека возвратиться к своему
рабовладельцу, и привели их в подчинение. Вы не послушались Меня, когда Я провозгласил свободу каждому
человеку перед лицом его брата; вот, Я провозглашаю свободу для вас, говорит Господь, перед лицом меча, мора и голода.

Таким образом, очевидно, что отношения между господином и слугой изначально были предопределены и учреждены Богом как благожелательное решение для всех заинтересованных сторон, а не «подразумевались» или «терпели» существование, как полигамия, но были предопределены, и это принесло благословение всем, кто выполнял свои обязанности.
отношения в истинном духе учреждения; и, более того, это
верно, что есть несколько проклятий, которые будут более невыносимыми, чем
пострадают те, кто использует своих ближних по образу Божьему
в целях эгоизма и греха; в то время как те, кто чувствует свою
ответственность в этих отношениях и исполнение их в духе Библии
сделают их сердца утонченными и облагороженными, а отношения
станут для всех заинтересованных сторон источником благословений, влияние которых будет
принеси мир в их души, когда могила раба и могила его
владельцы смотрят на те же небеса с обычной земли ".




ГЛАВА VIII.

ВЛАДЕНИЕ.

 "Одну часть, одну маленькую часть, мы смутно просматриваем"
 Сквозь темную среду лихорадочного сна жизни.;
 И все же осмелитесь обвинить весь этот грандиозный план в целом
 Если только эта маленькая часть покажется вам неуместной;
 Возможно, это и не та часть, которую считают смертные;
 Часто из очевидных бедствий вырастают наши благословения. — БИТТИ, «Менестрель».


Затем мистер Норт сказал: «Давайте немного сменим тему. Пожалуйста, расскажите нам, почему, по вашему мнению, любой раб, который так настроен, не может сбежать.
Разве вы не сделали бы этого, если бы были рабом и вас угнетали, или если бы вы думали, что можете улучшить своё положение? Откуда у моего хозяина право и титул на меня? Бог не устанавливал рабство в Америке, как и рабство среди евреев. Если бы я был рабом у каких-нибудь хозяев, на Юге или на Севере, я бы, вероятно, сбежал, несмотря ни на что. Я бы не стал раздумывать о нравственности этого поступка. Ни один человек в глубине души не стал бы меня осуждать. Это было бы в человеческой природе — сопротивляться, испытывая боль. Мы хватаемся за руку стоматолога, когда он вырывает зуб.
Возможно, можно найти какой-то моральный закон, запрещающий это делать!

«Но мы склонны, — сказал я, — брать эти исключительные случаи и делать из них правило, которое распространяется на них и на все остальные. Я был свидетелем того, как умные джентльмены, северяне и южане, обсуждали эту тему в самой дружеской манере, хотя и с большой серьёзностью. Однажды, помню, мы провели вечер за обсуждением этой темы. Я, с вашего позволения, расскажу вам об этом разговоре.

"Тогда я должен отвести вас в старый особняк на юге, вокруг которого,
на таком расстоянии друг от друга, что открывается прекрасный вид,
Перед домом раскинулась лужайка, а в большом холле, или вестибюле, располагалась чайная комната, где собрались семь или восемь джентльменов и столько же дам.

"Один врач с Юга, у которого не было рабов, утверждал, что все рабы имеют право уйти, когда им заблагорассудится. Он не понимал, почему мы должны держать их в рабстве, а не они нас, если говорить о праве и справедливости. Некоторые рабовладельцы, очевидно, были сильно
озадачены и не высказывались решительно. Мои собственные чувства
Сначала я согласился с врачом и его доводами, но потом понял, что
он не очень-то умен и проницателен, а его друзья, которые отчасти
уступали ему, казалось, делали это скорее из чувства совести,
чем из каких-то чётко сформулированных принципов. Так бывает со многими на Юге, и это было очень распространено во времена Томаса
Джефферсона. Но подавляющее большинство, придерживавшееся противоположного мнения,
получило преимущество в споре, и мне показалось, что они убедили врача, как и меня, в том, что он был неправ.

«Все присутствующие, казалось, смотрели на судью, который должен был начать обсуждение, изложив свою точку зрения. Он сделал это, сказав, по сути, следующее:

"Я буду считать само собой разумеющимся, — сказал он, — что мы согласны с тем, что работорговля в прошлом и настоящем была незаконной. Мы видим чернокожих здесь, когда выходим на сцену. Мы рождаемся в этих отношениях. Это
существующая форма правления в рабовладельческих штатах.

"Владение человеком не противоречит воле Бога. Я также нахожу
написанным, что «Ханаан будет рабом». Услышьте эти слова Бога
Пророчество: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. И сказал он: благословен Господь Бог Симов, и Ханаан будет рабом его. Бог умножит Иафета, и он будет жить в шатрах Симовых, и Ханаан будет рабом его».
Индия, как я считаю, находится под божественным проклятием рабства. Более того, будучи совершенно убеждённым в неправомерности и
бесконечном вреде для всех заинтересованных сторон насильственного освобождения нашей
Рабы, я помогаю вам разобраться в том, что касается вашего права на побег от рабства и нашего права продолжать находиться в этом положении, всегда следуя золотому правилу.

"'Если это право одного человека при обычных обстоятельствах — уйти, то это право всех. Но правительство, под властью которого они живут в этом государстве, признаёт рабство. Конституция и общее правительство защищают нас в сохранении рабства. Право наших слуг покидать нас по своему усмотрению, что, конечно, не могло быть сделано без
Насилие с обеих сторон подразумевает право на восстание. Невозможно определить случаи, в которых восстание оправданно, но
общее правило таково, что это неправильно. Правительство — это божественное установление;
 люди не могут по своему капризу свергать или менять его при каждом повороте событий,
который оказывается обременительным или даже деспотичным. Бог ревниво оберегает
человеческое правительство как важный элемент своего собственного управления. Люди,
находящиеся у власти по праву или утвердившиеся в ней со временем, или по согласию, или по
необходимости, или по целесообразности, могут по праву считать себя Божьими
наместники. Он на их стороне; он родитель, учитель, военачальник, — короче говоря, тот, кто правит, как бы управляет законом божественного правления, так же верно, как если бы он управлял силой природы. Следовательно, посягательство на существующее правительство является в глазах Бога ужасным преступлением, если только обстоятельства явно не оправдывают революцию; в противном случае с таким же успехом можно безнаказанно вмешиваться и менять равноденствия или законы преломления. Стоит задуматься о том, какие формы правления
и какие формы угнетения существовали при них, когда было произнесено это божественное слово
было написано: "Пусть каждая душа будет подчинена высшим силам. Ибо
нет власти, кроме как от Бога: власть имущие установлены Богом.
Итак, всякий, кто противится власти, противится постановлению Божьему;
и те, кто противятся, получат для себя проклятие". Это было
написано ввиду престола Кесарей.

«Но совершенно ясно, что, когда народ находится в состоянии, позволяющем
установить и поддерживать другую форму правления, нет ничего греховного в том,
что он переходит в новое состояние. При этом правительство,
Божий замысел проявляется в новой форме, и при условии, что это действительно правительство, а не анархия, восстание или революция как акт не могут считаться грехом. Результат показал, что правительство всё ещё существует потенциально и лишь меняет свою форму и приспосабливается к обстоятельствам. Если человек или группа людей утверждают, что их общество готово к таким новым изменениям,
и предпринимают попытки их осуществить, то они делают это на свой страх и риск, и в случае неудачи их можно обвинить в измене; они могут быть истинными патриотами,
они могут быть добросовестными людьми; симпатии многих хороших людей могут быть на их стороне,
но они согрешили против великого закона, который защищает человечество от анархии.

"'Применить вот это, - сказал судья, к нашей теме, - Когда придет время
что негры действительно могут сказать: "мы теперь ровня во всем, что
необходимого для обеспечения гражданского состояния, и мы предлагаем сделать
правительство этой страны в наших руках", мы все равно должны
сделать несколько возражений, которые были бы действительными. Конституции Штатов
и Соединенных Штатов должны быть изменены, прежде чем это может быть сделано,
и мы предполагаем, что это повлечёт за собой революцию. Более того, эта
страна принадлежит англосаксонской расе, с которой смешались иностранцы из
родственных племён, и они, и мы возражаем против присутствия чернокожей расы в
некоторых штатах Союза, даже если это конституционно. Мы не собираемся
отказываться от нашего права и титула на землю без гражданской войны, которая,
вероятно, приведёт к истреблению одной из сторон. Если вы можете уйти от нас
по собственному желанию, лучше всего сделать это мирно и по-хорошему.
принципы, которые мы должны согласовать между собой.

"'Таких крайних мер, как эта, — сказал судья, — быть не может. Их можно было бы
предотвратить или предвидеть, и помощь была бы оказана, пока
необходимость нарастала и пока она не достигла серьёзного кризиса.

"'По моему мнению, — сказал он, — один из трёх способов решит
проблему рабства.

«Во-первых, восстание рабов, резня белых,
насильственный захват власти чернокожими по всему Югу. Это была бы сцена, подобной которой земля ещё не видела»
Я был свидетелем. Я не боюсь, что это когда-нибудь может произойти. Но, — сказал он, обращаясь ко мне, — я полагаю, что знаю, сэр, что в значительной степени думают об этом ваши люди в Свободных
Штатах. Я расскажу вам о двух других способах, с помощью которых рабство может достичь своих великих целей. Один из них, говорю я, — это восстание, а затем истребление
чёрной расы, ибо за их временным успехом наверняка последует это,
если я могу доверять своим предчувствиям на этот счёт.

"""Пожалуйста, сэр," — сказал я, — "позвольте мне услышать, что, по вашему мнению,
является преобладающим мнением на Севере по этому вопросу.
восстание.'

«Полагаю, сэр, — сказал он, — если бы рабы однажды ночью захватили нас и потребовали всеобщего освобождения, а мы бы отказались, и последовали бы огонь, меч, грабежи и всевозможные насилия, и наши жизни и имущество оказались бы в их власти, то огромное множество ваших людей, включая священнослужителей, воскликнули бы, что настал день праведного возмездия Божьего, и сказали бы: «Аминь».

«Итак, мы интерпретируем идею Томаса Джефферсона», — сказал я.

 «Я думаю, сэр, — сказал он, — что многие здравомыслящие люди на Севере
Они считают, что все атрибуты Бога противоречат любой подобной
процедуре.

«В широком смысле, в котором нации говорят друг с другом, отстаивая свои права, нет никаких возражений против первого пункта Декларации независимости; но когда вы обращаетесь к народу государства, и одна часть этого народа восстаёт и заявляет о своём праве разрушить конституцию, по которой они живут, то этот пункт Декларации имеет не больше смысла, чем если бы он давал нам повод для революции, в которой все люди не так уж далеки от участия».
или шести футов в высоту. То, что они говорят, может быть правдой в общем смысле, но это
не доказывает, что люди, войдя в состояние общества,
невольно, если хотите, обрели всю ту свободу и равенство, которые
были бы у них, если бы каждый из них был независимым дикарём в
дикой местности. Общество — это Божье установление, а не договор. Мы все, каждый из нас, утратили часть своей свободы и равенства в социальном государстве; насколько же справедливо, что чернокожие, находясь здесь, независимо от того, как и почему, должны утратить часть своей свободы? И насколько же справедливо, что мы должны утратить свою свободу?
и скрывать от них что-то ради блага всех заинтересованных лиц или ради блага нас самих, их гражданских начальников, чьё благополучие, как можно заметить, будет постоянно влиять на их благополучие.

«Судья сказал, что, по его мнению, Бог в своём таинственном провидении и по своему суверенному усмотрению, используя алчность белых людей, поместил этих чернокожих здесь, рядом с нами, ради их блага как расы и ради блага всего мира. Он сказал, что его разум не может
обрести покой, пока он не взглянет на это с такой точки зрения
свет. В связи с крупными промышленными и коммерческими интересами
нашего земного шара и как незаменимый элемент в удовлетворении человеческих
потребностей эта жалкая раса была вывезена из своей дикой африканской
среды и стала чрезвычайно полезной для всего цивилизованного мира.
«Мы согласны, как я уже сказал, — продолжил он, — с тем, что те, кто привёз их сюда, были аморальны.
Но он не в состоянии рассуждать на эту тему,
будучи лишённым каких-либо правильных представлений о божественном провидении,
который не видит в результатах рабства, как для цивилизованного
для всего мира и для самих негров — мудрая, благожелательная и всемогущая
Рука. Здесь мой разум находит облегчение в созерцании этой темы, не в
абстрактных рассуждениях, не в логических посылках и выводах, а в
уповании на Провидение. В этом есть тайны, как и в человеческом
отступничестве, происхождении зла, допущении греха, которые сбивают меня с
толку в рассуждениях о благожелательности Бога, в которую, однако, я,
тем не менее, твёрдо верю. В этом и заключался главный недостаток взглядов мистера
Джефферсона на рабство. В высшем христианском смысле он не был
Он был способен понять эту тему; он рассуждал как человек, не принимающий во внимание провидение и цели Бога, даже когда говорил о том, что «во Всемогущем нет ничего, что могло бы быть на нашей стороне» в пользу рабства. Стоя на этой провиденциальной точке зрения на великую проблему, я считаю, что те, кто выступает против рабства на Севере, некоторые из них, почти безумны, а другие, даже служители Евангелия, я бы сказал, даже священники. более чем нехристианское — в их чувствах есть что-то от слепого, дикого, французского якобинского атеизма
и поведение; что же касается остальных, то они введены в заблуждение тем, что
мистер Вебстер в одной из своих речей в Сенате назвал «постоянным
натиском прессы». «Ни один барабанщик, — говорит он, — за весь
долгий день не подвергался более постоянному избиению, чем чувства
публики в некоторых частях Севера». Я не могу спорить с этими людьми.
— продолжал судья, — ибо я сразу признаюсь, что не могу ни с помощью логики, ни с помощью математики доказать, что
современное освобождение от рабства или гарантия
владения рабами. В борьбе с их нелогичными и противоречащими Писанию позициями
Им кажется, что я выступаю за божественное право на угнетение, чего я не делаю. Однако я совершенно убеждён и удовлетворён тем, что это наилучший и правильный путь для продолжения этих отношений до тех пор, пока Бог не явит какую-нибудь цель, которая положит конец этим отношениям в соответствии с благом всех заинтересованных сторон. Я верю, что это связано с великим планом милосердия по отношению к нашему миру, и что, когда цель будет достигнута, провидение Божье каким-то образом даст об этом знать. Возможно, так и есть, но ни один искренний человек, верящий в откровение и божественное
Провидение не допустит, чтобы это положение дел в отношении цветной расы сохранялось в течение долгих веков в форме рабства. То, что они сейчас находятся под проклятием и находились под ним на протяжении веков, очевидно. Когда проклятие будет снято, знает только Бог. Мне нравится лелеять мысль о том, что в Африке есть огромные источники богатства, что у нас есть зарождающаяся нация, которую Бог готовит к великим свершениям на этом континенте, и что, как в Калифорнии и Австралии, голос Бога
господь потрясет дикую местность Африки и откроет ее двери.
может показаться, что американское рабство было школой, в которой Бог
готовил людей принять его в свое владение.

"Итак, ЭМИГРАЦИЯ, - сказал он, - это второй из трех способов, которыми
эта проблема рабства может быть решена.

"В рамках подготовки к этому, я говорю, что Бог может сохранить эти африканцы здесь много
больше. Возможно, ему понадобится больше территории, чтобы обучить ещё большее
количество людей, и мы можем увидеть, как он распространяет рабство на нашей земле
и на нашем континенте. Так что, возможно, есть ещё один способ, с помощью которого цели Бога проявятся в отношении цветной расы здесь, и это — РАСШИРЕНИЕ.

"'Возможно, что ещё большие территории этой земли и континента будут использоваться в грядущие века для размножения чёрной расы. Я совершенно спокоен на этот счёт, веря, что у Бога есть план во всём этом, и что он мудр и благожелателен ко всем, кто боится
Ему. Пока мы связаны с этим народом, закон любви остаётся в силе.
Золотое правило должно главенствовать над всем. Это не требует от нас, чтобы мы ставили чернокожих на один уровень с нами ни в наших гостиных, ни в наших законодательных залах; и к ним могут быть применимы соответствующие ограничения, которые, хотя и кажутся жёсткими, являются неизбежным следствием зависимого, неполноценного положения. Однако всё это оказывает благотворное влияние на нас, если мы будем вести себя по-христиански, чтобы стать мягкими, добрыми и великодушными. И когда это происходит, ни одно общество не может быть счастливее нашего. Пусть якобинские принципы, которых придерживаются некоторые из нас,
Северные братья насаждают здесь свои порядки и сразу же разрушают это
доброжелательное отношение. Это отношение улучшится под влиянием
Евангелия; оно чудесным образом улучшилось со времён Джефферсона; и
хотя время может быть отложено, мы, без сомнения, увидим, как эта цветная
раса исполняет какое-то великое предназначение на земле. Я верю, что наши
северные друзья не будут торопить события и уничтожать и белых, и
чёрных; ибо рабская война была бы войной на уничтожение. Боюсь, что многие северяне согласятся с этим, особенно если...
мы должны быть истреблены. Это очевидно, если слова и действия
интерпретируются справедливо.

""Цветные люди здесь, как раса, — сказал плантатор, —
обязаны нам как участникам нашей цивилизации. Неважно, как
пришли сюда их предки, — это никак не влияет на их нынешние
обязательства перед нами за полученные блага. Разумеется, это не значит, что, получив от нас такую помощь, они могут уйти, когда им вздумается. Мы утверждаем это в отношении их в целом. Разве чернокожие как раса не в таком долгу перед нами, что мы должны
нужно ли спрашивать у них разрешения на время и способ их отъезда? Мы говорим, что да. Мы считаем, что они не имеют морального права разрывать отношения, когда им заблагорассудится.

"Сказал пожилой, почтенный мужчина: «Белая женщина в Пенсильвании
попросила меня подержать её маленького ребёнка, пока она что-то для него
принесёт. Она убежала, оставив ребёнка на меня». Мы с женой взяли ребёнка домой, и нам пришлось немало потрудиться и потратиться. Я
ставлю под сомнение право ребёнка говорить, когда ему вздумается: «Сэр, я
собираюсь уйти от вас». Я вложил в него немало средств, увеличил его
— Он дорожит тем, что находится рядом со мной, и не имеет права сбежать с этим.

""Но, — сказал врач, — как долго вы будете чувствовать, что имеете право на его услуги?"

""Я отвечу на этот вопрос, — сказал джентльмен, — если вы скажете, верен ли мой общий принцип. Приобрел ли я или не приобрёл я то, что все разумные рабовладельцы называют «собственностью» в этом юноше, то есть право на его услуги, — не власть над его душой, не право злоупотреблять им или причинять ему какой-либо вред, а право пользоваться его услугами. Приобрел ли я это право?

«Я думаю, что у вас есть, — сказал врач, — но с некоторыми ограничениями».

«Ограничения, — сказал мистер У., — это, конечно, не желания, не капризы и не склонности мальчика. Вы так не думаете?»

«Я согласен с вами, — сказал он.

«Это всё, за что я борюсь, — сказал мистер У.

"'Но,' — сказал врач, ' где ваш документ от Создателя, подтверждающий, что вы
владеете этими созданиями? Проследите их историю, и вы увидите, что они здесь
благодаря обману и насилию.'

"'Благодарю вас, сэр,' — сказал мистер У., ' именно так обстоят дела с моим Пенном. Я
получил его в собственность благодаря обману и насилию! Я не грешил
когда его бросили мне на руки; хотя, признаюсь, я сказал, что он был тем, что мы называем рабом, — инкубом. Я так и не смог найти в каких-либо документах свои права на мальчика; мать, конечно, не имела права навязывать мне ребёнка; однако Провидение вложило его в мои руки. Я, возможно, дали его немедленного освобождения через окно,
или на следующей остановке место; или, возможно, я бы оставил ребенка на его
вакантное место матери, снижается доверие; но я счел это сделать как
Я закончил".

"Теперь, - сказал врач, - не могли бы вы, пожалуйста, сказать мне, сэр, как долго вы
чувствуете ли вы себя вправе владеть этим мальчиком в качестве компенсации за ваши
затраты и хлопоты?'

