Берта и её крещение

Автор: Неемия Адамс. Автор книги «Агнес и маленький ключик»;
«Утешение для скорбящих родителей».
***
Эта книга и та, что также названа на титульном листе, были написаны
одновременно и как одна книга, но впоследствии они были разделены.По сути, это два тома, причём та часть, которая была оригиналом настоящего тома, теперь значительно расширена. Таким образом, две книги выросли в сознании автора из одного и того же корня — смерти маленького ребёнка.
***
ГЛАВА I.

ВЕРОЯТНОСТЬ ЗАКОНА ДЛЯ ДЕТЕЙ, 9

ГЛАВА II.

ПИСЬМО БАБУШКИ. — ПРИРОДА, ОСНОВАНИЯ И ВЛИЯНИЕ
КРЕЩЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ, 16


ГЛАВА III.

ПУБЛИЧНОЕ И ЧАСТНОЕ КРЕЩЕНИЕ.-- ПРЕДМЕТЫ И СПОСОБЫ КРЕЩЕНИЯ, 76


ГЛАВА IV.

 ЕСТЬ ЛИ ТОЛЬКО ОДИН СПОСОБ КРЕЩЕНИЯ? 121


ГЛАВА V.

 СЦЕНЫ КРЕЩЕНИЯ.-- РАЦИОНАЛЬНОСТЬ, КРАСОТА И СИЛА КРЕЩЕНИЯ
КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ. — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОСОБЫХ ОБЕЩАНИЙ. — МУЖЧИНЫ ПРИ КРЕЩЕНИИ. — Пренебрежение КРЕЩЕНИЕМ, 130

ГЛАВА VI.

 СВИДЕТЕЛЬСТВА ХРИСТИАНСКИХ ОТЦОВ. — АПОСТОЛЬСКАЯ ПРАКТИКА КРЕЩЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ. — СЛУЖЕБНЫЕ ОБЫЧАИ ПРИ КРЕЩЕНИИ, 143


ГЛАВА VII.

УСЛОВИЯ ОБЩЕНИЯ.--НЕНАВЯЗЧИВОСТЬ.--ДИНАМИЧЕСКАЯ ВЕЖЛИВОСТЬ
И ДОБРОТА, 184


ГЛАВА VIII.

КРЕЩЕНИЕ НА ОБОЧИНЕ, 198


ГЛАВА IX.

ДЕТИ ЦЕРКВИ.--ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ОНИ ЧЛЕНАМИ ЦЕРКВИ? 216


ГЛАВА X.

МАТЕРИНСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ. — УСТАВ И ПРАВИЛА ДЛЯ НИХ. —
ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ МАТЕРИ К САМОЙ СЕБЕ, 255


ГЛАВА XI.

 КРЕЩЕНИЕ БОЛЬНОЙ ЖЕНЫ И ЕЁ ДЕТЕЙ, 272




БЕРТА
И ЕЁ КРЕЩЕНИЕ.




Глава первая.

ВЕРОЯТНОСТЬ ТАИНСТВА ДЛЯ ДЕТЕЙ.

 «Это для меня всегда было торжественным событием,
 Когда я смотрела на спящего младенца,
 В глубинах его духа
 Скрывалась нераскрытая тайна
 Его Адама, его греха и его горя». — МИСС БАРРЕТТ.

 Рай окружает нас в младенчестве. — WORDSWORTH.


 Принято считать, что из тех, кто попал в рай из этого мира,
подавляющее большинство были младенцами и маленькими детьми.
 Родившись здесь, они стали грешниками из-за непослушания одного человека; они были рождены от
Дух, при их раннем вознесении на небеса, занимает важное место в плане спасения, разработанном Христом. Очень прекрасна и возвышенна мысль о столь значительном вкладе в небесный мир, сделанном людьми на заре их существования, который, как мы можем предположить, усиливает небесное блаженство благодаря столь значительной примеси экзотической, юной природы и иллюстрирует неисчерпаемые богатства мудрости и благодати, которые они обрели, избавившись от беспомощного состояния греха и страданий.

Сделал ли Бог что-нибудь в этом мире, чтобы показать своё отношение к этому классу?
Человеческая раса, составляющая на данный момент большую часть искупленных,
что мы можем сказать о ней? Мы, естественно, ищем что-то, что напомнило бы миру о Его
интересе к этим дочерним ветвям Его царства. Ограничился ли Он вниманием к тем, кто уже вырос и кто до сих пор, по большей
части, скрывал от Него плоды своего виноградника? У Бога есть
церковь на земле, с таинствами, символами, знаками завета: разве среди них нет какого-нибудь знака, символа или таинства, распознающего тех, кто больше, чем кто-либо другой из рода человеческого, до сих пор увеличивал число членов этой церкви на небесах?

Подобно тем элементам астрономических расчётов, которые требуют и побуждают людей ожидать открытия новых планет в определённой части небосвода, аналогия, известное общение Бога с человечеством и наше нравственное чувство склоняют нас к тому, чтобы искать некое символическое признание этого земного представительства небес тем, кто учредил и искупил для себя церковь из числа людей. Мы все знаем, что в Библии нет недостатка в словах, выражающих интерес и любовь Бога к ним. Деяния любви и доброты также доказывают искренность намерений
слова, дошедшие даже до тысячи поколений тех, кто любит
Бога, повсюду встречаются в священной истории.

Но разве нет великого, заметного символа этих вещей, — ни прообраза, ни
обряда? Символы, по-видимому, неотделимы от явленной Божьей
милости к людям. Он не может заключить завет с отдельным человеком,
не народ, но, по крайней мере, установлен камень, или
куплен для него гумно, или построен жертвенник, или вылит рог с елеем. Он предлагает Ахазу попросить у него знамения в подтверждение его обещания: «Проси, — говорит он, — или в глубине, или на высоте»; и, когда
Если человек отказывается, Бог даёт ему знак. Символы, печати и прообразы в
раннем откровении появляются, как образы в водах, на берегах и даже в
далёких местах. У всего есть своя память, свой обряд; разве дети,
родительские отношения забыты?

Здесь давайте вспомним, что Бог начал с первых родителей и
первых детей человеческого рода, чтобы установить этот великий закон своего
управления — связь детей с родителями, будь то во благо или во
зло. Каждый потомок Адама является примером этого закона. Так было
на протяжении девятнадцати поколений — от Адама до Авраама.

 Поэтому, когда Бог восстановил Свою церковь по призыву Авраама,
не было ничего нового в том, чтобы связать родителей и их детей заветами
и благословениями. Это было заложено в самой природе человека.
 Авраам и заключённый с ним завет для всех верующих и их
детей — это, безусловно, яркая иллюстрация принципа, признанного
и применяемого Всевышним; но сам принцип старше, чем
Авраам, это связано с моральным обликом человека.
Заключив завет с Ноем, Бог включил в него его детей; так же и с Давидом, упомянув его дом «на долгое время».

Поэтому, как только религия утвердилась на земле, обеспечив своё
продолжение через консервативное влияние одной избранной линии
наследования, ребёнок был взят как объект завета и средство его
продолжения и получил его печать.
Бог задумал сохранить религию на земле, и с тех пор это происходит главным образом благодаря родительским связям, поскольку родитель представляет Бога для ребёнка в большей степени, чем любое другое существо или предмет.
это больше, чем любое институциональное влияние, будь то пророк, священник,
церковь или ритуал. Создавая свою церковь на все времена, с
Авраамом в качестве её основателя, Бог включил детей, чьи родители заключили с ним завет, в число тех, кому Он уделяет особое внимание и даёт обещания, и
Он установил обряд, чтобы отметить и закрепить этот завет. Так было от
Авраама до Христа, на протяжении трёх раз по четырнадцать поколений.

Но за днями типов и символов последовала другая эпоха, в которую
церковь Божья выходит со славой Божьей, вознесённой над ней, и
Вся туманная материя символов и обрядов собрана воедино в двух постоянных таинствах, ибо человеческая природа не могла обойтись без внешних знаков. Итак, в более ранний из двух периодов существования церкви ребёнок был узнаваем по церковному обряду; ребёнок, на котором был запечатлён этот обряд, был носителем знака вечности церкви. Тем не менее в последующие века ребёнок был так же дорог родителям, как и прежде; родители-христиане так же стремились к тому, чтобы религия передавалась через их потомство, как и их предшественники; спасение
К ребёнку относились с той же заботой, и принцип
сохранения религии через семью оставался прежним.

 Но разве Бог лишил детей своих слуг, самых
надёжных из всех источников приумножения его церкви на земле и на
небесах, всех знаков его внимания в каком-либо таинственном обряде? Разве родительская
любовь во времена правления Эммануила лишала ребёнка одной из
самых ценных привилегий — запечатления ребёнка как Божьего
с помощью божественного символа? Не было ли других таинств и символов?
Если бы это было позволено после установления христианства, этот вопрос не возник бы; можно было бы сделать вывод, что человеческая природа, согласно Евангелию, больше не нуждается в помощи обрядов в религии. Но есть
христианские обряды, установленные явно и торжественно. Разве не увековечивается самое важное отношение верующего ребёнка к Богу и разве оно не должно быть скреплено одним из христианских таинств?

Рассматривая этот вопрос и множество связанных с ним интересных тем,
автор может действовать по своему усмотрению, следуя
исторический порядок событий, которые, как можно предположить, сделали эту тему интересной и понятной для двух родителей.




 Глава вторая.

 Письмо прадеда.

 Природа, причины и влияние младенческого крещения.

 Если мирские владения могут передаваться
 по завещаниям при условии,
 Людям и их наследникам; не бойся,
 душа моя, уповать на
 завет благодати, заключённый по милосердию.
 ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ, «Источник».

 — Ни один конечный разум не может в полной мере постичь тайны, в которые его посвящает крещение. — КОЛРИДЖ, «Помощь» и др.

 Христианская вера — это совершенство человеческого разума. — Там же.


 МОЯ ДОРОГАЯ ДОЧЬ БЕРТА: Я рад, что ты собираешься отвести свою маленькую
однофамилицу в дом Божий для крещения. Ты хочешь узнать моё мнение
об этом в полном объёме. Мой новый коллега избавил меня от многих забот и трудов, и я надеюсь, что буду писать вам чаще, но не так часто, как это длинное письмо, которое, боюсь, будет таким, потому что я хочу рассказать вам о некоторых беседах, которые у меня были на эту тему. Это покажет вам общие трудности, с которыми, возможно, вы сталкиваетесь, и мои
способ их устранения, а также расскажите о привилегиях и
благословениях, связанных с крещением вашего ребёнка.

 Мужчина и его жена — разумные, простые люди — пришли к нам домой однажды вечером в июле прошлого года, когда «виноградные лозы с нежными гроздьями источали приятный аромат» через ту решётку, которую вы с Персивалем так приятно вспоминаете. Мы все сидели там, в лунном свете, когда
этот мистер Бенсон и его жена вошли в дверь, и мы пригласили их
в нашу маленькую компанию. После нескольких слов взаимных расспросов и ответов
он сказал:

«Мы с женой, сэр, подумали, что осмелимся прийти и немного побеспокоить вас, чтобы вы рассказали нам о крещении нашего мальчика. Ему скоро исполнится
четыре месяца, и мы не хотим больше откладывать это.
 Тем не менее мы хотели бы немного лучше узнать об этом. Люди, знаете ли, не особо задумываются об этом, пока дело не доходит до практики.

«Но я не знаю, — сказал он, оглядываясь на вашу мать и
детей, — правильно ли мы поступаем, уделяя этому время. Это будет
довольно скучная тема для этих юных друзей».

_Пастор._ Вовсе нет. Они слишком многим обязаны тому, что было сделано для них, когда они были маленькими детьми, чтобы не любить это. Кроме того, в этом нет ничего сухого, как я понимаю эту тему. Это одна из самых прекрасных вещей в религии.

_Миссис Бенсон._ Я всегда думала, что это второе после Тайной вечери, если люди правильно это понимают.

_Пастор._ Это заставляет вас любить Бога-Отца примерно так же, как
Вечеря Господня заставляет вас любить Спасителя. Иногда я думаю, что
крещение детей — это таинство нашего небесного Отца.

_Мистер Б._ Мне это нравится, но о нём так много нужно изучать и узнавать.
«Авраамов завет», который меня немного обескуражил. Мне дали почитать книги об Авраамовом завете, и я начал их читать, но они показались мне трудными, поэтому я сказал своей жене, что, возможно, вы сделаете их более понятными и близкими нашим чувствам, и что мы придем и послушаем ваши идеи об этом.

_Пастор._ Как я рад, что вы пришли! Но скажите мне, что вы думаете об этом.
Авраамов завет означает.

_Мистер Б._ Я полагаю, это означает, что Бог велел Аврааму обрезать своих
детей, а вместо этого мы крестим младенцев, и мы должны это делать
если мы — духовные дети Авраама. Но я хочу увидеть, как это работает.
 Я готов это сделать, но мне хотелось бы почувствовать это сильнее; и я хочу знать, как крещение заменяет обрезание, и многое другое.

_Пастор._ Я думаю, что у вас, возможно, есть то, что можно назвать некоторыми
еврейскими представлениями об Авраамовом завете, хотя я верю, что в основном вы правы. Эта фраза звучит странно и загадочно, и я
никогда не использую её, кроме как в разговоре с людьми, которые, как я знаю,
уже приняли это в глубине души.

Я подозвал к себе Хелен и попросил её спеть гимн, который она
повторяла мне в прошлую субботу вечером.

 Она откашлялась, прижалась ко мне, запустила пальцы в мои волосы и, не отрывая от них глаз, запела:

 «Начни, мой язык, с какой-нибудь небесной темы,
 И говори о чём-нибудь безграничном;
 О более великих делах или более великом имени
 Нашего вечного Царя».

 «Поведай о Его дивной верности,
 И возвести о Его силе повсюду;
 Воспой сладостное обещание Его благодати,
 И исполняющего Бога.

 «Возвещай спасение от Господа»
 Для несчастных, умирающих людей;
 Его рука начертала священное слово
 Бессмертным пером.

 "Выгравированное, как на вечной меди".
 Могущественное обещание сияет;
 И силы тьмы не могут поколебать
 Эти вечные строки.

 "Тот, кто может уничтожать целые миры,
 И создавать их, когда ему заблагорассудится,
 Он говорит, и это Всемогущее дыхание
 Выполняет его обещания.

 «Само Его слово благодати сильно,
 Как то, что сотворило небеса:
 Голос, что гонит звёзды вперёд,
 Говорит обо всех обещаниях.

 Он сказал: «Да будут распростёрты широкие небеса».
 И небеса распростёрлись.
 «Авраам, Я буду твоим Богом», — сказал он.
 И он стал Богом Авраама.

 «О, если бы я мог услышать твой небесный язык,
 Но прошептать: «Ты мой!»
 Эти нежные слова должны были бы возвысить мою песнь
 На почти божественные ноты.

 "Как бы возрадовалось мое трепещущее сердце!,
 И подумал бы, что мои небеса в безопасности!
 Я доверяю всетворящему голосу!,
 И вера не желает большего".

_пастырь._ Каким, должно быть, счастливым человеком был Авраам , когда Всемогущий сотворил
это обязательство и обещание: «Я буду тебе Богом!» Таков был
«Завет Авраама», по крайней мере частично.

"Завет означает это?" — спросила миссис Б.

"Что?" — спросил я.

"Ну, сэр, то, что вы только что сказали, — обязательство, обещание?"

— Ничего больше, — сказал я. — Но каким же счастливым человеком, я думаю, был Авраам! «Бог с тобой!» Чтобы Всемогущий сказал тебе: «Я буду Богом
с тобой!» Ты знаешь, что это всё.

«Это факт, — сказал мистер Б., вытирая глаза, — потому что, когда я пошёл в свой магазин на следующее утро после того, как стал христианином, я шёл по улице,
Я сказал себе: «Теперь у меня есть Бог. Бог есть Бог для меня. Ты — мой Бог».

 «Да, — сказала его жена, — почтмейстер Дикон Б. слышал, как ты проходил мимо его окна, и он воспользовался предлогом, чтобы принести мне газету в то утро, и спросил, не изменились ли твои чувства по поводу религии».

— Неужели? — сказал мистер Б. — Ну, я не хотел, чтобы меня слышали, и всё же я хотел, чтобы все знали, как я счастлив, что у меня есть тот, кого я могу называть своим Богом. То, что я так долго жил без Бога, поразило меня.

_пастырь._ Вы напомнили мне о человеке, который однажды ночью, вернувшись домой после посещения лекции в школе, был преисполнен таких удивительных мыслей и чувств по поводу величия и благости Божьей, что оседлал лошадь, проехал три мили, разбудил священника и, подойдя к двери, взял его за руки и сказал: «О, мой дорогой сэр, какой у нас Бог!» Он не стал заходить внутрь, но вскоре поспешил обратно. Это было сутью всего, что он хотел сказать;
он хотел излить свою душу кому-то, кто его поймёт.
Это было похоже на иссохшую землю, на которую наконец-то обрушился проливной дождь.

_Мистер Б._ Полагаю, многие сочли бы его сумасшедшим.

"Я подозреваю, что поначалу так и подумал священник," — сказала миссис Б.

"И всё же, полагаю, — сказал я, — он никогда не был более рациональным. Только подумайте,
каково это — бедному грешнику вдруг почувствовать, что вечный Бог —
его Бог, что Он будет Богом для него! Мы слышали, что некоторые люди умирали,
получив хорошие новости; и я видел, как некоторые были так счастливы от осознания того,
что у них есть Бог, который любит их и будет любить их, что, если бы это было так,
Если бы это не принесло с собой, как всегда, покой и внутреннюю силу, природа
не смогла бы этого вынести.

«Невыразимая радость», — сказал мистер Б. «И полная славы», — сказала его жена,
подождав, пока он закончит цитату.

«Итак, мои дорогие друзья, — сказал я, — этот человек верхом на лошади,
стоявший в полночь у дверей своего служителя, в тот момент обладал первой частью того, что подразумевается под «Авраамовым заветом». Как мало эти слова
выражают саму суть и чувства человека, связанные с ней! Было время, когда Бог сделал Авраама гораздо более счастливым, чем вас.
— В то утро, когда вы шли на почту, — сказала я.

Как раз в этот момент подошла Хелен с корзиной яблок, и я сказала ей, когда она обходила с ними дом: «Повторите ещё раз тот куплет из вашего гимна, в котором есть такие слова: «Ты — мой».

Итак, пока мистер Б. чистил яблоко, Хелен стояла перед ним и говорила:

 «О, если бы я мог услышать твой небесный язык,
 Но прошептать: «Ты моя!»
 Эти нежные слова должны возвысить мою песню
 До почти божественных нот».

Мистер Б. отложил яблоко и нож, достал из-под тарелки красный платок
и, вытерев глаза, сказал:

«Гимны всегда вызывают у меня хорошие чувства, особенно гимны Уоттса. Я читал этот гимн на собрании до начала занятий».

_Пастор._ Вы знаете по счастливому опыту, каково это, когда этот небесный
язык шепчет: «Ты моя».

_Мистер Б._ Да, сэр, если я что-то и знаю.

_Пастор.А теперь, мои дорогие друзья, вас ждёт кое-что, чего вы, кажется, ещё не испытали, но что не менее приятно.

"Мы бы хотели услышать об этом," — ответили они оба.

"Как бы вы хотели, миссис Б., — сказал я, — чтобы ваш маленький мальчик стал
моряком?"

«О боже! — сказала она. — С этого момента я не буду знать покоя, если подумаю, что он станет моряком».

«Но, может быть, — сказал я, — это и есть избранный Богом путь для него, — путь, по которому он приведёт его к себе, а затем использует его, например, как проповедника для моряков, чтобы распространить истину во многих частях света». Мы не принадлежим сами себе, миссис Б., и этот милый мальчик не был
отдан вам, как мы говорим, на сохранение. «Ибо Ты сотворил всё,
и по Твоей воле они существуют и были сотворены».

«Я хочу, чтобы он учился в колледже», — сказала миссис Б., глядя на вас.
мать, которая, как она, вероятно, думала, могла бы понять её материнские
предчувствия насчёт её мальчика, живущего так далеко.

"Что ж, — сказал я, — давайте отправим его в колледж. Я подозреваю, что вы
будете очень переживать в то утро, когда он покинет вас, не так ли?"

"О, — сказала она, — я бы так хотела, чтобы он сначала был хорошим! Если он не станет хорошим человеком, я не хочу, чтобы он учился причинять зло и
делался ещё более несчастным в будущем.

В этот момент маленькая калитка с цепью и шариком на ней открылась, и
по дорожке к дому подошли женщина и девочка. Это была миссис Форд, которая раньше была вашей
портниха и ее дочь Джанетт, которой сейчас около тринадцати. Это был
прощальный звонок от Джанетт, которая собиралась в окрестности
Филадельфии, на фабрику по пошиву кружев.

"Значит, Джанетт собирается покинуть нас завтра, миссис Форд?" спросила твоя
мать.

— Да, мадам, и мне очень тяжело от этого; такая молодая, и так далеко,
и все чужие, кроме бригадира, который говорил мне о её приезде!
О, сэр, — сказала она, переходя на шёпот и поворачиваясь ко мне, — что
нам делать без этого обещания: «Я буду Богом для тебя и для твоего потомства»?

Я посмотрел на мистера и миссис Б., и мы все улыбнулись, а я сказал:

"Теперь у нас есть вторая часть «Авраамического завета». Так что теперь у нас есть всё. Миссис Форд, когда вы вошли, мы говорили о
крещении детей и об «Авраамическом завете». Что вы понимаете под этим заветом?"

"Я понимаю под этим, сэр", - сказала она, медленно подбирая слова в правильном порядке.
"ну, я думаю, я понимаю под этим, что Бог обещает быть
бог для верующего ребенка, каким он был таким чудесным образом для
Народ Авраама".