"'Во-первых,' сказал мистер У., 'я имею право передать свою
опеку над ним другому лицу, если обстоятельства потребуют этого. При этом я
должен руководствоваться не эгоистичными мотивами, а заботой о его благополучии,
полагая, что он не лишён здравого смысла и не порочен.
Если по достижении им совершеннолетия будет установлено, что он по-прежнему нуждается в опеке, или если для блага всех заинтересованных лиц будет целесообразно, чтобы он оставался моим подопечным на неопределённый срок, закон позволяет мне, если я захочу, стать его опекуном.
опекун с определёнными правами и обязанностями. Даже если бы он мог по закону
требовать своей свободы по достижении совершеннолетия, обстоятельства могли бы быть таковы, что все
сказали бы, что он обязан по моральным соображениям остаться со мной. Если я буду плохо с ним обращаться, он должен будет перед Богом
решить, насколько он обязан терпеть невзгоды и подчиняться угнетению. Бывают случаи, когда никто не осудит его, если он сбежит. Но правило таково: «терпи». Он не имеет права, при всех обстоятельствах наших отношений друг с другом, уйти, когда ему вздумается.

«Компания согласилась с этим, хотя врач ничего не сказал. Мы
беседовал далее антипатия свободными государствами в значительной
увеличение среди них цветного населения, неблагодарный и вероломный
Канзас, даже, удержание гражданского и политического равенства с ними; их
условие в Канаде; их связь с белогвардейцами в каждом штате, где
они ушли, чтобы жить, и мы пришли к выводу, что Юг был лучшим
дом для черный человек,--что из дома, чтобы стать лучше и лучше
преобладала доля в праве христианской благотворительности. Мы согласились, что
если Юг сможет избавиться от вмешательства Севера, то это условие будет выполнено
Положение цветных людей во многих отношениях значительно улучшилось бы;
в частности, мы сожалеем, что сейчас у нас нет просвещенного общественного мнения на Севере,
которое помогло бы лучшей части южан в проведении реформ и улучшении законов и постановлений. Сейчас влияние Севера совершенно бесполезно или даже пагубно.
Мнения и чувства спокойных и искренних соседей и друзей имеют большое значение. Юг этим не пользуется. Север — её
страстный обличитель; многие считают её своим заклятым врагом.
В ответ на сопротивление и в качестве возмездия компромиссы нарушаются, и Юг в целях самообороны хватается за любое политическое преимущество.
 Начинаются взаимные обвинения, и возникает угроза гражданской войны.  Единственное средство — полный отказ Севера от вмешательства в этот вопрос.  Но это невозможно до тех пор, пока северяне пребывают в заблуждении, что владеть человеком — грех.  В этом и заключается корень проблемы. Мы согласились, что если бы люди на
Севере прислушались к библейским взглядам на этот вопрос, мир наступил бы вскоре
Это привело бы к тому, что все разговоры о предполагаемых или реальных недостатках рабства, которые тогда были бы единственными объектами нападок, привели бы к истине и способствовали бы добру. Если бы Юг чувствовал, что Север действительно его друг, они оба стремились бы к улучшению и возвышению цветной расы. Любая форма угнетения и эгоизма натолкнулась бы на суровый отпор справедливого и просвещенного общественного мнения. Но теперь, когда разгорелся спор о греховности и неправильности самих отношений,
Югу ничего не остаётся, кроме как взяться за оружие.

"Один джентльмен сделал несколько замечаний, которыеЭто заинтересовало и наставило меня больше, чем всё, что было сказано. Он признался, что вопрос о взаимоотношениях хозяина и слуги, одним словом, о рабстве, долгое время был для него больной темой, потому что он постоянно искал своё право, свой законный повод держать рабов. В конце концов он решил изучить Библию по этому вопросу. Он, естественно, обратился к последним наставлениям Слова Божьего по этому поводу, и в наставлениях Павла господам и слугам он нашёл утешение. Там он понял, что Бог признаёт отношения рабства, что золотое правило
Ему было велено не разрывать отношения, а сделать их благоприятными для всех заинтересованных сторон. Он обнаружил, что Всемогущий устанавливает отношения между господином и слугой среди своего избранного народа и постановляет, что некоторые люди могут быть слугами вечно, будучи, как он сам называет их, «наследниками навеки».

"После этого, по его словам, его проблемы прекратились. Он отказался от своих размышлений и казуистики и решил принимать вещи такими, какие они есть, и улучшать их. Он стал ещё большим другом и покровителем своих
слуг, оказывал им посильную помощь.
Он чувствовал себя справедливым и равным, когда покупал слуг и когда они рождались в его доме, примерно так же, как, по его мнению, чувствуют себя пасторы церквей, принимая новых прихожан, которых нужно подготовить к служению здесь и на небесах. Он сказал, что у него сто семьдесят пять слуг и что он сомневается, есть ли где-нибудь более счастливое, более добродетельное или более религиозное сообщество.

— Но, — сказала молодая северянка, которая недавно стала учительницей в семье, где мы гостили, — что с ними будет, когда вы умрёте?

— Как же, мисс, — сказал он, — что будет с любым домом, когда
«Родители умирают? По правде говоря, — сказал он, — я верю в Бога, который соблюдает заветы. Я привык молиться за своих слуг, называя их по имени. Я веду их список и иногда читаю его, когда читаю Библию, а также по субботам и в дни, отведённые для религиозных служб. Я просил Бога всегда быть Богом моих слуг. Я встречусь с ними у Божьего престола и уповаю на добрую совесть». Многие из них стали
христианами.

«Ты когда-нибудь продаешь их?» — спросила она.

«Я отдал некоторых своих слуг в семьи», — ответил он.
«Там, где, как я знал, им будет так же хорошо, как и со мной». Это всегда происходило с их согласия, за исключением двух или трёх случаев закоренелого
злодеяния, когда вместо того, чтобы отправить парней в тюрьму штата на
пожизненный срок, как это сделали бы на Севере, я продавал их в Ред-Ривер, и
мне было так же неприятно видеть их в наручниках, как и злодеев в руках
полицейских. Но если бы кто-нибудь из ваших добрых
людей с Севера встретил их, то, возможно, во всех ваших газетах появилась бы статья,
рассказывающая об этом душераздирающем зрелище — трёх людях
существа в рабском загоне! направляющиеся, сами не зная куда, в безнадежное рабство! И если бы они сбежали и добрались до Бостона, волна филантропии, захлестнувшая многие великодушные сердца, получила бы новый толчок благодаря благодарному присоединению этих богобоязненных беглецов от южной жестокости. В то время как все, что могли сделать любовь и доброта, все формы снисходительности, обучения и дисциплины, приправленные милосердием, было использовано с ними напрасно. Один из них был вором, грозой округа, и провёл долгие годы в тюрьме; но рабство, вы понимаете...
видите ли, он держал его на свободе! Другой был жесток с животными; третий
был воплощением лени. Двое из них, без сомнения, помогли бы Джону
Брауну, если бы он пришёл сюда, и они могли бы прославиться на Банкер-
Хилле, на Севере, в восстании здесь, как борцы за свободу.

«Это привело к некоторым замечаниям о том, что на Юге дисциплина и наказание применяются на месте и сразу, вместо того чтобы наполнять тюрьмы и исправительные дома преступниками. Но если я буду подробно останавливаться на этом, то зайду слишком далеко в новую область нашей темы.

«Этот плантатор спросил у молодой леди, школьной учительницы, есть ли в её арифметике
«таре» и «трет». Когда она сказала: «Да, в старых книгах», он ответил, что в Божьем провидении, когда он осуществляет свои великие замыслы, по-видимому, много лишнего и ненужного, и что чрезмерно зацикливаться на зле и страданиях, связанных с великой системой, и забывать о главном замысле — всё равно что деловому человеку, который настолько поглощён вычетами и потерями в крупном производстве, что забывает о торговле. Он сказал, что, по его мнению, северный разум слишком много шифрует.
та часть моральной арифметики, которая касается рабства.

"Очень замечательный джентльмен из округа Колумбия, который занимал
важный пост в правительстве, дал нам ценную информацию.
Он сказал, что исчезновение рабства в Новой Англии произошло не потому, что
этот институт считался аморальным или греховным, а из других
соображений и обстоятельств. Он был отменен в Массачусетсе,
без сомнения, пунктом билля о правах, скопированным с
Декларации независимости. В одном городке Беркшира, по его мнению,,
один человек подал в суд на другого за содержание и обеспечение раба-бедняка, и
Верховный суд постановил, что Билль о правах отменил рабство. По его словам, этот вопрос был таким же второстепенным, как и вопрос в деле Дреда
Скотта, которое рассматривал Верховный суд Соединённых Штатов. Это дело в
Массачусетсе было рассмотрено до того, как появились какие-либо отчёты о решениях, и он
сомневался в форме, в которой был подан иск, но был уверен в решении. Вопрос об отмене рабства не был вынесен на обсуждение ни народом, ни Конвентом, ни Законодательным собранием.

«Меня особенно заинтересовал его рассказ о том, как наша прекрасная сестра, штат Коннектикут, запретила работорговлю. Это было сделано с помощью раздела, запрещающего ввоз рабов по морю или по суше, которому предшествовала следующая преамбула: «И поскольку увеличение числа рабов в этом штате вредит бедным и создаёт неудобства, да будет так».Другой раздел того же закона, по его словам, начинался со следующих слов:
«И поскольку разумная политика требует, чтобы отмена рабства была проведена как можно скорее,
в соответствии с правами личности, общественной безопасностью и
благосостоянием, да будет так, и т. д. Затем следует положение о том, что все чернокожие и мулаты, рождённые в рабстве в этом штате после первого марта 1784 года, должны быть освобождены в возрасте двадцати пяти лет. Продажа рабов, вывозимых из штата, не была запрещена до мая 1792 года; таким образом, владельцы рабов могли владеть ими более восьми лет.
Коннектикут продавал своих рабов южанам! «Мне кажется, — сказал он, — что в этом нет ничего
свидетельствующего о превосходстве человека; и это не было
Он считал, что если мы чувствуем себя обязанными,
исходя из нашей высшей сознательности, требовать от Юга каких-либо обязательств, то всё,
что позволит нам потребовать приличия, — это чтобы он шёл по нашим стопам.

""Я думаю, — сказал плантатор, — что если один из нас должен проявить жалость к другому, то
Юг в большей степени обязан Северу. Необходима великая
реформация, а именно постепенное освобождение северного сознания от
ошибок «против рабства».

«Наши английские друзья в своём рвении бороться с американским рабством, — сказал
молодой юрист, — похоже, забывают, что английское правительство в мирное
Утрехтское соглашение предусматривало поставку в Испанию четырёх тысяч негров ежегодно в течение тридцати лет.

""Бедная человеческая природа!" — сказал судья. "Что бы мы все делали, если бы нам не в чём было раскаиваться и оплакивать чужие грехи?"

"В компании был убеждённый сторонник трезвости из северо-западного штата. Некоторое время назад, путешествуя по Югу ради удовольствия, он был поражён сравнительным отсутствием пьянства среди рабов. Узнав, что законы запрещают продажу им спиртных напитков, и подумав о четырёх миллионах людей
В этой стране, в значительной степени избавленной от проклятия пьянства, он, по его словам, воскликнул: «Неплохо для «суммы всех злодеяний». Класс людей в Соединённых Штатах, лучше всего защищённый от пьянства, — это рабы!» Кто-то упрекнул его в том, что рабы всё же получали выпивку и что белые люди пытались их соблазнить. «Мне
на это наплевать, — сказал он. — Конечно, есть исключения;
«сумма всех злодеяний» — это Общество трезвости!»

«Один джентльмен с Севера, путешествуя по Югу, сказал: «Что касается
настроений на Севере по поводу возможного восстания, то я
После посещения разных уголков Юга мы убедились, что очень распространённое среди нас опасение, что вы можете столкнуться с неприятностями из-за этого источника, преувеличено.

"'У нас есть теоретическое представление о том, что вы, должно быть, живёте, как мы часто слышим, на вулкане.  Многие считают ваших рабов благородными душами, осознающими несправедливость и горящими подавленным негодованием, которое готово вырваться наружу при любой возможности.
На Севере думают, что у вас есть ружья, пистолеты и копья
о вас, готовые к использованию в любой момент. Но когда я провожу ночь на ваших
плантациях, где мы с хозяином — единственные белые мужчины, а жена и семеро или
восемь маленьких детей видят в нас своих единственных защитников от
семидесяти или ста чернокожих, которые находятся рядом с нами в
помещениях, мысль об опасности никогда не приходила мне в голову,
потому что моё знание людей ранее избавляло меня от страха.

«Посланники, белые и чёрные, — сказал плантатор, — могут доставить нам неприятности.
Но я верю, что мы могли бы жить здесь до конца времён с этими
цветные люди, и случаев неповиновения будет гораздо меньше, чем в ваших корпорациях на Севере во время забастовок. Ваши люди, как правило, не имеют правильного представления о природе чернокожего человека. Кажется, Бог наделил его покорностью и мягкостью, чтобы он мог быть рабом до тех пор, пока не придёт время стать кем-то другим. Итак, Он наделил евреев их особенностями,
приспособив их для Своих целей в отношении них; а ирландскому
рабочему Он дал желание и силу копать,
сделав его строителем ваших железных дорог. Если мы оправдаем наше доверие,
Что касается чернокожих, то, согласно духу и правилам Нового
Завета, я верю, что Бог будет нашим защитником и что все его
атрибуты будут использованы для поддержания нашей власти над этим народом
в его собственных великих целях. Нам нечего бояться, кроме белых фанатиков,
как на Севере, так и на Юге.

«Я понятия не имею, — сказал судья, — о том, чтобы обречь каждого представителя этой
цветной расы на вечное рабство». Я за то, чтобы дать им возможность развивать любой талант, который может проявиться у кого-то из них время от времени. Я уверен, что мы могли бы сделать больше, если бы были
освобождены от необходимости защищаться от северян
нападения на нашу социальную систему, сопряженные, как и эти нападения, с опасностью
для жизни и того, что дороже жизни. Но я вижу в десять раз большее зло
во всех планах освобождения, которые когда-либо предлагались, чем в
нынешнем положении вещей.'

Присутствовавший местный пастор не принимал особого участия в обсуждении.
хотя он и не держался намеренно в стороне от него. Он был
Он был родом с Юга, унаследовал рабов, освободил их одного за другим и недавно вернулся с Севера, где побывал в гостях.
двое из них — последние из его домочадцев — отправились в путь в качестве наёмных слуг с семьями, которые должны были путешествовать по Европе.

 «Некоторые из нас расспрашивали его о поездке на Север. Он сказал: «Однажды я пошёл в церковь и наслаждался богослужением, когда вдруг
священник начал молиться об отмене рабства». Он
представлял Юг перед Богом как «угнетателей» и молился о том, чтобы они
могли немедленно покаяться, «сломить всякое ярмо» и «отпустить угнетённых на свободу». Я считал его сторонником немедленной эмансипации, возможно, своеобразным
в его взглядах. Но во второй половине дня я пошёл в другую церковь, и во время
молитвы священник начал молиться «за все классы и сословия людей среди нас».
Я был рад видеть, как, по моему мнению, милосердие начинается дома.
 Но в следующем предложении он упомянул всю нашу страну, а в следующем —
прямо высказался о рабстве, так что я воспринял его предыдущие просьбы
лишь как спиралевидные движения в сторону Юга. Если бы просьбы этого доброго человека
были услышаны, горе было бы ему, и Северу, и рабам, не говоря уже о нас самих.

"'Я остановился после службы и, не представившись, сказал:
Я спросил его, привык ли он молиться, как сегодня, за рабовладельцев. Он ответил, что да. Я спросил его, является ли это общепринятой практикой на
Севере. Он ответил, что да. Я спросил его, освободит ли он завтра всех рабов, если сможет. — «Во что бы то ни стало», — сказал он.
— «Будет ли им от этого лучше?» — спросил я.
— «Несомненно, будет», — ответил он.
— «Но дело не в этом. Делай добро, даже если небеса
рухнут».
— «Что с ними будет?» — спросил я.
— «Найми их, — сказал он, — плати им жалованье; пусть мужья и жёны живут вместе; отмени
— Но, — сказал я, — некоторые из самых лучших людей в мире, на Юге, решительно
считают, что такая эмансипация была бы самым варварским решением, которое можно было бы придумать для рабов.
— Вы рабовладелец? — спросил он.
— Был, — ответил я, — но
Я освободил своих рабов и нахожусь в вашем городе, чтобы увидеть, как последние двое из
моих слуг отплывают с вашими согражданами — и — (называя их по имени). — «Не может быть!» — сказал он. — «Зачем вы их освободили?» — «Я не мог должным образом заботиться о них, — сказал я, — в моём положении».
— Но, — сказал он, — правильно ли вы поступили, отпустив их в море?
 Один из них ничего не добьётся с таким хозяином. Я бы
вернее будет ваша собака, чем его ребенок."--"Тогда," сказал Я, "вы
'угнетателей на север, кажется."--"Ну," сказал он, "некоторые из наших
люди не так хороши, как они должны быть."--"Это так у нас на
Юг", - сказал И.--"проповедовать для меня в следующую субботу, сэр," сказал он.--"Ты
к нам приедет?"--"Почему, - сказал я, - мой дорогой сэр, вы и ваши
люди любят слышать мужчины проповедовать для вас, кому Вы, если вы сделали
— О чём бы ты молился в первую очередь, будучи «угнетателем»? — Но ты не
угнетатель, — сказал он. — Но я за то, что ты называешь «угнетением», —
сказал я. — Я мог бы помолиться с тобой об одном, — сказал я. — О чём же?
— сказал он. — «Разорви всякое ярмо», — сказал я. — «Об этом я всегда молюсь. Но сколько
«ярм», — сказал я, — «как вы думаете, есть на Юге?» — «Я
забыл точное число рабов», — сказал он самым бесхитростным
образом.

 После этого компания разразилась громким смехом. После того как они немного посмеялись, моя подруга-северянка спросила: «Ты ему проповедовал?»

«Да, — сказал пастор, — и я тоже молился за него.

 Прогуливаясь вечером по улицам этого города, я видел доказательства того, что ни один священник или горожанин не имел права бросать первый камень в сторону Юга за безнравственность. Я возносил свои молитвы к Богу, благодаря его за то, что мои сыновья не были подвержены искушениям северного города». Несколько раз, находясь в Окружном суде Соединённых Штатов, я
получал информацию о том, как обращаются с моряками на некоторых северных кораблях,
и это привело меня к выводу, который
Я часто замечал, что человеческая природа примерно одинакова на Севере и
Юге.

Итак, когда я проводил богослужения, я молился за этот город и за молодёжь, упоминая об искушениях, свидетелем которых я был; я также упоминал моряков и молился за капитанов и офицеров судов, которые обладали такой властью над благополучием и жизнями моряков; я молился о том, чтобы христиане в обеих частях нашей страны молились друг за друга, думая о каждом из них, чтобы они тоже не были искушаемы и не были самодовольны.
обвинительный; и чтобы наши глаза не были так затуманены злом, творящимся в других частях страны, что мы не видели того, что происходит у нас дома.

"'После службы добрый брат сказал: «Полагаю, в своей молитве вы упомянули о том, что я молюсь против Юга, как вы его называете. Что ж, — сказал он доверительно, — по правде говоря, некоторые из наших людей превратили это в свою религию, и они не потерпят человека, который не молится против рабства. Несколько джентльменов со своими дамами остановились, чтобы поговорить со мной.
 Один из них очень сердечно пожал мне руку.  «Мы рады видеть нашего доброго друга».
— Южные братья, — сказал он, — я рад слышать, что вы так проповедуете, и молюсь об этом.
— сказал он, ещё раз встряхнув меня и многозначительно посмотрев на остальных,
которые в ответ так же сердечно закивали. Один из джентльменов
забрал меня с собой домой. — По большей части это политика, — сказал он,
— и газетная торговля, это чувство против рабства. Люди в целом
не фанатики; они добры и гуманны, и их трогают рассказы о страданиях.
— Особенно южане, — сказал я. — Вчера вечером
я прочитал в ваших газетах о четырёх бесчинствах, которые произошли в радиусе пятнадцати миль.
в этом городе и два в вашем городе, которые, по меньшей мере, не уступали в варварстве всему, что я когда-либо видел у нашего народа.

«В следующую субботу, как я узнал позже, мой добрый брат был очень
всесторонним, проницательным и беспристрастным в своих мольбах. Он действительно проводил различие между теми, кто на Юге «угнетает» своих собратьев, и теми, кто «помнит о тех, кто в узах, как бы связан с ними». Но, — сказал пастор, — большинство тех, кто использует это последнее выражение на Севере, на самом деле думают, что у апостола были рабы как класс.
Я имею в виду. У меня нет такой веры. Я полагаю, что он имел в виду гонимых
христиан, заключённых в тюрьму за свою религию, и всех
страдающих людей.

"'Мой домовладелец сказал мне,' — продолжил он, — '"Нам говорят, что вы боитесь
свободных дискуссий на Юге, что вы боитесь, что ваши рабы услышат
какие-то вещи, которые могут подтолкнуть их к восстанию. Как это
возможно?"