_Пастор._ Ну, по крайней мере, такова суть одной из частей.
Знаете ли вы, миссис Форд, что, когда вы вошли, мы как раз зачислили сына миссис
Бенсон в колледж?

_Миссис. Форд._ Не эту миссис Бенсон, конечно. Кого вы имеете в виду, сэр?

_Пастор._ Эту миссис Бенсон — её маленького сына.

_Миссис Форд._ О, я понимаю! Что ж, вы, наверное, отправите его в П.,
это так близко.

"Мы не выбирали колледж," — со смехом сказала миссис Бенсон.

"Жанетт, — сказала я, — как тебе нравится мысль о том, что ты уедешь так далеко от
всех нас?"

Жанетт теребила кончики своих простых хлопковых перчаток, и сердце её было не на месте.
вся, так что она не могла говорить. Мне жаль, что я имел
задал вопрос, и поэтому добавил:

"Вы не туда, куда Бог не может заботиться о вас и благословит вас
так же, как дома, ты, дорогой?"

Она подняла ее белый фартук к глазам, в то время как Миссис Форд говорит за нее:

"Я говорю Джанетт, что отдал ее Богу при крещении; и когда ее
отец заболел, он сказал: "Этот ребенок был отдан Богу в его доме; я
оставляю ее без средств и ни с чем, кроме ее рук, но я оставляю ее на попечение
бога, соблюдающего завет".

"Итак, - сказал я, - вот моя дорогая дочь едет в незнакомое место, чтобы
Она учится ремеслу. Она не знает в этом месте ни души, кроме бригадира, который её нанял. Один мальчик собирается в колледж, другой — в море, третий — в далёкий город. Вот дочь, которая пользуется особым вниманием некоторых молодых людей, и, вероятно, её скоро попросят выйти замуж; а вот сын, который вместе с родителями сомневается в том, чем он будет заниматься в будущем и как сложится его жизнь. Одному Богу известно, что чувствуют родители в такие моменты. Какие молитвы возносятся втайне, какие клятвы даются! Один неверный шаг может омрачить жизнь. Правильный шаг может
к процветанию и большому счастью. Иногда мне хочется, чтобы мы могли
собирать наших детей вместе в такие критические моменты их жизни и возносить
молитвы и давать обеты как родители и друзья за них. Вряд ли можно найти
что-то более интересное, чем такие собрания, мистер Бенсон. Как бы
родители таких детей любили всех, кто приходил бы в такие моменты
молиться за их детей; и какие молитвы возносились бы к Богу!

«Почему бы нам не провести несколько таких встреч?» — сказал мистер Бенсон. «Я уверен, что каждому родителю это было бы интересно».

_Пастор._ Ну, у нас иногда бывают такие собрания, я помню.

"Наш священник любит использовать притчи, — сказала миссис Бенсон, глядя на вашу
мать, — чтобы мы лучше понимали смысл и запоминали его."

"Я должен попросить вас объяснить, — сказал мистер Бенсон.

_Пастор.Каждый раз, когда мы приводим ребёнка в дом Божий для крещения,
мистер Бенсон, у нас происходит такое собрание, если христиане
понимают это так. Мы приходим с родителями и говорим: «Господь Бог, вот этот дорогой
ребёнок, чья судьбоносная история зависит от Твоей милости и благословения.
во все последующие времена, в критические моменты и на переломных этапах его жизни,
или в случае его ранней смерти, или в приюте для сирот, будь ты Богом для этого
ребёнка. Если бы Бог сегодня вечером, миссис Форд, сказал вам: «Я буду
Богом Жанетт», разве вы не отослали бы её с лёгким сердцем?

"Она должна принадлежать ему всю жизнь, дорогое дитя!" - сказала она. "И я действительно чувствую, что
он для нее Бог".

"Он, - сказал Я, - если ты действительно заключил с ним завет о
дочь".

"Да, сэр", - сказала миссис Форд.

_Pastor._ На завете была какая-нибудь печать? Несколько хороших людей, вы знаете,
Они считают достаточным заключить договор с Богом о своих детях, не прибегая к какому-либо особому акту, чтобы отметить и закрепить его. Теперь, только посвящая детей Богу, они опускают печать в договоре. Мы практикуем крещение взрослых, присоединение к церкви, конфирмацию и причастие, чувствуя уместность и пользу обрядов и свидетельств в форме таинства. Какую печать вы использовали, заключая договор с Богом о своём ребёнке?

_Миссис Форд._ Теперь я вижу это яснее, чем когда-либо. Когда мы стояли с этим ребёнком на руках, мы оба сказали, что впоследствии публично заявили о своей позиции.
Я заново обрела веру, и, когда священник произнёс над ней эти священные имена,
я ещё больше, чем раньше, почувствовала, что веду переговоры с Богом о
ребёнке. Но люди говорили мне: «Почему бы не подождать и не крестить Жанетт, когда она станет достаточно взрослой, чтобы понять это?» Как мало они знали об этом! Как будто, сказал я им, если бы у меня были деньги, которые я мог бы положить в
сберегательный банк для Жанетт, я бы подождал и позволил ей самой положить их туда
(так приятно класть деньги, когда ты всё о них знаешь!), вместо того чтобы
откладывать их для неё в фонд и ждать, пока они вырастут.

_Пастор._ Те друзья, которые дали вам такой совет, возможно, слишком много думают о самой церемонии, а не о том, что она означает. Удовольствие от крещения ничто по сравнению с тем, что Бог заключил завет ради вас, когда вы ничего об этом не знали.

_Миссис Форд._ Они также сказали мне: «Какое у тебя право делать это,
вместо того чтобы дать ей возможность и привилегию сделать это самой
в будущем?» Я ответил им, что, если бы мы действовали по этому принципу в
отношении наших детей, то список полезных вещей, которые мы делаем для них,
был бы очень длинным.

_Пастор._ Мы можем принести пользу другому человеку и без его согласия. Вопрос в том,
приносит ли пользу ребёнку то, что Бог и его естественные опекуны заключают
завет от его имени.

_Мистер Бенсон._ Конечно, это так, если Бог действительно является участником такого
завета. Но где доказательства того, что это так? Вот в чём моя проблема. Они
говорят мне, что этот договор с Богом о ребёнке, скреплённый обрядом, прекратился с
Авраамом, который был евреем; что это был еврейский обычай, который исчез.

_Пастор._ Авраам был простым евреем! Божий договор с верующим и его
дети, еврейский завет! Никогда ещё не было такой большой ошибки. Павел
прямо говорит нам, что это не так. Принеси мне Библию, Хелен, и зажги лампу. Я читаю эти слова: «И обещание, что он будет наследником мира, было дано не Аврааму и его потомкам по закону, но по праведности веры». Его отношение к миру не зависело от установлений; оно проистекало из той веры, которая была общей для всех верующих до конца времён. «И он получил знак обрезания, печать праведности веры, которую он имел в себе».
необрезанный, чтобы он был отцом всех верующих,
хотя они и не обрезаны». Христос также говорит: «Итак, Моисей
дал вам обрезание (не потому, что оно от Моисея, но от отцов).
Авраам не был евреем, когда Бог заключил с ним завет, так же как и вы, мадам, не были миссис Форд, когда в возрасте шестнадцати лет, как вы мне рассказали, заключили завет с Богом. Этот завет в первую очередь касался вашей бессмертной души, но его влияние распространялось на все состояния этой души, пока она пребывала во плоти.
Итак, Бог заключил завет с Авраамом как с верующим, а не просто как с родоначальником; тем не менее, мирские и духовные благословения в изобилии излились на его непосредственных потомков. Но мы читаем: «Итак, кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет». То есть, верующий «Авраам». «И если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Что может быть яснее этого?

_Миссис Форд._ Мой отец был священником, знаете ли, сэр, и он часто проповедовал на эту тему.

_Пастор._ Давайте послушаем, как вы понимаете эти отрывки, миссис Форд.

«Боюсь, — сказала она, — я не могу точно сказать вам, что он говорил.
 Но вот что я думаю: хотя Авраам и был основателем еврейского народа, в своём завете с Богом он был не более евреем, чем язычником,
потому что Бог заключил с ним завет как с великим верующим. Так что он был обрезан не как еврей, а, как сказано в Библии,
чтобы иметь печать праведности, которую он получил по вере. Бог
заключил с ним завет как с верующим, чтобы быть его Богом и Богом его
детей, как детей верующего, а не еврея; так что все
Верующие благословлены тем, что Авраам поверил в них, и тем, что на них распространяется тот же завет. Затем, как я понимаю, Бог дал ему знак и печать в качестве залога, чтобы напоминать ему об этом и чтобы его дети помнили об этом. Она сделала паузу, и я сказал:

«Пожалуйста, продолжайте». Вы помните, Берта, как вы заставляли эту миссис
Форд обсуждать доктринальные вопросы, когда она шила для вас.

Миссис Форд._ Я помню, как отец говорил, что Бог взял радугу в качестве
знака и печати своего обещания Ною и всем будущим поколениям, что
никогда не будет другого всемирного потопа. Поэтому он назначил
постановление детей, чтобы отметить Его завет с верующими до конца времён. Только была одна разница: способ подписания и скрепления завета не был связан с законами природы, а соответствовал типу символов, которые последовательно использовались. Он был изменён в то же время, когда была изменена суббота и весь старый уклад; но отец говорил: «Неужели государство и гражданство разрушатся из-за того, что законодательный орган примет новую государственную печать?» Это уничтожит все старые государственные документы?

_Пастор._ Хорошо! Значит, в Соединённых Штатах время от времени что-то меняется
он умирает; недавно он отменил использование меди и заменил ее эквивалентными монетами.
Монеты другого состава. Но деньги не портятся. Цент есть цент.
Все равно, красный или белый. Итак, будь то печать кровью или водой,
великое таинство, которым она скрепляется, остается неизменным.

"А теперь я расскажу вам, - сказал я, - как, на мой взгляд, осуществился Божий завет
с родителями в отношении их детей. Он хотел подарить Аврааму
знак и символ своей любви к нему. Поэтому он взял своего ребёнка,
которого любил больше всего, которого чаще всего видел и о котором больше всего думал, и
сделал ребенка, так сказать, скрижалью, на которой написал свой завет
с отцом. Это была одна из причин. "Потому что он любил отцов,
поэтому он избрал их потомство". Но это наименьшая из причин в
данном случае.

"Вот одна из гораздо более важных. Бог пожелал увековечить
религию на земле. Он знал, что главным средством для этого будет семья, где родители учат и наставляют своих детей, передавая им таким образом религию. Зная, что Авраам будет поступать именно так, он назвал это причиной своей любви и доверия к нему.
он не скрыл от него своего намерения уничтожить Содом. «Должен ли Я
скрывать от Авраама то, что Я делаю?» Ибо я знаю его, что он будет
повелевать своим детям и своему дому после себя, и они будут соблюдать
пути Господни.' Итак, чтобы напомнить Аврааму о том, что было
всевышний ожидал, что он сделает своих детей предполагаемыми наследниками
благодати, и чтобы напомнить детям об этом, когда они достигнут возраста
понимания, Бог дал ему и им этот знак и печать ".

"Что ж, тогда, - сказал мистер Бенсон, - мне кажется, Аврааму было лучше
чем мы, если у него был Бог, заключивший с ним завет о его детях, а у нас
его нет. Иногда я жалею, что у меня нет Бога, заключившего со мной завет о моём
сыне, как у Авраама был завет с Исааком.

«Я бы хотела, — сказала миссис Б., — услышать, как он говорит: «Я буду ему Богом»,
а затем велит нам сделать что-то по его собственному усмотрению, что-то вроде того, как если бы мы вместе подписали и скрепили печатью договор, как это позволяет нам сделать Вечеря Господня».

«Если у нас нет такой благословенной привилегии, — сказал я, — то, как Авраам
желал увидеть наши дни, я бы в этом отношении радовался, видя
День Авраама. Я не могу отказаться от привилегии заключить с Богом завет
ради моих детей, как Он заключил его с Авраамом ради его детей, и я жажду, чтобы
это было скреплено какой-нибудь божественной печатью.

"Вы сказали, миссис Бенсон, что хотели бы, чтобы Бог пообещал
быть Богом вашего ребёнка, а затем повелел вам сделать что-то, что было бы похоже на то,
как если бы Бог и вы вместе подписали и скрепили это печатью. Но считаете ли вы,
миссис Б., что это необходимо? Почему Богу недостаточно дать обещание, а вам недостаточно дать обещание и оставить его без какого-либо знака или печати?

«Люди так не поступают», — решительно сказал мистер Бенсон.
Он дважды или трижды качнул головой. «Они называют свадьбу церемонией, это правда, и некоторые говорят: «Пока люди помолвлены, чтобы стать мужем и женой, церемония не имеет большого значения». Но она имеет огромное значение — эта простая церемония, как они её называют.
Они никогда не любят обходиться без этого, по крайней мере сами, потому что, видите ли, это делает разницу между незаконным, греховным союзом и
браком. Это делает супружескую жизнь такой, какой она не могла бы быть без
церемонии среди порядочных людей. Это даёт право и основание для чего-либо
без чего не могло бы быть и этого. Итак, я начинаю понимать и чувствовать, что это касается того, что некоторые называют церемонией крещения. Но прости меня, жена, я вырвал ответ у тебя из рук.

«Что ж, — сказала мне миссис Бенсон, — я должна подождать, пока вы, сэр, ответите на этот вопрос».

«Мистер Бенсон правильно понимает эту тему», — ответил я. «Мы уделяем слишком мало внимания знакам и печатям из-за болезненного страха и зависти к тем,
которые были изобретены человеком и добавлены в религию. Но Божьи печати надёжны и хороши. Мы не можем уделять им слишком много внимания.

«Бог никогда ничего не делал с людьми с самого начала без знамений и
печатей. Древо жизни было одним, как и древо познания добра и зла. Адам и
Ева поначалу знали лучше, чем говорить: «Пока мы любим Бога и повинуемся Ему,
какая польза от этих символов?» Не обращая внимания на символы, они
принесли в наш мир смерть и все наши беды. Ещё до этого Бог установил символ своей власти
и печать завета между ним и человеком навсегда, установив
субботу. След на лбу Каина, радуга, светильник
проходя между отрезанными частями жертвоприношения Авраама, лестницей Иакова
, неопалимой купиной, Пасхой и другими вещами, которые слишком многочисленны, чтобы их упоминать
, покажите, как Бог любит знаки и печати.

"В настоящее время есть много хороших людей, которые говорят мне: "Я
готов посвятить своего ребенка Богу в молитве и воспитать его для
Бог; но я не вижу необходимости в таинстве. Зачем приводить ребенка
на крещение? Я могу сделать всё, что требуется и что имеет значение, без
знака.

«Что вы им скажете?» — спросила миссис Форд.

_Пастор._ Я скажу им, что они на опасной территории. Станут ли они мудрее?
чем Бог? Он знает нашу природу и то, что предписывать нам в общении с ним. Я бы скорее нарушил закон природы, чем
Божьи заповеди. Я мог бы с таким же успехом пренебречь законом природы и
думать, что всё в порядке, как пренебречь одной из Божьих заповедей и
ожидать его благословения.

Кроме того, люди могут возражать против семейной молитвы и говорить, что
они стараются жить в молитвенном духе весь день. Почему у них есть особые
времена для уединения, если они ходят с Богом? Почему они едва ли чувствуют,
что помолились, если рядом с ними в путешествии есть попутчик или товарищ по постели?
Почему они не используют устную молитву? Это также горькое горе, когда нет похоронных торжеств, сопровождающих путь к могиле с любимым человеком; но где в Слове Божьем говорится об этом? Как сказал мистер Бенсон: «Кто готов отказаться от свадебной церемонии, кроме тех случаев, когда печаль и беда требуют сокрытия?»

Люди не могут в полной мере доказать, что они христиане, если не исповедуют религию публично. Они не могут должным образом помнить
Иисус не причащался Его телом и кровью. Поверь мне, моя дорогая
Друзья, Бог придаёт большое значение таинствам и тому, как мы их соблюдаем.
 Бог дал нам два таинства, и тот, кто пренебрегает ими, потому что недооценивает их, или утверждает, что они не нужны ни ему, ни кому-либо ещё в эту эпоху, подвергает себя опасности.  Единственная опасность, связанная с формами и таинствами, заключается в том, что они имеют человеческое происхождение. Мы должны быть
осторожны и не позволять нашему отвращению к католицизму довести нас до крайности, когда мы пренебрегаем или отвергаем Божьи установления. «Есть три вещи, которые имеют свидетельство на земле: Дух, вода и кровь».
кровь; и эти три вещи едины. Человек может с равным правом
отказаться от крови и её символа — вина, или от Духа, как и от воды, если Бог назначил их вместе с двумя другими в качестве свидетеля между ним и нами. Вы замечаете, что Дух назван вместе с двумя неодушевлёнными вещами — кровью и водой. Берегитесь, говорю я своим друзьям, чтобы, отвергнув воду, вы не отвергли этот божественный
Дух, который, зная, как обращаться с нашей природой, выбирает кровь и
воду, чтобы мы использовали их в связи с нашим самым духовным
Религиозные упражнения для ума и сердца. Мы имеем не больше права вмешиваться в Божьи установления, чем в число лиц в
Троице.

"Всё это так трогает меня, — сказал мистер Бенсон, — что я не премину
предложить своему ребёнку креститься, если мне будет позволено это сделать. Вот в чём моя трудность. Как вы думаете и как вы показываете, что крещение теперь должно
использоваться как знак и печать Божьего завета с верующими и их детьми? Когда обрезание было отменено, некоторые настаивают на том, что вместе с ним был отменён и завет, и, следовательно, нет никаких оснований для этого.
В Писании нет указаний на крещение детей.

«Почему, — сказала миссис Форд, — если пришествие Моисея не отменило договорённость с Авраамом, то почему его уход должен это сделать?» Я склонен думать, что Авраам и его потомки для Моисея и его закона — это что-то вроде виноградной лозы, которая обвивает решётку и поднимается на крышу, изгибаясь, чтобы приспособиться, но у неё есть корень и верхушка, одна внизу, другая наверху, короткая рама, которая лишь направляет её к крыше. В одиннадцатой главе Послания к Римлянам разве Павел не говорит, что у иудеев и язычников одна и та же вера?
«Корень»? Я всегда считал, что этим корнем был Авраам и его завет.

Я не цитировал латынь своим друзьям, но я вспомнил старую юридическую максиму:
«Manente ratione, manet ipsa lex» — что, если вы не знаете латынь, Персиваль переведёт вам так: «Причина, по которой закон остаётся в силе, означает, что сам закон тоже остаётся в силе». Это выражение используется в таких случаях, как, например, следующий: когда кто-то настаивает на том, что закон был отменён другим законом, который не был прямо или явно направлен на его отмену, это хороший ответ. Если первоначальная причина
Если можно доказать, что старый закон всё ещё действует, это является убедительным доказательством того, что не было намерения отменять этот закон. Я объяснил это своим замечательным друзьям настолько просто, насколько мог, и сказал им: «Если Божий завет, который был скреплён обрезанием, был Моисеевым и, следовательно, национальным, еврейским, мы должны предположить, что он прекратился вместе с еврейским народом; или, если он продолжался, то был ограничен их потомками». Но почему Бог должен даровать своё бесценное
благословение отцу верующих и отнимать его у
сами верующие? Мы любим своих детей, как Авраам любил своих. Для нас так же
важно, чтобы Бог был Богом нашего семени, как это было для
Авраама. Мое сердце тоскует после этого вступили в завет Божий в имени моем
дети".

"Я брошу думать об Аврааме, как еврей", - сказала миссис Бенсон.

«Кем же он тогда был?» — спросил я. «Или кем он будет для вас с этого
времени?»

«Он был главой верующих, — сказала она, — так же как Адам был главой
людей. Как сказала миссис Форд, он был великим верующим, и я убеждена,
что все верующие имеют его привилегии и даже больше, но, конечно, не всё, что было у него».

«Но, моя дорогая, — сказала твоя мать, — ты забыла о вопросе.
 Если предположить, что завет всё ещё существует, почему ты принимаешь крещение в качестве его
залога? От старого способа его заключения отказались. Какое право ты имеешь использовать крещение вместо него?»

«Я принимаю посвятительное религиозное таинство на данный момент, — сказал
я, — каким бы оно ни было». Разве крещение не является инициирующим таинством, как
было с обрезанием? Когда построили наш длинный мост и паромы перестали ходить,
разве город не повесил над воротами большую вывеску с надписью:
«Установлено, что эту реку можно будет пересекать и дальше»? Разве они не
добавили: «Этот мост отныне является единственным способом пересечь
реку»? Или, может быть, люди считали само собой разумеющимся, что, когда мост был
открыт и паромы убраны, мост был спроектирован так, чтобы по нему можно было
переправляться через реку?

"Теперь предположим, что это невозможно, что после этого крещения
должно быть, по божественному откровению, заменено помазанием елеем, и
ничего не было сказано о детях. Я бы помазал ребёнка елеем,
а не крестил его водой. На данный момент мы должны использовать обряд посвящения в
церкви.

 «Но, — сказала миссис Бенсон, — есть ли какое-то сходство между обрезанием
и крещением?»

— В этом нет необходимости, — сказал я. — Действенность придаёт ему не сходство,
а Божье предназначение. Если пометка на плоти каким-то образом должна
заменить крещение, нам не нужно искать сходство между ними
и крещение до того, как мы выполнили божественное требование.

«Я бы хотела, — сказала миссис Бенсон, — чтобы право крестить детей
было более чётко прописано в Библии, чтобы удовлетворить всех, кто не был
воспитан так, как мы».