«Я сказал ему, что рабы, будучи низшим сословием в нашем обществе,
не способны так тонко различать то, что им говорят бесцеремонные
чужаки, чтобы это было безопасно для них.
прислушивайтесь к каждому оратору или к каждому, кто считает себя вправе учить. «Конечно, — сказал я, — в нашем обществе есть недостатки и опасности. Мы должны проявлять благоразумие и осторожность. У нас есть порох в пороховницах. Никто этого не отрицает. Что, если тот, кого упрекнули в том, что он пронёс зажжённую лампу в корабельный трюм, упрекнёт капитана в том, что он «враг света» и «любит тьму больше, чем свет»?

«Находясь на Севере, — сказал он, — я читал мистера Бакла о цивилизации и
размышлял на эту тему. Однажды или два раза я был на большом собрании,
Слушая ораторов-аболиционистов, мирян и священнослужителей, и слыша их
подлые нападки на личные качества, их вульгарные и безрассудные насмешки
над пятнадцатью штатами нашего Союза, их напыщенную, оракульную манеру
говорить самые банальные вещи так, словно это афоризмы, но напоминающие мне
кучи обрезков, которые можно увидеть вокруг лесопилки, и слыша, как
огромная толпа аплодирует и кричит, я задавался вопросом, действительно ли
мы добились каких-либо значительных успехов в цивилизации со времён Еврейского
Содружества.
Я действительно сомневался, что эти ораторы смогли бы собрать аудиторию
Евреев можно было встретить даже в пустыне. При «судьях» народ временами был достаточно низок, чтобы наслаждаться такой чепухой. Готовность на Севере слушать этих людей и аплодировать им дала мне представление о низком уровне развития общества.

""Но, — сказал я, — признайтесь теперь, что вы нашли там образцы культурной жизни,
которые вы никогда не видели превзойдёнными.

— Да, — сказал он, — много раз. И я должен рассказать вам, — добавил он, — о том, как я наслаждался, глядя на ваши пастбища осенью, когда на них
косо падали лучи солнца, и замечая, какие оттенки алого и
малиновый цвет картине придавали листья крушины, которые, как я обнаружил, больше всего способствовали раскрашиванию пейзажа. Я также заметил особенность цветка крушины, который при укусе насекомым
иногда увеличивается в двадцать пять раз по сравнению с естественным размером и становится похожим на гриб.

«А теперь, — сказал я, — почему бы не применить это — возможно, вы собирались это сделать, — и не сказать, что общество на Севере в целом похоже на наши вересковые пустоши осенью, которые так вам нравились, с тут и там появляющимися грибами, вызванными жаром радикализма».

«Жена плантатора с Севера сказала: «Я бы хотела, чтобы это сравнение было принято».

 «Мы так и сделаем, — сказал мне судья, — если вы с леди скажете нам, что мы должны это сделать».

«Гриб, — сказал я, — привлекает больше внимания половины людей,
которые ходят в лес, чем вся чистая и прекрасная растительность на
пастбищах».

«Дамы из нашей компании, которых упрекнули в том, что они не
принимают участия в разговоре, а также, конечно, в том, что они так долго
молчали, жена одного из плантаторов, северянина,
Леди сделала такое замечание: учитывая, что Бог в Своём провидении позаботился о благополучии человеческой семьи, введя рабство в нашей стране, и, сделав это, проявил милосердие и спас сотни тысяч африканцев, она считает неблагодарным и узколобым со стороны людей ограничивать все свои мысли лишь косвенными злодеяниями рабов. Она сказала, что на Севере она не была аболиционисткой, но, приехав на Юг и увидев, что всё совсем не так, как она себе представляла, она пришла к выводу, что
Она была очень снисходительна к большинству своих друзей с Севера, которые, по её словам, были в не меньшем неведении, чем она сама, из-за чтения газет и рассказов, скрывавших от северян одну из сторон рабства. Она добавила, что предпочитала жизнь на Севере без чернокожих, но за год, проведённый на Юге, обнаружила больше бескорыстной доброжелательности по отношению к ним, чем, по её мнению, существовало в сердцах всех добрых людей на Севере, включая даже профессиональную доброжелательность «друзей рабов».

«После угощения пастору было предложено прочитать Священное Писание
и вознести молитву. Он прочитал пятнадцатую главу Откровения. Я никогда не забуду, какое впечатление на меня произвёл один из стихов в этой главе в связи с некоторыми мыслями, пробуждёнными нашим разговором о владычестве Бога, проявляющемся в его тёмных и ужасных деяниях по отношению к расам, народам и людям: «И вышли семь ангелов, имеющие семь язв, облечённые в белые одежды и опоясанные золотыми поясами».
«Те, кто каким-либо образом связан с исполнением Божьих
великих судов по отношению к своим собратьям, — сказал он, — нуждаются в
особой чистоте, и их честь должна быть подобна незапятнанному золоту».

«Этот пастор рассказал мне во время трапезы, что однажды, вернувшись после завтрака из своего кабинета в церкви в дом одного из присутствующих джентльменов, с которым он жил и который был одним из самых богатых людей на Юге, и проходя через гостиную, чтобы взять книгу, он обнаружил, что комната погружена во тьму, а хозяйка дома стоит на коленях.
помолился вместе со своими слугами. Он, конечно, сразу же удалился, но позже узнал
от одного из "рабов", что это был ежедневный обычай госпожи.
Он часто думал об этом инциденте, читая северные религиозные газеты
и замечая их сетования по поводу "профессоров-рабовладельцев
".

 * * * * *

Вот и весь мой визит на Юг.

Миссис Норт сказала, что в нашем следующем разговоре она предложит нам
рассмотреть отношение христианства к рабству. Я сказал ей, что у меня есть
некоторые ночные размышления на эту тему, которые я с удовольствием
выскажу в другой раз.

Пока шёл дождь, мы с мистером Нортом до обеда упражнялись в рубке дров в сарае. Миссис Норт вышла за нами к двери и велела нам не разговаривать на эту тему, пока она не вернётся.




 ГЛАВА IX.

 РАЗГОВОР В ЦЕРКВИ ФИЛЕМОНА ПО СЛУЧАЮ ВОЗВРАЩЕНИЯ ОНИСИМА.

 «Он снова станет мне ровней».
 Внизу, в этом холодном, забытом мраке,
 Где все распростёртые ряды людей
 Толпятся, не общаясь друг с другом, — в могиле.

 ДЖЕЙМС МОНТГОМЕРИ.


"Теперь я расскажу вам," сказал я, когда мы возобновили разговор, "
Мысли, которые пришли мне в голову однажды ночью, когда я лежал без сна и размышлял на эту
тему. Я записал их на следующий день.

"Тема нашего разговора, которая натолкнула меня на эти мысли, была связана с отношением
христианства к рабству.

 * * * * *

"Около 64 года н. э. двое мужчин, путешественников из Рима, вошли в город
Колоссы во Фригии. В Малой Азии оба они были носителями посланий
от апостола Павла, который тогда находился в заключении в Риме.

"В Колоссе была собрана христианская церковь. Её пастором, вероятно, был Архипп. Некоторые считают, что его коллегой был Епафраст.
церковь, по мнению доктора Ларднера и других, скорее всего, была собрана
самим апостолом Павлом. Гора Кадм возвышалась позади города своим
почти отвесным склоном, а огромная пропасть в горе была
выходом потока, впадавшего в реку Лик, на которой располагался город
был построен недалеко от места слияния этой реки с Моандером
.

"Один из двух мужчин, у которых были эти письма, был рабом. Его звали
Онисим. Он ограбил своего хозяина Филемона в Колоссе, бежал в Рим,
услышал проповедь Павла, обратился в веру и теперь послан апостолом обратно в
его господин с письмом в руках, в сопровождении Тихика, который с этим
Онесимусом был послан с письмом в Колосскую церковь.

"Давайте посетим церковное собрание. Пастор Архипп председательствует.
Эпафрата нет в Риме.

"Какую интересную компанию мы видим, сидя у стола пастора
на виду у всех! Жители этого места славились поклонением Вакху и Кибеле, матери богов; отсюда и её имя — _Фригия Матерь_. В поклонении этим божествам практиковались всевозможные непристойные высказывания и действия, сопровождавшиеся
неистовая ярость называлась оргиями, от греческого слова, означающего "ярость". Это было
частью их религиозного поклонения. Из числа таких людей были обращены
в христианство вместе с некоторыми, кто был обращен из
Иудаизма.

Приносят письмо от апостола Павла и кладут его на
стол пастора, и дается некоторый отчет о том, каким образом оно было
получено. Письмо зачитывается. В конце Послания к Колоссянам говорится о том, что
посланники должны передать Колоссянам дополнительную информацию и указания. «Всё моё состояние
Тихик передаст вам, возлюбленный брат и верный слуга».
министр и парень-слуга в Господе. Которого я и послал к вам для
с той же целью, чтобы он узнал о ваших имущества, и комфорт ваших
сердца. С Онисимом, верным и любимым братом, который является одним из
вас. Они сообщат вам обо всем, что здесь делается.'

Тихик рассказывает свою историю, и, когда он заканчивает, Филимон,
член Церкви, обращается к собранию. Очевидно, он был выдающимся человеком в той общине, о чём свидетельствует большое количество людей в его доме (ст. 2), а также его щедрость по отношению к бедным христианам.
(ст. 5, 7) и из-за явного уважения и почтения, которые проявлял к нему апостол. Он также получил письмо от апостола и просит
разрешения прочитать его.

"Затем он сообщает им, что здесь присутствует Онисим, что он был послан обратно
апостолом Павлом с полного и искреннего согласия самого Онисима. Он просит разрешения для Онисима сказать несколько слов.

"Подойди сюда, - говорит пастор, - и расскажи нам, что Господь сделал
для тебя и как он смилостивился над тобой".

"Позвольте мне омыть ноги святым, - говорит Онисим, - но я недостоин
учить в церкви".

«Он подробно рассказывает им о своём побеге от хозяина после того, как
обманул его; о своей встрече с апостолом в Риме; о своём обращении; о
своём добровольном возвращении, чтобы провести свои дни, если такова воля Божья,
в качестве слуги Филимона.

«Известие об этих событиях доходит до Лаодикии, которая находится недалеко.
В это место Павел также отправил письмо, и колоссяне, согласно
наставлению апостола, обмениваются письмами, и, без сомнения, письмо к
Филимону также зачитывается в церкви, которая находится в Лаодикии.


После этого, как мы предполагаем, сразу же возникает спор.
как мы заключаем из Послания к Колоссянам, в этом регионе Фригии уже появились серьезные ошибки, среди которых своего рода поклонение ангелам.
к Колоссянам
и аскетизм, или воздержание от дозволенного, и такое положение вещей
называется гнозисом (англ. knowledge, знание) или гностицизмом, всепроникающим духом
мирская мудрость, наука, философия, которые рассматривали простоту, которая
была во Христе, как слишком рудиментарную и простую для человеческого разума, и
поэтому стремились снабдить ее спекуляциями и мистицизмом, чтобы
удовлетворять свои желания к более обширному духовному знанию, чем это
Многим из них казалось, что это предусмотрено христианством.

"Среди домыслов и теорий тех дней мы можем предположить, что
начала распространяться идея о том, что христианство несовместимо с
содержанием ближнего в рабстве. В Лаодикийской церкви было выдвинуто
предложение назначить комитет для обсуждения с Колосской церковью
возвращения Онисима в рабство. Такое предложение нашло бы
готовых сторонников в Лаодикийской церкви, если бы, как и в более поздние времена,
они не были «ни холодными, ни горячими» в вопросах религии. В таком случае любое
Темы, полностью или частично светские, были бы для них привлекательны. Они
восполняли недостаток теплоты, который они ощущали в отношении
религии; их церковные собрания, без сомнения, казались им скучными, если только
не поднималась тема, которая давала возможность для обсуждения и для
того, что порождало споры, из-за которых возникали зависть, раздоры,
обвинения, злые домыслы.

«Результатом переговоров Лаодикийского комитета с Колосской церковью
стало назначение общего собрания для обсуждения вопроса о возвращении Онисима в рабство.
закрытое собрание членов двух церквей. Они утверждали, что как христиане имеют право обсуждать любые вопросы, связанные с правительством и законами, следя за тем, чтобы не было шпионов; тем не менее, несмотря на все их предосторожности, ложные братья доставляли им неприятности, сообщая гражданским властям о некоторых из их числа, которые им не нравились; это привело к некоторому притеснению и гонениям.

"Но собрание было полнолюдным. Двое членов церкви, которые были
верными слугами братьев-рабовладельцев, были приставлены охранять двери.
Рабам было позволено присутствовать и слушать дискуссию. Это
было сделано после долгих споров: одни утверждали, что это подвергнет христиан справедливому осуждению со стороны гражданских властей, а другие
считали, что рабам будет полезно услышать такие доктрины, которые
продвигаются и насаждаются и которые цитируются апостолами в отношении
господ и слуг.

«Дискуссию открыл брат из Лаодикеи, церковный служитель, частное лицо, посвятившее себя учёбе, и автор, пользующийся определённой известностью. Раньше он был дифирамбистом на праздниках Кибелы. Его
Его произведения были собраны и опубликованы под названием «Фригийские
песнопения». Его звали Оламус.

"Он утверждал, что христианство отменяет рабство. Он цитировал
хорошо известные слова Павла, столь знакомые всем, кто слышал его проповеди:
«Во Христе Иисусе нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа,
ни раба, ни свободного, но все и во всём Христос». «Дух Господа на мне, ибо Он послал меня благовествовать пленным освобождение,
открывать тем, которые в узах, что и мы были некогда в узах, то есть в рабстве». «Итак, что вы
будете делать другим, то делайте и себе, по примеру призвавшего вас Святого».

«Он утверждал, что владение другим существом несовместимо с этим
законом равной любви; что это санкционирует черту варварства; что, по сути, рабство — это совокупность всех злодеяний;
огромное зло; чудовищная несправедливость.

 Если кто-то возразит, что Моисейские установления признавали рабство, у него был один краткий ответ: «Всё это упразднено в
Христос. Моисей позволил это и кое-что ещё из-за ожесточённости их сердец. Многожёнство было разрешено Моисеем, а не христианством; его дух против этого; епископ церкви должен быть «мужем одной жены».
жена;' рабство-это, конечно, тем не менее, вопреки духу
Евангелие.

"Но поскольку нецелесообразно разлагать сразу и во всех
случаях отношения господина и раба, он утверждал, что, пока эти
отношения продолжаются, они должны регулироваться законами, установленными самим Богом ".
как только это будет предписано. Каждый седьмой год должен быть годом выпуска; каждый
пятидесятый год должен быть юбилейным. А что касается беглецов, то он отсылал своих братьев к этому Божественному повелению: «Не выдавай
хозяину раба, который убежал от своего хозяина к тебе; он должен
Он будет жить с тобою, даже среди вас, в том месте, которое изберёт сам, в
одном из твоих селений, где ему будет хорошо; ты не будешь притеснять его.

"То, что беглого раба нельзя по праву отправить обратно в рабство, очевидно из следующих соображений:

"Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах, и имеют неотъемлемое право на жизнь,
свободу и стремление к счастью. Если раб считает нужным уйти,
или сбежать, или ускакать на коне своего хозяина, или уплыть на лодке своего
хозяина, он имеет на это полное право. Рабство — это насилие;
Каждый человек имеет право сопротивляться насилию, направленному против его личности, за исключением случаев, предусмотренных законом; личность не может быть лишена свободы, кроме как за преступление, долг или на войне; каждый человек владеет своим телом и душой; личность не может стать товаром, за исключением трёх вышеупомянутых причин, которые, по его мнению, в настоящее время являются оправданными причинами принудительного рабства. Но насильственное порабощение более слабого человека или народа он объявил нарушением законов природы и
противоречием христианской религии.

"Если кто-то возразит, что апостол Павел одобрял рабство,
Если бы он отправил обратно Онисима, тот ответил бы, что Павел был евреем и ещё не
полностью освободился от еврейских обычаев и ассоциаций.
 Гностицизм возник на основе зачатков духовной
истины в детстве. Он верил в прогресс. Это противоречило инстинктам человеческой природы — возвращать
бедного беглеца в рабство, и он был рад, что живёт в эпоху, когда врождённые моральные чувства, благодаря
ясным учениям наших наиболее трансцендентальных учёных, всё больше и больше
становятся надёжным проводником в жизненных делах. Он бы
поэтому публично откажитесь от своей приверженности учению
Апостола Павла, если, поразмыслив, Павел будет настаивать на своей правоте
в заключении Онисима в собственность Филимона "навсегда"; это было хорошо
достаточно того, что его отправили обратно, чтобы вернуть то, что он отнял путем
кражи, при условии, что Филимон немедленно освободит его; в противном случае, чтобы
украсть у Филимона означало сделать не больше, чем Филимон сделал с ним, поскольку
отнял ту свободу, которая является неотъемлемым правом каждого человека;
и Онисим, вероятно, украл, просто чтобы помочь ему сбежать. Это было
оправданно.

"Если кто-то должен настаивать на том, что не может быть ничего порочного в том, чтобы считать ближнего своим,
потому что Бог позволил евреям продавать себя,
а в некоторых случаях быть слугами навсегда, и направил израильтян
чтобы подкупить окружающих их слуг язычников, которые должны были стать
наследием детей Израиля, он просто сказал бы
либо что все Пятикнижие, содержащее такую клевету на
божественный характер, тем самым доказывается, что это подделка, или, что если
пятикнижие должно быть принято, это только доказывает, что в снисхождении к
раса пиратов, которых, как и израильтян, использовали в кровавых войнах на истребление. Им было позволено рабство, чтобы предотвратить, возможно, ещё худшие злодеяния и в соответствии с их мрачным, полуварварским мировоззрением. В эту просвещённую эпоху, когда Греция и Рим пролили свет на человеческие отношения и обязательства, и особенно после того, как Христос провозгласил золотое правило, мысль о том, что человек может владеть другим человеком, была настолько нелепой, что он скорее стал бы неверующим, нет, он пошёл бы дальше, он стал бы атеистом, чем поверил бы в это.
Это так. Наши нравственные инстинкты — наши проводники. Они являются высшим источником
доказательств того, что Бог существует, и они дают нам прекрасное представление о том,
каким должен быть Бог и его требования. Он был против того, чтобы осуждать
действия апостола Павла, отправившего Onesimus обратно в рабство. Не говорите мне, сказал он, что апостол называет его «возлюбленным
братом» и «одним из вас». Эти сладкие фразы — лишь прикрытие для смертельного яда. Рабство — это зло, и только зло, и оно постоянно. Как бы вы это ни скрывали, Филемон владеет собственностью.
Онисим. По законам Фригии он мог казнить Онисима за
бегство. Он сожалел об этом поступке как о тяжёлом ударе по христианству. Это
противоречило бы учению апостола. Он искренне надеялся, что
Послание к Филимону не будет сохранено, потому что, если оно будет
собрано в будущем, как это, возможно, и произойдёт, нерождённые века могут
счесть его оправданием рабства, и это ослабит ненависть мира к совокупности
всех злодеяний. Он даже был бы за то, чтобы попросить Филимона
немедленно освободить Онисима, даже
без его согласия, отправив его обратно с этим самым неразумным и неблагословлённым
посланием к Филимону, к Павлу, который говорит, что он «хотел бы оставить его у себя», но не сделал этого без согласия Филимона. Он надеялся, что братья выскажут своё мнение, будут откровенны и не будут похожи на безмолвных собак. Со своей стороны, он хотел, чтобы религия была против рабства. Он признал,
что истины Евангелия нуждаются в стимуле свободы, чтобы обрести жизнь и силу.

"Его замечания, очевидно, произвели большое впечатление по целому ряду причин, как мы можем себе представить.

"Человек взял слово в противовес этому лаодикийскому брату. Он был
Новообращенным евреем, членом Колоссянской церкви. Его звали
Феодот. Рожденный евреем, он отрекся от своей религии и стал греком
Софист, занимался юридической практикой в Сцио и слушал Павла на Марсовом холме, где с
Дионисий Ареопагит, у которого он был в гостях, обратился в веру.
Он обосновался в Колоссе и занялся юридической практикой. Он был необычайно высоким для человека своего происхождения, с красивыми правильными чертами лица и обладал завораживающим голосом.