_Пастор._ Подавляющее большинство тех, кто сейчас принимает Библию
как слово Божье, находят его там.

_Миссис Бенсон._ Но почему Павел не получил откровения об этом, как он получил откровение о
вечере Господней?

_Пастор._ Разве это сделало это событие более авторитетным для нас, чем
первоначальное назначение? Мы не будем указывать Богу, как нас учить.
Мы не будем решать, как он должен был сделать это откровение,
но мы примем это откровение и попытаемся его понять.

 «Я согласен с этим», — сказали они все.

 Пастор.  Мне кажется, что Бог предпочитает, чтобы в некоторых вопросах мир рассуждал логически. Это мудрый способ обучения
детей и молодёжи — оставлять некоторые вещи для изучения таким образом, а не
показывать им всё сразу, как в слишком многих примерах по арифметике.

Мы изменили субботу с седьмого на первый день недели.
неделя. Это даёт мне возвышенное представление о нашей субботе, о том, что в результате какого-то великого,
безмолвного изменения весь мир соблюдает день воскресения Христова, а не день,
посвящённый сотворению мира. Я отношусь к этому так же, как к бесшумным
переменам времён года и соответствию им наших привычек и обычаев. Я уехал из Нью-Йорка на Азорские острова в конце зимы, и, как я и не ожидал, однажды утром в мою каюту
потянул тёплый южный ветерок. Так христианская суббота с её прекрасными ассоциациями
Он пришёл в мир без официального провозглашения. Я благодарен Богу за то, что Он так относится к нашей разумной природе, что позволяет делать выводы о некоторых вещах, связанных с обрядами, способами и формами,
внося большие изменения в нравственный и духовный мир и предоставляя нам возможность приспособиться к ним и управлять установленными обрядами. Мы ничего не можем добавить, мы ничего не отнимаем у
явного, божественного повеления; но, как и первые ученики, мы можем сделать вывод,
что суббота была так же необходима после того, как Христос принёс новое творение
как и прежде, и приурочили его к празднованию воскресения Спасителя из мёртвых,
поэтому мы делаем вывод, что Божье соглашение с верующими родителями
о их детях так же желательно сейчас, как и всегда; что все изначальные
причины для этого существуют и сейчас; и, следовательно, мы совершаем
религиозное посвящение сейчас, как это делала церковь в прежние времена,
и применяем его к детям. Все члены церкви делали это до Христа; все
члены церкви могут делать это сейчас. Бог счёл нужным сделать каждого взрослого члена, по крайней мере,
еврейской семьи, членом церкви; если он изменился и
ограничили условия членства в церкви сейчас, и этого достаточно.
причина для того, чтобы не делать запечатывание детей таким же универсальным, как это было раньше.
раньше. То есть, в обоих случаях это привилегия члена церкви
.

Не вдаваясь в подробности разговора на данном этапе, позвольте мне сказать, что я принимаю это
как должное, что Авраам, как мой великий духовный предок, мой
представитель перед Богом, мой уполномоченный принимать за меня и
передавать мои привилегии и благословения, продолжается в этом отношении до тех пор, пока
Он был явно отвергнут. Христос не отвергал его. Как же чудесно он устроен
В новом устроении, когда нам говорят: «И если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники», —
почему бы Аврааму не быть связанным со Христом, если он со своим заветом подобен утраченному наследству или отменённому закону Конгресса? Зачем он приходит сюда, к Спасителю, и говорит мне, что если я принадлежу Христу, то я принадлежу и ему, Аврааму,
его семени? Послушай: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, —
чтобы нам получить усыновление.
язычникам через Иисуса Христа. Удивительное возвышение Авраама и его благословение как великий прообраз всего того, что Христос должен был сделать для нас! Если Авраам и его завет прекратились с еврейским народом, то как благословение Авраама в полной мере распространяется на нас, язычников? Но дайте мне его завет для моих детей; тогда я увижу, что Христос является исполнителем завета, заключённого с Авраамом для его детей; и я один из наследников.
как и я, даже если у меня нет детей, но если они у меня есть, то все
привилегии Авраама и его Бог, с которым он заключил завет, принадлежат мне и им.

Поэтому, сказал я своим друзьям, я обращаюсь к Библии не для того, чтобы спросить: «Должен ли я
крестить своих детей?», а для того, чтобы спросить: «Запрещено ли мне их крестить?»

Все мои предшественники в Божьей церкви до Христа имели
привилегию приводить своих детей к заветам с Самим Богом. Если они относились к этому так же, как и мы (а строгое соблюдение правил и
богатый опыт, который они приобрели благодаря его преимуществам, должны были сделать его
неизмеримо ценным для них), то невероятно, что внезапное и полное
отказ от него в начале христианства не должно было
Это вызвало большой резонанс. По крайней мере, формалисты
возражали бы против кажущегося нарушения этим новым порядком вещей
естественных привязанностей. Ибо, как справедливо замечает Доддридж,
«что бы стали делать с младенцами или мальчиками-христианами?» — то есть
с обращёнными евреями, а также с другими. Они не могли бы их обрезать.
но их учителя, будучи людьми духовными, знали, что обрезание
было знаком веры, а не просто знаком национальности, и разве новообращённые
не должны были требовать какого-то знака и символа для своих детей?
Теперь они уже давно привыкли к крещению прозелитов и их
детей, так что крещение их собственных детей вместо
обрезания не могло стать радикальным изменением для тех, кого
видение Петра о свитке научило, что язычники должны быть
сонаследниками. И когда он в одной из своих первых проповедей сказал всему дому Израилеву: «Вы — дети завета», и «Обетование дано вам и вашим детям», мы можем объяснить их полное молчание по поводу какого-либо отказа христианства от этого права.
привилегия применения религиозного обряда посвящения на данный момент
к ребёнку верующего.

«Но, — сказал мистер Бенсон, — Спаситель сказал: «Кто верует и крестится, тот спасён будет». Апостолы сказали: «Покайтесь и креститесь, все вы». Теперь покажите нам, почему это не доказывает, что покаяние и вера не были обязательными условиями для крещения. Согласно этим отрывкам, никто не мог быть крещён, если не покаялся и не уверовал.
Это исключает младенцев. «Веруй и крестись»; как вы
с этим справляетесь, сэр?

«Очень просто», — сказал я.

Миссис Бенсон воскликнула: «О, сэр, если вы можете, то все мои трудности
закончились!»

«Ну, тогда, — сказал я, — во-первых, в Библии нет такого требования. Вы часто видите это выражение, но оно не встречается в
Священном Писании. Но скажите мне точно, в чём заключается ваша трудность».

«Ну, — сказала она, — мой муж только что это объяснил». Люди говорят нам, что в Библии сказано: «Кто верует и крестится, тот спасён будет». Поэтому они настаивают на том, что нельзя крестить тех, кто недостаточно взрослый, чтобы верить.

Я сказал ей, что могу решить её проблему в нескольких словах.

«Предположим, — сказал я, — что Авраам проповедует взрослым мужчинам в
Ханаане и пытается обратить их от идолопоклонства к поклонению Богу. Он бы сказал им: «Веруйте и обрезывайтесь», не так ли? ведь Бог повелел, чтобы некоторые новообращённые были
обрезаны».

«Да, сэр», — одновременно ответили два или три голоса.

«Ну, тогда, — сказал я, — значит ли это, что детей нельзя
обрезать, потому что Авраам сказал людям: «Веруй и будь обрезан»?
Что на это скажешь? Это правда? Нет. Маленький Исаак опроверг это.
ибо он был обрезан, когда его отец говорил своим языческим соседям: «Веруй и будь обрезан».

«Конечно, все, кто уверовал во времена Христа и апостолов,
должны были креститься, потому что они были не детьми, а взрослыми, когда началось христианское крещение». Если бы апостол дожил до того времени, когда семья тюремщика, семья Лидии и семья Стефана выросли, и если бы кто-то из этих семей остался неверующим, а он сказал бы им: «Веруйте и креститесь», то можно было бы с уверенностью сказать, что вера и крещение всегда должны идти рука об руку.

"Еще одна вещь всегда беспокоила меня, - сказал мистер Бенсон, - и это то, что
не было печати завета ни для кого, кроме детей мужского пола. Итак,
если христианский обряд посвящения используется для той же цели, что и
обряд, данный Аврааму, почему бы не ограничить его, как раньше, мужчинами?"

"Как это интересно, - сказал я, - и в этом много поучительного, чтобы увидеть
Бог заботится о знаниях и прогрессе в мире во всех своих
делах и ничего не делает преждевременно. В рассказе о грехопадении есть очень яркая
иллюстрация этого.

«Бог знал историю искусителя во время его пребывания в Раю; ибо
ангелы согрешили и пали с небес. Но существование и деятельность падших духов не были раскрыты в Библии, — время для раскрытия ещё не пришло, — и поэтому с прекрасной простотой сказано: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Повествование касается только внешнего вида искусителя, змея, потому что было бы преждевременно рассказывать о падших ангелах или упоминать о них.

«Итак, по причинам, относящимся к ранним эпохам мира, женщина была
включена в состав мужчины, который действовал от её имени.[1]

"Но, как бы ни начинался этот порядок, Бог учитывал этот органический закон
общества, и, дав Аврааму печать завета для его детей, он ограничил её сыновьями, которые во всём были представителями дома, согласно существующему обычаю. Бог
в Своих установлениях не выходил далеко за пределы развития мира, но
снисходительно и мудро приводил одно к другому. Но, как
В то время вещи обычно изображались в виде типов, поэтому ребёнок мужского пола был типом и представителем более полной и завершённой формы, которая была отложена до полноты времён и до тех пор, пока мир не познает полноту Того, Кто наполняет всё во всём. Ибо «во Христе Иисусе не имеет силы ни иудей, ни грек, ни муж, ни жена».

[Примечание 1: любопытная причина этого, по мнению некоторых, заключается в том, что, когда был сотворён человек, в него была включена женщина. Ибо, как сказано,
в первой главе Книги Бытия и в повествовании о шестом дне,
до того, как была создана женщина, использовалось множественное число «они»: «мужчину и женщину сотворил он их».
Они говорят, что благословение было произнесено в отношении мужчины и женщины в лице Адама. Они считают маловероятным, что Моисей настолько опередил ход истории, что упомянул женщину и, более того, её благословение на шестой день, когда, согласно повествованию, она была создана некоторое время спустя. Поэтому, по их словам, в течение многих веков женщину считали частью мужчины. В этой фантазии есть что-то приятное, но она похожа на одну из аллегорий Оригена, который был её автором
аллегорическое толкование. Оно уходит корнями в древнее
раввинское мировоззрение.]

 Итак, я беседовал со своими гостями до десяти-одиннадцати часов,
а когда они собрались уходить, мы все вместе встали и присоединились к
молитве. Мы вознесли Жанетт к её Богу, хранящему заветы, чьё имя было начертано на ней. Мы вспомнили о маленьком мальчике, который стал причиной всего этого приятного разговора, и помолились о том, чтобы его причастие было принято, а его знак и печать были даны ему и его родителям. Когда я шёл к воротам со своим
Друзья, я сказал им, что, когда Бог заключал завет с Авраамом, он
велел ему посмотреть на небо и сосчитать звёзды и сказал ему,
что его потомство, как и они, будет бесчисленным. Поэтому я часто говорил им, чтобы они смотрели на эти древние небеса и помнили, что там находится Бог, соблюдающий завет, тот самый, который, благословляя Авраама, упомянул его потомство; и что, поскольку Авраам был таким хорошим человеком, Бог называет его потомство «потомством Авраама, друга моего». И на этом мы прощались.

 Перечитывая то, что я написал, я вспомнил ещё кое-что.
Я чувствую, что должен добавить, потому что знаю, что Персиваль с пользой для себя
применит их в беседах с другими членами вашей общины.

 Я чувствую, что не могу выразить словами, насколько важно для родителей
ценить и использовать таинство крещения для своих детей. Приводить детей в церковь и
крестить их, если родители сами не состоят в завете с Богом,
так же неправильно, как и для тех корыстолюбивых коринфян, которых
порицает Павел, вкушать Вечерю Господню. Они превратили Вечерю в пир или трапезу.
Ужин; а некоторые используют крещение просто для того, чтобы дать ребёнку имя, — «крестить»
его, как они говорят, — просто в соответствии с обычаем. Но злоупотребление чем-либо не является веским аргументом против этого. Тайная вечеря подвергается гораздо большему искажению; она порождает огромное количество суеверий и глупостей. Процессия с гостией, возвышение гостии,
возложение облатки на язык, торжественные запреты на
плевание в течение определённого времени после принятия гостии — всё это не является вескими аргументами против Евхаристии, и ни один христианин не станет пренебрегать ими
Слова Господа Иисуса: «Сие творите в Моё воспоминание». Большая часть практической пользы от Евхаристии заключается в чувствах, которые она пробуждает, и в поведении, которому она способствует. То же самое относится и к крещению младенцев. Ребёнок должен быть истинно посвящён Богу, как до, так и после крещения, и таинство должно использоваться как знак и печать с нашей стороны, как и со стороны Бога, — как действие и свидетельство, память, обет. Ханна с самого начала посвятила своего ребёнка Господу, а затем привела его в храм со своими дарами. Мы должны принять ребёнка из купели крещения как
как будто Бог во второй раз вложил его в наши руки, чтобы мы подготовили его для Него.

 Но, тем не менее, это таинство принадлежит Богу, а не человеку.  Он должен совершить в нас работу с помощью этого таинства, которое также помогает нашим чувствам, закрепляет их, делает их яркими и возлагает на нас торжественные обязательства посредством данного обета.  Так обстоит дело с Вечерей Господней. В каждом случае это Божья
память, а не наша; и её польза заключается не столько в том, чтобы
показать состояние наших сердец во время служения, сколько в том, чтобы
закрепить за нами Божьи обещания.

Правда, наши чувства обычно пробуждаются и укрепляются благодаря таинствам, но это не объясняет и не ограничивает их значение. Мы ошибаемся, если полагаем, что Вечеря Господня не приносит никакой пользы, если наши чувства не обостряются во время причастия. Если мы были искренни, то наш поступок привёл в действие и закрепил Божьи благословения, о которых мы не знали и, возможно, никогда не сможем связать их с этим действием. То же самое касается и крещения.

Некоторые называют это священническим засильем и боятся признать, что
таинства имеют какое-либо влияние или пользу, кроме как в качестве свидетельства от нас.
Бог. Римо-католичество довело нас до противоположной крайности в наших представлениях о
таинствах. Мы не слишком отклоняемся от римо-католичества, если теперь
приходим к выводу, что Бог использует свои таинства, должным образом принятые нами, как
печать Его любви и обещаний. Многие христиане получают от Вечери Господней меньше утешения и помощи, чем могли бы, потому что считают её полезной только в том случае, если они могут предложить её Богу с искренними чувствами. А когда их состояние не таково, как им хотелось бы, они приходят к выводу, что это таинство бесполезно. Но давайте рассмотрим и это.
Кто установил этот обычай? Это установление Христа, а не наше;
 и за его столом мы — его гости, а не он — наш. Спаситель хорошо
известен тем, что говорит нам:

 «Ты не можешь угостить царя!
 Ты недостоин такого гостя;
 но я приношу свой собственный запас,
 чтобы сделать твою душу небесным пиром».

В таинствах есть божественная сторона, как и в обращении. Пока мы действуем в процессе возрождения, в нас совершается работа Бога,
отличающаяся от нашей веры и покаяния, но неотделимая от них. Таким образом, хотя таинства — это наши обеты Богу, они являются
В первую очередь, подарки, обещания, печати — с его стороны для нас. Поэтому, когда кто-то говорит: «Я могу воспитывать своих детей, я могу быть христианином, не прибегая к таинствам», — на это можно ответить: «Но может ли Бог исполнить свою часть по отношению к вашим детям и к вам без них?» Ибо молитва — это не только «принесение наших желаний Богу для исполнения Его воли», но и дополнительная истина, которая хорошо выражена в этих строках гимна:

 «Молитва предназначена для того, чтобы возвещать
 о благословениях, которые Бог намеревается даровать».

 То же самое и с таинствами: они возвещают о дарах от Бога, а не в первую очередь о дарах от


Итак, тот, кто отказывается крестить своих детей, утверждая, что это бесполезно, может тем самым прервать связь между Богом и своим ребёнком, установленную свыше. Ему не нужно напоминать, что вера родителей приносила благословение от Спасителя, когда он был на земле, их детям, или что преимущества обрезания были дарованы на основании родственных отношений с Богом.

Мне приходит на ум ещё один пример силы, которая заключена в самих
таинствах, в отличие от того, что они являются свидетельством
обратимся к Богу. Позвольте мне напомнить вам о случаях, которые вы иногда видите, когда молодые люди в шутку приходят к священнику или мировому судье, чтобы пожениться, хотя они не имели в виду ничего, кроме развлечения, и впоследствии обнаруживают, что попали в затруднительное положение и по закону считаются женатыми.

 Из этого вы видите, что договоры ни в коем случае не теряют своей силы из-за чувств договаривающихся сторон. Заветы и их
печати — это самые священные из всех человеческих соглашений, и к ним нельзя относиться легкомысленно или с пренебрежением. Бог часто открывается
имя Бога, хранящего завет. Чтобы мы не отвергали
таинства и не пренебрегали ими. Это приводит меня к следующему выводу:
дети, которые сомневаются в том, что их родители искренне и по-настоящему посвятили их Богу при крещении, будучи в невозрожденном состоянии, как выяснилось впоследствии, когда они пришли со своими детьми на таинство, могут быть очень утешены и воодушевлены, если будут рассматривать божественное таинство крещения как имеющее силу и значение для них, по милости Божьей, независимо от их родителей.
Характер. Бог не допустит, чтобы действенность Его таинств зависела от характера
либо совершителя таинства, либо родителей. Ибо если бы характер
совершителя таинства влиял на крещение, то могло бы случиться так, что
человек никогда бы не был крещён, поскольку каждая последующая рука,
совершающая таинство, могла бы оказаться рукой недостойного человека. Если ребёнок был крещён по просьбе родителей, которые впоследствии
показали, что не были искренни, то ребёнок не пострадает, если он признает сделку и сделает её своим собственным поступком.
В случае обращения мужа или жены, в то время как один из супругов оставался язычником, дети, тем не менее, считались «святыми», потому что Евангелие склонялось к милосердию и давало детям преимущество веры верующего родителя, а не наказывало их через языческого родителя. Таким образом, если ребёнок был крещён по ошибке, он не пострадает и даже ничего не потеряет, если примет завет с его печатью. Никто не может с полным правом ответить на всё это, сказав, что, следовательно, каждый,
даже не принадлежащий к церкви, может принести своего ребёнка для крещения. Нет, потому что
Это исключительные случаи, в которых действительно действует договор, даже если он не был исполнен, и в соответствии с ним могут быть получены вещи, которые тот, кто не сделал требуемого заявления, не может получить. Договор, если соблюдены внешние условия, ставит всех, кто каким-либо образом связан с ним, в различные ситуации, которые иногда могут быть выгодны некоторым сторонам. Мы видим
подтверждение этому в той огромной нежности и любви, которые мы испытываем
к ребёнку, чей родитель запятнал себя и свою репутацию
семья. В наших сердцах отзываются эти добрые слова Всевышнего:
«Сын не понесет вины отца своего»; и если этот сын ведет себя достойно, то каждый хороший человек вдвойне старается защитить его и помочь ему. Таким образом, нарушенный или невыполненный завет действует на Бога и на человека во благо тех, кто с ним связан. Но разве мы должны нарушать наш завет? Должны ли недостойные быть
без разбора допущены к его привилегиям? «Должны ли мы продолжать грешить, чтобы
благодать приумножилась?»

Говоря о влиянии таинств, я понимаю, что мы подходим к этому вопросу
заколдованная земля. Человеческое сердце любит религию форм и
церемоний, которая обещает обновление и спасение без самоотречения,
окутывая нас тишиной обрядов и убаюкивая нас в сонном забвении долга
в роскошном наслаждении безответственной религией. Поэтому, хотя мы и не можем не остерегаться злоупотреблений таинствами, мы не должны забывать, что Бог, сотворивший человека, его тело и душу, решил передать нам некоторые из Своих благодатных действий с помощью двух простых таинств, и что они предназначены для того, чтобы действовать
в первую очередь, в руках Его Духа, а не просто в качестве подношения Богу.