«Он сказал, что сегодня они слышали странные вещи. Если они правдивы,
то у нас нет опоры под ногами. Кажется, каждый человек должен руководствоваться своими моральными принципами. Где же тогда наше общее обращение?
Он, со своей стороны, верил, что если Бог — наш небесный Отец, то он дал своим детям подлинную книгу, писание, в качестве руководства, если только он не предпочитает говорить лично с ними или с их представителями.
Когда он перестал говорить через пророков, он говорил с нами через своего Сына; и
теперь, когда его Сын вознёсся, я верю, — сказал он, — что вдохновлял людей
Они призваны направлять нас, и, видя, что они не могут достучаться до всех своим живым голосом, я верю, что евангелисты и апостолы должны снабжать нас писаниями, которые будут вдохновенными откровениями о Божьей воле и нашем долге. Ветхий Завет по-прежнему является истинным Божьим словом;
Христос заявил, что ни одна йота или черта не должна быть пропущена из него, пока всё не исполнится. Часть из этого уже исполнена в нём, в конце времён;
некоторые из них относятся к местным и временным явлениям; всё, что не является местным
и временным, по-прежнему имеет для нас силу. По крайней мере, дух его законов
Он добр и мудр. Дамасские события и их сцены слишком свежи в памяти братьев, чтобы мне нужно было доказывать, что апостол был вдохновлён. Его чудеса известны нам. Да что там, какие чудеса совершаем мы сами, освободившись от служения дьяволу, когда-то поклонявшиеся Вакху и нашей фригийской матери; теперь мы одеты и в здравом уме. Апостол утверждает, что говорит и действует по божественному
полномочию. Мы должны подвергнуть сомнению всё, если отбросить это утверждение.

"'Я утверждаю, — сказал он, — что апостол Павел считает
Сопоставление понятия «собратья» с понятием «собственность» в соответствии с христианством. Однако, чтобы избежать недопонимания, позвольте мне заявить, что он настаивает на золотом правиле как на законе рабовладельчества, как и всего остального; что он не одобряет угнетение, что он предупреждает и угрожает нам в связи с этим; и что он считает рабовладельчество совместимым с христианским характером и счастьем хозяина и раба.

"'В самом послании, только что полученном нашей Церковью из рук
У Тихика и самого Онисия, по словам апостола, мы находим следующие слова:
"Рабы, повинуйтесь во всем своим господам по плоти; не
служа только для виду, как угодники людям, но в простоте сердца, боясь
Бога; и что бы вы ни делали, делайте это от всего сердца, как для Господа, а не
для людей, зная, что от Господа вы получите награду в виде
наследия: ибо вы служите Господу Христу. Но тот, кто поступает несправедливо, получит
за несправедливость, которую он совершил; и нет уважения к
людям. Господа, будьте справедливы и равноправны со своими слугами;
зная, что и у вас есть Хозяин на небесах.

«Где в этом есть хоть слово, указывающее на неправомерность
рабства или обращения людей в рабство? Он направляет все свои
призывы к исполнению обязанностей, которые должны выполняться в этом
отношении, и оставляет это отношение таким, какое оно есть. Он не
призывает к рабству; он относится к нему как к чему-то, что принадлежит
обществу, правительству, и оставляет христианству право регулировать
его в соответствии с обстоятельствами. Если кто-то скажет, что апостол боялся вмешиваться в это, я
отвечу, что ещё никогда не было ничего, во что бы Павел боялся вмешиваться
если бы это было правильно. Он «вмешивался» в дела эфесянской Дианы
и её ремесленников; он «вмешивался» в дела «зверей» там; он «вмешивался»
в идолопоклонство на Марсовом холме в Афинах, я был свидетелем; его
били, забрасывали камнями, заключали в тюрьму, и теперь он во второй раз предстаёт перед Нероном. Боится «вмешиваться» в рабство! Мне стыдно за человека, который
выдвигает такое предложение. Тот, кто так думает, никогда его не понимал.

"'А где во всех его учениях он когда-либо намекал на то, что владеть человеком неправильно? Нигде; повторяю, нигде. Но разве он
не знаете о природе рабства? Мы все знаем, что недавно произошло в Риме в связи с рабством. В тот самый год, когда Павел прибыл в Рим, префект города Педаний Секунд был убит своим рабом, и в соответствии с законами о рабстве все рабы, принадлежавшие префекту, в том числе женщины и дети, были казнены без разбора, хотя и не были виновны в преступлении.[A] Таково рабство
под оком апостола; и всё же...

 [Примечание A: Тацит, «Анналы», XIV, 42. — Захватывающая история. См. «Классическую библиотеку» Бона, 53.]

«И, следовательно, — перебил его брат из Лаодикии, — апостол одобряет убийство невинных рабов за грех одного человека. Это тот вывод, к которому приведут нас ваши рассуждения».

 «Простите, что брат перебил меня, но я спрашиваю, соответствует ли это очевидным фактам в данном случае? — сказал оратор. — Можно ли обвинять родителей в злоупотреблении родительскими правами?»
Более того, разве апостол не учит нас в этом послании, что
подобное неправильно? Но всё же, осуждает ли он отношения между господином
и рабом?

«История об этой ужасной резне была у него на уме, когда он
отправлял Онисима обратно в рабство. Более того, он знал, что
по нашим законам Филемон мог казнить Онисима, но всё же он отправляет его обратно.

"'Мой брат говорит, что Павел провозгласил принципы, которые со временем
уничтожат рабство, и поэтому он не стал его осуждать, а
благоразумно оставил всё как есть. Что ещё, спрашиваю я, не осудил Павел?
 И почему это «огромное зло», эта «чудовищная несправедливость»
осталась умирать, не подвергшись нападкам? Нет, Павел относился к рабству так же, как и к другим вещам.
все другие формы правления; он не осуждал правительство, даже
его деспотические формы; ибо он знал, что деспотизм может быть лучшей формой
правления при определенных обстоятельствах. Но он выступал против злоупотребления
властью правителями, и точно так же он выступает против злоупотребления
властью хозяином.

"Мой брат говорит нам, что рабство - это "сумма всех злодеяний".
Действительно, всеобъемлющий термин. Давайте признаем правильность этой фразы.
 «Все злодеяния» включают в себя все «дела плоти», и апостол перечисляет основные из них, говоря: «Дела плоти суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».
Вот они, эти мерзости плоти, — заключает он свой рассказ словами «и тому подобное».
С беспощадной резкостью он описывает каждую из этих «мерзостей» и показывает, как гнев Божий обрушивается на них с небес.


в частности, мы не можем не считать странным, что вещь, которая, как говорят, является «сутью» всего этого, нигде не осуждается апостолом!
 Напротив, он признаёт обязанности, вытекающие из
рабства.

"'Давайте предположим, что он поступил бы так же в отношении каждого злодеяния, которое он
относится к тому, что мой брат называет "суммой" их всех. Тогда мы
должны услышать, что он скажет! Убийцы, делайте то-то и то-то; воры, делайте то-то и то-то; и
вы, кого калечат, делайте то-то и то-то; и вы, кого грабят, делайте то-то и то-то.
так. Мне любопытно узнать, как мой брат ответит на это. Каковы религиозные «обязанности» убийц и воров, кроме как покаяться, немедленно оставить свои злые дела и возместить ущерб законным путём? А каковы «обязанности» тех, на кого нападают убийцы и воры, кроме как сопротивляться и добиваться осуждения злодея? О, как странно это звучит для
Апостол советует господам и рабам подражать своему «Господину, который
на небесах» в их отношениях друг с другом, если держать людей в рабстве
— «сумма всех злодеяний», и как странно, что он посылает Онисима
обратно в систему, чтобы тот вёл себя в ней так, как поступил бы на его месте Христос!

«Онесим, скажем, сбегает от банды убийц или от шайки воров, и проповедь апостола помогает ему стать хорошим человеком. Павел пишет письмо главному убийце из банды или главарю разбойников, отправляет Онесима обратно и
«Умоляет» разбойника о «своём сыне Онисиме», говоря ему, что теперь он принимает его «навеки», а затем называет головореза «нашим горячо любимым товарищем-рабочим»! Почему бы и нет, с таким же правом, если рабство обязательно должно быть таким, как описывает его наш брат? В теории нашего брата есть какая-то ошибка.

«Я осмеливаюсь указать на различие, которое, как мне кажется, он упускает из виду и
которое, если его заметить, облегчит его затруднительное положение. Павел никогда не осуждает
правительство; «власть от Бога». Он обращается к «Цезарю»; он обращается к «Нерону»; он никогда не призывает к восстанию и не
Он осуждает правительство, в чьих бы руках и в какой бы форме оно ни находилось; но он провозглашает принципы и обязанности, которые, если их соблюдать, сделали бы
«Цезарей», даже если бы они были «Неронами», благословением, а их деспотизм
перестал бы быть проклятием. То же самое и с рабством. Это
встроено в состояние общества; более того, это отношение, которое может существовать, и в этом отношении не может быть совершён грех; следовательно, это не грех сам по себе, как и трон Нерона не является грехом сам по себе; и апостол обращается к рабовладельцу Филемону так, как обратился бы к отцу, принимающему обратно блудного сына.

«Претензии Филимона к Онисиму основываются только на том, что он его купил. Кто имел право его продавать? Проследите за этим, и вы придете к обману, насилию или какой-то форме несправедливости по отношению к Онисиму, из-за которой он стал рабом. Павел знал, что это относится к каждому рабу; однако
он не «разбивал каждое ярмо», даже когда, как в данном случае, оно было
полностью в его руках и он мог бы разбить его вдребезги.

"Но мы с моим братом предположим, что законы, которые Бог установил для рабства,
должны преобладать в христианстве, если рабство должно существовать.
Итак, пусть каждый фригиец, соотечественник, утративший свою свободу,
будет освобождён по истечении шести лет; и на каждый пятидесятый год, независимо от того,
прошли шесть лет или нет, начиная с последнего седьмого года освобождения,
пусть все такие будут освобождены. Это, ради аргументации, мы одобряем. Но мы должны
принять весь кодекс целиком. Каждый чужеземец, ставший рабом, и ребёнок каждого такого раба должны были стать «наследниками навеки». Мужья-фригийцы в некоторых случаях должны были выбирать, освободиться ли им самим или остаться в вечном рабстве со своими жёнами и детьми.
отпрыск. Павел знал иудейские законы, касающиеся рабства; он знал, насколько
они благоприятны по сравнению с нашим кодексом; но он не говорит об этом ни слова и просто отсылает Онисима обратно в рабство.

"'И всё же посмотрите, как прекрасно дух Христа проявляется в
отношениях между господином и рабом, а также во взглядах и чувствах Павла по этому поводу. В своём послании к нашей Церкви он прямо называет Онисима
одним из тех, кто принёс это послание. Он говорит о нём как об «одном из вас»,
 живущем с нами, и называет этого раба «верным и возлюбленным».
брат. Он говорит с Филемоном о нём как о «моём сыне Онисиме, которого я
родил в моих оковах»; «прими же его, то есть мои внутренности».«Не как слуга, но как служитель Христов, по служительству
дабы и мне поработить себя, и тебе во Христе Иисусе,
пострадавши за нас, оставить след служения нашего,
который есть заповедь в нас».

«Что это за комментарий к словам: «Во Христе Иисусе нет ни
рабства, ни свободы»? Не то, что «нет рабства», согласно толкованию
брата, ибо тогда было бы одинаково верно сказать
истолкуйте другую часть отрывка буквально: нет ни иудея, ни
грека, ни свободного! Как идеально это отношение вписывается в
то состояние сердца, которое позволяет Павлу сказать: «Если ты
называешься слугой, не стыдись, но если можешь быть
свободным, то лучше воспользуйся этим». Несмотря на этот совет, он
отсылает этого слугу обратно.

«Павел мог бы освободить Онисима, пользуясь своим апостольским авторитетом;
однако это было бы восстанием против правительства, поскольку наши
законы признают рабство.

 Мой брат говорит, что еврейский закон запрещает отдавать в рабство
беглый раб. Да, если раб бежал в Израиль от язычника
хозяин не должен возвращаться к язычеству; но'--

"Но, - сказал брат из Лаодикии, - такого ограничения нет"
. Я настаиваю на том, что оно применялось повсеместно к рабам всех видов
".

"Найдите, пожалуйста, этот отрывок (в Втор. xxiii.), — сказал колоссянин.


"Этот отрывок был найден пастором и прочитан, как уже цитировалось:
"Не отдавай на мучение того раба, который убежал от своего господина к тебе. Он будет жить с тобой даже среди вас, в
место, которое он выберет в одном из твоих ворот, где ему будет лучше всего; ты не будешь притеснять его. Второзаконие xxiii. 10, 15.

«Теперь, — сказал Феодот, — абсурдно говорить, что Бог возвестил всем слугам Израиля: «Если кто-то из вас недоволен по какой-либо причине и хочет сбежать, вы можете это сделать; и где бы вы ни захотели жить, люди в том месте предоставят вам жильё». Пробыв там совсем недолго, если вам там не понравится, вы можете сбежать снова; и так вы будете переезжать всю свою жизнь, а люди повсюду будут предоставлять вам жильё».
вынужден предоставить тебе место для проживания. Неужели Всевышний хотел
поощрять такое бродяжничество?

"'Нет; Он просто постановил, что беглец от языческого хозяина
не должен быть изгнан из поклонения Иегове в язычество.'

"'Несомненно, это и есть истинный смысл, — сказал пастор, — если Феодот
позволит мне вставить словечко. «Ты» в этом отрывке означает Израиль как
нацию, а не каждого человека.

""Благодарю вас, сэр, — сказал Феодот, — и теперь я утверждаю, что
наказ не выдавать беглеца его языческому хозяину, а
то, что он оставил его в Израиле, является веским аргументом в пользу сохранения рабства там, где оно приносит наибольшую пользу в духовном плане. Таким образом, Бог ставит душу человека и её вечное благополучие выше всех внешних отношений, включая рабство.

"""Тогда позвольте мне спросить, — сказал лаодикиец, — если бы Филемон был жестоким язычником, а Онисим спасался бегством, отправил бы его обратно Павел?"

— «Если бы дело было ясным и не вызывало сомнений, я не уверен, что он бы так поступил».
 — сказал Феодот. — «Хотя он и не стал бы советовать Онисиму бежать, я всё же не уверен, что он бы так поступил».
могу лишь сказать, что, спасаясь от неминуемой жестокости и смерти, я сомневаюсь, что
его бы оставили в живых. Но Павел велел рабам «повиноваться господам своим не только по
доброму, но и по злому», «не только добрым и кротким, но и суровым». Он говорит им о «несправедливых страданиях», о «добрых делах и страданиях за них» и сравнивает страдающего раба со Христом,
«Который, когда Его хулили, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии,
чтобы Он дал вам образец для подражания, да будете совершены во всей полноте, без всякого недостатка». Более того, он говорит: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».
потому что Христос тоже _страдал за нас_, оставив нам пример для подражания
должен _пойти по его стопам_. «Это, безусловно, смерть».

Однако если бы Павел не отправил Онисима обратно к Филемону, то это было бы не потому, что, по его мнению, Филемон не имел права держать его в рабстве. Пожалуйста, обратите внимание на это различие. Но, судя по обстоятельствам, он бы решил, что раб в данном случае имеет право на убежище. Сам Павел однажды «спустился в корзине», чтобы сбежать от дамасцев. Пол и любой другой мужчина в определённых случаях защитили бы даже беглого сына или
дочь от отца; и это согласуется с его признанием
родительских и сыновних отношений.

"'Позвольте мне напомнить моему брату, вам, мой пастор, и моим братьям об одном
факте, который приходит мне на ум в данный момент. Мародёры, находившиеся в городах убежища,
должны были быть освобождены после смерти первосвященника, занимавшего тогда этот пост; однако
такого освобождения не было предоставлено языческим рабам, что свидетельствует о том, что
рабство не считалось преступлением в глазах Всевышнего. В противном случае
Он бы установил закон об уходе рабов от своих хозяев-евреев,
как Он сделал для убийц, спасающихся от мстителя за кровь.
Простите за отступление. Эта мысль пришла мне в голову в тот момент.

""Я спросил брата, — сказал лаодикиец, — не сбежал бы он сам в Рим, будь он холост, если бы стал рабом этого чудовища в человеческом обличье, Озандера из Иерополиса?"

«Я не могу сказать, — ответил колосс, — каковы могут быть мои искушения
и насколько хорошо я буду им противостоять; но рабство, включённое в
систему управления, и то, что я, по промыслу Божьему, был продан в рабство
Осандеру, — я либо сын раба, либо один из тех, кто
Меня называют «законным пленником» — из-за моего происхождения, или из-за того, что я был взят в плен на войне, или из-за моих долгов, или из-за моих преступлений, которые обрекли меня на рабство в соответствии с конституцией. Я должен рассматривать своё рабство как способ, который Бог избрал для меня, чтобы прославить Его — моим духом и характером, моими словами и поведением, моим христианским примером во всём, ради блага души Осэндера и чести религии. Я считаю, что мне
было бы приятнее угодить Богу, оставшись страдать и даже умереть, чем
бежать. Я сомневаюсь даже в целесообразности бегства как такового.
правило. Оно подразумевает недостаток веры. Он — христианский герой, который остаётся там,
где его явно поместил Бог.

"'Я знаю, — продолжал он, — как легко выставить это в смешном свете;
а также как часто случаются ситуации, в которых бегство и даже лишение жизни
являются уместными в условиях крайних трудностей. Часто бывает так,
что слуга видит и чувствует своё умственное превосходство над человеком, который им владеет. Кому-то это может быть настолько отвратительно, что он будет постоянно раздражаться и злиться.
Это может стать веским основанием для побега.
при любых обстоятельствах он будет чувствовать, что Бог поручил ему заботиться о душе своего
хозяина, чтобы он хорошо служил ему во всём, даже если тот «нечестив».
Что лучше: сбежать или «пребывать»? Нет никаких сомнений в том, как бы
апостол ответил на этот вопрос. Исключительные случаи крайней нужды не являются правилом; правило состоит в том, что каждый должен «пребывать» в том призвании, к которому он призван Богом. Посмотрите, к какому всеобщему неповиновению это привело бы, если бы каждый, кто угнетён или считает себя угнетённым, бежал: дети покинули бы своих родителей.
Родители, мужья и жёны бежали бы друг от друга при любом предполагаемом или реальном недовольстве. Это не христианское правило. Терпение и всё долготерпение, послушание, стойкость, предание себя Тому, Кто праведно судит, — вот характер и дух Евангелия. Такова основная мысль Нагорной проповеди. В то же время, кто осудит или
строго накажет человека, которому грозит опасность, если в целях самообороны он убегает?
 Я говорю, что Павел, вероятно, судил бы каждого беглого раба по
своему усмотрению. Ясно одно: он не стал бы помогать беглецу.
рабство в его бегстве — это само собой разумеется. Его правило, очевидно, противоположно этому. Я не могу спорить по поводу исключений. Обычно они сами по себе. Правило Нового Завета состоит в том, что рабы не должны убегать, а мы и все люди не должны поощрять их к этому. Мы должны поощрять их возвращаться и вести себя с хозяевами по-братски, с любовью, чтобы призывы к их христианской совести могли навсегда повлиять на их совесть и сердца.

"'Я придерживаюсь этого правила. Если я отступлю от него, то стану подобен кораблю Павла.
когда он носился взад-вперед по Адрии, и не было видно ни солнца, ни звезд. Мои порывы не были даны мне в качестве руководства. Их следует сравнивать с божественной волей. Можно задать много вопросов, на которые я не могу ответить, и многие трудности, связанные с рабством, я не могу разрешить. Я следую примеру и учению вдохновенных людей и чувствую себя в безопасности, следуя им, даже если я не могу объяснить почему.Всё, что связано с их принципами и поведением, к удовлетворению других. Я знаю только, что если бы наши хозяева и слуги взяли Послание апостола Павла к Филимону за основу своего духа и жизни, то не было бы ни угнетения, ни беглых слуг. Что касается революции в обществе с целью искоренения рабства, то я бы взялся за это не больше, чем за то, чтобы откопать Кадмуса и стряхнуть с него снег и лёд. Солнце в своё время растопит их и выльет в Лик и Меандр. Так сказано в Евангелии,
когда оно получит свободу, то разорвёт все цепи, сбросит всякое ярмо,
и печаль и вздохи исчезнут.

 * * * *

"Первым поднялся Филемон.

"'Я тот господин, которому апостол Павел возвращает моего беглого
раба. Этот человек, Онисим, — мой брат во Христе; возможно, на небесах я увижу его намного выше себя как верного слугу нашего общего
Господа. Он показал пример послушания Евангелию, смирения,
терпения и долготерпения, безоговорочного соблюдения правил
Христос, которому я подражаю как христианин. Я буду стараться подражать Онисиму так же, как он подражал Христу, и превзойти его в уподоблении тому Господу, который кроток и смирен сердцем. Узы, которые связывают Онисима со мной, не сильнее тех, что связывают меня с ним.
(Сильное чувство и глубокая эмоция.) Могу ли я когда-нибудь относиться к этому слуге бесчувственно? Могу ли я безрассудно продать его? Могу ли я лишить его утешений? Могу ли я не обеспечить его высшее счастье? Да будет так со мной и даже больше, если я окажусь несостоятельным в этих вопросах.