 Дело не в том, что сейчас крестят меньше детей, чем раньше (если это действительно так), а в том, что
родителям не хватает чувств, которые заставляют нас ценить и использовать
крещение.  Это дурной знак, и его следует глубоко оплакивать. Чтобы в полной мере понять и оценить крещение младенцев, необходимо иметь разумное представление о Священном Писании в целом — о обоих
Заветах, — поскольку его корни уходят в Ветхий Завет. Я всегда испытываю глубокое уважение к
член церкви, который понимает эту тему в широком смысле и
не поддаётся влиянию общественного требования к каждому шагу предъявлять явные знаки,
но может рассуждать логически, а также когда доказательства очевидны
и осязаемы; и который представляет себе всю систему искупления
с её различными взаимозависимыми элементами, ни один из которых не совершенен
без остальных. Когда все члены нашей церкви поймут и
прочувствуют силу этого предмета, какие времена просвещенного
религиозного процветания и высокого уровня религиозной культуры наступят!
указывать. Я молюсь и жду того времени, когда все наши педобаптистские церкви
всех названий объединятся для продвижения духовных взглядов на
крещение детей, провозглашая его выражением духовной
чувства и дисконтирующий формализм в связи с этим. Хотя я никогда не был приверженцем епископальной церкви, и хотя назначение крёстных отцов и матерей может, как и всё хорошее, превратиться в пустую формальность, я уважаю эту традицию за её превосходный и благочестивый замысел окружить родителей и детей наставлениями и помощью.
Я рад, что у меня есть крёстные, которые не просто формалисты, а берут за правило встречаться со своими крестниками в дни их рождения или в годовщины их крещения и с любовью и верой стараются выполнять обеты, которые они взяли на себя при крещении. Благословение таким верным друзьям-христианам! Счастливы дети, у которых есть такие помощники в их вере и благочестии. Давайте все мы, как члены церкви, будем спонсорами, по крайней мере, в
молитвах и добром отношении к каждому ребёнку в христианской семье
брат или сестра, когда мы становимся свидетелями их крещения. Предположим, что член церкви,
став свидетелем крещения младенца, чьи родители, возможно, были ему совершенно незнакомы,
идёт в своё место для личной молитвы и, движимый бескорыстной любовью к этим родителям и ребёнку,
умоляет Бога благословить их. Может ли христианская любовь быть более чистой, чем эта,
или молитва более угодной Богу? В откровениях вечности такие
молитвы будут вознаграждены не только открыто Тем, Кто видел, как эти двери закрывались
с этой тайной любовью и благочестием, но и благословениями для родителей и детей
Безграничная благодарность может быть вызвана такими прошениями как их причиной. Как хорошо совершать такие поступки, зная, что они никогда не выйдут за пределы этого мира! Если бы каждый христианин, присутствующий при крещении ребёнка, впоследствии молился за эту бессмертную душу втайне, с особыми прошениями, то какой великой привилегией и благословением было бы крестить ребёнка в Божьем доме, перед свидетельствующей церковью, а не дома! Я надеюсь, моя дорогая
дочь, что вы с Персивалем, как частные лица, будете творить добро.
Заботьтесь о своих душах, о душах крещеных детей и об их родителях,
сделав своим личным правилом тайно молиться в субботу за каждого
ребёнка, чьё крещение вы совершаете.

 Попытки продвигать и навязывать крещение младенцев с помощью
церковных постановлений абсурдны. Мы должны удобрять почву, а не накрывать растения стеклянными колпаками. Дайте христианам правильное представление и чувства
о привилегиях и обязанностях, связанных с их заветом; развейте их
ошибки в отношении отделения Ветхого Завета от Нового; научите их
им смотреть на Авраама не как на разложившегося пэра или старого еврея, а как на
основателя церкви всех веков, которому Всемогущий Бог практически
сказал: "На этой скале Я построю мою церковь", - Авраам был первым
камнем основания, ожидающим, когда к нему присоединятся апостолы, и, как наш
великий представитель, несущий в своей руке завет, заключенный с ним для
также и мы, что касается другой великой ветви семьи Божьей; покажите
им, что крещение теперь является таинством инициации, и что старый
завет никогда не отменялся, хотя печать была изменена; пусть они увидят
что значит иметь Бога в завете с ними, быть Богом их семени
и, кроме того, давайте исправим или модифицируем сильную антипапскую
ревность к христианским обрядам, которая бессознательно заставляет всех нас
впадать в противоположную крайность, упуская, таким образом, божественно установленное
намерение и использование, которые есть в наших двух простых таинствах; и затем,
с возрождением таких духовных взглядов и чувств и, как следствие
, с большим упоминанием этого предмета в молитвах христиан, общественных
и частных, практика крещения детей будет
увеличение, так же, как и присоединившихся к увеличению трапезе Господней, когда
люди приходят, чтобы Христос был в них надежду славы.

Мы, министры, может сделать очень многое для воспитания любви к постановлению в
много способов. Мы должны сделать его удобным и приятным для всех
приемы в наших силах. Мне нравится практика, о которой вы говорите, в
вашей церкви, когда мать остается с ребенком в прихожей до окончания
вступительной службы и громкой игры на органе. Ваш пастор поливает водой лицо и глаза ребёнка, а затем начинает
слова крещения? Полагаю, что нет; но я видел, как это делалось. Мы должны
не прикасаться к голове ребенка до окончания крещальной формулы;
и то так, чтобы ребенок не видел, как рука движется к ней.

Многое может быть сделано с помощью этих простых приемов для продвижения тихом и
приятного посещаемости после восхитительный обряд. Мне нравится практика в
вашей церкви тихо повторять некоторые подходящие слова из Священных Писаний до
и после крещения.

Я вынужден, хотя и с осторожностью, сказать, что, боюсь, некоторые из моих
добрых братьев создают ошибочное впечатление о том, что они говорят.
Принадлежность детей к церкви. Они доводят это до крайности. Они обсуждают
вопрос о том, что делать с крещеными детьми, которые, достигнув
возраста, когда они могут понимать, отказываются вступать в завет с
Богом? Некоторые утверждают, что в таких случаях уместны церковные
порицания, вплоть до отлучения от церкви или судебного вмешательства. До тех пор, пока я верю в возрождение Святым Духом, я
не могу считать, что крещеные дети как таковые являются в каком-либо
смысле, в котором этот термин обычно используется среди людей, _членами_
Они принадлежат к церкви Христовой, в то время как в другом, наиболее важном смысле они не принадлежат к церкви, не связаны с ней и не являются её частью. Строго говоря, в высшем духовном смысле они даже не являются «агнцами стада Христова», ибо агнцы по природе своей — овцы, но дети верующих по природе своей — дети гнева, как и все остальные. И всё же, в другом смысле, они имеют самое важное отношение
к стаду Христову, как и никакие другие дети. В самом важном смысле
они для церкви даже не то же самое, что для государства; они
им нет места в невидимой церкви — церкви, которая
спасена, — пока они не родятся свыше. Если дети возрождаются через крещение, то, конечно, это так; но, не веря в это, я ясно понимаю, что крещёное дитя верующего отличается от любого другого некрещёного дитя только тем, что Бог смотрит на него с особым интересом и любовью и что оно окружено особыми привилегиями, возможностями, обещаниями и надеждами в отношении его обращения к покаянию и спасительной вере.
Христос; и через крещение он вступает в особые отношения с
народом Божьим. У церкви также есть особые обязанности по отношению к нему.
 Некоторые из моих братьев дают повод тем, кто выступает против крещения детей,
утверждать, что оно по своей природе и последствиям является римским, не
делая чёткого различия в использовании слов «члены» и «членство» в
связи с детьми. Прочтите почти любую современную книгу, направленную против
младенческого крещения, и вы обнаружите, что её основная сила направлена против
этой практики как «церковно-государственного» института, превращающего людей
члены церкви посредством таинств. Давайте же, кто действительно свободен от таких обвинений,
утвердим истинно духовную природу и цель этого таинства. Я хочу, чтобы она была лишена всего, что ей не принадлежит,
сделана в высшей степени духовной, выражена в терминах, которые нелегко
понять неправильно, и взывала к естественным чувствам, разуму и совести
духовных мужчин и женщин, как в своём трезвом и законном использовании, так и в
великом Божьем замысле, от призвания Авраама до тысячелетия, для
увеличения и сохранения Его церкви.[2]

[Примечание 2: этот вопрос рассматривается отдельно и более подробно в другой части этой книги.]

 Вы знаете, что главный вопрос, который с самого начала вызывал наибольшие затруднения в христианской церкви, связан со значением и использованием таинств и обрядов, или того, что мы называем символизмом.
Стремление человеческого разума, даже во времена Павла, как он сам указывал,
вместе с другими сопутствующими ему вещами, под названием «тайна беззакония, которая
действует даже сейчас», заключалось в увеличении количества таинств и обрядов и
придании им существенной роли в жизни человека.
работа по возрождению. Право умножать или распространять их, а также
утверждение, что они обладают спасительной силой, характеризует одно из
основных направлений христианской церкви, в то время как те, кто
Протестанты и реформисты рассматривают их в основном как знаки, хотя некоторые из них, по-видимому, склонны к чрезмерной вере в обряды, которую Павел пытается исправить в Послании к Галатам, в то время как другие впадают в противоположную крайность и недооценивают два установленных Богом таинства, которые, по их мнению, не имеют никакой силы.
используются Духом Божьим, но только как знаки, которые мы используем для обозначения
чего-либо.

Между этими подразделениями христианской церкви с самого начала
проходила линия фронта великих церковных споров, поскольку
Нидерланды долгое время были полем битвы для всей Европы.
Архиепископ Лейтон, как и любой другой автор, в своих комментариях к этим словам Петра, «подобно и крещение, которое в вас совершается,
также и вас, как возрождённых к новой жизни, дарует нам Господь», находит баланс между формализмом и
сакраментальной благодатью в таинствах. Он говорит:

"Итак, мы имеем истинное представление о силе этого таинства, а также о
другие, таинства, и разоблачение заблуждений двух крайностей. (1.) Тех, кто приписывает им слишком много, как если бы они действовали благодаря естественной,
присущей им добродетели и несли в себе благодать нераздельно. (2.) Тех, кто приписывает им слишком мало, считая их лишь знаками и символами нашего вероисповедания. Знаки они и есть, но не просто знаки, а нечто большее, чем просто знаки;
они являются средствами проявления и подтверждения благодати для верующих.
Но действие веры и принятие Христа в душу, чтобы Он
был принят верой, — это не то, что они могут сделать сами по себе.
все еще в высшей руке, которая их назначила; и он действительно заставляет
свои собственные души принимать эти его печати с верой и делает
их действенными для подтверждения той веры, которая их так принимает. Они
тогда, одним словом, не являются ни пустыми знамениями для тех, кто уверовал, ни действенными
причинами благодати для тех, кто не уверовал ".

Позвольте мне провести различие очень четкое, на ваш взгляд, для него имеет большое
практическая значимость. «Тайна беззакония» во времена Павла и
после его смерти не заключалась и не заключается в том, чтобы придавать слишком большое значение
Божьи заповеди в их чистоте и правильном применении. Этого нельзя сделать,
как нельзя по-настоящему любить Библию или субботу. Но искажать их, дополнять их или полностью полагаться на них — это уже римский католицизм. Но разве люди могут придавать слишком большое значение наличию печати на документе? Разве документ что-то значит без печати? Разве они могут придавать слишком большое значение наличию трёх свидетелей при составлении завещания? Эти трое
свидетелей, вместо двух, составляют ничего не стоящую запись, мужскую
последнюю волю и завещание. Таким образом, истинное знамение, постановление или печать среди
людям, присуща какая-то действенность. Должны ли мы отрицать это перед
таинствами и печатями Небес? Тот, кто претендует на завет, но
отвергает печать, обманывает себя. Они должны идти вместе.

Но не сочтете ли вы меня старше, чем я утверждаю, потому что я такой
болтливый? Мне есть что сказать, но я не буду говорить это пером и чернилами
надеюсь увидеть вас в ближайшее время. Прощай, моя дорогая дочь, ты и твой любимый муж,
с множеством поцелуев для твоей маленькой тёзки,
которая, я молюсь, пусть будет спасена для тебя, если у Бога есть для неё какое-то дело.
землю. Посвятите её искренне и полностью, заранее, Богу, а затем
в Его доме, с крещением, перед собравшимися братьями во Христе; и
пусть ваше последующее обращение с ней будет повторением всего этого.
 Крещение ребёнка с правильными взглядами и чувствами влечёт за собой множество молитв
за него. Обновляйте посвящение вашего ребёнка ежедневно, в небольших, внезапных
молитвенных актах, а также в более обдуманных богослужениях. Таким образом,
окружите его атмосферой веры и посвящения, не забывая о
публичном договоре, который вы заключили с Богом перед многими свидетелями
свидетели, за ребёнка, и Он, моя дорогая дочь, вместе с вами, от его имени. Ибо завет подразумевает две стороны; и Бог — одна из них, а вы — другая; и Иисус — посредник, который сказал о детях: «Таковых есть Царствие Божие». «Сшедший с небес» видел на небесах, как много их в этом мире. "Таковых есть
царство Небесное". Мир вам. Все посылают любовь.

 Ваш любящий Отец.




Глава третья.

КРЕЩЕНИЕ БЕРТЫ. - ПЕНИЕ ПРИ КРЕЩЕНИИ.--ГОСУДАРСТВЕННЫЕ И ЧАСТНЫЕ
КРЕЩЕНИЯ.-- КРЕЩЕНИЯ В БУДНИЕ ДНИ.— ЛЮБОВЬ ДОЧЕРИ. — КРЕЩЕНИЕ
ГЛУХОНЕМОЙ РЕБЕНОК. — ВЕРНОСТЬ КРЕЩЁННОГО РЕБЁНКА. — ПРЕДМЕТЫ КРЕЩЕНИЯ. — ОБРАЗ. — НЕВЕРОЯТНОСТЬ ПОГРУЖЕНИЯ В НОВОМ
ЗАВЕТЕ. — О ПОГРЕБЕНИИ ПРИ КРЕЩЕНИИ.  — НОВАЯ ВЕРСИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ. — НАШЕ РАЗДЕЛЕНИЕ НА СЕКТЫ. — МОЛИТВА МАТЕРИ ЗА КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦА.

 Где матери учатся любить?
 В каждой церкви бьёт родник,
 Над которым парит вечный Голубь
 На самых мягких крыльях.

 О, счастливые руки, в которых покоится,
 Готовый к объятиям Господа,
 Эта драгоценная жертва,
 Любимица Его благодати!

 КЕБЛ.


Мы взяли Берту с собой в церковь, когда ей было два месяца. Священник,
который любил музыку, какое-то время просил хор исполнять избранные отрывки из Священного Писания во время крещения.

Итак, когда мы шли по проходу с ребёнком на руках, хор выдохнул эти слова:
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими по
роду твоему на веки, по завету вечному, который не будет прекращаться у
тебя к потомкам твоим, у которых ты будешь Богом, и они будут Богом
твоим». «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо
таково Царствие Божие». «И Он взял их на руки, благословил их и
поставил перед Собою».
И, когда мы отошли от купели, они добавили: «Так Он окропит многие народы». «Господь умножит вас ещё больше, вас и ваших детей». «Но милость Господня от века и до века к боящимся Его и к соблюдающим заповеди Его, ко всем, которые хранят завет Его и заповеди Его, ко всем, которые помнят заповеди Его и исполняют их».

Как же я любил этот хор и прихожан! Я видел много лиц,
залитых слезами, и другие лица, сияющие улыбками и любовью, как...
Уважаемыми, полуобернувшимися взглядами они, казалось, благословляли нас.

 «Вам не кажется, что теперь, как никогда, — сказала я любимой бабушке моего ребёнка после церкви, когда мы смотрели на спящую малышку в колыбели, — люди многое теряют, когда крестят своих детей дома?»

 «Это совсем другое дело, — ответила она. — Я чувствовала, что вся община любит Берту и вас». Сколько молитв вы вознесли за неё
и за себя, которые вы бы упустили, если бы крестились тайно!

— Кроме того, — заметил я, — «Бог любит врата Сиона больше, чем все
«Я думаю, что по этой причине и по тому же принципу, а именно потому, что он более почитаем, он относится к нашему публичному посвящению детей с большим одобрением, чем к частному крещению, за исключением, конечно, случаев, когда болезнь делает публичное служение невозможным. Но это доставляет некоторые неудобства матерям, и, без сомнения, многие уклоняются от этого».

«Неудобства больше в ожидании, чем в реальности», — ответила она. «Эта
комната пастора, где они остаются до окончания вводной службы,
делает её более удобной и приятной. Но все хлопоты, даже если
Это было гораздо важнее, ничто не сравнится с удовлетворением от того, что вы принесли свою жертву и вошли в Его чертоги. Вы принесли свои обеты Господу в присутствии всего Его народа. Вы будете помнить эти молитвы, эти слова Писания, которые были произнесены, и ваши чувства, когда вы взяли ребёнка на руки, чтобы представить его Богу, и когда вы услышали эти восхитительные имена, которые были даны ему, а затем приняли его обратно на руки, как бы из рук Бога.

— Что вы думаете о практике рождения детей? — спросил я.
крестить в церкви в будний день? Это позволяет родителям посещать собрания в субботу с большим спокойствием, чем когда они приводят своих детей в субботу.

«Но что это по сравнению с привилегией привести ребёнка перед всей Божьей церковью в Его доме в день Господень и тем самым связать его крещение с самыми торжественными актами общественного богослужения?» Мне не нравятся крещения в будние дни. Там, где
причастие проводится во второй половине дня в будний день, могут быть
удобные причины для того, чтобы привести детей на крещение в это время.
а не в субботу; но я думаю, что при этом теряется большая часть удовольствия и
впечатления от таинства. Несколько лет назад я был в одном месте, где четырнадцать детей были крещены в
среду днём в церкви. Я пошёл посмотреть на это, но это было совсем не торжественно. Я не мог не думать о том, каким впечатляющим и полезным зрелищем это было бы в субботу, когда все люди собрались бы здесь, и сколько пользы это принесло бы родителям, даже если бы они потратили половину субботы на то, чтобы прийти сюда и вернуться с детьми.

«Если бы люди, — сказал я, — больше думали о духовном значении и привилегиях крещения и относились к нему так же, как к болезни и смерти, они бы меньше думали о неудобствах и дискомфорте и понимали, что это таинство — нечто большее, чем просто наречение имени ребёнку».

 * * * * *

Некоторое время спустя я навестила нашу кузину, молодую замужнюю женщину из нашей общины, которая в течение года жила у нас в другом месте. Она была замужем за образованным, умным человеком из другой общины, который из большой любви к ней переехал к нам.
Она пришла с ней в наше место поклонения из другой конфессии,
и это было условием их брака. Она чувствовала, что
ей не могут отказать в привилегии сидеть за столом Господним
вместе с матерью, тремя сёстрами и братом, как это было бы, если бы она
присоединилась к церкви своей подруги. Мысль о том, чтобы пойти к любому столу
Христову на земле, куда они не могли прийти, тем самым, казалось,
лишая прав всю её семью, которую Христос собрал в Своё стадо,
а некоторых из них — на небесах, причиняла ей боль. Когда-то
казалось вероятным, что помолвка будет расторгнута только по этой причине. Кто-то из джентльменов, убеждённых в том, что она «должна следовать за Христом в таинствах» и «взять на себя свой крест»,
в данном случае он шепнул ей, что она, возможно, рискует отречься от Христа из любви к своим родственникам, и сказал ей: «Кто любит отца или мать больше, нежели Меня, не достоин Меня». Это произвело на неё противоположное задуманному действие, поскольку показало ей в самом ярком свете ошибочность предположения, что любовь к Христу может когда-либо
Она должна была отделить от себя за столом Христовым таких
друзей Иисуса, как члены её дорогого христианского дома, — дома,
который был подобен Вифании для многих друзей Спасителя.
 Она была более уверена в том, что руководствуется правильными мотивами, отказываясь от брака и не порывая с матерью и семьёй,
чем если бы она пожертвовала этим общением ради новой привязанности. Её следующая младшая сестра была крещена после смерти отца.
Она была глухонемой. Мать была очень красивой женщиной.
Она стойко переносила суровые испытания, выпавшие на её долю из-за её религии, с терпением и
христианской скромностью, которые снискали ей любовь и уважение общины. Она
пришла к алтарю Божьему, вдова, с маленьким глухонемым ребёнком,
и представила его для крещения. Казалось, что надвигающееся несчастье, связанное со смертью отца,
лишило ребёнка некоторых чувств, и Бог вложил его в руки матери в качестве молчаливого напоминания о Его карающей любви. Она оставила свою осиротевшую паству на
семейной скамье и пошла со своим младенцем не только для того, чтобы отдать его Богу,
но чтобы получить за это печать его завета, покорно склоняясь перед его непостижимым назначением и умоляя Бога Авраама по-прежнему быть её Богом и Богом этого её семени. Эта сцена не могла не произвести глубокого впечатления на других детей, и теперь одной из них было предложено выйти замуж, чтобы отречься от права своей матери цепляться в эти часы страданий за то прибежище для детей без отца, за крещение младенцев, за ту самую скорую помощь в беде, за завет Бога с верующими и их
отпрыск. Более того, маленькая девочка стала христианкой и несколько лет сидела рядом с сестрой за столом для причастия. «Не допусти, — молилась она про себя, — чтобы я отправилась туда, где мне не позволят следовать за Христом, пока я не отделю эту дорогую мне душу от себя».

 Однажды она написала об этом письмо джентльмену, которое он после их свадьбы показал некоторым своим друзьям. В этом не будет ничего предосудительного. Оно выглядело так:

 «Уважаемый мистер Э.: хотя я и не хочу отрицать, что Роджер
 Уильямс, как вы говорите, был создан для того, чтобы проиллюстрировать некоторые важные принципы и помочь в общем деле истины. Должен сказать, что во многом его поведение кажется мне очень неразумным. Наши отцы-пуритане не пришли в эту глушь с
 французской, атеистической, идолопоклоннической любовью к богине свободы. Они пришли сюда, это правда, ради свободы совести и свободы поклоняться Богу. Они купили эту свободу за большие деньги. Но
неверные с таким же успехом могли бы заявить, что законы освобождают их от всех обязательств
 признание Бога под предлогом свободы, как это мог бы сделать мистер Уильямс и его друзья, выдвигая требования о терпимости. Настаивать на том, что наши отцы в сложившихся обстоятельствах должны были широко распахнуть двери для всех учений и отрицать всё, что они исповедовали, неразумно. Они пришли сюда с глубокой любовью к определённым истинам и обычаям, которые преследования сделали для них ещё более ценными. Если бы они сразу провозгласили всеобщую терпимость ко всем учениям, это было бы доказательством
 Они были вольнодумцами в религии. За то, что они не были такими, их упрекают те, кто, как мне кажется, вольно мыслит на тему религиозной свободы. Если бы другие люди захотели основать общину с доктринами и обычаями, противоречащими тем, что исповедовали отцы-основатели Новой Англии, то земля была бы обширной, и со стороны мистера Уильямса было бы проявлением хороших манер сразу же отправиться в глушь, чтобы покорить её и сразиться с дикарями, и всё это ради любви и стремления к своим собственным принципам, а не ради захвата с трудом завоёванной земли
 о тех, кто отдал все ради того, что они считали правдой
 . Мне кажется нефилософским со стороны некоторых наших историков
 размышлять, как они это делают, о наших предках за то, что они не были настолько полностью
 безразличны к тому, что они считали ошибкой, чтобы позволить ей свободно развиваться.
 Их строгие и, если вам угодно, непреклонные методы были необходимы
 защита их принципов, которые только начинали здесь укореняться.
 Они поступили правильно, приняв строгие законы для их защиты; и
при этом их религиозная свобода была нарушена не больше, чем
 о свободе жителей нашего города, которые по закону штата, защищающему дичь, не могут ловить рыбу или убивать птиц в определённые сезоны.