Позвольте мне спросить, каково было бы положение дел у нас, если бы благотворное влияние христианской любви распространялось на все случаи рабовладельчества, как, я надеюсь, по милости Божьей, будет в моём случае? У нас должен быть класс слуг; наши обычаи и законы предписывают отношения принудительного рабства, собственность на услуги других людей, приобретаемую путём покупки их личностей. Пока это так, предположим, что каждый слуга — это Онисим, а
каждый хозяин — такой, каким должен быть я, под влиянием наставлений апостола
Павла! Очевидно, что мы никак не можем способствовать этому лучше.
духовное и вечное благо некоторых людей в наше время заключается в том, чтобы
относиться к ним как к христианским господам. В этом и заключается великое
дело Павла. Мы можем смягчить горечь их рабства; мы можем
компенсировать то, что провидение обрекло их на рабство, сделав их
свободными во Христе. Пока сохраняется такое положение вещей, оно может
быть благословением для обеих сторон. Бог откроет путь для любых изменений, которые он пожелает внести в наши социальные отношения, в своё время и
своим способом.

"'Теперь давайте предположим, что произойдёт, если, отступив от правила и
Следуя примеру Павла, мы следуем советам нашего доброго брата из
Лаодикии. Община будет постоянно волноваться из-за ухода слуг, отстаивающих свою естественную свободу; законы станут жёсткими;
тяготы умножатся; жестокость будет процветать;
восстания станут частыми; слуги будут приноситься в жертву вместе с
невиновными, чтобы предотвратить неповиновение.
Вместо духа Евангелия в наших домах будут царить отчуждение,
подозрительность, ревность, споры, распри и все виды зла
восторжествует. Он не настоящий друг ни слуги, ни господина, кто бы навязывал
принципы нашего лаодикийского брата. Я придерживаюсь апостола. Если
меня спросят о моём праве держать Онисима в рабстве, я сразу же отвечу, что
вдохновлённый апостол санкционирует это в моём случае. Если это правильно в моём случае, то это правильно в принципе; ибо если
рабство является нарушением прав, то я виновен в этом нарушении, каким бы гуманным хозяином я ни был. Апостол не упрекает меня и не
требует, чтобы я освободил Онисима, но говорит мне, что теперь я могу принять его
«навсегда», и он учит меня, как с ним обращаться. Я мог бы занять ваше время
рассуждениями об абстрактном вопросе, связанном с собственностью в служении людям,
но я пока остановлюсь на письме апостола Павла, доставленном мне беглым слугой,
вернувшимся к тому, что законы называют его обязательствами.

"Однако позвольте мне добавить несколько слов по общему вопросу к
аргументам Феодота.

«Наш добрый брат из Лаодикии говорит нам, что рабство и многожёнство — это
«два варварских явления-близнеца». Он утверждает, что рабство, как и многожёнство, было терпимо;
Всевышний «потерпел». Но я собираюсь опровергнуть это, и я полагаюсь на вашу честность, чтобы вы судили, удастся ли мне это.

"Бог в Эдеме установил, что брак между одним мужчиной и одной женщиной является
законом супружества. «И почему одним?» — говорит пророк. «У Него был
остаток духа», и Он мог бы установить что-то другое. «Зачем
один?» Ответ таков: «чтобы он мог искать благочестивое семя». Это было сделано для
наивысшего развития рода.

"Полигамия прямо противоречит Божьему установлению. Конечно,
Бог никогда не устанавливал её. Напротив, в Эдеме было установлено
Это равносильно запретительному акту, который возродил Иисус Христос, запретив полигамию, и апостолы наказали нам соблюдать закон брака, данный в раю.

"'Вот вам и полигамия. Бог никогда её не признавал. Указ, требующий, чтобы бездетная вдова вышла замуж за брата своего мужа, предполагает, что мужчина оставит только одну вдову.

"'А как же рабство? Бог никогда не запрещал этого; он признавал это;
когда Он составлял еврейский кодекс, было совершенно легко исключить рабство;
но едва Десять заповедей слетели с Его уст, как Он повелевает
Рабство, дающее особые указания по этому поводу, постановляет, что
определённые лица должны быть наследниками навеки. Иисус Христос никогда
не говорил ни слова против рабства, хотя и выступал против многожёнства;
апостолы никогда не писали и не проповедовали нам против рабства, но,
напротив, здесь апостол к язычникам отсылает обратно раба, сбежавшего от
своего господина; и в этом послании на столе пастора он предписывает
обязанности господам и рабам. Я уверен, что мой брат
больше не будет приравнивать рабство к полигамии, потому что это было бы оскорблением
божественной мудрости и справедливости.

"И еще одно. Мой брат говорит, что рабство - это совокупность всех злодеяний.

"Но разве Всевышний Бог не отдал свой народ в рабство на семьдесят
лет в Вавилоне? Это не доказывает, что рабство хорошо само по себе
; ибо тем же доказательством можно показать, что язычество является
благословением. Рабство было проклятием, наказанием; но всё же Бог не стал бы использовать рабство, чтобы наказывать свой народ, если бы теоретически и
практически рабство было необходимостью, как утверждает мой брат. В таком случае оно, конечно, не было бы «злодеянием» для Вавилона. Они были лучшими
семьдесят лет их испытательного срока, когда этот народ держал
евреев в плену. Теперь я прошу не понимать меня неправильно и не искажать мой
смысл. Я не выступаю за рабство. Я просто говорю, что Бог
не поработил бы Свой народ, которого Он не отверг навеки, если бы рабство само по себе было вершиной всех злодеяний или если бы его практическое воздействие на них неизбежно приводило к разрушению или противоречило Его благожелательным целям. Я добавлю, что каждый народ и каждый человек, держащие других в рабстве, должны быть призваны к ответу.
что, когда Бог отдает своих пленников, своих рабов, в их руки, Он
больше всего ревнует к тому, как исполняется оказанное доверие. Я действительно думаю,
Я говорю это здесь со всем возможным подчеркиванием, это самая деликатная,
самая торжественная, самая ужасная ответственность - находиться в отношениях
хозяина к рабу.

 * * * * *

«В тот момент больше не было никаких обсуждений, так как было уже поздно, и поэтому
собрание завершилось молитвой и пением. Хозяева и слуги
вместе исполнили гимн, который был написан много лет спустя
Григория Богослова, может показаться, что это продолжение:

 «Христос, мой Господь, я прихожу, чтобы благословить Тебя,
 Теперь, когда день окутан ночью,
 Ты, не имеющий начала,
 Свет вечного света.

 Ты сотворил сияющие небеса,
 С твоими многочисленными светильниками,
 Заполняющими все своды вверху;
 День и ночь по очереди подчиняются
 Братству служения,
 И взаимному закону любви.

 «Прими же меня наконец, как слугу Твоего,
 Когда Ты придёшь в величии;
 Будь мне милосердным Отцом,
 Позволь мне обрести Твою благодать и милость;
 И Тебе вся хвала и слава».
 На протяжении бесконечных веков.

 «Опираясь на руку Онисима, Филемон вернулся, чтобы благословить свою
семью».

 * * * * *

 «Итак, — сказал я, — вот мои ночные размышления». Я спросил мистера Норта, считает ли он
канон Нового Завета правильным. Он ответил, что да. Затем я спросил его, считает ли он Священное Писание единственным и
достаточным правилом веры и практики.

 Он согласился и с этим.  Затем я спросил его, не считает ли он, что при составлении канона, то есть при определении того, какие книги и послания
Я должен был войти в него, Бог имел в виду нужды всех грядущих времён?
 Он выразил своё согласие. Затем я обратил его внимание на несколько мыслей,
связанных с этим вопросом.

"Вот Послание к Филимону, помещённое рукой самого Святого Духа
в Священный канон. Оно написано на маленьком клочке пергамента, который легко
потерять; ветер мог унести его со стола Филемона в окно, и его уже не
найти; оно было адресовано не Церкви, чтобы храниться в её архивах; это
частное письмо, которое может измениться в зависимости от положения
частного лица. И всё же, в то время как послание к Лаодикийской церкви
примерно в то же время, безвозвратно утерянное, это небольшое письмо,
адресованное частному лицу, попадает в Библию по воле Бога!

"Вы не думаете, — сказал я, — что Бог вкладывал в это какой-то смысл, помимо
того, что он просто сообщил нам, как господин вернул слугу в рабство?"

"Как вы думаете, какой ещё смысл в этом был?" — сказал он.

«Я знаю только, — сказал я, — что рабовладельчество должно было стать предметом обсуждения, как это и произошло, и затронуло бы интересы по крайней мере двух континентов, один из которых тогда был неизвестен».
Церковь Божья должна была значительно разрастись. Здесь тоже должно было существовать рабство, которое из поколения в поколение потрясало сердца миллионов граждан. Примечательно, что одна из книг Библии, которая должна была стать известной всем народам по повелению вечного Бога за послушание вере, была посвящена исключительно теме рабства, и вся суть послания заключалась в том, чтобы вернуть беглого раба!

— «Мне это никогда не приходило в голову», — сказал мистер Норт.

 «Предположим, — сказал я, — что вместо того, чтобы отправить обратно Оносиму письмо,
было бы частное письмо от Архиппа в Колоссе к Павлу в Риме,
в котором он тайно помогал Онисиму бежать от Филимона, и что Павел
принял Онисима, приютил его и отправил в качестве миссионера, и что в Библии
не появилось ни одного слова, осуждающего этот поступок. Что бы тогда произошло?

- Тогда, - сказала миссис Норт, "одно можно сказать наверняка: бизнес работает
от рабов в Канаду сейчас бы бодрее чем на
в настоящее время".

"Почему?", сказал И.

"Просто потому, - сказала она, - что Новый Завет санкционировал бы
— практику побегов рабов.

— Тогда почему, — сказал я, — сейчас она в равной степени допускает «возвращение»
рабов к их хозяевам?

— Пожалуйста, ответь мне на этот вопрос, муж, — сказала миссис Норт.

Он улыбнулся и встал, чтобы подбросить угля в камин. Мы ждали его слов.

— Ну, — сказал он, — я не знаю, но это нормально, при условии, что хозяин
в каждом случае будет Филемоном.

 — Хорошее слово, — сказал я. — Вы показываете, что Библия имеет
преимущество в вашем сознании. Вы будете в безопасности, следуя за Библией,
куда бы она вас ни привела, даже в рабство, если до этого дойдёт. Но я
теперь я должен задать вам небольшой вопрос. Вы можете отвечать мне или нет, как вам заблагорассудится.

"Однажды у вашей двери появляется чернокожий мужчина и говорит: "Я только что
сбежал с Юга. Я принадлежал преподобному профессору А.Б. из Нового
Орлеана. Я предпочел свободу рабству, и вот я здесь". Не могли бы вы
приютить его и поощрять к тому, чтобы он оставался здесь, и, если необходимо, отправить
его в Канаду?"

— Что бы вы хотели, чтобы я сделал? — спросил он.

 — Впустите его, — сказал я, — пожалуйста, и накормите завтраком.
Вы не будете возражать.  После завтрака вы читаете семейные молитвы.
— Вы читаете, Несимус? — спрашиваете вы. — О да, господин; миссис и юные миссис научили нас всех читать. Ваш маленький мальчик протягивает ему, как и остальным, Новый Завет и называет место для чтения. Странно сказать, но вчера вы закончили «Титу», а отрывок для чтения — «Филемон»!

«Что бы вы почувствовали, мистер Норт?» — спросил я.

«Что бы я почувствовал? Что бы я должен был почувствовать?» — сказал он. «Вы, наверное, ответите за меня и скажете: «Прочтите «Филемона», пожалуйста, а потом скажите: «Пойдём, Несимус, я
собираюсь отправить тебя обратно к профессору А. Б. Я напишу ему письмо».
«Поезжай с ним и оплати свой проезд».

«Что ты имеешь против этого?» — спросил я.

Он задумался на мгновение, а тем временем его проницательная жена сказала:

«Почему, муж, ты колеблешься? Скажи: «Что! Я? И Банкер-Хилл
в дне пути от моего дома, и старый дедовский меч над дверью моей
библиотеки?»'"

"Мне надоело слышать о Банкер-Хилл в этой связи", - сказал он.
"Любой мог бы подумать, что это одна из "священных гор" в Священном Писании".
Писание".

"Но, - сказала его жена, - если бы кто-то из предков Пола владел Банкер-Хиллом
привилегии и влияние, как ты думаешь, Пол написал бы
Послание к Филимону? Несчастный апостол! Скажи, - повторила его жена,
прежде чем он заговорил, - что ты веришь в прогресс, что это послание, возможно,
было достаточно правильным в свое время, но что сейчас "нам нужно антирабовладельческое
Библия и анти-рабство Богу".

Она достигла весьма выразительной улыбкой, как она сказала, и протянула ей
работа на колени.

«Да, — сказал я, — Библия устарела! Бог никогда не давал письменного
откровения, которое было бы постоянным руководством до конца времён! Я могу заменить
Послание к Филимону: миссис Норт, Послание к Евреям; вы, Иаков; и ещё один
весь Ветхий Завет».

"Теперь," сказал г-н Северный, "я скажу вам, что я думал всю
на этот раз.

"Я положу тебя в рабстве в Алжире или Тунисе. Кто-то купил
вы или вас захватили. Но каким-то образом ты сбегаешь ко мне в Гибралтар.
Сейчас я прочту тебе "Филимона" и отправлю обратно к твоему алжирскому хозяину
. Какое возражение вы можете выдвинуть против этого, будучи верующим в
божественное вдохновение?

Я ответил: «Если бы я был рабом в своей стране, а рабство существовало в
Алжире, вам нужно было бы рассмотреть отношения, существовавшие между
этой страной и Алжиром. Если бы правительства заключали договоры друг с другом
с другой стороны, выдача лиц, находящихся на службе в любой из
стран, вероятно, будет предусмотрена, и тогда вам придётся
решить, подчинитесь ли вы так называемому «высшему закону» или
подчинитесь требованию соответствующих властей. Это поднимает
вопрос о выдаче беглых рабов, который мы только что
рассмотрели.

«Но, будучи свободным в своей стране и будучи, следовательно,
незаконно проданным в алжирское рабство, или захваченным в плен, или
украденным, я надеюсь, что вы окажете мне надлежащее сопротивление».

«Но, — сказал мистер Норт, — предки моего беглого друга Несимуса
были лишены свободы на своей земле и обращены в рабство.
 Должны ли он и его потомки вечно быть рабами из-за греха
первоначальных захватчиков или из-за несчастья его предков?»

"Рождение в рабстве, установившемся давно, имеет решающее значение в мире"
Мистер Норт, - сказал я. "Если я родился в рабстве, при правительстве,
устанавливающем рабство, это другой случай, чем случай, когда рабство отменено
похищен с пассажирского корабля и продан в рабство.

"Тогда, если бы вас и вашу жену, - сказал он, - вытащили из пассажирского
— Если вы окажетесь на корабле и у вас родится ребёнок в рабстве, этот ребёнок
должен остаться рабом, даже если вы освободитесь?

— Нет, сэр, — сказал я. — Ребёнок, рождённый при таких обстоятельствах,
по праву является свободным, как и его родители. Но возьмём другой случай: меня
захватили в плен и держат в рабстве, мой хозяин даёт мне жену, которая по закону является рабыней. Тогда
ребёнок, рождённый от неё, по закону является рабом. Вы видите разницу. Бог
признал это. Условие обоих — ограничение и квалификация
естественных прав. Таким образом, истечение времени ограничивает право на сбор
долги, подавать в суд за клевету или наговор, а также за право прохода или
за владение землёй. Будем ли мы жить по закону? Или каждый человек
или группа людей будут устанавливать законы по своему усмотрению?

«Тогда, — сказал он, — если работорговец высадит груз рабов из Африки
во Флориде, я не имею права их покупать; они не являются рабами по закону.
 Вы в это верите?»

— Конечно, — сказал я. — И если беглец, которого, как я предполагал, вы отправляете обратно к джентльмену в Новом Орлеане, был беглецом из партии, только что привезённой из Африки, вы были бы поддержаны законом.
земля, освободившая его из рабства; он был захвачен пиратами;
законы сделали бы его свободным и наказали бы его похитителей, если бы законы
исполнялись добросовестно.

«Но бедняга, рождённый в рабстве, должен оставаться рабом!» — ответил он.

«По закону он не является рабом, — сказал я, — если оба его родителя были в том
грузе». Но если его отец получил жену от своего хозяина, то
ребёнок по закону является рабом.

«Как вы устанавливаете это различие?» — спросил он.

«Ребёнок рождается от женщины, которая сама по закону является рабыней. Он
рождается в государстве, которое признаёт рабство, в то время как
что правительство допускает рабство, ребёнок должен подчиниться или нарушить
Божий закон, если только свобода не может быть достигнута по закону или путём оправданной
революции."

"Я вынужден, — сказал мистер Норт, — считать, что свобода является
неотъемлемым правом каждого человека, за исключением случаев совершения преступления."

— Вы имеете в виду, — сказал я, — что каждый человек имеет право на все гражданские
права и привилегии, которыми пользуются другие.

 — Да, — сказал он, — в зависимости от его возраста и способностей. Несовершеннолетние и слабоумные имеют право на защиту, но не могут быть угнетены.

«Ах, — сказал я, — как быстро вы обнаруживаете, что ваши общие правила нарушаются и
подвергаются изменениям в зависимости от обстоятельств. Несовершеннолетние и слабоумные,
следовательно, не могут пользоваться теми же привилегиями, что и мы. Но разве не все люди рождаются свободными и
равными?»

«Теперь позвольте мне добавить к «несовершеннолетним» и «слабоумным» ещё один класс. В одной
стране сосуществуют две расы». Одни всегда были там рабами. Другие — хозяевами земли;
институты страны созданы ими; они приобрели полное право и титул на управление.

«Вы знаете из истории, что две расы никогда не могли и не могли бы жить вместе на одной земле, если бы не вступали в браки друг с другом или если бы одна из них не подчинялась другой. Вы признаёте этот исторический факт.

"Теперь некоторые предлагают предоставить подчинённой расе право голоса и занимать государственные должности, чтобы признать их равенство во всём."

— Прошу вас, — сказал мистер Норт, — не будете ли вы возражать против этого? Разве Бог не «сотворил из одной крови все народы человеческие»?

— Да, — ответил я, — но читайте дальше, в том же стихе: «и положил им предел
во времени пребывания их на земле». Существует закон о расах.
У рас должны быть антипатии, если только они не вступают в смешанные браки; тот, кто стремится их
смешать, с таким же успехом может пытаться скрестить все виды животных. Он и его результаты окажутся чудовищами.

"Англосаксонская раса на этом континенте справедливо говорит негру: «Если
вы завоюете эту землю, мы, конечно, должны будем уступить вам. Сейчас мы владеем этой землёй и намерены продолжать в том же духе». Поэтому, как бы трудно это ни было, мы не позволим вам голосовать в тех частях страны, где ваше количество может поставить под угрозу наше большинство или создать соблазн
демагоги разжигают ваши предрассудки и страсти историческими
призывами к ним, и, каким бы суровым ни казалось решение не позволять вам
создавать военные отряды (что также было бы пагубно в равной степени), мы,
тем не менее, предлагаем лишить вас этого избирательного права и права
на создание отдельных организаций в целях нашей собственной защиты и
сохранения наших институтов для наших потомков. Нам очень жаль,
что наши английские предки начали навязывать нам вас и что корабли из Ньюпорта и Салема привезли сюда столько рабов; но мы
Мы не можем отплатить вам за это, поставив под угрозу наш собственный мир; и
в сложившихся обстоятельствах было бы несправедливо по отношению к вам, если бы вы каким-либо образом возвысились как класс. Когда северяне в целом станут вашими настоящими друзьями и перестанут использовать вас в оскорбительных целях, разжигая гражданскую войну, мы объединимся, чтобы возвысить вас всеми возможными способами, соответствующими вашим истинным интересам.

«Будут случаи крайнего отчаяния, — сказал я, — если раб, бежавший
с Юга, пусть и несправедливо, всё же окажется здесь в окружении семьи, а
владелец придёт и потребует его обратно.
принципы естественного человеколюбия, которые вступают в силу в такое время, чтобы
изменить или отклонить притязания. Я действительно знаю, что строительство
ценного дома на земле, которая мне не принадлежит, не лишает землевладельца
права собственности; и, более того, я знаю, что можно утверждать, опираясь на принцип,
проиллюстрированный Пэйли, который говорит о человеке, нашедшем палку и потратившем на неё
больше труда, чем на саму палку. Эти случаи с рабами, которые
получили здесь свободу, требуют величайшей доброты и
терпения со стороны противоборствующих сторон; шум будет
Ничто не успокоит их, даже меч; но царство добрых чувств
заставит справедливость течь по нашим улицам, как река, а праведность —
как полноводный поток.

«Поскольку мы уже много говорили на эту тему, — сказал мистер Норт, —
возможно, мы могли бы завершить наш разговор так же плодотворно, как и любым другим способом, если бы вы вкратце рассказали нам, что вы думаете обо всей этой запутанной теме; во что бы вы хотели, чтобы я верил; как должен чувствовать и действовать в связи с этим христианин, который желает знать и исполнять волю Божью? Я вижу, что мнения добрых людей по этому поводу расходятся;
Я уважаю ваши мотивы, одобряю многие из ваших принципов, не могу возразить против ваших выводов, по крайней мере, в целом. Сообщите нам, что, по вашему мнению, является,
вероятно, главным вопросом всей этой темы.

"Я сделаю это с удовольствием," сказал я.

"Но," сказала миссис Норт, "давайте подождём до ужина."

«Поскольку буря миновала, — сказал я ей, — я должен идти домой, но мы ещё раз соберёмся у камина, если вы не против, и закончим на этом».

Итак, во второй половине дня мои добрые друзья уделили мне внимание, пока я подводил итоги в следующей и заключительной главе.




ГЛАВА X.

БУДУЩЕЕ.

 «Это рай на земле, когда разум человека покоится в провидении, движется в милосердии и вращается вокруг полюсов истины».

 ЛОРД БЭКОН.


"Рабство, каким оно является сейчас, не может быть ничем иным, кроме как одним из
 проклятий Всемогущего, наложенных на любую расу, которая находится в рабстве.

"Тем не менее, это может быть улучшением их изначального состояния;
они могут попасть в руки христианского народа, и сотни тысяч из них
будут обращены в христианство;
избавившись от варварства, они могут внести огромный вклад в
Общее благосостояние расы как производителей и потребителей. Где бы они ни были нужны в торговле, они, несомненно, принесут миру больше пользы, будучи вынужденными работать, чем влача жалкое и бесполезное существование в Африке.

"Всё это может быть правдой, но разве не проклятие быть лесорубами и водоносами? Разве Бог не говорит Израилю, что если они согрешат, то будут хвостом, а не головой?«Национальная деградация, превращающая народ в жертву и пленников высшей расы, — это, конечно, проклятие, хотя, как и сама смерть, и даже грех, она может быть, по
по милости Божьей, обратись к добру. И всё же это проклятие.

"Но, управляя таким падшим миром, как наш, Бог время от времени предписывает
подчинение одной расы другой; и он делает рабство одним из своих
установлений, таким же истинным, как и война. Истребление хананеев мечом было
установлением Небес. Война — часть Божьего метода управления миром,
как и болезни и смерть.

«Я никогда не испытывал сочувствия к этой милой, но слабой заботе о
характере Бога, которая представляет его так, будто он находит рабство
существование и просто издаёт законы о нём, делая всё возможное.
неизбежное зло. Эта точка зрения принадлежит системе, которая делает Бога, как мне кажется
, самым несчастным Существом, постоянно стремящимся уничтожить
то, что возникло вопреки его плану. Останавливаться на этом, однако,
значило бы завести нас слишком далеко в богословские вопросы.

"Я дрожу, чтобы думать о нашей ответственности как нация попасть в
стоимость народа, с которым Бог имеет какие-то страшные противоречия для их
собственные грехи и грехи своих предков.

«Из-за нашего злоупотребления властью Бог может сказать нам: «Я был немного зол,
и вы усугубили моё несчастье». Божьи цели в наказании
нация, страдающая от этого, будет спасена, но Он накажет каждого, кто
причиняет страдания с эгоистичным, нехристианским духом.

"Наши люди обычно считают само собой разумеющимся, что рабство подобно одной из
самоограничивающихся детских болезней, которую можно перерасти и которая
прекратится навсегда со временем, не успев пройти и нескольких лет.

«В основе этого вывода лежит доктринальная ошибка, а именно то, что
рабовладение, отношения между хозяином и слугой, собственность, владение человеком, или как бы ни называлось рабство, само по себе
неправильно, и что, как только это станет возможным, оно будет отменено, и ни один человек
не будет относиться к другому как к господину или владельцу. Но, к добру или к худу, рабство будет существовать в последний день. Мы
читаем, что «каждый раб и каждый свободный» увидит знамение Сына Человеческого.

«Но если бы рабство в какой-либо момент, в какой-либо стране или в какой-либо части страны было полностью искоренено, это никогда бы не изменило того факта, что владение или собственность на человека сама по себе не является чем-то неправильным и что она может быть благотворной для всех заинтересованных сторон. Интересно отметить, что в той мере, в какой
человеческие отношения являются кардинальными, или жизненно важными, они наиболее близки к
собственности, как в случае с родителем и ребёнком. Высшее из всех отношений,
отношение между человеком и Богом, находит своё наиболее совершенное
выражение в терминах, передающих идею собственности со стороны Бога. «Ибо вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».
Если бы Бог послал кого-то из нас в отдалённую часть Вселенной,
под присмотром ангела, где для нашей безопасности в условиях искушения и замешательства
нужны были бы превосходящие разум и мудрость
Волнение от новых впечатлений, обладание на какое-то время, абсолютное господство над нами со стороны ангела были бы в высшей степени благожелательными. В те дни, когда царит всеобщая любовь, вполне вероятно, что у человека будет больше «собственности», чем когда-либо прежде. Под «собственностью» я подразумеваю такие отношения, которые мы видим в семьях тех, кто представлен в письме южанки к своему отцу. Там мы видим слабого, несчастного,
зависимого человека, цепляющегося за более сильного и получающего поддержку и
утешение и даже честь от тех, кто, проявляя доброту и получая услуги, совершенствует и развивает себя в высшей степени. В этих отношениях нет строгости; всё, что способствует благополучию и счастью слуг, приносит им радость, а все их обязанности, связанные с заботами и печалями, устраняются в той мере, в какой это вообще возможно в этом мире.

«Принимая во внимание, что всегда будут существовать различия в уме и
состоянии, и что то, что мы называем чёрной работой, должно быть
выполнено; что должны быть те, у кого есть предрасположенность и
вкус работать весь день у огня и готовить еду; и что люди
бизнеса или учебы не все смогут самостоятельно ухаживать за своими лошадьми и
мыть свои транспортные средства; и что, возможно, Кольриджи и Саути, и
их друзья Джозеф Коттлз, возможно, будучи поглощенными своими
идеальными поисками, все еще не знают, как снять ошейник с
лошадиной шеи, и должны призвать служанку помочь им, мы будем
нужны те, кто будет рад быть слугами навсегда, и кто потребует
для их собственной безопасности, чтобы их работодатели "владели" ими, и таким образом
они должны нести ответственность за их поддержку и защиту. Это всегда может быть необходимо для наивысшего блага всех заинтересованных сторон. Но история этих отношений в связи с нашей человеческой природой была в значительной степени такова, что мы связываем с ними только идею грабежа, угнетения, жестокости. Уже сейчас существует бесчисленное множество случаев, в которых ни у одного наблюдателя не возникло бы такой идеи, и их число будет расти по мере распространения христианства. В тысячах таких случаев номинального рабства больше настоящей «свободы», чем в тысячах случаев, когда люди
номинально свободный. Как получилось, что еврейский слуга, который предпочёл остаться со своим господином, а не бросать жену и детей, не стал номинально свободным, а был отдан в ученики или нанят? Почему ему прокололи ухо и закрепили вечные отношения между ним и его господином?

"Полагаю, для безопасности господина," — сказал мистер Норт.

"Я бы сказал," — ответил я, — "для взаимной выгоды обоих. Тогда хозяин
взял на себя ответственность за него; его содержание стало обременением для его имущества,
и дети всегда должны были нести ответственность за его содержание.
запиши на дверном косяке хозяина, а также в ухе слуги.

 «Теперь предположим, — сказал я, — что Бог решит снабжать этот народ слугами до конца времён. Предположим, что он задумал сделать так, чтобы одна раса, африканская, стала источником, из которого он будет черпать эту силу, и что на протяжении многих поколений он намерен сделать эту чёрную расу нашими слугами, стремясь в то же время возвысить их, связав их с нами и поддерживая эту связь; и что для сохранения этой связи и для
в интересах всех заинтересованных сторон должно быть «право собственности», такое, какое он сам установил, когда предписал прокалывать ухо? Со своей стороны,
я не вижу в этом «суммы всех злодеяний», «огромного зла», «чудовищной несправедливости». Но это было бы рабством. Я не выступаю за
такое устройство вещей. Как уже отмечалось, вся чернокожая раса может исчезнуть из страны за несколько лет; но кто возьмётся утверждать, что, поскольку Провидение использовало людей других национальностей для строительства наших железных дорог и каналов, чернокожая раса не может быть
на гораздо более длительный срок, чтобы они были нашими слугами, как на Севере, так и на
Юге, как на Востоке, так и на Западе? И кто скажет, что право
'собственности' может быть не самым мудрым и благожелательным решением для
всех заинтересованных сторон? Я повторяю, я не выступаю за это; я лишь пытаюсь
показать вам, что нынешние злоупотребления в сфере рабства не являются
убедительным аргументом против самого этого отношения; что оно может
сохраниться, когда злоупотребления прекратятся, и, следовательно, в настоящее
время мы должны быть разборчивыми в своих аргументах против рабства и
направлять наши нападки, если мы продолжаем нападать, против его
злоупотреблений.

«Что касается одного неприятного вопроса, — сказал я ему вполголоса, — то я сделаю следующее
общее замечание: южные рабы в целом — религиозный народ;
их религия действительно соответствует их положению.
Но всё же, если бы Юг был одним сплошным гнойным очагом беззакония, как многие на
Севере себе представляют, разве цветные люди демонстрировали бы такие признаки
морального и духовного улучшения, как они это делают? Посмотрите на Гаити. Подавляющее большинство
детей рождается вне брака. Рабство — это моральное ограничение
для цветных людей на Юге. Каким бы злом ни было рабство, во многих
все это, принимая рабов такими, какие они есть, является сравнительным благословением ".

"Но, - сказал мистер Норт, - наш народ в целом настаивает на том, что злоупотребления,
угнетение, жестокость настолько присущи рабству, что их нельзя
устранить, не разрушив самих отношений".

"Вот, - сказал я, - ошибка, из-за которой южане считают, что мы
трудимся, и которая мешает нам иметь на них хоть малейшее влияние.

«Однако это, несомненно, верно: такова человеческая природа, что мы не
хотели бы давать людям неограниченную власть над их собратьями, которые являются рабами.
Если в ходе событий хорошие люди обнаружат, что злоупотребления,
связанные с такой властью, неизбежны, что законодательные акты и
общественное мнение не могут контролировать эти отношения, их совесть
не успокоится, пока они не будут упразднены. Я готов доверить это таким же хорошим людям, как мы, которые будут действовать так, как сочтут нужным, отвечая за свои действия перед Богом. Возможно, система, лишённая всего, что можно убрать,
будет существовать вечно на благо раба и его господина.

«Но, — сказал я, — в то время как эта вечная связь между чёрной расой и нами...
возможно, это замысел благосклонного Бога для нашего счастья и счастья африканцев, и хотя я люблю использовать это в ответ тем, кто с недальновидными и несколько страстными рассуждениями, как мне кажется, утверждает, что рабство должно быть полностью искоренено в стране, я признаюсь, что мои собственные мысли обращаются к Африканскому континенту как к великой цели, ради которой всеведущий Бог позволил рабству существовать на наших берегах.

«Мне нравится рассматривать американское рабство в связи с будущей
историей этого великого африканского континента, на котором проживает сто
пятьдесят миллионов человек. История и обнаруженные реликвии свидетельствуют о том, что
эфиопская раса древнее даже Египта. Когда-то могущественные народы Северной Африки,
Нумидии, Мавритании, а также египетские строители пирамид исчезли, или же от них осталось лишь несколько коптских
племён, и даже они имеют сомнительное происхождение. Но эфиопский народ,
несмотря на работорговлю, которая распространила своё пагубное влияние
на многие его племена, и несмотря на то, что цивилизация давно
ушла из их племён, продолжает расти и по сей день.
самое многочисленное из человеческих семейств, за исключением китайцев. Рабовладельческие народы, которые грабили их, не смогли их уничтожить. Эфиопия может с полным правом сказать, простирая руки к Богу: «Гнев Твой тяготеет надо мной, и Ты поразил меня всеми волнами Твоими». Поразительно думать о том, какие триумфы искупления ещё ждут этот африканский континент. Но как мало, судя по всему, из того, что они когда-либо говорили,
думают некоторые из наших друзей-аболиционистов об Африке как о будущей жемчужине в диадеме Иммануила! Совершенно верно
Великий план Провидения, который даже с помощью рабства в этой стране так много сделал для распространения дела спасения среди африканской расы, кажется чуждым всем их мыслям. И, к сожалению, я должен заметить, что есть некоторые служители Евангелия и мнимые христиане, которые отвечают на всё, что вы говорите о большом количестве новообращённых среди цветного населения, в манере, которая вызвала бы большие опасения в самой великодушной душе по поводу их личной заинтересованности в спасении через Христа, если бы мы все не были
знайте, насколько мы можем быть ослеплены страстью. Если вы побываете на Юге,
вы обнаружите, что африканские миссии глубоко укоренились в сердцах
южных христиан. Настанет время, да ускорит его Бог! когда мы и они
будем едины в планах и усилиях на благо африканской расы.

"Но я не сторонник того, чтобы похищать африканцев с их родной земли и
привозить их сюда, даже если бы можно было с уверенностью сказать, что большинство из них
обратятся к Богу. Мы не должны творить зло, чтобы могло прийти добро. Если
Провидение ясно даёт понять, что их племена будут переселены в новые земли
В некоторых районах нашей страны для этой цели могут быть разработаны и будут разработаны подходящие меры. Я не вижу причин сомневаться в том, что здесь, даже в рабстве, им лучше, чем на их собственной земле в нынешних обстоятельствах, но это не оправдывает похищение людей. Я помню, как однажды
увидел письмо миссионера из Африки, в котором он, говоря о рабах и Юге,
писал: «Если бы вся Африка была там; если бы племена этого несчастного народа
могли пользоваться теми же привилегиями, что и рабы на Юге. Я бы лучше взял
лучше иметь хорошего или плохого хозяина и быть рабом на Юге, чем быть одним из этих язычников. Говоря это, я имею в виду как этот мир, так и следующий. Мне не нужно говорить, что он враг работорговли.

 Один миссионер, который провёл много времени среди зулусов, был
призван ревностным борцом с рабством, чтобы посочувствовать нашим рабам, которым приходится гораздо хуже, чем зулусам. — Мадам, — сказал он, — если бы наши зулусы были в таком же положении, как ваши рабы, то и вечности не хватило бы, чтобы выразить вам благодарность.

— Миссис Норт, — сказал я, — вы не примете это за простую галантность, когда я
Я обращаюсь к вам, если мы можем в целом оценивать утончённость и возвышенность общества по положению женщины, а также по чувствам и манерам противоположного пола по отношению к вам. Уважительное отношение, деликатное внимание, мягкость, утончённость в словах и поступках, которые вы внушаете, являются одновременно средством и доказательством высочайшей культуры. В общественной и частной жизни, на собраниях,
в общественном транспорте, за столом, у вечернего
камина, во всех семейных делах — восприимчивость к
впечатлениям,
Сдержанность и осуждение в словах и поступках мужей, отцов, братьев и друзей, вызванные присутствием женщины, являются верным показателем цивилизованности и утончённости.

«Хорошо», — сказал мистер Норт, очень вежливо поклонившись своей жене.

«Нигде, — сказал я, — мы не видим этого более явно, чем в южном обществе». Рыцарство здесь, кажется, сливается с благотворным влиянием
христианства, и вместе они придают особый тон и манеру южной жизни.

"Меня часто поражает благоговение южного джентльмена.
Север, для женского пола. Ему неприятно видеть, как дочери прислуживают за столом в пансионе, который держат их достойные родители или овдовевшие матери. Мы, конечно, уважаем молодую женщину, которая прислуживает нам таким образом, (если вообще задумываемся об этом), и возмущаемся грубостью или бесчувственным обращением с теми, кто находится в таком положении. Но южанин идёт дальше. Возможно, он не привык видеть, как прислуживает дочь из белой семьи. Поэтому, когда респектабельная молодая женщина в пансионе
приносит ему чай, он чувствует, что должен встать и поблагодарить её.
усадить ее и прислуживать ей. Я был очевидцем
сцен такого рода, и был очень доволен и немало позабавлен
некоторыми проявлениями этого чувства. Если наши чувства к полу,
и их положение в социальной жизни, указывают на уровень цивилизации и
культивирования в обществе, я вынужден признать высокую степень этого,
для южного общества, в его лучшем состоянии.

"Это одно из последствий рабства. Это уводит матерей, жён, дочерей
от занятий, которые, хотя и почётны, не всегда возвышают их в глазах окружающих.
в глазах противоположного пола. Возможно, во всём этом нет никакой ценности (и некоторые так скажут),
что любой труд и служение правильны и хороши для женщины,
и что мы должны предпочесть такое состояние общества, при котором женщина делает всё это своими руками, а не за неё делают,
и что это наша единственная защита от роскоши и вырождения. Я не буду это обсуждать. Я лишь показываю, что, если судить по обычным
критериям — положению женщины, — южане на самом деле не варвары.

«Я искренне верю, — сказала миссис Норт, — что если вы возьмёте южан
Конституции и дать ему Северной обучение, результат идеальный
образец мужчины или женщины, как это можно найти на земле".

"Люди на Севере, - сказал Я, - может, в своем рвении против рабства, сделать
свет изобилие хлеба насущного, который рабы с удовольствием, и назвать его
низкие и грубые вещь по сравнению с 'свобода; но, по мнению
все политические экономисты и публицисты, как кормить низы
это большая проблема. Это решается в рабстве.

"Есть ещё одна тема," добавил я, "которая интересна и важна.

«Вот, — сказал я, доставая из бумажника газетный листок, — это то, что
заставило меня плакать. Это фотография одного из наших бедных, добродетельных,
честных домов в Новой Англии, в котором я скорее буду жить и страдать, чем
буду «угнетателем» с сотнями рабов и состоянием, исчисляемым сотнями тысяч. Рабовладелец, да благословит его Господь, не является синонимом
«угнетателя», и рабы, разумеется, не являются «угнетёнными».
Наш народ в значительной степени думает иначе, и полезно видеть,
какими мы кажемся другим, когда эта ошибка приводит нас к глупости.
Фотография в газетном листке даёт нам возможность заглянуть в жилище,
где честная бедность и нужда усугубляются злодеяниями, совершаемыми под влиянием фанатизма.

Затем я зачитал своим друзьям следующее из статьи в южной газете; здесь я опускаю имена, которые указаны полностью:

"Было опубликовано трогательное письмо, найденное на теле одного из повстанцев, от его сестры из ----, ----. Следующий абзац в этом письме наводит на размышления:

"Ты бы вернулся домой, если бы у тебя были деньги на дорогу? Расскажи мне, что
Это будет стоить денег. О! Я была бы невыразимо счастлива, если бы могла
послать тебе денег, но этой зимой мы были очень бедны. Я не заработала
этой зимой и полдоллара. Мэтти устроилась на очень хорошую работу,
где ей платили семьдесят пять центов в неделю; она не тратила их на семью,
только немного оставляла матери. У отца была очень маленькая
зарплата, но теперь, я думаю, она стала больше; он работает сторожем на ----,
которая проходит отсюда до ----.'

"Вот, — говорит редактор с Юга, — семья, одна из тысяч
семей в Новой Англии, находящихся в подобных обстоятельствах, где одна дочь
думает, что это очень хорошее место, где она может получить семьдесят пять копеек
неделю; еще не заработал в зимний пол-доллара, и все
это очень плохо; еще сын и брат уходит и пустынь матери
и сестры, таким образом, находится, - мать и сестры, которые, хоть и убогий,
очевидно, что самые теплые чувства и нежные чувства, - для
целью освобождение одного класса людей, не один из которых знает
что-нибудь хотят или лишений, из которого его собственная семья
страдания, ни кто не будет смотреть без презрения на такие вознаграждения
что казалось вершиной удачи для обездоленных сестёр и матери
этого аболициониста. Если принять во внимание интеллект и чувствительность, которые в равной степени присущи жёнам и дочерям беднейших слоёв населения Новой Англии, то становится совершенно удивительным, что мужчины не замечают таких страданий у себя под носом — более того, бросают своих родных и близких, которые страдают от этого, — мать, которая их родила, сестёр, которые любят их нежной и заботливой сестринской любовью, и бегут освобождать самых толстых, самых холёных, самых
довольная и неамбициозная раса под небесами.