 Кроме того, я никогда не видел доказательств того, что мистер Уильямс сам был великим апостолом терпимости. Я помню, как читал отцу во время его болезни некоторые высказывания покойного Джона Куинси Адамса, в которых он оправдывает отцов Новой Англии за изгнание Роджера Уильямса как «неудобного»[3]. Мистера Адамса, конечно, нельзя обвинить в фанатизме или в том, что он был врагом свободы; и его высказывания
 Мне это показалось более справедливым, чем хвалебные речи историков и ораторов в адрес мистера Уильямса. Однажды отец показал мне старую книгу о мистере Уильямсе.
 Уильямс, которого мы сейчас цитируем, назвал «Джорджа Фокса, выкопанного из его норы», в котором мистер У. осуждает квакеров за отсутствие «гражданского уважения» и за использование «ты» и «вы» в обращении к магистратам и другим людям. На двухсотой странице он пишет: «Поэтому я публично заявил, что надлежащее и умеренное сдерживание и наказание за эти бесчинства (хотя
 делая вид, совести) как далеко от преследования, правильно так
 называется, А что это долг и заповедь Божию ко всем mankinde,
 сначала в семье, а оттуда ко всем mankinde обществ.'--Это
 также вопрос истории, что в колонии поселились мистер Вильямс
 отказались от их франшизы для римо-католиков, хотя даже в этом случае
 Римо-католики в Мэриленде были терпеть люди из его собственного
 веры, квакеры и тоже. Мистер Уильямс мне всегда казалось, что одна
 наших благочестивых, ревностных 'давай-инакомыслящих.' Он даже оставил свою собственную
 Через три месяца после крещения он отрёкся от своей конфессии и в течение сорока лет отрицал действительность их таинств и библейское происхождение их церквей и служения. Такого человека и по сей день отлучили бы от церкви, если бы только это не было какой-нибудь ассоциацией, поощряющей радикальные представления о свободе. Я не вижу в нём ничего предосудительного.обозначение религиозной свободы
 , чем у некоторых других хороших людей, которые уезжают или остаются там, где они
 никому не нужны. Я не склонен отрицать, что у вас и ваших
 друзей, с их принципами, о которых вы, я думаю, ошибочно,
 называете мистера Уильямса великим выразителем, "есть миссия", как вы
 скажем, выступать; но я не чувствую себя призванным участвовать в этом. Некоторые из ваших писателей кажутся мне — позволю ли я себе это сказать? — слишком уверенными в том, что у них есть единственно правильный образец и патентное право на постановления, и слишком самодовольными из-за того, что их не любят другие конфессии.
 и, возможно, немного склонный к поискам преследований. Теперь я был
доволен замечанием Мэтью Генри о Евангелии от Марка 10:28, в котором говорится, что «не страдание, а причина делает мученика мучеником». Но мы выросли в разных условиях и не можем одинаково смотреть на всё. Однако я не могу ни одним своим поступком, к которому меня побуждают чувства, противоречить христианскому гражданскому долгу тех, кто дорог Христу и так ценен для меня. Как бы сильно я тебя ни любил, думаю, ты должна чувствовать себя совершенно свободно
 оставьте меня в моём счастливом доме, если вы не можете позволить мне сохранить верность моим собственным убеждениям в истине и священным правам тех, кого природа и благодать сделали неотделимыми от моих собственных христианских надежд и радостей.

[Примечание 3: «Можем ли мы винить основателей Массачусетской колонии в том, что они изгнали его из своей юрисдикции?» В анналах религиозных
преследований можно найти мученика, с которым обошлись более мягко те, против кого он начал войну нетерпимости и чьё господство он отвергал.
упорствовал, даже после заявлений о раскаянии и покорности, в
неповиновении, пока его не покинула даже жена, которую он любил всем сердцем; и самым суровым наказанием, которому он подвергся, был лишь приказ о его удалении как о досадной помехе среди них? — _Речь перед Массачусетским Историческим обществом_, 1843,
стр. 25-30. — [ED.]]

 Джентльмен согласился предоставить ей полную свободу, и они поженились. Он знал, что её разум и сердце были дороже рубинов,
и что сердце мужа могло спокойно доверить ей себя.
 Однако продолжение покажет, как хорошо, когда вы подходите друг другу.
сочетались браком и в супружеских отношениях были «совершенно едины
в одном и том же суждении».

Целью моего визита в тот вечер было порадоваться вместе с ней и
передать ей поздравления с выздоровлением их ребёнка,
смерть которого некоторое время была неизбежна. Теперь ребёнок был полностью
выздоров.

Когда я стоял в прихожей, не позвонив в дверь, и вешал
на вешалку шляпу и пальто, кто-то в гостиной сказал:

«Что хорошего в том, чтобы побрызгать на голову ребёнка или на нашу голову немного воды?»

«Добрый вечер, мистер М.,» — сказал муж, когда я вошёл. Я был
Я прервал их разговор, выразив опасение, что помешал им. Они заверили меня в обратном. «Я рад, что вы пришли, — сказал мистер Келли, — возможно, вы сможете нам помочь. Полагаю, вы слышали, о чём я говорил, когда вы вошли. Если я не ошибаюсь, мистер М., вы сами не очень-то настаиваете на крещении младенцев, потому что я слышал, что вы интересовались этим вопросом».

«Не только все мои сомнения рассеялись, — сказал я, — но и крещение моего ребёнка стало источником богатейших наставлений и утешения».

«Я рада слышать это от вас», — сказала миссис К.

«Но, — сказал мистер К., — вы, конечно, не черпаете на это основания в Слове Божьем. Это наш единственный ориентир, знаете ли. В Библии не больше оснований для крещения детей, чем для молитвы святым. Вы, вероятно, знаете, что эта практика зародилась в третьем веке христианской эры».

_Мистер М._ Полагаю, это началось с человека по имени Авраам, сэр,
за две или три тысячи лет до Христа.

_Мистер К._ О, тогда вам нужно обратиться к иудаизму!

_Мистер М._ Иудаизм пришёл ко мне с этим и передал мне это.
мы все думаем, что в иудаизме есть что-то хорошее. Иудаизм не был мормонизмом, как
некоторые способы говорить о нем нередко заставляют нас думать, что так оно и было
; это было не взорвавшееся безумие, а форма, в которой
церковь Божья существовала две тысячи лет. Но это началось до иудаизма;
это старше Моисея. Иудаизм получил это от Авраама. Это похоже на
великую реку, берущую начало в пустыне и, казалось бы, теряющуюся в
озере, но снова впадающую в другое озеро, а оттуда — в море. Так и иудаизм был лишь великим озером, которое приняло и, казалось бы, удержало эту реку
Крещение на какое-то время прекратилось, но его течение продолжилось и втекло в другое
озеро — христианское устроение. Но нельзя сказать, что река, образующая цепь озёр,
начинается по этой причине в первом озере. Нет, её исток в данном случае предшествовал
озеру.

_Мистер К._ Крестили ли Авраам или евреи детей, мистер М.?

Я ответил: «Каждый мужчина из потомков Авраама, который не
примет знак посвящения Богу, должен быть изгнан из народа. Прозелиты завета и их дети крестились
очень рано».

_Мистер К._ Но где же повеление крестить детей?

_Мистер М._ Где же, мой дорогой сэр, повеление прекратить то, что было предписано основателю рода верующих на все времена? Я верю в то, что Авраам всегда будет связан с нами как отец верующих, так же как Адам связан с нами как представитель рода человеческого, а Спаситель связан с нами как наш представитель. Бог, по-видимому, любит эти федеральные главы, как мы их называем. Авраам не был евреем, но, как
Апостол говорит: «как печать праведности по вере, которую
имел он в Боге, прежде нежели они были обрезаны». У нас есть Писание, подтверждающее это, мистер
Келли. И «закон, который был четыреста тридцать лет спустя»,
не отменил тот завет, «который прежде был утверждён Богом во Христе».
Как вы можете называть обрезание еврейским обычаем, если Библия так
прямо отрицает его еврейское происхождение?

_Мистер К._ О, я не понимаю этого Авраамова завета. Я руководствуюсь Новым
Заветом.

_Мистер М._ Полагаю, вы хорошо относитесь к книге Псалмов как к подспорье в
молитве и благочестивых чувствах?

_Мистер К._ Да, но во всех вопросах веры и практики Новый
Завет, как и решения последнего заседания законодательного собрания, является
правилом для верующих в Новый Завет. С таким же успехом вы могли бы пытаться
управлять древними евреями с помощью Нового Завета, как и навязывать нам законы
Ветхого Завета.

_Мистер М._ Является ли привилегия иметь особые отношения с Богом
для моего ребёнка установлением Ветхого Завета в том же смысле, что и обрядовые
соблюдения?

_Мистер К._ Не совсем так, но крестить детей — это суеверие.
теперь, когда обрезание отменено, а крещение верующих предписано,

_мистер М._ Крещение верующих предписано, но крещение детей не
запрещено.

_мистер К._ Но где это записано?

_мистер М._ Если первоначальная форма посвящения детей важна, то почему
не важна первоначальная форма субботы, того самого дня, который был
установлен первым? Как мы смеем менять день, который сам Бог установил
с самого начала, пока он не сделает это изменение таким же обязательным, как и
сам институт? Имеем ли мы право делать выводы в столь важном вопросе?
в чём дело? Где чёткое, божественное повеление — не прецедент, не пример, не обычай, а где постановление, —
делающее первый день недели христианской субботой?

_Мистер К._ До тех пор, пока мы можем соблюдать это, отмечая один день из семи,
не имеет значения, какой день мы отмечаем, если мы все можем договориться об одном и том же дне. Мы все не согласны ни в коем случае сохранять обрезание.

_Мистер М._ До тех пор, пока мы можем сохранить то, что означает обрезание,
не имеет большого значения, какая форма используется для его выражения.

_Мистер К._ Апостолы, которые изменили субботу с седьмого дня на
в первый день, знали, что думал Христос.

_Мистер М._ И поэтому люди, которые первыми начали практиковать крещение младенцев, знали, что думали вдохновлённые апостолы, а те знали, что думал Христос. Но если сделать ещё один шаг назад, то единственным основанием для вывода о том, что суббота правильно перенесена с седьмого на первый день недели, является случайное упоминание о том, что Христос несколько раз встречался со своими учениками после воскресения в первый день. На этом зыбком основании мы все
довольны тем, что соблюдаем субботу. Теперь я
Я бы сказал, что упоминание о крещении домохозяйств восемь раз в той или иной форме является таким же веским основанием для крещения младенцев, как и те два или три собрания в субботу вечером для установления Господнего дня субботнего.

_Мистер К._ Я не могу согласиться с вами, мистер М., в том, что вы ставите обрезание на один уровень с субботой.

_Мистер М._ Я сам вижу сходство в изменениях, произошедших в этих двух
случаях. Я не хочу навязывать вам свои взгляды. Я лишь ответил на ваши
вежливые вопросы.

_Мистер К._ О, я знаю это; мы по-прежнему будем хорошими друзьями, но я не вижу
основания для крещения детей по вере их родителей.

_Мистер М._ Мы смотрим на это с разных точек зрения. Я вижу это так же ясно, как и то, что Божья церковь по сути своей одинакова во все времена, несмотря на разнообразие форм. Вопрос о крещении детей для меня — это духовный вопрос, не зависящий от установлений. Вы знаете,
что в одном районе земли, через который протекает река, у неё может быть одно название, а в другом районе — другое, хотя это одна и та же река. Теперь о божественном признании детей верующих.
Особая связь с Богом, установленная в завете, является основой посвящения младенцев с помощью обряда. Цель этого признания состоит в том, чтобы у Него было благочестивое семя. Бог не распространяет религию напрямую через естественное происхождение, это верно, но Он стремится распространить её через благочестивое происхождение, и поэтому наделяет благочестивых родителей особыми привилегиями и обещаниями. Приобщение детей к вере их родителей было великим средством сохранения религии на земле. Это поток, омывающий берега иудаизма
под именем обрезания; теперь оно омывает берега язычников
под именем крещения. То, что Спаситель или апостолы
назначили посвящение младенцев с использованием современного
обряда инициации, было бы, на мой взгляд, столь же излишним, как если бы
союзные державы договорились о том, что Дунай по-прежнему будет протекать
через Австрию.

_Мистер К._ Ваш принцип толкования, мистер М., породил всю ту тьму, которая окутала землю в римском отступничестве. Если этот принцип восторжествует, то человеческим изобретениям в религии не будет конца.

_Mr. M._ Но, мой дорогой сэр, конец определенно был в самом
начале; ибо какие изобретения в протестантском богослужении сделали не прелатические
Педобаптисты? Конечно, эта практика не изобиловала
суевериями. Я часто слышу, как об этом говорят, мистер К., и нас называют
Римлянами и папистами, потому что мы крестим младенцев. Но разве не будет лучше, если христианские секты предоставят друг другу полную свободу совести
и не будут обвинять друг друга в склонности к католицизму, когда все они ревностные протестанты? Вот отрывок, который я вырезал из газеты
Недавно я прочитал описание крещения погружением некоторых женщин и
других людей в одну из суббот января, когда термометр показывал ниже нуля,
а для этой цели во льду прорубали прорубь, и мальчик с шестом следил за тем,
чтобы плавающий лёд не закрывал прорубь. Должен ли я назвать это
римским, суеверным, фанатичным? Должен ли я сказать, что при таких
практиках среди протестантов мы не можем ничего сказать об учении о
покаянии? Нет. Я предпочитаю думать, что те, кто делает такие вещи, такие же
хорошие протестанты, как и я, и я не буду оспаривать их строгую приверженность
к их вере, приписывая римские тенденции их способам поклонения и их обрядам; ибо ни один народ не далёк от римского католицизма в своих принципах, как они (если не считать некоторых из нас, пэдобaptистов, миссис
Келли).

_Мистер К._ Что ж, я с вами не спорю, но позвольте мне сказать, что
когда другая секта видит, как вы применяете обряд, не имеющий оснований в Библии, — окропляете людей водой, как на крещение, так и на другие случаи, — когда мы знаем, что слово _крестить_  означает _погружать_ и что крестят только верующих, — как
можем ли мы молчать? Стали бы вы молчать, если бы епископалы ввели
латинские молитвы или исповедь, а методисты превратили свои
праздники любви в старую Пасху?

_Мистер М._ Мы должны терпеть ошибки и заблуждения тех, кто в
основном, по общему признанию, хорош и добросовестен в том, что мы считаем их
заблуждениями. Когда благородное собрание великих и добрых людей в Епископальной церкви
Церковь, в том числе методистская, допускает такие ошибки, о которых вы
говорите, и у других христиан будет возможность высказаться. Но ваши рассуждения скорее риторичны, если сравнивать их с
практика крещения младенцев, которую практиковали Оуэн, Уоттс, Доддридж,
Лейтон, Бакстер и им подобные, с латинскими молитвами и возвращением к Пасхе.

_Мистер К._ В Новом Завете нет ни одного случая окропления.  Вы слишком хорошо осведомлены, чтобы отрицать это.

_Мистер М._ Мистер К., в Новом Завете нет ни одного случая крещения.
Завещание, в котором, как мне кажется, нет ничего невероятного в том, что оно было составлено путём погружения в воду.

 К этому времени миссис К., которую позвали, чтобы она присмотрела за ребёнком,
вернулась и, услышав моё последнее замечание, сказала, многозначительно глядя на меня:
её муж:

 «Мы потребуем от вас доказательств, мистер М.»

 «С превеликим удовольствием», — сказал я. «Как вы думаете, кузина Юнис, что
толпы людей, приходивших к Иоанну и апостолам, чтобы креститься, приносили с собой
сменную одежду?»

«Нет, — сказала она, — и, полагаю, в тех местах не было удобств для переодевания».

_Мистер М._ Они были в той одежде, которая была на них?

_Миссис К._ Это маловероятно. По крайней мере, у некоторых из них, как мы можем предположить, была дорогая одежда, и мало кто, если вообще кто-то, захотел бы, чтобы его одежда промокла насквозь или осталась на нём, если она промокла.

_Мистер М._ Они, конечно, не погружались в воду без одежды, и поэтому я
полагаю, что все они были крещены окроплением или обливанием, а их свободная верхняя одежда позволяла им заходить в воду или подходить к ней очень близко. Иоанн стоял там (как и апостолы, когда они совершали крещение) и воздевал руки к небу, или, что не исключено, возлагал на воду свои привычные пучки иссопа. Епископальный способ совершения Тайной вечери
 позволяет мне представить, как могло бы выглядеть крещение окроплением
совершается быстро. Когда шесть или более человек преклоняют колени, епископский священник
даёт каждому по кусочку хлеба и повторяет формулу, но не каждому по отдельности, а только один раз, пока его рука проходит над шестью людьми.
 Так, я полагаю, Иоанн повторял ту форму, которая была у него (и у апостолов),
над группами людей, быстро обрызгивая их водой. Невозможно объяснить, как Иоанн мог совершить такой невероятный труд, если только мы не примем такое предположение или не признаем, что крещение Иоанна было сплошным обманом.
чудо. Но «люди говорили, что Иоанн не творил чудес». Если апостолы
крестили таким образом три тысячи человек за один день, что они могли легко сделать, то мы можем понять, как в тот же день к ним «присоединилось около трёх тысяч душ», даже если «присоединилось» означало «было крещено». Маловероятно, что апостолам помогали крестить в тот ранний период. Они ещё не предлагали
нанять помощников для ухода за бедными, не говоря уже о том, чтобы разделить с ними
первое христианское крещение. Если бы какая-нибудь церковь
Если бы вы потребовали от меня поверить, прежде чем допустить меня к Господнему столу, что апостолы крестили три тысячи человек в день Пятидесятницы, после девяти часов утра, в разгар необходимых работ, в самое засушливое время года, или в цистернах, я бы поверил в это не больше, чем в то, что Земля плоская.

_Миссис К._ Но «Иоанн крестил в Эноне, недалеко от Салима, потому что там было много воды».

_Мистер М._ «Много воды» в тех странах было в меньшем количестве, чем в Северной Америке. Им понадобился бы весь берег озера или реки
можно было найти места для крещения, где можно было бы войти в воду и выйти из неё, в то время как Иоанн стоял, чтобы принять их в воде или рядом с ней. Фонтан или небольшой водоём не вместил бы такое множество людей; не потому, что воды было бы недостаточно, — небольшого ручья было бы достаточно, и в нём было бы «много воды», — но подумайте, сколько неудобств было бы при крещении толпы у небольшого ручья. Крещение через
погружение, при котором требуется всего несколько галлонов воды, распространено среди нас.
Удобнее всего это делать там, где «много воды», потому что
зрители могут расположиться вдоль берегов, и тогда не будет
суматохи. Самый удобный и быстрый способ крещения большого количества людей
окроплением — это когда священник стоит в воде и
пропускает людей мимо себя. Кроме того, тем, кто пришёл к Иоанну
креститься, нужно было «много воды» для себя и своих животных.

_Миссис К._ Но Спаситель вошёл в воду и вышел из воды.

 _Мистер М._ То же самое сделал Иоанн, и то же самое сделали Филипп и
Евнух; но Иоанн и Филипп, следовательно, не погружались в воду. Но
мистер Келли скажет вам, что «погружаться в» и «выходить из» в случае с
евнухом можно было бы перевести как «в» и «из». Если вы настаиваете на том, что погружение в воду подразумевает погружение с головой, то следует, что Филипп погрузился в воду вместе с евнухом и там крестил его.

_Мистер К._ Мы исправим эти ошибки в новой версии Библии,
на которую вы жаловались в прошлый раз, когда я вас видел. Слово «крестить»
означает «погружать», поэтому нужно опускать в воду и поднимать из воды.

_Мистер М._ Нет, мой дорогой сэр, не всегда, даже в Новом Завете. Это слово, даже во времена Спасителя, означало очищение или освящение, независимо от способа. Фарисеи, возвращаясь с рынков, не ели, пока не омоются. Слово «крещение» означает «омовение». Но они не купались в такие моменты, они «крестились», омывая свои тела. Мы читаем о крещении постелей, которое заключалось в их простом омовении. Израильтяне были крещены при Моисее. Там это слово означает просто «открытый» или «отделенный», без указания на способ.
они были не погружены в воду, а лишь покрыты росой, если вообще были мокрыми; они не были погребены
под этим облаком, потому что другое облако, которое вело их, было видно; они не были погребены в море, которое было стеной с обеих сторон.

Мне кажется, что в отрывке, где Христа называют «первенцем из всех творений», есть хорошая иллюстрация того, как слова
отличаются от своего буквального значения. Он не был _рождён первым_ среди всех людей,
но он имеет «превосходство» над всеми твореньями, как первенец среди детей. Вот иллюстрация из Нового Завета.
способ, которым _baptism_ может перестать обозначать какой-либо модус и относиться только к
акту посвящения.

Что касается этой новой версии Библии, Кольридж говорит, что государство
должно быть для всех религиозных конфессий подобно хорошему портрету, который
благожелательно смотрит на всех в комнате. Итак, Библия теперь, кажется, благосклонно смотрит
на все христианские секты; и, во-первых, мне нравится, что это так.
Но некоторые из вас, дорогие братья, которые поддерживают эту новую версию,
чтобы она соответствовала вашим особым взглядам, пытаются изменить глаза на портрете,
чтобы они смотрели только на вас и на вашу часть комнаты. Мы
Я думаю, что вам следует довольствоваться тем добрым взглядом, который
вы получаете от них. Есть одно утешение: вы нарисуете новую картину, чтобы
порадовать себя, а мы сохраним старый портрет.

"Пожалуйста, не будьте слишком строги к моему мужу за эту его ошибку,"
сказала миссис К.; "я думаю, что он в какой-то мере исправляется."

_Мистер К._ Я подарю вам эту книгу, когда она придёт, и,
возможно, вы со мной согласитесь. Но я удивлён, что вы говорите, будто
не верите, что Спаситель был крещён Иоанном.

_Мистер М._ Во всяком случае, это было не христианское крещение, если это было крещение, потому что
имена Троицы необходимы для христианского крещения, а эти имена не были
применены таким образом.

 Кроме того, Иоанн не смог бы погрузить и поднять эти тысячи людей без
сверхчеловеческой силы и выносливости, которыми, как мы знаем, он не обладал. Те же рассуждения применимы и к крещению трёх тысяч человек в день Пятидесятницы, как в отношении того, что я сказал об одежде, так и в отношении времени и силы апостолов.

 Крещение евнуха, на мой взгляд, скорее всего, было окроплением.
переодеваться не нужно. «Смотрите, вот вода» — родник
или ручей у дороги, вполне вероятно (и, как теперь говорят путешественники,
более вероятно), что это был пруд. Да, сэр, Филипп спустился в воду так же, как и евнух, если мы будем буквально следовать греческому тексту. Я думаю, что слово «спустился» относится к колеснице, к тому, как он покинул ее, чтобы подойти к воде. Но английская версия в том виде, в каком она сейчас существует, в значительной степени влияет на
то, как обычный читатель воспринимает это дело.

Савл из Тарса был крещён после того, как его ослепили, и в то время как он
Он был в состоянии крайнего истощения из-за волнения и отсутствия пищи, потому что в течение трёх дней «он не ел и не пил». Он был крещён до того, как поел, потому что, как мы читаем, «и, восстав, крестился; и, приняв пищу, укрепился». Мне кажется маловероятным, что они опустили бы его в реку или резервуар, прежде чем дать ему поесть. Но мне кажется естественным и уместным, что Анания
приблизился и осенил дрожащего человека кротким и нежным знаком
христианства, обрядом, дающим успокаивающую и ободряющую силу.
слова об усыновлении и никоим образом не беспокоящие его тело или разум. Я
всегда рассматривал крещение Савла как убедительное предполагаемое доказательство в отношении
крещения через обливание.

То же самое и с полуночной сценой крещения в тюрьме в Филиппах.
Подготовка одного или нескольких больших сосудов для погружения домочадцев в воду
не соответствует описанным обстоятельствам, как я их читал. Но
спокойный и удобный обряд крещения окроплением гармонично сочетается с другими частями церемонии. Что касается меня, то я всегда удивлялся, как кто-то может не заметить, что здесь так много
Невероятность погружения в воду при каждом случае крещения в Новом
Завете настолько велика, что перевешивает любое значение, которое несёт в себе слово «крещение», тем более что это слово и его производные используются в Новом Завете в тех случаях, когда способ использования воды явно не подразумевается.

 Мистер К., вы признаете, что это неопровержимый текст-доказательство. Вы никогда не были «погребены с ним
при крещении».

_Мистер М._ Но я «восстал с ним», мистер К. Со всем смирением и слезами,
Я должен сказать вам: «Если кто-то считает себя принадлежащим Христу,
пусть он также считает, что и мы принадлежим Христу». Ваше применение только что процитированного вами отрывка опровергает вашу интерпретацию. Если мы должны быть погребены в воде при крещении,
то никто не воскреснет со Христом, кто не был погружён в воду. Таким образом, вы лишаете избирательных прав, по меньшей мере, четыре пятых Божьих
избранных. Нет, мой дорогой сэр, погребение со Христом в крещении не
означает погружение. Люди в замерзшем океане, больные и умирающие, которые
окроплённые водой во имя христианского Бога, «погребены со Христом в крещении в смерть», то есть исповедуют себя мёртвыми и погребёнными со Христом во грехе, как и Христос был мёртв и погребён во грехе. Кроме того, если следовать тексту, то, насколько я могу судить, здесь нет намёка на форму крещения, а есть намёк на что-то другое. «Погребены с Ним крещением в смерть».
подобно тому, как Христос был воскрешён из воды? — да, если автор имеет в виду водное крещение; но нет, — «подобно тому, как Христос был воскрешён из мёртвых славой Отца, так и мы должны ходить пред Богом».
«Новою жизнью». Таким образом, слово «погребённый» в этом отрывке относится к
полноте смерти Спасителя за грех (как мы говорим о покойном человеке, что он мёртв и погребён) и к полноте нашего отречения от него. Мы мертвы и погребены для греха, как был мёртв и погребён для него Христос; и мы восстаём к новой жизни, когда исповедуем себя
христианами, как Христос восстал из мёртвых, а не из воды.

_Мистер К._ А как же младенцы? Умирают ли они и погребаются ли во грехе, когда их крестят? Если в этом отрывке «погребаться» означает «умирать», то
и погребены во грехе, тогда младенцы возрождаются через крещение.

Мистер К. с довольным видом посмотрел на свою жену, как будто поставил меня в затруднительное положение.

"Миссис Келли," сказал я, "как вы думаете, почему дети, находящиеся на грудном вскармливании, ели первую пасху?"

"Я думаю, что они ели её благодаря вере своих родителей," сказал я.
Миссис К., пристально вглядываясь в петли своего вязания,
с трудом сдерживала улыбку.

 «Однако эта Пасха, — сказал я, — была средством спасения тех
детей, многие из которых были первенцами в своих семьях. И всё же они были спасены Пасхой благодаря вере своих
родители. Не поймите меня так, будто я дохожу до крайностей в сравнении; я лишь говорю, что здесь мы видим пример того, как родители действуют за ребёнка в вопросах веры. Младенец был неспособен верить, и даже когда первенец вырастал, родитель действовал за него в обряде, окропляя дверь кровью. Этим я не доказываю, что младенцев нужно крестить, но я использую это, чтобы показать, что родители могут использовать таинство для своих младенцев. Мистер К. спрашивает, погребены ли крещеные младенцы со Христом в крещении во смерть, то есть умерли ли они для греха и восстали для новой жизни.
жизни. Родители, совершая крещение, исповедуют, что они будут использовать средства, чтобы
привести к этому своих детей через благодать Святого Духа. Я хотел бы
спросить мистера Келли, верит ли он, что каждый человек, погружающийся в
воду, духовно погребается со Христом или действительно умирает для греха
навеки; или же это просто исповедание надежды и намерения. Ибо мы все знаем, что те, которые были погребены в воде,
не доказали, что умерли для греха.

_Мистер К._ Конечно, это символ, и мы настаиваем только на том, что Павел
должно быть, он имел в виду погружение как форму крещения, когда говорил
о погребении через крещение.

_Mr. M._ Когда Павел говорит: "Я распят со Христом", полагаете ли вы,
что идея креста была в его уме? Намекал ли он, что
освящение осуществляется куском дерева с поперечной балкой,
используемым в качестве виселицы? Или он просто имел в виду, что я мёртв для мира, а мир мёртв для меня, да, и предан смерти (а не просто умер естественной смертью) силой страданий и смерти Спасителя за меня? Погребение Христа после его смерти за грех и так далее
Завершая мысль о смерти, я думаю, что достаточно сказать, что мы не только мертвы со Христом, но и погребены с Ним по христианскому исповеданию; то есть мы полностью отрекаемся от мира и греха, исповедуя, что Христос не только умер, но и сошёл в могилу. Но что
подразумевается под «восставшими» в этом отрывке — вода или смерть? — «из
которых и вы, услышав слово истины, возвещали бы себя в славу Божию».

_Мистер М._ Как же вы это понимаете?

_Мистер К._ Я бы предпочёл, чтобы вы ответили.
Понимайте это так: «Вы погружаетесь в воду, чтобы умереть для греха;
вы поднимаетесь из воды (как Христос был поднят из воды
крестителем), чтобы жить новой жизнью». Если это так, то что такое «действие
Божье», о котором там говорится? Нужна ли какая-то «действие» для того, чтобы
погружённый человек поднялся из воды? Нет, мой дорогой сэр, наша
интерпретация ясно и подробно разъясняет весь отрывок. Наша
мысль об этом спорном отрывке (вашем главном тексте для доказательства) такова: вы,
христианские профессора, все вы были крещены, исповедуя свою веру.
вера; — когда вы приняли христианство, вы тем самым показали, что
умрёте для греха, как умер за него Христос, так что, я могу сказать, вы были мертвы
и погребены для греха. Но, как Христос воскрес из мёртвых, так и вы восстали с
ним, не для греха, но для новой жизни. Послушайте, что говорит доктор Уоттс об этом отрывке:

 «Разве мы не знаем это торжественное слово,
 что мы погребены со Христом?
 Крестился в Его смерть, а затем
 Отрекся от тела нашего греха?

 «Наши души получают божественное дыхание,
Возрожденные из тления, вины и смерти;
 Так из могилы восстал Христос,
 И живет с Богом на небесах».

Я не верю, что в этом тексте вообще упоминается способ крещения.

 _Мистер К._ Я не могу с вами согласиться, сэр.  Напротив, на мой взгляд, всё совершенно ясно.

 «Мистер М., — сказала миссис Келли, — вы думаете, что вы и мистер К. когда-нибудь будете
думать одинаково на эту тему?»

— Никогда, — сказал я. — Люди почти всегда заканчивают там же, где и начали, когда обсуждают эту тему; только они не всегда заканчивают так же добродушно, как мистер К. и я. Я никогда не знал человека, который изменил бы свои взгляды в ту или иную сторону, если только он не начинал как исследователь, а не как защитник.

«Почему, — сказала миссис К., — хорошие люди расходятся во мнениях по таким несущественным религиозным вопросам, когда все они придерживаются одного и того же способа спасения?»

«Я полагаю, — сказал я, — что, поскольку человеческая природа несовершенна, в целом больше пользы приносит то, что мы разделяемся на секты и у каждой из них есть какие-то внешние или теоретические разногласия, которые разжигают наше рвение». Если это так, то это печальное размышление о нас, и наше сектантское
поведение иллюстрирует ту черствость наших сердец, из-за которой,
возможно, Бог позволяет нам разделяться, как мы это делаем. Но всё же вы видите, как
Бог мудро распорядился, чтобы добрые люди не расходились во мнениях по
существенным вопросам — это могло бы пагубно сказаться на успехе Его истины; но
они могут расходиться во мнениях по поводу форм, обрядов и некоторых доктринальных
вопросов, которые не затрагивают вопрос о пути спасения. В этом они все согласны.

_Миссис К._ Как было бы приятно, если бы все они думали одинаково!

_Мистер М._ Возможно, сейчас это было бы не лучшим решением. Они должны терпимо относиться
к взглядам друг друга, встречаться и действовать сообща там, где это возможно; но мне нравится
видеть человека, искренне привязанного к своей конфессии, без фанатизма.
Я не питаю особой симпатии к тем планам объединения, которые требуют и ожидают, что каждая секта откажется от своих особенностей и объединит нас. Это неестественно. Пусть каждый будет твёрдо убеждён в своей вере; разные темпераменты и образ мыслей требуют разных способов и форм; но давайте относиться друг к другу как христиане, с учтивостью и добротой. Это самое возвышенное проявление единства. Это ближе к исполнению молитвы Христа «да будут все
едины», когда мы сильно различаемся, но сохраняем единство.
дух. Я сомневаюсь, что даже на небесах не будет такого невинного разнообразия взглядов на вещи, которые постепенно выходят за пределы нашего знания или понимания, что будет стимулировать исследования и дискуссии; но то, что мы когда-либо будем способны, как здесь, к отчуждению из-за этих различий во мнениях, невозможно.

_Мистер К._ Вы не думаете, мистер М., что в тысячелетнем царстве мы все будем одинаково относиться к крещению?

_Мистер М._ Полагаю, вы ожидаете, что мы все откажемся от крещения младенцев.
 Но я ожидаю, что по мере приближения этого дня последний
Пророчества Ветхого Завета будут исполнены так же верно, как и при пришествии Христа, и сердца отцов будут обращены к детям, а сердца детей — к отцам. Родительское
благочестие и дисциплина будут в значительной степени поощряться, и, я полагаю, это повлечёт за собой более частое использование таинства крещения младенцев,
требуемого благочестивыми чувствами родителей, так же как благочестивые чувства возрождённых людей требуют таинства,
воспоминающего о любви и страданиях Искупителя. Чувства благочестивых родителей будут требовать
таинство крещения младенцев как выражение их искреннего желания иметь общение с Богом как с Богом верующих и их потомков, Богом, соблюдающим завет. Именно в связи с ростом и распространением этого чувства я сейчас ожидаю, что крещение младенцев будет соблюдаться всё чаще, ибо без такого чувства это таинство — пустое название. Там, где есть это чувство, оно вскоре меняет умозрительные взгляды родителей. Как наша осознанная потребность в искупительном Спасителе вскоре рассеивает
прежние сомнения относительно учения о Троице, так и стремление
Желание заключить особый завет с Богом ради дорогого ребёнка делает понятным
Божий вечный завет с Авраамом как с великим верующим и отцом верующих.

Теперь, прежде чем я забуду об этом, позвольте мне рассказать вам об одном возражении против
младенческого крещения, с которым я недавно столкнулся, основанном на
распространённой практике крещения в общине.

Возражение состоит в том, что это в какой-то мере мешает нам исполнить повеление Христа:
«Идите, научите все народы, крестя их». Ибо, приходя в
римско-католические или греческие церкви или в армянские страны и
новообращённые, миссионеры не могут крестить их, потому что, увы! они были
крещены в младенчестве, а повторное крещение противоречит законам этих
стран.

Теперь мне кажется, что в этом нет ничего страшного, потому что, если новообращённые сами признают своё крещение и принимают его как исповедание своей веры, это похоже на то, как если бы человек признал подпись и печать на документе, составленном изначально неправильно, но теперь, при соответствующих обстоятельствах, объявленном равносильным его собственному акту и действию на момент этого заявления. Ему не нужно было бы переписывать документ или использовать сургуч
или вафли снова, за исключением случаев, когда он подтверждает первоначальный акт. «Хотя это и есть завет человека с Богом, но, если он утвержден, то человек не отменяет его и не прибавляет к нему».

Но, как бы то ни было в таких странах и конфессиях, как я назвал,
это, безусловно, не может быть катастрофой, если практика крещения младенцев
становится настолько духовной и практичной, что молодые люди обычно
обращаются в веру, так что крещение взрослых исчезает. Мне нравится замечать,
когда несколько человек присоединяются к нашей церкви, как мало из них принимают крещение.
показывая, что за их крещением в детстве последовало обращение.
Редкость крещений взрослых у нас по сравнению со случаями крещения младенцев
это хороший знак. Их будет становиться все меньше и меньше по мере того, как
наши родители заключают и соблюдают завет с Богом ради своих детей.

В этот момент вызвали мистера Келли, но он попросил меня остаться и
закончить разговор с миссис К. Она возобновила его, сказав:

«Может, мне стоит почитать ещё что-нибудь на эту тему? Мои чувства настойчиво
подталкивают меня к тому, чтобы отвести нашего малыша в церковь. Я чувствую, что должна быть там
Я укрепляюсь, совершая торжественный акт, о котором говорится в завете вашей церкви: «Я свидетельствую, что Господь Иегова будет вашим Богом и Богом ваших детей вовеки». Я действительно хочу чувствовать, что я сделал что-то вроде особого свидетельства перед Богом о том, что я отдаю ему своего ребёнка и призываю Бога быть его Богом.

_Мистер М._ Я бы честно рассмотрел всё, что мистер К. хочет, чтобы вы прочитали или
услышали на эту тему, и не боялся бы правды, куда бы она ни привела. Но что первым навело вас на мысль о крещении вашего маленького мальчика?

_Миссис К._ Мне всегда нравилось это таинство. Но когда я думала, что Генри
собирается умереть, я не отходила от него всю ночь и, когда я молилась,
мне пришло в голову, что я хотела бы увидеть, как церковь молится за него;
и это навело меня на мысль о том, как церковь молится за ребёнка, когда его приносят в дом Божий. В ту ночь я чувствовала, что, если бы я могла поговорить с пастором, я бы попросила его попросить церковь помолиться за него, как за того, кто, если он поправится, должен быть приведён в дом Божий и публично посвящён, а я снова буду с ним, как его мать.
Господу. Я отдал его и себя Богу, но чувствовал, что мне нужно совершить
какой-то особый поступок, на который я мог бы опереться в своих мыслях и о котором
Бог милостиво сказал бы мне: «Я — Бог Вефиля, где ты помазал столб и где ты дал Мне обет».

_Мистер М._ Как великодушно со стороны Бога было напомнить Иакову об этой груде камней
и назвать себя Богом Вефиля! О, как он любит особые проявления
посвящения и любви!

_Миссис К._ Мой муж всегда говорил: «Пусть он примет крещение, когда вырастет и поймёт его смысл». Я сказала ему, что
Когда меня приняли в церковь, я не был крещён, но у меня было приятное чувство, что моя дорогая добрая матушка крестила меня в младенчестве, и теперь я думаю об этом и подтверждаю это своим признанием. Если бы Генри умер, не будучи крещёным, или если бы ему сейчас помешали это сделать, я бы никогда не переставал горевать.

_Мистер М._ Вы, однако, думаете, что он всё равно был бы спасён.

_Миссис К._ О, спасён! это ещё не всё. Я думаю не только о том, что он
попадет на небеса. Хотя мы спасены исключительно по благодати, разве не подразумевается что-то ещё в словах «омоем наши одежды и сделаем их белыми, как снег»?
Кровь Агнца? Я не верю ни в оправдание делами, ни в таинства, но я верю в их чудесное воздействие, которое происходит только по благодати, на наш характер и будущее состояние. Я действительно верю, мистер М.,
что есть разница между детьми, чьи родители, движимые любовью к Богу,
публично приносят своих детей в жертву Богу, торжественно
принося обеты и ежедневно исполняя их, относясь к своим детям как к
крещёным во имя Троицы, и детьми, чьи родители либо небрежно
крестят их, либо не испытывают к ним таких духовных чувств, чтобы
Я не использую ни каких-либо общественных обрядов, ни какого-либо особого частного посвящения. Я
верю, что Бог относится к ним по-другому. Он оставил Свой след на
крещёных. Я должен пойти со своим сыном в Божий дом, как это сделала Ханна, и
передать ей свои чувства. Как странно! Она молилась за этого сына, а потом, как только его отняли от груди, отдала его Богу, потому что, как прекрасно сказано, знаете ли, «и младенец был хорош». Что ж, думаю, я это понимаю. Я могла бы оставить Генри в храме, если бы этого требовало служение в Божьем доме, потому что, когда он болел, я отдавала его Богу, и пока он был жив,
жив будет, будет Господу служить. Как кузина Берта отнеслась к крещению после смерти вашего мальчика?

_Мистер М._ Это часто было главной темой ее разговоров. Ее отец
написал подробное изложение своих взглядов, которое ей очень помогло. Мы
перечитывали его с тех пор, как потеряли нашего ребенка. Я пришлю его вам, если
вы захотите. Вы можете прочитать это вместе с книгами мистера К., и я хочу, чтобы вы показали их
ему, если он захочет их увидеть.

Всё это было сделано.  Преобладали добрые чувства; споров было немного, и однажды в воскресенье утром маленького Генри Келли привели
церковь. Но мать была без отца. Его вызвали по делам в
дальнее место, но он позволил жене поступать по своему усмотрению
в этом деле во время своего долгого отсутствия. Подробнее об этом в своё время.




 Глава четвёртая.

 Существует ли только один способ крещения?

 Была ли любовь в эти последние годы мира столь же частой,
 как и её отсутствие?
 Церкви оттаяли, и в них больше не было
таких замёрзших фигур, окоченевших от холода;
 Ослабевшие формы утратили свою силу или исчезли,
 И даже те, кого окунули в воду и окропили, живут в мире.
 Каждое сердце покинуло бы свою темницу в груди,
 И слилось бы в свободном единении с остальными.

 КОУПЕР.


 Когда я вернулся и открыл входную дверь, несколько лиц выглянули, чтобы поприветствовать меня.
Все в доме ждали допоздна, гадая о причине моего долгого отсутствия, а затем все разошлись, кроме
почтенной и ещё не старой бабушки маленькой Берты. С ней всегда было приятно поговорить.

_Мистер М._ У вас сегодня вечером не было гостей? Я надеялся, что
придут Муры, как они и обещали.

_Мама._ Их не было почти час. Мистер Мур хотел прочитать письмо
мужа, поэтому Берта дала ему его.

_Мистер М._ Отец будет рад узнать, сколько пользы принесло его письмо.
 Кузина Юнис была бы рада его увидеть, и я хочу перечитать его, потому что
я понимаю, что мне, вероятно, понадобится больше наставлений, если я собираюсь обсуждать эту
тему, как я делала сегодня вечером с мистером Келли.

_Мама._ Он был дома? Надеюсь, ты не ввязалась в спор
о крещении, потому что ничто так не иссушает религиозные чувства,
как это.