 «Это показывает, — сказал я, — как Бог противопоставил одно другому
в этом мире. Вы, миссис Уорт и я, предпочли бы быть бедным честным
«сторожем» или зарабатывать наши «семьдесят пять центов в неделю» с
«Мэтти» или даже с любящей сестрой, которая пишет это письмо, «не
«заработал полдоллара этой зимой», чем был «самым холёным» из
хорошо накормленных рабов.

 И всё же, когда мы подводим итог злу рабства в форме
обвинений, мы должны честно признать, что накормить — это немалое дело.
целый рабочий класс в одной половине огромной страны, у которого достаточно хлеба и в избытке.

Миссис Норт спросила, видел ли я когда-нибудь невольничий рынок и много ли знаю о внутренней работорговле.

 «Да, — ответил я, — и именно в связи с этой особенностью рабства мы на Севере наиболее уязвимы и испытываем наибольшую боль.  На этих аукционах разыгрываются самые мучительные сцены. Они являются частью рабства, как и внутренняя работорговля, которая представляет собой необходимое перемещение рабов из мест, где они не могут найти работу, в
в регионах, где их труд востребован. Никак иначе их нельзя использовать, кроме как сразу же освободив; и для многих зло, причиняемое внутренней работорговлей, является самым веским аргументом в пользу освобождения. Всем известно, что при обращении с рабами возникают тяжкие испытания и страдания, а также несправедливость и насилие. Что касается
тех, кто должен остаться в штате, нам велено, если мы хотим,
изучить историю рабов, которые будут публично проданы, и
учесть количество случаев, когда раб был бесцеремонно брошен на произвол судьбы.
Чувства можно распознать. Владелец вынужден расстаться со своей собственностью — рабом; или раба забирают за долги; имущество подлежит разделу; владелец умирает, не оставив завещания; права на имущество должны быть урегулированы, ипотека аннулирована, численность домохозяйства должна быть сокращена; и по этим и многим другим причинам для рабов нужно искать новых владельцев. Вот мужчина, его жена и дети, которых собираются продать. Все заинтересованы в том, чтобы организовать продажу так, чтобы семья могла жить в том же районе. Это в интересах владельцев;
способствует удовлетворению и жизнерадостности слуг. Случаи, когда слуги испытывают трудности,
являются исключением из общего правила.
Принимая во внимание всё, что можно сказать о таких случаях и о других связанных с ними
злоупотреблениях, возникает вопрос: что же делать, кроме того, чтобы
смягчать страдания рабов, развивать в себе доброе и великодушное
отношение к ним и готовить их, насколько это возможно и насколько
позволит благо всех заинтересованных сторон, к любому другому
состоянию, на которое со временем укажет Провидение? Я верю
Дело в том, что если вы возьмёте четыре миллиона трудящихся людей где угодно под
солнцем и запишете в отдельные колонки всё хорошее и всё плохое в их
положении, то баланс благосостояния и счастья, исходя из удовлетворения их
потребностей, окажется выше среди наших южных рабов, чем где-либо ещё. Но, тем не менее, они остаются рабами. Я отвечаю себе, когда
говорю это: «Они были таковыми на своей земле; или же они находились в
ужасном положении и страдали». Их Бог — их судья;
мы не усугубили их унижение; горе нам, если мы добавим лишнее
горести выпадают на их долю. Но что касается того, чтобы вознести их до идеального состояния,
прежде чем придёт их время и наше, я не склонен помогать им в этом. Более того, южные христиане делают всё то же, что сделали бы мы на их месте; я не стану притворяться более гуманным или справедливым, чем они;
это наша большая ошибка.

"Вот, — сказал я, — другой взгляд на эту тему:

 «При продаже рабов (в Америке) не передается ничего, кроме труда. Он переходит от хозяина к хозяину, как в странах наемного труда переходит от работодателя к работодателю.
 В двух системах труда условия, при которых осуществляется перевод, различаются. Раба-наемного работника никогда не заставляют искать работу и голодать, пока он ее не найдет. Является ли это злом для работника? Счел бы наемный работник в Европе злом то, что его работодатель по закону обязан найти ему другого работодателя, прежде чем уволить его?

 «Но, как говорят, раб слишком сильно зависит от злоупотреблений хозяина; он подвержен несправедливости, не имея возможности защититься; и в этом отношении его положение хуже, чем у наёмного работника».

 «Если это вообще правда, то она верна только в отношении трудоспособного наёмного работника. Но примите во внимание детей и женщин, тех, например, что работают обнажёнными в угольных шахтах, или жён, чьи страдания от жестокого обращения мужей ежедневно заполняют отчёты полицейских судов; примите их во внимание, и разница в последствиях злоупотребления властью будет очень незначительной. Негр-раб защищён так же тщательно, как и любой рабочий в Европе». Он защищён от любых проступков других людей благодаря готовности вмешаться в ситуацию
 Хозяин; он защищён от злоупотреблений со стороны хозяина законами страны и бдительным, серьёзным общественным мнением. Пусть жестокость будет наказана; пусть злоупотребление властью будет пресечено; но упразднить отношения между хозяином и рабом только потому, что есть плохие хозяева и плохо обращаются с рабами, было бы неразумнее, чем упразднить брак только потому, что есть жестокие мужья и убитые жёны.

 «Но, конечно, скажут, что в конце концов нужно признать, что
 рабство — это зло. Да, конечно, это зло, но в то же время
 Только в том смысле, в каком рабство или наемный труд являются злом. Зарабатывать свой хлеб в поте лица своего — это проклятие. Но это проклятие, сопровождающееся благословением. Это зло, которое предотвращает еще большее зло. Труд за заработную плату, труд ради существования и
 подчинение власти работодателя или хозяина - вот те
 условия, при которых только трудящиеся массы, белые или черные, могут
 жить с пользой для себя и общества". -_De Bow's
 Обзор_, _Jan_. 1860, стр. 56, 57.

Мистер Норт спросил, не считаю ли я, что цветные люди должны быть
помогал им в получении образования.

"Есть университетские учреждения, - сказал я ему, - для цветных людей, в
Оксфорде, Пенсильвания., и в Ксении, О. С великой печалью я заметил, что
заявки на оказание помощи этим учреждениям и выделение других средств для аналогичных целей
были восприняты с холодностью и недоверием многими, кто мог бы
внести щедрые взносы, только по подозрению
что они были разработаны аболиционистами, чтобы выставлять вперед цветных
мужчин в оскорбительной манере. Я знал имя ведущего
Аболиционист — это смерть для такого учреждения, как подписка на газету. Это было горькое предубеждение. Когда филантропия по отношению к цветной расе среди нас потечёт по естественному руслу, мы увидим, как Юг и Север широко распахнут двери для полезной деятельности во всех сферах, к которым цветные люди, кто бы они ни были, проявят способности. Мысль о том, что эта раса должна быть лишена возможности развиваться,
каким бы ни было это развитие, не приходит в голову ни одному
уважаемому человеку на Юге. Негры на Юге не обречены.
христианский народ, обречённый на неумолимую судьбу. Они помогут ему подняться
так быстро и так высоко, как Бог в своём провидении покажет, что Он желает
использовать кого-либо или всех представителей этой расы на других поприщах, кроме рабства.

«Если американское рабство, — говорит один из них, — это ужасная система жестокости, невежества и порока, которую изображают некоторые писатели-фантасты и оплачиваемые клеветники на наши институты, то как же получается, что те, кто вырос в этой среде, будучи освобождёнными и переселёнными в Африку, сразу же демонстрируют такую способность к самоуправлению и самообразованию и подают такие примеры хорошей морали?»

«Достигли ли негры, находящиеся под британским попечительством в Сьерра-Леоне, такого же прогресса в улучшении своего положения? Обладают ли свободные цветные подданные Британии в
Вест-Индии теми же способностями, трудолюбием и умом, которые демонстрируют
либерийцы, получившие образование в школе американского рабства?
 И лучшие образцы этого обучения не были отправлены туда. Тысячи и десятки тысяч цветных слуг в южных штатах являются членами церкви, их обязанности разъясняются им верными христианскими учителями, а дети воспитываются в страхе и любви к Богу.

«Я пришёл к такому выводу: если южные христиане говорят нам, как они говорят, что аукционные залы, разделение семей и другие подобные черты рабства в том ограниченном и уменьшающемся масштабе, в котором они существуют, так же отвратительны для нас, как и для вас, — мы терпим эти вещи как часть системы, которую мы все считаем злом и которую мы постоянно стремимся улучшить, — я оставлю этот вопрос в их руках».
Я буду доверять им в этом, как и во всём остальном; я чувствую, что освобождён от всякой ответственности перед Богом или перед ними в этом
вопросе.

— «Пожалуйста, скажите мне, — сказала миссис Норт, — что это за разговоры о «территориях» и о том, чтобы не допускать на них рабство?»

«Я сказал ей, что рабство, которое пятнадцать штатов Союза считают частью своей повседневной жизни, многими людьми в Свободных штатах воспринимается как нечто постыдное».
Штаты относятся к чуме и смерти так же, как к чуме и смерти относятся они сами; они устанавливают
определённые градусы широты в качестве барьеров для неё, как если бы они постановили: «К северу от 36° 30' коклюш запрещён, корь запрещена, холера-морбус навсегда запрещена». Они относятся к ней так же, как к чуме и смерти.
рабовладельцы живут в моральном хаосе и стремятся перенести его
с собой в новые районы.

 «Но на практике, — сказал я, — ситуация сейчас
сама по себе урегулируется, и обе стороны очень сильно борются за абстрактное право. Это война
чувств, и никто не знает, чем она закончится». Если бы Север сказал:
«Свободный труд, который не может процветать там, где существует рабство, требует
мирного разделения и распределения территорий; давайте договоримся, где будут
преобладать наши системы», — не было бы никаких трудностей. Но усилия были направлены на то, чтобы искоренить рабство, как таковое.
санитарное законодательство и карантин для предотвращения эпидемий. Это
отношение к пятнадцати штатам Союза как к загрязнённым и загрязняющим. Поэтому
они говорят: «Мы не можем жить вместе как один народ, и мы не будем».

 * * * * *

"Что, по вашему мнению, — сказал мистер Норт, — является истинной причиной наших
нынешних национальных бедствий?"

«Они возникли, — сказал я, — изначально из-за особого отношения Севера к Югу. Это произошло не из-за нанесённой обиды, потому что рабство не нанесло обиды Северу».
Север; но, правильно это или нет, неодобрение рабства на Севере и способы его проявления являются источником наших нынешних национальных проблем. Пусть многие в одной части такой нации, как эта,
сознательно не одобряют своих собратьев в другой части, и не только это, но и считают их виновными в аморальной и бесчеловечной системе, и поступают с ними так, как позволяет совесть, этот самый беспощадный из инквизиторов и гонителей, и если обвиняемая часть не возмутится, то это будет потому, что обвинение справедливо, —
их система уничтожила их мужественность."

"Но я надеюсь и верю, — сказал он, — что все эти изменения приведут к
свержению рабства."

«Я могу лишь сказать, — ответил я на такое замечание, — что тот, кто
надеется избавиться от наших проблем путём искоренения рабства и
призывает к отделению и расколу как средству для этого, рискует
заставить считать свой энтузиазм фанатизмом, если не безумием».

«Как бы я хотел, — сказал он, — чтобы мы могли объединиться, выкупить этих рабов и
освободить их».

— Каким бы добрым и благонамеренным ни было это предложение, — сказал я, — на самом деле ничего не получится.
более наступательное направление на Юге. Это подразумевает, что ее совесть осквернена
своекорыстием, и что, предлагая ей вознаграждение, если она согласится
расстаться с тем, что мы называем ее добычей, полученной нечестным путем, мы поможем ей
стать добродетельной. Такое предложение заставляет ее почувствовать, что фанатизм принял форму
спокойствия, которое является его самым безнадежным симптомом ".

"Значит, - сказал он, - Север изменит все свои мнения?"

Я сказал: «Если это подразумевает отказ от моральных или религиозных принципов
хотя бы в малейшей степени, то никогда. Наша единственная надежда — на то, что мы, возможно,
в неправильном и великодушно меняющем наши взгляды, чувства и поведение. Это, по нашему убеждению, было бы самым благородным поступком ради самого поступка, если бы мы оставили последствия этого на усмотрение Того, Кто взвешивает поступки, и тех, кто, как мы пришли к выводу, по своей природе так же великодушен и справедлив, как и мы, и кто, если бы они были виновны в угнетении, подлежал бы тому же обвинению, когда мы впервые объединились с ними, и когда северные работорговцы вместе с южными рабовладельцами подписали Декларацию независимости, утверждая, что все люди созданы свободными и равными.

«Теперь мы, кажется, пришли к выводу, что мы совершенно правы, а наши южные братья совершенно неправы».

«Я не могу чувствовать, — сказал мистер Норт, — что мы виноваты в том, что у нас есть своё мнение и что мы выражаем его честно и бесстрашно. Что ещё мы сделали?»

«Они говорят, что мы подвергли их всеобщему осуждению».
что мы с готовностью цитируем свидетельства иностранных государств
против них, — государств, которые ничего не знают о домашнем рабстве, подобном нашему,
смешанном с особенностями нашей собственной цивилизации;
что наша художественная литература сделала их одиозными, ассоциируя
жестокость и вульгарность с отношением к рабовладению; что мы
работали над тем, чтобы искалечить их Институт, надеясь разрушить его; что мы
стремились спасти округ Колумбия от их системы как от
коррупции; что с их собственностью на тысячу миллионов долларов мы
обращались как с контрабандой и сделали опасным для них
верните это; что мы подстерегали их и досаждали им при переходе
через наши границы вместе с их слугами, когда они отправлялись в море. Мы спорим
их право въезжать со своими слугами на территории, приобретённые совместно,
и принадлежащие по конституционному праву в равной степени им и нам.
Это, по их словам, было не справедливым и искренним требованием справедливого
раздела территории с учётом естественных противоречий между интересами
рабов и свободных людей, а скорее мстительной попыткой притеснить рабовладельцев, загнать скорпиона в огонь, где он умрёт от собственного жала, или, если воспользоваться метафорой нынешнего сенатора от Массачусетса, где «отравленная крыса умрёт в своей норе».

«Две конфедерации или одна — наша перспектива ужасна, если мы продолжим относиться друг к другу в таком тоне и лелеять наши взаимные обиды».

«Во всём этом есть и другая сторона, — сказал мистер Норт. — Я приписываю возбуждение на Юге потере политической власти с их стороны или жадности, которая ломает компромиссы и требует, чтобы национальное законодательство всегда формировалось в их пользу».

«Но, — сказал я, — если мы можем доверять убеждениям честных людей в частной жизни на Юге, — людей, свободных от всяких подозрений в чистоте помыслов,
Каковы бы ни были их мотивы, несомненно, что наши северные чувства по отношению к рабовладельцам и выражение этих чувств способами, которые многие годы вызывали у нас одобрение, являются истинными причинами раздражения и нетерпения, которые привели нас к нынешнему кризису.

"Теперь, когда эти две части должны продолжать существовать бок о бок, они будут отталкивать друг друга до тех пор, пока либо рабство не прекратится, либо в не рабовладельческой части не произойдут перемены. Отделение и
постоянное разделение не устранят проблему, а усугубят её.
Более того, разногласия между людьми в
нерабовладельческих штатах, обострившиеся из-за ухода южных
штатов, могут привести к вражде между нами, более страшной, чем та,
которая оттолкнула южных людей.

"Возможно, мы станем двумя нациями. Я не могу не считать это величайшим бедствием, которое может случиться с человечеством. Я также не вижу, как это поможет северной филантропии или
неграм, но это может сильно навредить им. Правда в том, что мы должны
жить вместе, чтобы защищаться друг от друга, если не от кого-то другого.
Рассмотрим. Израиль начал своё падение с отделения, к которому
его принудил Ровоам.

"Но," сказал я, "давайте рассмотрим другой вопрос. Давайте подумаем,
каким будет результат, если такое правительство, как наше, скорое падение
которого так часто предсказывалось и которого до сих пор с уверенностью ждут,
пройдёт через эти испытания и опасности без кровопролития, и мы снова станем
единым народом. Тогда самоуправление оправдает себя;
конституционная свобода восторжествует; оружие и принуждение утратят
свою прежнюю власть и могущество, ибо будет подан пример
республиканский народ, оправляющийся от потрясений, которые разрушили бы любой трон или власть, полагающуюся на меч.
Лодки для перевозки рабов в портах Бенгальского залива, которые бороздят быстрые, огромные волны, не прибиты гвоздями, а скреплены друг с другом, поэтому лодки легко поддаются силе воды. Наше правительство
было уподоблено им, и теперь, уступая друг другу,
там, где теоретически более сильное правительство применило бы принуждение,
мы, с Божьей помощью, благополучно пройдём через эти страшные испытания.
Это демонстрация, которую Бог, возможно, готовил для нас, чтобы наставить человечество в том, что братская кровь — не лучшее подспорье для древа свободы и что «мудрость», приводящая к мирным победам, «лучше, чем оружие войны».

 Поэтому я надеюсь на некоторые изменения в чувствах северян по отношению к югу. Изменения в этом отношении приведут к наши проблемы. Мнения
могут не совпадать полностью; люди, родившиеся и выросшие в совершенно разных
условиях, могут не соглашаться друг с другом по спорным вопросам, даже если
они питают взаимное уважение и почтение; но вера в то, что Север изменит своё отношение к Югу и его институтам в соответствии с изменением взглядов, полностью соответствующим независимости суждений и самоуважению, и что Юг не останется в долгу, основана на том же убеждении, что Бог не собирается уничтожать нас друг другом.
не для того, чтобы жизнь двух секций была полна
вечной ненависти и раздоров.

 * * * *

 «Наша форма правления, мистер Норт, — сказал я, — самая лучшая на свете,
если всё идёт хорошо, и самая худшая, если всё идёт плохо». У нас нет постоянной армии,
которая сражалась бы за администрацию, как за трон или династию; так что, если
государство отделится, вопрос в том, как принудить этот народ, если это вообще
стоит делать. Граждане не любят идти против своих братьев.
 Подумайте о том, чтобы мы взялись за оружие против наших корреспондентов, против людей
которые ушли из наших церквей и поселились в этом штате; против
двоюродных братьев, зятьев и людей, которые жили или вели дела под одной крышей с нами.

«Это действительно неловко, — сказал мистер Норт, — особенно если они просто
уйдут и будут удерживать укрепления общего правительства на своей территории, чтобы не дать правительству разрушить их жизнь».

— Ну да, — сказала миссис Норт, — после отделения им было бы проще позволить себя обстрелять. Но имеют ли они право на отделение?

 — Что касается этого, — сказал мистер Норт, — то в последнее время я много размышлял.
с этой мыслью: я всегда отстаивал право негров на восстание или бегство от угнетения. Но теперь их хозяева
жалуются на угнетение со стороны Севера. Почему у хозяев нет такого же права отделиться от своего правительства, как у негров от своего?

«Что ж, муж, — сказала его жена, — я думаю, что ты быстро продвигаешься вперёд».

— «Почему, — сказал я, — мистер Норт, разве рабство не является вершиной всех злодеяний?»
Разве негр когда-либо соглашался с такой формой правления?

«Что ж, — сказал он, — я никогда не соглашался на то, чтобы родиться; я оказался в
Я не больше согласен с правительством Соединённых
Штатов, чем, как я полагаю, негры в целом согласны со своим гражданским
положением. Мой вопрос в том, кто будет решать, когда южные
хозяева скажут: «Мы невыносимо угнетены; мы под игом; сбросьте
любое иго!' 'отпустите угнетённых на свободу!«Если я вмешаюсь и скажу: «Вы
не угнетены, вам лучше, чем сейчас», — разве это не ответ хозяев, когда мы пытаемся освободить их рабов? Разве мы не говорим, что угнетённые должны сами судить о своей нужде? И почему я могу
принудить хозяина, если с его стороны было бы неправильно принуждать негра?"

"Я должен предоставить вам решить этот вопрос на досуге и исходя из ваших собственных принципов"
"Мы говорили о захвате и удержании фортов
и арсеналов. Французская пословица гласит: 'Это первый шаг, который
расходы.' Раскольников предполагает необходимость захвата фортов. Если те, кто это делает, ущемляют законные права других людей, они должны
понести наказание; но если они отделяются от правительства, возникает вопрос:
оправдывают ли обстоятельства революцию? Отделение — это
революция. Оправдана ли революция в данном случае?

"Но не будем обсуждать этот вопрос, — сказал я, — всё, что я хотел сказать,
это то, что наше правительство, по-видимому, прекрасно подходит для народа, который
будет хорошо себя вести под его властью. Мы можем справиться с отдельными случаями
восстания. Но если какая-то значительная часть страны восстанет и уйдёт, будет чрезвычайно трудно понять, что делать. Предотвращение — это
превосходно, но излечение — практически невозможно. До тех пор, пока существует всеобщее
согласие на применение исполнительной власти против
мятежников, одного или нескольких, у нас есть общее правительство; но когда
Штаты расходятся, и мы становимся домом, разделённым против самих себя. Мы обнаруживаем, что жили, так сказать, не столько под отцовской властью, сколько под братским правлением. Если это безвозвратно разрушено, то альтернативой будет разделение или принуждение одной части страны к подчинению своих соседей и братьев. Мы считаем, что это крайне неудобно и практически невозможно без гражданской войны. А после войны, ужасы которой в нашем случае невозможно себе представить, мы либо окажемся в том же разделённом на части государстве, что и раньше, либо, если мы будем политически едины, это будет
Это было достигнуто ценой, которую страшно даже представить.

 Таким образом, мы иллюстрируем вопрос о том, действительно ли такое правительство, как наше, осуществимо, — может ли народ управлять собой.
 Мы уже слышим, как говорят: «У нас нет правительства». Объяснение таково: мы
не готовы уничтожать жизни друг друга ради сохранения
конфедерации. Мы можем иметь монархию с её «божественным правом» и
постоянной армией, если захотим; или, если мы останемся республикой, мы должны
будем отвечать только за наши нынешние потребности. Таким образом, наша единственная защита
состоит во взаимном примирении и согласии.

«Что за страна эта Америка, — сказал я, — с её разнообразными интересами и
беспрецедентным разнообразием товаров, с её сельским хозяйством,
механическими искусствами, наукой и литературой. Разделение затруднит все формы
общения и сделает нас враждебными».

«Евреи и самаритяне, — сказала миссис Норт. — И всё ради идеи!»

— Да, — сказал я, — и ради идеи, которая для одной части населения и для
очень большой части людей в другой части населения является ложной. — Четыре
миллиона негров уничтожают нас. Как сказал один иностранный писатель, «пытаясь дать свободу негру, мы теряем свою собственную».

Миссис Норт спросила: «Неужели ничего нельзя сделать, чтобы спасти нас?»

«Епископ Батлер говорит нам, миссис Норт, — сказал я, — что нация может быть такой же безумной, как и отдельный человек. Но, похоже, в некоторых кругах разум возвращается. Отделение и его последствия оказывают чудесное воздействие, открывая людям глаза. Поход Джона Брауна и его конец стали
провиденциальной демонстрацией определённых ошибок, которые, как мы можем
заключить, не скоро будут исправлены. Сецессия сейчас заставляет мир более
пристально взглянуть на проблему рабства негров. Позвольте мне зачитать вам эти
выдержки из недавнего номера парижской газеты «Ле Пей». Автор утверждает,
что Европа должна признать Южную конфедерацию:

 «Но в ожидании этих результатов, которые станут следствием сердечного приёма, оказанного Европой новой конфедерации, пусть истинные филантропы будут уверены, что они глубоко заблуждаются относительно реального положения чернокожих на Юге». Мы охотно признаём, что их ошибка простительна, ведь они узнали об отношениях между господином и рабом только из «Хижины дяди Тома».
 Будем ли мы искать это состояние в описаниях того времени?
 Романтика, возведённая в ранг философской диссертации, но вводящая в заблуждение общественное мнение, провоцирующая революцию и вызывающая к жизни подстрекательство и революцию? Романтика — это плод воображения, который невозможно опровергнуть и который не может служить основой для какого-либо аргумента. В нашем обсуждении мы должны искать авторитеты и материалы в других источниках. Факты красноречивы, и статистика показывает нам, что под надзором этих господ — таких жестоких и ужасных, если верить «Дяде Тому», — чернокожее население
 Численность чернокожего населения Юга регулярно увеличивается в большей пропорции, чем численность белого населения; в то время как на Антильских островах, в Африке и особенно в столь филантропических штатах Севера численность чернокожего населения плачевна.

 «Положение этих чернокожих, несомненно, лучше, чем положение сельскохозяйственных рабочих во многих частях Европы». Их нравственность намного выше, чем у свободных негров на Севере; плантаторы поощряют браки и таким образом стараются развить в них чувство семейной привязанности, чтобы привязать их к
 домашний очаг, следовательно, и семья хозяина. Тогда можно заметить, что при таком положении дел интересы плантатора, за неимением других мотивов, способствуют развитию и благополучию раба. Конечно, мы считаем, что всё ещё возможно улучшить их положение. Именно с этой целью Юг так долго трудился, чтобы подготовить их к более высокой цивилизации.

 Пожалуй, ни в одной части континента, если судить по численности населения, нет более выдающихся и одарённых людей с более благородными помыслами.
 или более благородных чувств, чем в южных штатах. Ни в одной стране нет более прекрасных, добросердечных и выдающихся женщин. Начиная с бессмертного Вашингтона, список государственных деятелей, принимавших участие в управлении Соединёнными Штатами, показывает, что все те, кто прославил страну и заслужил восхищение Европы, были выходцами с этого многострадального Юга.

 Неужели такое выдающееся, талантливое и великодушное существо могло появиться на свет из-за всех этих пороков, жестокости и
 коррупцию, которую сейчас охотно приписали бы южанам
 люди? Законы непреклонной логики опровергают эти ложные предположения.
 И - странное совпадение - в то время как южане вершили
 судьбы Союза, его гигантское процветание вызывало удивление
 всего мира. В руках северян это здание, возведенное
 с такой заботой и трудом их предшественниками, рушится
 , угрожая своим падением унести с собой индустриальное будущее
 любой другой нации. В течение долгих лет постоянные усилия
 Север и одна иностранная страна, распространявшие среди чернокожих подстрекательские памфлеты и брошюры, внесли мощный вклад в то, чтобы остановить любое движение Юга к освобождению. Его жители были вынуждены закрыть уши для идей, которые угрожали самому их существованию.

«Но, — сказал мистер Норт, — вот уже тридцать лет или больше мы живём в атмосфере борьбы с рабством. Допустим, всё это неправильно; вы
спросите или ожидаете, что мы изменимся все сразу? за неделю? или за месяц? или за год? Мы ни перед кем не будем преклонять колени; если мы изменимся, то только
будьте уверены".

"Я жму вам руку, - сказал я, - от всего сердца. Наши друзья с Юга
должны это понять; теперь они должны еще раз обратиться к нам с
доводами разума и убеждения. С людьми в целом нужно рассуждать
и убеждать их; ибо, если мы сможем сделать что-либо в рамках
разумного, чтобы сохранить Юг в Союзе, это будет сделано. Мы будем говорить о
концессии как об антитезе отделения, как говорили о двух других
вещах: «Миллионы на оборону, но ни цента на дань». Я думаю, что
обеим сторонам нужно прощение Бога и друг друга.

«Что ж, — сказал мистер Норт, — в конце концов, мы справимся, даже если придётся расстаться».

«Мистер Уорт, — сказал я, — когда вы изучали Цицерона, могли ли вы понять — а я не мог, — как он и другие патриоты могли так сильно переживать за судьбу своей страны, что заявляли — а они часто это делают, — что лучше умрут, чем предадут честь своей страны?» В последнее время это стало мне особенно ясно. Я вижу это и чувствую.
Кажется, что солнечный свет исчезнет из нашей жизни, когда мы станем двумя
враждебными нациями.

"Это легко, - сказал я, - поскольку это тешит некоторые низменные страсти, -
высмеивать целую часть страны за их акт отделения или
расположение к этому; хвастаться, что Юг не может обойтись без нас;
пророчествовать, что им это надоест, и они захотят вернуться; выражать
удивительно, что они чувствуют такую сильную боль; напомнить им, что, если они
будут поступать так, как мы всегда им советовали, проблем не будет;
и возникает соблазн сказать, как поспешно скажут друзья в ссоре
, Отпустите их. Но когда они безвозвратно исчезают, оправданно или
— Нет, говорю вам, мистер Норт, на наших улицах будет траур. Я
знаю, конечно, что среди нас есть те, для кого это будет карнавал, но...

 — После этого у них будет долгий Великий пост, — сказала миссис Норт. —
Прошу меня извинить.

«Родственные узы, — сказал я, — патриотизм, христианская дружба не
покинут нас в безнадёжной могиле, не оставив после себя печали, которая
кончается только вместе с жизнью.

 Мне кажется, — сказал я, — что наш корабль находится там, где ничто, кроме
мгновенного затишья, а затем перемены ветра, не может нас спасти.  Если мы станем
двумя нациями, это может быть для суда и разрушения, а может быть и для
какое-то великое, абсолютное благо. Но расставание будет тяжёлым. Подумать только, что у нас не будет Юга! и что у них не будет Севера! Мы оба станем провинциалами. Мы прекрасно подходим друг другу, чтобы дополнять и улучшать друг друга. Как странно было бы, если бы эти две части любили друг друга! Никто из нас, кому меньше двадцати пяти лет, вероятно, никогда не думал о нас иначе, как о противниках.

- Кстати, о жизни на Юге, - сказала миссис Норт. - Я не видела нашего
друга Гранта с тех пор, как он вернулся с Юга.

- Я видела его, - сказала я, - и слышала его историю. Он обустроил свой дом
со старым другом, священником. Было известно, что он чужестранец,
и многие горожане сразу же помогли ему почувствовать себя как дома. На
следующее утро после его приезда Джек, слуга из соседней семьи, пришёл
в столовую с подносом, уставленным тарелками, которые он поставил на буфет.
«Хозяин и хозяйка передают привет и хотят знать, как поживает семья и как чувствует себя мистер Грант сегодня утром».
Они никогда не видели мистера Гранта, но знали, что он приехал накануне. «Ну, Джек, — говорит миссис ----, — я вижу, ты привёз кое-что».
— У нас есть кое-что для вас. — О, немного, мисс, но они подумали, что вы и мистер
 Грант простите их за то, что они это прислали. Так что на столе для завтрака появились «большая гомини» в одном или двух видах, редкая рыба,
слоёные булочки и несколько блюд, которые требовали от Джека
интерпретации. — И хозяин спрашивает, не прислать ли за вами карету сегодня утром? и он сам позвонит. Вечерний разговор был прерван
чернокожей женщиной, которая с улыбкой принесла поднос с мороженым
и другими угощениями из другого дома, так что визит был недолгим.
череда сюрпризов от семей, которые на Юге считают гостей друг друга своими.
Мистер Грант был убеждённым противником отделения и много спорил с людьми наедине. Однажды, вернувшись в свою комнату, он обнаружил на столе стеклянную вазу, наполненную
японскими хризантемами, камелиями, розами и другими ранними цветами, а также карточку
замужней дамы, с которой он спорил, с надписью: «От самого ярого из сепаратистов».
Кажется, с тех пор, как он вернулся, его взгляды немного изменились.

«Да, — сказала миссис Норт, — и люди здесь объясняют это так: «О, его чествовали и ему льстили».

«Да, — продолжила она, — некоторые из наших людей скорее пожертвуют своей верой в человека или ангела, чем поверят в что-то хорошее о рабстве».

Я сказал ей: «Добавьте Библию к этим свидетелям, миссис Норт».

— «Муж, — сказала она, — пожалуйста, подай мне ту длинную, тонкую книгу в коричневом переплёте,
которая называется «Что-то там». Затем она зачитала отрывок с шестьдесят третьей
страницы. Это была книга ныне покойного автора под названием «Опыт служения
священника»:

 «Я недолго был священником, прежде чем обнаружил это поклонение
Библия как фетиш, мешающий мне на каждом шагу. Если бы я провозгласил
постоянство законов природы и искал в этом великий аргумент в пользу
постоянства Бога, все чудеса пришли бы на помощь и подняли бы свой
мифологический палец. Даже рабство было «от Бога», ибо божественные законы в Ветхом
Завете признавали принцип, согласно которому человек может владеть человеком,
как садом или быком, и устанавливали меру. Моисей и пророки
были на его стороне; и ни Павел из Тарса, ни Иисус из Назарета
не сказали ни слова против него.

 * * * * *

"Но вот же солнце!" — сказал я.

«Мы все в лучшем настроении, — сказала миссис Норт, — чем были, когда он нас покинул, потому что мы смогли поговорить на трудную и запутанную тему с хорошими чувствами».

«А теперь, — сказал я, — вот письмо южанки, которое послужило поводом для нашего разговора».

— Это также познакомило нас, — сказал мистер Норт, — с этим гусем Густавом
и его доброй тётушкой.

 — Что я скажу южанке, — сказал я, — если напишу её отцу?

 — Скажите ей, — сказала миссис Норт, — что если она приедет на Север, то должна
приехать прямо в наш дом и сделать его своим домом. Если вы позволите мне, я
Я вложу в ваш конверт записку с этим предложением. Я попрошу её взять с собой Кейт. Как бы мне хотелось увидеть Кейт!

 «Моя дорогая, — сказал мистер Норт, — вы знаете, какое это было бы счастье, если бы
леди взяла с собой Кейт?»

 «Настанет прекрасное время!» — Я думаю, было бы неплохо, — сказала его жена, — увидеть южанку и её Кейт под нашей крышей.

 — Почему, — спросил он, — мы все должны идти в суд?

 — Ну, это было бы интересно, — сказала она, — но зачем?

— Почему, — сказал он, — ты же знаешь, что это свободная земля: Кейт — рабыня; она
может получить свою свободу бесплатно, если приедет сюда. Некоторые из наших
Массачусетские джентльмены так же благородны и внимательны к темнокожим южанам, как, по словам нашего доброго друга, южные джентльмены относятся к белым женщинам: комитет в сопровождении мирового судьи будет ждать Кейт и пригласит её посетить вместе с ними здание суда, где ей будет вручена «свобода»; а хозяйка Кейт должна пойти с ней, чтобы показать, что она не лишает Кейт свободы.

— Почему, — сказала миссис Норт, — мне нельзя взять с собой Джудит, когда я прихожу в Шэрон
Спрингс, чтобы она приготовила мне ванну, потому что она
свободный, я бы назвал это варварством. Кто был тот джентльмен, который сломал свою
ключицу и попросил тебя, муженек, найти ему сиделку?"

Мистер Норт сказал, что это был студент медицинского факультета с Юга.

"Вы нашли ему медсестру?" - спросила она.

"Да, - ответил он, - но он застонал и сказал: "Мама хотела послать за мной".
моя мамочка, которая кормила меня грудью, но ваши законы не позволяют ей приехать. Теперь, -
он сказал: 'Мама не будет вмешиваться в твои слуги здесь, и побудить их
вдали, как бесплатные цветные люди могли сделать, чтобы наши рабы, если они приземлились в
Южная из ваших судов. — О, мама, — сказал он, — если бы у меня были твои руки и ноги.
«Ваша забота, какое это было бы удовольствие — болеть».

«Бедняга!» — сказала миссис Норт. «Что вы ему сказали?»

«О, — сказал он, — я сказал ему, что мы живём в разных мирах;
и что, когда мы среди римлян, мы должны поступать как римляне».

«Что ж, — сказала миссис Норт, — если все эти запреты не являются откровенной
наглостью, то я сдаюсь».

«Здесь это закон страны», — сказал её муж.

«Разве в таком случае нет «Высшего закона»?» — спросила она. «Высший закон», я полагаю, иногда является правилом в Массачусетсе».

«Некоторые из наших самых уважаемых цветных сограждан будут сопровождать её, —
сказал я, — и соблазниют её своим процветанием и счастьем на свободе на Севере,
чтобы она связала свою судьбу с ними и оставила свой южный дом, свою хозяйку и свою маленькую подопечную Сьюзен, а также свою маленькую
могилку Лебедя. Они отправят её, если она захочет, бесплатно в Канаду и оставят там». Она могла бы быть совершенно свободной.

«Ну и к чему всё это?» — сказала миссис Норт. «Неужели люди здесь действительно
верят, что Кейт «угнетают»? Что её хозяйка — тиран?
Кейт - жертва "суммы всех злодеяний"? что она защищает себя от
"огромной несправедливости"? что ее хозяйка поступает с ней "чудовищно несправедливо"?
Если они пожелают получить предметы благотворительности и пойдут со мной, я займусь этим
снабжать их "угнетенными" в любом количестве, некоторыми из "
тоже "растоптанный".

«Но, моя дорогая миссис Норт, — сказал я, — расстояние придаёт очарование
этому виду. Кроме того, чтобы забрать раба у южанина, нужно сделать гораздо больше для
человеческого счастья, чем помочь десяткам северян».

«Но если серьёзно, — сказал мистер Норт, — мы опасаемся, что рабовладельчество
может укорениться в Массачусетсе; поэтому мы должны потребовать от каждого,
кто приезжает сюда с рабом, доказать, что он или она не принуждает
слугу к невольному рабству среди нас».

«Но, — сказала миссис Норт, — неужели люди так добросовестно опасаются,
что рабство укоренится здесь, в Массачусетсе?» Неужели это истинная причина, по которой каждого цветного слугу, приехавшего сюда со своим больным господином или госпожой, заставляют предстать перед судом, чтобы узнать, виновен он или она?
— Вы бы не предпочли покинуть семью и Юг? Мне кажется, нам, к сожалению, не хватает хороших манер.

— А теперь, пожалуйста, не улыбайтесь своей доброй жене за её простоту, мистер
Норт, — сказал я, — потому что я полагаю, что вы думаете: «Какое отношение имеют
хорошие манеры к делу свободы?» Она права в своих
впечатлениях; чувство приличия леди важнее всего на свете.

«Обязательно опубликуйте письмо южанки», — сказала миссис Норт.

«Как бы она удивилась, — сказал я, — увидев его в печати или узнав,
что оно попало сюда и участвует в дискуссиях о рабстве».

«Письмо, — сказала миссис Норт, — сейчас кажется мне бедным маленьким голубем Ноя,
блуждающим по обломкам и руинам».

«Верно, — сказал я, — и, чтобы завершить иллюзию, он мог бы вернуться к ней
через много дней, и вот! в его клюве — сорванный оливковый лист!»

«Передайте ей мои наилучшие пожелания, — сказала миссис Норт, — её письмо сделало меня лучше и счастливее. Теперь я люблю всю свою страну. Я отдаю должное чувствам сотен тысяч людей, которых до сих пор считала
порочными. Теперь я вижу в этом чудесное провидение Божье.
раб. Мне кажется очевидным, каким образом можно спасти Союз, а именно:
распространением на Севере таких взглядов на рабство, которые самые лучшие люди на Юге считают справедливыми и правильными.

— Вас сочли бы простоватой за такие слова, миссис Норт, — сказал я. — Но
вы правы.

«Три вещи, — продолжила она после минутной паузы, — сильнее всего запечатлелись в моём сознании. Пожалуйста, проверьте, права ли я:
— что отношения между господином и рабом сами по себе не являются греховными;
— что хорошие люди на Юге относятся к несправедливости и жестокости точно так же, как и мы; и
Что южные христиане могут исправить все зло, связанное с рабством, или, если потребуется, отменить его, и без нашей помощи.

«Миссис Норт, — сказал я, — если мы не примем эти предложения, Север и Юг никогда не смогут жить в мире; а если мы разделимся, совесть Севера будет страдать ещё больше, чем когда-либо, и у нас будут долгие войны».

«Для меня удивительно, — сказала она, — что наши добрые христиане здесь не хотят верить в то, что говорят о рабстве добрые
южные христиане. Мы должны доверять их словам.
их суждения, их моральные чувства, их совесть — по любому другому
вопросу. Почему, когда мужчины и женщины, лучшие из людей, рассказывают нам о результатах своих наблюдений, опыта и размышлений о рабстве, мы относимся к ним так, как относимся? Когда так ведут себя невоспитанные люди, которые должны быть грубыми и дерзкими со всеми и во всём, это неудивительно; но я не могу объяснить, почему по-настоящему хорошие люди не должны либо разделять сознательные чувства хороших людей на Юге, либо, по крайней мере, согласиться покинуть если это выходит за рамки их веры или понимания, то ответственность лежит на христианах Юга. Я осуждаю себя за эти слова. Но, будучи обращённым, я надеюсь на всех.
Во время этого разговора мистер Норт был несколько взволнован, как и его жена, когда он впервые прочитал ей письмо от южанки. Он был немного бессвязен из-за своих эмоций, но пытался сказать что-то о сладости и силе примирённых чувств, а также о счастье, которое наступит, когда будет провозглашено, что Север и Юг снова стали друзьями.

«Как вас зовут полностью, миссис Норт?» — спросил я. «Я бы хотел поговорить о вас с южанкой, если буду писать её отцу».
 «Меня зовут Пейшенс», — ответила она.
 «Пейшенс Норт!» — повторил я про себя раз или два, стоя у двери в гостиную. Я размышлял над этим именем секунд десять или пятнадцать,
а когда поднял глаза, они оба улыбались мне и плакали.
Мы пожали друг другу руки, и я пошёл своей дорогой.


КОНЕЦ.