_Мистер М._ Эта тема слишком сильно затронула мои чувства, чтобы
произвести такой эффект. Я всё больше и больше склоняюсь к мысли, что Бог
дал Своей церкви установленную форму крещения, и что этой формой было
окропление, потому что я тщетно ищу в Новом Завете хоть один случай, когда
практиковалось бы погружение. Я считаю, что под влиянием ранних тенденций, о которых пишет Павел,
В Фессалониках церковь начала предпочитать омовение как более чувственное действо,
более сильно воздействующее на страсти. Но я считаю, что в Новом
Завещание для моего проводника, в котором говорится, что апостолы сами не практиковали погружение в воду. Слово «крещение» даже во времена Спасителя, если не
заходить ещё дальше, означало действие, совершаемое независимо от способа. Как бы это звучало: «Я должен быть погружён в воду, и как мне быть связанным?» и т. д. «Можете ли вы быть погружены в воду так же, как я?» Я считаю, что окропление было изначальным способом христианского крещения. И мне кажется маловероятным, что Бог установил бы таинство, но не указал бы в наставлении или примере способ его совершения. Я
Я считаю, что способ крещения был установлен так же, как и сам обряд, и я не вижу в Новом Завете упоминаний о крещении погружением. Обливание, более или менее обильное, имеет свои преимущества, помимо впечатления, которое производят повествования, а именно: Тайная вечеря символизирует смерть Христа. Таким образом, крещение при погребении было бы излишним; более вероятно, что форма этого другого таинства представляла бы что-то другое, а именно очищающее влияние Святого Духа, потому что Христос говорит о «рождении свыше».
о воде и Духе", таким образом связывая воду с Духом. Мы
более того, читаем о "воде и крови", таким образом, вода
отличается от крови. Итак, Святой Дух-это всегда в
связи с излился. Мы крещены, не в Святой
Призрак. Было бы насилием над нашими чувствами услышать, как кто-то говорит о том, что мы
погружены в Святого Духа. Так что я полностью верю в окропление
как в изначальный новозаветный способ крещения. И всё же я склонен
согласиться с вашим другом, профессором, который провёл новогодний вечер
с нами, и только что опубликовал книгу о крещении.

_Мама._ На каком основании он это делает?

_Мистер М._ Он пишет примерно так: что касается способа, то я считаю его несущественным, поскольку, как мне кажется, противоречит духу христианства придавать особое значение форме совершения чего-либо. Что ещё есть в христианстве, если не считать крещения, в чём способы считаются или считаются несущественными? Это не так, говорит он,
как в случае с Тайной вечерей, конечно; верхняя комната, ночь, сидя или
лежа, пресный хлеб, особый вид вина и всё такое
Ничто из этого не считается необходимым для обряда. Очень интересно, говорит он, заметить, что, в то время как в старом заветах
подробно описывался способ совершения каждого религиозного действия, и отступление от него
делало само действие недействительным, христианство полностью отказалось от
подобных предписаний. Принимая во внимание привязанность человеческого
разума к формам и обрядам, он не знает ничего, в чём бы христианство
проявляло своё божественное происхождение и сверхъестественную силу
в большей степени, чем в своём возвышенном триумфе, столь быстро одержанном
над формами и обрядами в умах огромного числа людей.
обряды. Мы едва ли можем себе представить, говорит он, какую революцию должен был пережить еврей, отказавшись от Аарона, алтарей, времён года и всех мельчайших деталей своих религиозных обрядов. Даже если изначально крещение совершалось только путём погружения в воду, он не может представить, что христианство могло предписать это как единственный правильный способ применения воды для обозначения религиозного посвящения. Хлеб и вино, съеденные и выпитые должным образом и в надлежащем порядке,
в любом случае составляют Тайную вечерю; вода, подаваемая к
Крещение, совершаемое должным образом во имя Троицы,
представляет собой христианское крещение; но если бы Новый Завет требовал, чтобы мы
лежали, опираясь на одну руку, и принимали Вечерю Господню другой рукой, настаивая на том, что эта поза необходима для этого таинства, или если бы он указывал количество хлеба и вина, то, по его мнению, это было бы аналогично не вдохновлённому свыше требованию определённого способа применения воды при крещении.

«Крестить», — продолжает он, — значит погружать. Предположим, что так. Ужин — это трапеза; следовательно, нельзя «ужинать с Господом».
«Ужин», если только он не съест полноценный обед; ибо, если крещение относится к количеству воды, то ужин относится к количеству еды и питья в другом таинстве. Затем он, кажется, ликует и говорит: «Я рад, что не подчиняюсь по совести никакому способу совершения чего-либо в религии, поскольку это необходимо для самого дела».

_Мать._ Что на это можно ответить?

_Мистер М._ Это очень распространённый и удобный аргумент в ответ на
аргумент о _baptizo_ и ранней практике погружения в христианской церкви после
апостолов. Несомненно, ранние христиане
удовлетворились этим рассуждением, отступив от
апостольской практики окропления. Но я предпочитаю строго придерживаться
Новозаветной модели. Там нет погружения. Итак, допустимо ли
отходить от первоначального способа? Этого нельзя было сделать в первом
инициирующем таинстве церкви - обрезании. Отступление от
предписанного правила привело бы к аннулированию постановления. Но это не значит
Христианство существенно отличается от прежнего уклада в том, что касается
конкретных действий, а не способа их совершения.
необходимо? Тем не менее, можно сказать, что все человеческие установления строго
обязательны в тех формах, которые предписаны. Например: «Поднимите правую
руку», — говорит секретарь или судья свидетелю; «вы торжественно клянетесь...».
 Пусть свидетель вместо того, чтобы поднять правую руку, если она у него есть
и он может ею пошевелить, капризно скажет: «Я предпочитаю поднять левую
руку или обе руки». Я хочу показать, что способы и формы не имеют значения.
Ему грозило бы обвинение в неуважении к суду. Если бы даже такое незначительное отступление от
способа выражения недовольства было бы недопустимо, то что уж говорить о
Ему не позволено преклонять колени или ложиться ниц, если только он не какой-нибудь преданный верующий.
 Нет, существует предписанная форма, и он должен ей следовать.  Также говорят, что если бы в Новом Завете были случаи, в которых можно было бы усомниться в том, что погружение в воду действительно практиковалось, мы могли бы привести доводы в пользу смешанных способов. Но, на мой взгляд, погружение — это и есть крещение, потому что
человек, которого погружают в воду, обязательно пропитывается ею, а
пропитывание водой — это и есть крещение, которое, как мне кажется,
является необходимым. Оставляя в стороне тех, кто первым отошёл от апостольского способа крещения через окропление,
Никто, конечно, не станет отрицать, что те, кто по совести считает, что они должны быть крещены погружением, приемлемы для Бога, как и те, кто придерживается противоположного мнения.
 Павел говорит о «различных крещениях». В его время они уже появились.  Он также говорит о «доктрине крещений» (во множественном числе), что указывает на то же самое.

Но я чуть не забыл кое-что, о чём хотел сказать, а именно, что, читая Библию вчера вечером, я нашёл новое ободрение в
приведении младенцев в дом Божий.

_Матушка._ Я бы хотел услышать что-нибудь новое по этому поводу. Я думал, что всё, что касалось этой темы, уже было исчерпано.

_Мистер М._ Я имею в виду, что для меня это было в новинку. Лука говорит, что родители Иисуса
привезли его в Иерусалим, «чтобы представить его Господу», и что,
прибыв туда, они привели его в храм, чтобы совершить над ним обряд по
закону. Я всегда ошибочно полагал, что это означало обрезание.

_Мама._ Конечно, так и есть; я всегда так думала.

_Мистер М._ Нет, потому что его уже обрезали, когда ему было восемь дней от роду
«И когда исполнились дни очищения её, они принесли младенца Иисуса к Симеону и Анне, родителям своим, которые плакали и рыдали о нём». В следующем стихе говорится о последующем событии: «Когда же они исполнили дни очищения своего, принесли его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа». Мария не могла прийти в Иерусалим на восьмой день, но во второй раз она присутствовала, потому что Симеон обратился к ней. Таким образом, у нас есть пример младенца-Спасителя, когда мы
приводим наших младенцев в храм; и если мы скрупулёзно относимся к
исполнению обрядов, то можем начать с подражания Спасителю
он ввёл его в храм вместе с нашими младенцами.

_Мать._ Приятно думать об Иисусе, даже в его младенчестве, как о
примере, и о том, что он был предвестником для младенцев своего народа, ещё
находясь на руках у своей матери.




Глава пятая.

Сцены крещения — Генри Келли. — Молодые родители и их младенец. —
СЕМЬЯ ЗАБЛУДИВШЕГОСЯ МОРЯКА.--НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЯЯ МОЛОДЁЖЬ.--РАЗУМНОСТЬ,
СИЛА И КРАСОТА КРЕЩЕНИЯ ДЕТЕЙ.--МУЖЬЯ ДОЛЖНЫ ПРИХОДИТЬ СО
 СВОИМИ ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ.--МОИСЕЙ В ГОСТЯХ.

 Ибо, Господи, к Тебе
 узкий путь и тесные врата
 Это весь отрывок; о моем младенчестве
 Ты завладел мной и опередил
 Мою веру в себя.

 ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ.

 Родительская пара воздаёт тайную дань уважения,
 И возносит к Небесам горячую просьбу,
 Чтобы Тот, кто усмиряет шумное воронье гнездо,
 И украшает прекрасную лилию цветочной гордостью,
 В соответствии со своей мудростью,
 Обеспечил их и их детей.
 Но главным образом в их сердцах, с божественной благодатью, пребывает

 БЕРНС.

 Во всех людях грешно медлить
 Надеяться: в родителях грешно превыше всего.

 ДОСТОЙНО.


Через несколько недель после этого в нашей церкви произошла очень интересная сцена.


Маленького Генри Фергюсона Келли привела и посвятила на крещение его мать. Мы все испытывали глубокое уважение к ней как к женщине с твёрдым характером и преданной христианке. Мы видели, что она много плакала во время службы. Отца там не было. Она держала маленького мальчика на
руке, и он поворачивал голову, глядя через её плечо на
церковь, на людей, на небо. Затем он несколько раз решительно
похлопал своей маленькой ладошкой по щеке матери, чтобы привести её в
обычное состояние.
внимание, которого ему, казалось, не хватало. Она взяла его руку в свою и не отпускала
затем он поочередно положил щеку и подбородок ей на плечо
.

Молодая пара также привела милую двухмесячную девочку
для крещения. Мало что может быть интереснее, чем вид
молодой пары со своим первенцем, стоящей перед Богом. Целый мир
мыслей и чувств проносится в их умах в эти священные
моменты. Прошло чуть больше года с тех пор, как они стояли перед Богом,
чтобы произнести брачные обеты, возможно, из тех же самых уст, которые теперь
возглавьте их молитвы и благословите их, когда они будут выходить из дома Господня.
Младенец — это дар, который собирает вокруг себя больше радости и благодарности, воспоминаний, настоящего блаженства и предвкушения, чем любой другой дар Божий; он сам по себе является таинством, маленьким обрядом, знаком и печатью заветов и любви, которым нет равных на земле. Свет природы почти учит нас уместности посвящения младенцев в рамках преобладающего религиозного обряда. Единственный мудрый Бог проявил свою
добродетель и мудрость, заключив завет с детьми Израиля
те, кто любит его, так же реальны, как и тот, кто создал Адама.

 В этот день крещения были и другие примечательные личности, помимо Генри
Фергюсона и его матери, а также молодой пары с ребёнком.

 Женщина в глубоком трауре шла по проходу,
ведя за руку маленького мальчика от двух до трёх лет,
за которым следовали благородный сын пятнадцати лет и его сестра двенадцати лет. Правило нашего пастора относительно возраста, в котором дети могут быть допущены к крещению, таково: до тех пор, пока родитель, опекун или ближайший родственник
Если друг находится под непосредственным попечительством ребёнка,
направляя его обучение и воспитание, и таким образом продолжает
осуществлять родительскую власть, он может должным образом
предложить ребёнку принять крещение; и поэтому, поскольку дети
различаются по степени зрелости в одном и том же возрасте, не может
быть установлена чёткая граница времени, ограничивающая крещение,
совершаемое по вере другого человека.

 Отец этих троих детей пропал в море во время китобойного
вояжа. Сундук моряка вернулся домой, и последняя надежда на его возвращение угасла. Мать стала христианкой; она чувствовала
нужда в Боге, хранящем завет, для её детей. Там она стояла,
удручённая горем женщина, и её семья вместе с ней, чтобы получить для них
знак завета от Бога Авраама.

В этой группе была ещё одна примечательная пара: мужчина и женщина, честные, добрые люди, жившие в скромных условиях. Его овдовевшая сестра, которая не была профессором богословия, завещала им слабоумного юношу лет десяти, и эти дядя и тётя усыновили его. Они тоже пришли, и муж вёл за собой мальчика.
он шел, положив руку на плечо мальчика, чтобы подбодрить его нерешительные шаги.
а жена следовала за ними. Он был членом занятия в воскресной школе
класса; отнюдь не идиот, но недостаточным в некоторых отношениях. Он был
поручено дел о ферме, которые не требуют много
ответственность.

Маленький Генри Фергюсон начал ворковать и кукарекать, когда они появились один за другим
и встали полукругом вокруг стола, на котором стояла серебряная чаша
. Слабоумный юноша был больше всего озабочен действиями
Генри, который, увидев его лицо, искажённое неконтролируемыми эмоциями,
Он заинтересовался им, начал тянуться к нему и отвечать на его довольные взгляды. Он не переставал тянуться к нему, пока не почувствовал, как рука священника легла ему на лоб сзади. Тогда он повернул свои большие красивые глаза к лицу священника, молча удивляясь тому, что с ним говорят таким необычным образом и тоном. В церкви воцарилась тишина.

 Затем молодая пара представила свою маленькую Элис и уступила место семье вдовы. В доме не было ни одного сухого глаза? Со всех сторон доносились всхлипывания. Мортимера вела под руку его мать.
руку, и был крещен. Сара ослабила свою соломенную шляпку и позволила ей упасть
чтобы совершить простой обряд; когда вдова подняла
маленького мальчика, который никогда не знал отцовской любви, и пастора,
подождав немного, чтобы обуздать свои эмоции, он запечатал его во имя
нашего Бога-искупителя.

После невольной паузы на несколько мгновений, вызванной глубоким волнением прихожан
бедную Джози вывели вперед. Священник и
прихожане, казалось, произвели на него лишь незначительное впечатление; Генри
Фергюсон был само очарование; он даже повернул голову, пока
Рука служителя лежала на ней, и он улыбался ребёнку. Обещание было дано не только этим верующим родителям, всем им, и их собственным детям,
но и тому, кто был далеко; его новые родители воспользовались большим заветом благодати, чтобы призвать на него обещанные благословения на основании своей веры. «Пусть эти родители, — сказал пастор в своей молитве, —
помнят во все времена, когда они беспокоятся и тревожатся за этого дорогого им ребёнка, что Святой Дух, Утешитель, во имя которого он крещён, может иметь доступ к его разуму, «наставляя на путь истины».
простой, и, возможно, что благословенный дух, сделать его ухода."

Часть времени, в то время как гимн после крещения был читать и
сена, я обнаружил, преследуя какую-то мысли, которые интересные места
только что ставший свидетелем предложил.

Почему, спросил я себя, эти родители не могли быть удовлетворены
посвящением этих детей дома, без этого публичного и особого акта
посвящения?

Я не затруднился с ответом. Та же причина применима и в том случае, когда человек
стремится быть принятым в церковь Христа, публично исповедуя свою
религию, либо появляясь перед собранием и соглашаясь с
обет, или подтверждение, или погружение в воду. Крещение ребенка — это публичное исповедание религии в отношении него. Некоторые говорят нам: зачем присоединяться к церкви? Почему я не могу быть христианином сам по себе? Мы знаем, что ответить на такие
вопросы. Мы понимаем, насколько публичный акт помогает личным чувствам и поведению, а также отвечает нашим глубоким и сильным чувствам. Я подумал об этой иллюстрации: в часы бодрствования
ночью, в одинокой постели, человек чувствует особую близость к
Бог. Он может думать о Боге, лёжа на подушке, как с молитвой, так и с размышлением; но что, если он встанет с постели, преклонит колени у
изголовья и с устной молитвой прервёт ночные бдения и воззовёт?
Его голос в этот полуночный час трогает его душу; темнота и
тишина внушают ему ощущение присутствия Бога, и хотя
его вздохи на подушке были приемлемы, не сделал ли он, вероятно,
то, что через Христа особенно приемлемо для Бога и полезно для него как для Его дитя? Тот, кто всегда был в общении с
Отец, человек Христос Иисус, тем не менее, иногда уединялся в горах и проводил всю ночь в молитве, а перед рассветом уходил в уединённое место и там молился. Эти особые акты поклонения, о которых не нужно рассказывать истинному христианину, хороши и угодны Богу, а также полезны для людей. Мы не отказываемся от них, ссылаясь на то, что в Новом Завете нет повеления об этом, или на то, что, пока мы молимся в установленное время или стремимся жить в молитвенном настрое, эти особые обряды излишни. Итак, хотя это наш долг
и привилегия посвятить наших детей Богу наедине с Ним, приятна Ему и полезна для нас, если мы берём их, приносим в жертву и приходим в Его чертоги.

 Крещение слабоумного юноши послужило мне примером того, как уместно родителям и опекунам делать для детей в религии то, что они постоянно делают для них в обычных делах, то есть даровать им привилегии и благословения без их согласия. Казалось, что в крещении этого бедного ребёнка была такая иллюстрация богатства
свободной благодати, такой комментарий к этому
Отрывок «Я был найден из тех, кто не искал меня» так сильно
перекликался с добротой и любовью Бога нашего Спасителя к человеку, что мы все
почувствовали себя назиданными и смягчёнными, и в то же время мы все
испытывали чувства к этому беспомощному мальчику, которых, возможно, никогда
бы не испытали, если бы он не принял крещение. Ни один из членов этой свидетельствующей общины не увидит его без чувства нежности и чего-то, граничащего с уважением; он не будет для них просто «глупым Джо»; в языческом суеверии есть доля правды, которая ведёт язычников и
Язычники будут относиться к идиоту как к чему-то священному, и это
подтвердится на его примере. Дети из этого собрания будут сдерживаться от грубости и жестокости в своих играх с ним, а молитвы, возносимые за него в то время, и многочисленные возгласы, которые он будет вызывать в сердцах добрых людей, сделают его крещение одним из его величайших благословений. О, какая это потеря — крестить ребёнка дома или где угодно и когда угодно, кроме как во время общественных богослужений в субботу в святилище
Боже! Во многих случаях необходимость определяет наш выбор;
и Бог принимает нас независимо от времени и места, когда мы подчиняемся Его провидению.

Поскольку эта тема глубоко заинтересовала меня, я стал беседовать с родителями и священниками и делать наблюдения по этому поводу. Я видел и слышал много вещей, связанных с Божьим провидением в отношении крещения детей, которые, хотя мы и не должны поспешно и уверенно интерпретировать провидение, заставляют нас поступать так, как, по преданию, поступала Мария в отношении вещей, связанных с ней.
дитя, — она «хранила эти вещи и размышляла о них в своём сердце».
Мы не можем сказать, например, что смерть той маленькой девочки, чей отец не позволил своей жене воспользоваться привилегией пойти одной с ребёнком в дом Божий для крещения или пригласить пастора в свой дом для этой цели, была судебным следствием его поведения.
но мы знаем, что его беспокоят собственные мысли и что в его сердце
затаилась печаль, которую он унесёт с собой в могилу.

 Также нет уверенности в том, что младенец, которого воскресили к жизни,
Болезнь, которая поставила в тупик врачей, пощадила её набожную мать за то, что она, за несколько месяцев до этого, отнесла ребёнка в Божий дом и принесла его в жертву при крещении, не получив помощи от мужа, но с грустью думая о том, что отец ребёнка — тот, на чьих руках она и ребёнок должны были бы отдохнуть, — отверг её нежные и ласковые мольбы поддержать и утешить её в этот драгоценный для её сердца час. Мы также не будем говорить о том, что добрый и услужливый муж, не будучи
профессором богословия, так мужественно и с таким
весёлый нрав в таком случае не мог бы по-другому завоевать уважение и любовь народа, или он не смог бы этого сделать Это привело к
несомненному процветанию в бизнесе благодаря помощи видных членов этой церкви. Мы уверены, что на него не влиял такой мотив, но в равной степени верно и то, что мы не можем каким-либо образом связать себя со служением Богу или с его друзьями, не получив его благословения. «Приди к нам, и мы сделаем тебе добро».«Блажен, кто
благословляет тебя». В глазах уважаемых людей и всех тех, чьё доброе мнение и наилучшие пожелания наиболее желанны, человек, который преодолевает малейшую гордыню, чувствительность или страх перед людьми и идёт своим путём,
благочестивая жена и ребёнок приходят в дом Божий и предлагают ребёнка для крещения.
Он становится более мужественным, чем прежде, приобретает репутацию человека, обладающего некоторыми желаемыми качествами, вызывает уважение своей уверенностью в себе, спокойным исполнением долга, от которого некоторые чувства могли бы заставить его уклониться, и, не говоря уже о возросшей любви и уважении окружающих, получает свою награду.

Бог разгневался на Моисея за то, что тот медлил, если не пренебрегал, обрезанием своего ребёнка. Его жена была мадианитянкой; её представления о заповеди
отличались от представлений Моисея, и, возможно, он слишком сильно ей потакал
известные чувства. По крайней мере, ребёнок не был обрезан, и нам сказано: «Господь встретил его в гостинице и хотел убить его». Какой-то несчастный случай или внезапная и тревожная болезнь заставили его почувствовать, что Бог спорит с ним. Ципора не замедлила истолковать провидение. Если бы Моисей сказал себе: «Пока я посвящаю своего ребёнка Богу с помощью молитвы, печать завета не может быть обязательной»,
Бог показал ему его ошибку. Как только обряд был совершён, мы читаем: «И он отпустил его».
Здесь можно заметить, что недостойный
То, как Циппора совершила обряд, не сделало его недействительным.
 Те, кто опасается, что их крещение не было совершено должным образом, могут почерпнуть из этого повествования наставление и утешение.

 Насколько мне известно, были случаи, когда один или оба родителя поддавались дурному влиянию и не позволяли крестить ребёнка. Хотя я не могу и не хочу
интерпретировать некоторые события, связанные с этим упущением, со стороны тех, от кого можно было ожидать большего, ничего не произошло
Ничто не впечатляло меня больше, чем то, как Бог поступает с такими родителями.
Такие совпадения не раз и не два заставляли меня думать о Моисее в гостинице. Не будет лишним сказать, что те, кто пренебрегает крещением своих детей в подходящее время, если только этому не препятствует провидение, должны проанализировать свои чувства и мотивы с той обостренной совестью, которую могут пробудить в них торжественные проявления Божьего провидения. Он — «ревнивый Бог», и Он хранит завет «тысячелетиями».




Глава шестая.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ХРИСТИАНСКИХ ОТЦОВ

КРЕЩЕНИЕ В СЕМЬЕ. — «ПОДОБАПТИСТСКИЕ УСТУПКИ». — ВЗГЛЯДЫ ТОМАСА ШЕПАРДА.
КРЕЩЕНИЕ ЕГО РЕБЕНКА.  ЗАПИСИ ОТЦА. — БОЛЬШОЕ ВЛИЯНИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ЕВАНГЕЛИЗМЕ И ЯЗЫЧЕСТВЕ. — МОЛОДЫЕ ЛЮДИ
АМЕРИКА. — ОТГОВОРКИ ОТ ИЗМЕНЕНИЙ. — ВОПРОСЫ К СВЯЩЕННИКУ О ЕГО
ПРАКТИКЕ КРЕЩЕНИЯ. — ЛИБЕРАЛИЗМ. — ПРИМЕР ПАВЛА.

 Господи, Ты был нашим жилищем во всех поколениях. — Пс. 90.

 У Агнца одна невеста, одна церковь на все времена. — НЕПОСРЕДСТВЕННО.

 Пусть ваша вера зиждется не на мудрости человеческой, но на силе
 Апостол Павел.

 Школяры должны воевать со школярами, текст с текстом.
 Первый — это халдейский пересказ; следующий
 — Септуагинта; мнение противоречит мнению;
 Паписты придерживаются первого, а арминианцы — последнего;
 И тогда нужно созвать соборы, чтобы они дали совет,
 что говорит Латеранский собор, а что — Никейский;
 Отцам, не слишком сведущим в науках,
 Хотя бы вскользь, но всё же, помогите;
 Когда, отважившись зайти слишком далеко,
 Они, подобно фараону, тонут и верхом, и пешком.

 ФРЭНСИС КУОРЛС.


Решив получить достоверную информацию о крещении, практиковавшемся ранними христианскими отцами, я на следующий вечер пришёл к своему пастору, и между нами состоялся следующий разговор:

 _Мистер М._ Я хочу, сэр, знать чистую и простую правду о свидетельствах церковной истории, касающихся крещения младенцев. Внутреннее свидетельство, подтверждающее библейский аргумент, полностью удовлетворяет меня, но, поскольку это интересная информация, я хотел бы знать, как к этому относились в эпоху, предшествовавшую эпохе апостолов. Вы знаете, что мы
часто читаешь и слышишь, что крещение младенцев — это ошибка, которая
прокралась в христианскую церковь примерно в третьем веке. Так вот, прокралась ли она
туда или апостолы практиковали её?

_Доктор Д._ Если крещение младенцев прокралось в церковь и если это
несанкционированное нововведение, то кажется очень странным, что в этом
В протестантскую эпоху, когда мы все так ревностно относимся к римско-католической и другим человеческим
изобретениям в вопросах религии, самые умные и здравомыслящие люди всех
христианских конфессий, кроме одной, твёрдо убеждены в её библейской
авторитетности и всё больше привязываются к ней. В великой
Реформации, которые возникали время от времени, уничтожили бы эту практику, если бы она была ошибочной. Мы не можем поверить, что все протестантские конфессии, за одним исключением, придерживаются небиблейской практики, особенно в наши дни.

_Мистер М._ Что ж, сэр, если оставить в стороне вопрос о библейской обоснованности этого обычая, какую поддержку эта практика получает в церковной истории? Как далеко во времена апостолов мы можем проследить его истоки? Практиковал ли его кто-нибудь, кто мог получить его от апостолов или знать тех, кто его практиковал?

_Доктор Д._ Вы должны пройти со мной в мой кабинет, и мы изучим авторитетные источники.

 Я не буду утомлять ваше внимание и память множеством цитат.  Два или три неоспоримых свидетеля лучше, чем множество.  Я в основном полагаюсь на свидетельство ОРИГИНА в качестве доказательства того, что практика крещения младенцев была заимствована у апостолов, хотя я покажу вам, что его свидетельство подтверждается другими свидетелями.

Ориген родился в Александрии, Египет, в 185 году нашей эры, то есть примерно
через восемьдесят пять лет после смерти апостола Иоанна. Чтобы вам стало понятнее, насколько он был близок к апостолам, представьте, что Роджер
Уильямс, например, обосновался в Провиденсе в 1636 году, то есть двести двадцать лет назад; и всё же мы прекрасно осведомлены о его взглядах и истории. Но Ориген, родившийся через восемьдесят пять лет после смерти Иоанна, конечно, знал устоявшиеся практики апостолов, которые передавались из поколения в поколение в течение столь короткого промежутка времени. «Его дед, если не отец, должно быть, жил во времена апостолов». Поэтому ему не нужно было выходить за пределы своей семьи, чтобы узнать, как поступали апостолы. Он знал, поступал ли он так же.
Сам он был крещён, если судить по его трудам, и, должно быть, знал взгляды своего отца и деда на этот вопрос. Он
пользовался репутацией великого учёного, много путешествовал, жил в Греции, Риме, Каппадокии и Аравии, хотя основную часть своей жизни провёл в Сирии и Палестине.

Я бы безоговорочно доверился свидетельству такого человека при
таких обстоятельствах по любому историческому вопросу, с которым он, по его словам, знаком, даже если бы я расходился с ним во мнениях. Но
такой человек не стал бы утверждать, что это истинная история, если бы знал, что мир считает это ложью.

 Итак, что же говорит Ориген о факте, который, по сути, является апостольским обычаем в отношении крещения младенцев?

 В своём комментарии к Посланию к Римлянам, книга 5, он говорит:

 «По этой причине церковь получила от апостолов приказ крестить даже младенцев».

В своей проповеди на Левит 12 он говорит:

"Согласно церковному обычаю, крещение совершается даже над младенцами,
хотя в младенцах нет ничего, что нуждалось бы в прощении и
милость, благодать крещения, казалось бы, излишни.

В своей проповеди на Евангелие от Луки 14 он говорит:

"Младенцев крестят для прощения грехов."

Таким образом, во времена Оригена было принято крестить младенцев. Он рассказывает людям своего времени, которым он проповедует и пишет, почему церковь получила от апостолов повеление крестить их, не доказывая им этот исторический факт, а принимая его как нечто хорошо известное, объясняя теологическую причину этого, как он её понимал.

Сейчас 1857 год. Восемьдесят пять лет назад, спустя долгое время после
Апостолы, родившиеся до этого человека, возвращают нас в 1772 год. Есть хороший
доктор Сейлз, родившийся в 1770 году. Предположим, он скажет, что
пароходы пришли из Англии в то время, когда была открыта река Гудзон, и с тех пор
они там курсируют?

Ни один человек в здравом уме (не говоря уже о таком учёном, как Ориген), каким бы
странным ни было его мнение, не стал бы утверждать, что это подлинная история, если бы это было так же очевидно ложно, как и выдумка о пароходном
сообщении по Гудзону. Однако Ориген утверждает, что практика
Крещение было получено непосредственно от апостолов. Каждый мог бы
возразить ему, если бы он ошибался.

_Мистер М._ Но мы знаем, что он ошибался, говоря, что прощение грехов
было следствием крещения.

_Доктор Д._ Очень хорошо. Ошибочные мнения или действия людей в
отношении формы Земли не доказывают, что в их времена Земли не было. Напротив, их теории и предположения являются доказательством, если таковое требуется, того, что Земля тогда, несомненно, существовала. Человек, который смело отстаивает теорию, боится утверждать как факт то, что весь мир знает как ложное.

_Мистер М._ Если бы тогда практиковалось крещение младенцев и оно было бы
принято апостолами, зачем бы Оригену утверждать это в своих книгах и
проповедях, если бы все и так знали об этом? Разве это не доказывает, что в это не верили?

_Доктор Д._ Почему же, мой дорогой сэр, я каждую субботу рассказываю, как
Христос умер за наши грехи, согласно Писанию? Людям не нужно
сообщать об этом как об исторической истине, но им нужно напоминать об этом и призывать к этому. То же самое касается любой доктрины.
всё, что связано с религией. Мы постоянно говорим нашим прихожанам самые простые, самые
знакомые истины, и частое повторение этих истин является скорее доказательством их всеобщего
признания, чем чем-либо иным.

_Мистер М._ В суде такое свидетельство, как свидетельство Оригена,
безусловно, было бы решающим в случае патентного права или морского
открытия. Но вы сказали, что есть и другие свидетельства, имеющие такой же вес.

_Доктор Д._ ТЕРТУЛЛИАН родился в Карфагене, примерно в 150 году н. э., то есть
примерно через пятьдесят лет после апостолов. Таким образом, он писал примерно в то же время.
сто лет после апостола Иоанна. Но он был человеком своеобразных взглядов,
экстравагантным в своих суждениях, энтузиастом во всём. Он доказывает, что
практика крещения младенцев была узаконена, возражая против целесообразности
крещения детей и неженатых людей, чтобы они не согрешили после крещения. Его
аргумент в отношении обоих этих категорий людей одинаков. Он сказал: «Если кто-то понимает
всю тяжесть обязательств, связанных с крещением, то он будет больше бояться
принять их, чем откладывать». Он утверждал, что крещение следует отложить до
люди были в состоянии противостоять искушению. Вот его слова:

"Поэтому, в зависимости от состояния, характера и возраста каждого человека,
отсрочка крещения более выгодна, особенно для маленьких детей. Зачем подвергать опасности поручителей? Ведь они могут либо не сдержать своих обещаний из-за смерти, либо разочароваться, если ребёнок окажется злым по характеру.
Господь говорит: «Не запрещай им приходить ко мне». Пусть приходят,
когда вырастут; пусть приходят, когда поймут; пусть приходят
придите, когда вас научат, куда идти; пусть они станут христианами,
когда смогут познать Христа. Зачем их невинному возрасту торопиться
к прощению грехов? Люди действуют более осмотрительно в мирских
делах. Мирское имущество не доверено тем, кому вверены божественные
дела. Пусть они знают, как просить о спасении, чтобы вы могли
дать просящему.

«По не менее важной причине незамужние женщины, как те, что никогда не были замужем, так и те, что были лишены своих партнёров, должны, из-за подверженности искушению, оставаться в одиночестве
«Ожидание» и т. д.

 Как эти выдержки доказывают, что институт брака существовал во времена
Тертуллиана, так они доказывают и существование тогда крещения младенцев.
 Ничто не может быть более убедительным. Насколько уместным и полезным для его цели
было бы, если бы он выступил против практики крещения младенцев как
человеческого изобретения! Он не преминул бы воспользоваться этим
направлением атаки, если бы это было возможно. Теперь, когда некоторые статьи в
газетах в отдалённых частях страны, например, протестующие против
уличных железных дорог, доказывают, что там есть уличные железные дороги,
Таким образом, аргумент Тертуллиана против крещения младенцев доказывает, что оно практиковалось в течение ста лет после апостолов.

_Мистер М._ Разве это не сильнее, чем свидетельство Оригена,
которое гораздо ближе к апостольским временам?

_Доктор Д._ По этой причине оно может иметь больший вес, но свидетельство Оригена,
будучи прямым и позитивным, легче всего процитировать. Он был достаточно близок к апостольским временам, чтобы его свидетельство можно было считать достоверным.

 Есть ещё одно историческое свидетельство, если вы хотите услышать больше,
которое имеет большой вес.

Карфагенский собор, состоявший из шестидесяти шести пастырей, спустя сто пятьдесят лет после апостолов
дал нам полное свидетельство на этот счёт. Один сельский пресвитер по имени Фидус
послал на рассмотрение два дела. Одно из них касалось вопроса: «Можно ли крестить младенца,
которому ещё не исполнилось восьми дней?» Вот ответ:

КИПРИАН и остальные пресвитеры, присутствовавшие на соборе,
в количестве шестидесяти шести человек, приветствуют нашего брата Фидуса:

"---- Что касается младенцев: поскольку вы считаете, что их не следует
крестить в течение двух или трёх дней после рождения, и что
правило об обрезании должно соблюдаться, — мы все в Соборе придерживаемся
совершенно иного мнения.
Таким образом, наше мнение в Соборе таково, что мы не должны препятствовать
крещению и Божьей благодати ни для кого. И это правило, как и для всех,
мы считаем, должно соблюдаться в отношении младенцев, даже тех, кто родился
недавно.

Это было написано в течение ста пятидесяти лет после смерти апостолов
шестьюдесятью шестью служителями Христа, некоторые из которых, возможно, были
полагаю, у него должно было хватить мужества, чтобы проявить мученический дух, сопротивляясь
такому грубому изобретению, как крещение младенцев, если бы
апостольский пример ограничивал крещение теми, кто способен на
веру. Осуждал ли Павел злоупотребление Тайной вечерей среди
коринфян и не запретил ли бы он такое иудейское суеверие, как крещение детей вместо устаревшего
обрезания, если бы оно не было заповедано, если бы церкви в его время, казалось, были склонны его практиковать?

_Мистер М._ По моему мнению, всё это сводится к демонстрации.

_Доктор Д._ Вы хотели бы услышать что-нибудь от АВГУСТИНА, чьи
«Исповеди» вы с таким интересом читали.

В своих трудах о Книге Бытия Августин говорит, что примерно через двести восемьдесят восемь лет после апостолов: «Обычай нашей матери, Церкви, крестить младенцев не должен игнорироваться или считаться бесполезным, и его ни в коем случае нельзя считать (apostolica traditio) чем-то, что было передано нам апостолами». «Справедливее всего считать, что это не что иное, как то, что было передано апостольской властью».
что он пришел не на общий совет, или какой-либо орган власти или позже, меньше
чем апостолов". Он также говорит о крещении младенцев властью
всей церкви, которая, по его словам, несомненно была передана
ей нашим Господом и его апостолами.

Августин был человеком выдающегося благочестия и учености, свидетельство которого
во всех отношениях достойно безоговорочного доверия. Но, в связи с его
историей, у нас есть еще одно существенное свидетельство по этому
вопросу. Он вел знаменитую полемику против пелагианцев, которые
Они отрицали первородный грех. Они столкнулись с аргументом, основанным на крещении младенцев. «Почему, — говорили они, — младенцев крестят, если они не нуждаются в изменении природы?» Это был бы триумфальный ответ, если бы они смогли доказать, что это небиблейская практика, не одобренная ни Христом, ни апостолами. Но Пелагий сказал: «Люди клевещут на меня, будто я
отрицаю крещение младенцев, тогда как я никогда не слышал, чтобы кто-либо, католик или
еретик, отрицал крещение младенцев». Пелагий и его друг
Целестий, который был с ним в споре, родились в
Британия, другая - в Ирландии. Они прожили несколько лет в Риме, где
они знали людей со всего мира. Они также жили в
Карфагене, Африка. Один в конце концов поселился в Иерусалиме, а другой
объездил все церкви в главных городах Европы и
Азии. Но они никогда не слышали о человеке, даже еретике, который
отрицал крещение младенцев.

Вот еще одно интересное доказательство. Ириней, Филастрий, Августин,
Епифаний, Феодорит писали каталоги всех христианских сект, о которых они когда-либо слышали. Но, хотя они и упоминали некоторые из них,
они полностью отрицали крещение, а вместе с ним, согласно Августину, и большую часть Священного Писания, они не упоминали об отрицании крещения младенцев какой-либо сектой.

 _Мистер М._ Тогда я полагаю, что единственный способ избавиться от этого аргумента — отвергнуть все свидетельства, кроме Нового Завета.
 Некоторые говорят, что могут доказать что угодно, ссылаясь на отцов церкви; поэтому они настаивают на том, что только Библия должна быть нашим проводником.

_Доктор Д._ Они правы, считая это единственным и достаточным правилом веры и практики. Но откуда эти добрые люди и все мы знаем
что книги Ветхого Завета в том виде, в каком они у нас есть, были теми самыми книгами, на которые ссылались Христос и апостолы как на слово Божье? Если неверующие отказываются принимать Библию, говоря: «Нет никаких доказательств того, что это те самые книги, которые были известны Христу и на которые ссылались он и апостолы», что мы им ответим? Сама Библия не даёт нам конкретных указаний, как доказать её подлинность. Интересно отметить,
что мы обращаемся к людям, не обладавшим даром прорицания, чтобы доказать, что у нас действительно есть Библия,
одобренная Христом и апостолами. Мы обращаемся к Иосифу Флавию,
ни даже христианин; к Талмуду, к Иерониму, Оригену, Акиле
и другим не вдохновлённым Богом людям, чтобы найти список книг, которые мы должны
принимать как данные по вдохновению Божьему. А что касается Нового
Завета, то мы обращаемся к Евсевию и другим не вдохновлённым Богом писателям и
обнаруживаем, что христиане того времени считали эти книги божественными. Именно на такие доказательства мы полагаемся, когда говорим об авторитете
тех священных писаний, которые сообщают нам о доктринах,
заповедях и обрядах религии. Теперь мы видим, что не вдохновлённые свыше
Свидетельства о божественных вещах имеют свою ценность. Неразумно и неразумно отказываться от такого свидетельства. Мы не спрашиваем Иосифа Флавия или Евсевия, как им следует толковать эти книги, и их ошибочное мнение по вопросам веры не умаляет их свидетельства о существовании и подлинности священного канона. Мы также не можем с уверенностью сказать: «У ранних христианских отцов
были неверные представления, некоторые из них, о крещении младенцев; поэтому им нельзя
доверять в вопросе о том, практиковалось ли крещение младенцев». Однако
Какими бы еретическими они ни были, они не могли изменить хорошо известные факты
истории перед лицом врагов и друзей.

_Мистер М._ Не привыкли ли вы в своих библейских
аргументах в пользу крещения младенцев ссылаться на крещение семей апостолами?

_Доктор Д._ Да, и это напоминает мне об интересном отрывке, который я
прочитаю вам из этой книги:[4]

[Примечание 4: Тейлор о крещении.]

"Есть ли у нас восемь случаев совершения Вечери Господней? Не больше половины. Есть ли у нас восемь случаев изменения христианского
Суббота у иудеев? Возможно, не одна четвёртая часть. И всё же эти обряды подтверждаются практикой апостолов, описанной в Новом Завете. Как же тогда мы можем отрицать их практику в отношении крещения младенцев, если она подтверждается рядом более многочисленных примеров, чем те, которые можно найти в поддержку какой-либо доктрины, принципа или практики, основанной на практике апостолов?

Но вы спросите его (сказал доктор Д.), как он докажет, что в домах, где крестились апостолы, были младенцы или маленькие дети.

 Вот его ответ:

«Есть ли какой-либо другой случай, кроме крещения, когда мы бы рисковали брать
семьи наугад и отрицать наличие в них маленьких детей?

"Возьмите восемь семей на улице или восемь скамей с семьями в
молитвенном доме; в них будет больше одного маленького ребёнка».

_Мистер М._ Как он объясняет восемь случаев крещения в семьях апостолами?

_Доктор Д._ Давайте рассмотрим его список:

1. Корнилий.

2. Лидия.

3. Узник в Филиппах. «Таким образом, церковь в Филиппах, только что основанная апостолами и состоящая всего из нескольких членов, предлагает два примера домашнего крещения».

4. Крисп. «Сравните Деяния 18:8 и 1 Кор. 1:14–16, из которых следует, что этот Крисп был крещён Павлом отдельно от своей семьи, которая не была крещена Павлом. Однако Крисп «веровал во Христа всем домом своим». Если его дом верил, то он был крещён. Значит, это был крещённый дом. Но если мы верим, что семья Криспа была крещена, потому что мы видим, что она зарегистрирована как верующая, то мы должны признать то же самое и обо всех других семьях, которые мы видим зарегистрированными как
христианские, даже если они не были крещены.
Здесь, как вы видите, он доказывает, что в каждой из этих
семей были дети; он считает, что доказывает это в другом месте, используя доктрину
случайностей. Теперь он показывает основания для предположения, что некоторые
«семьи» были крещены. Он применяет свой аргумент в отношении Криспа
к

5. Семья Аристобула.

6. Семья Онисифора.

7. Семья Нарцисса.

8. Семья Стефана. Эта семья была крещена Павлом отдельно от своего главы, который не был крещен Павлом; этот случай прямо противоположен случаю с Криспом.

"Восемь христианских семей, и поэтому они были крещены." Теперь переходим к
Вопрос о вероятности того, что в этих семьях есть дети, неспособные к вере.

Начните с любого места, с любой общины в субботу, и сосчитайте восемь
скамеек, владельцы и обитатели которых являются главами семей;
и вероятность того, что в них нет несовершеннолетних детей, почти ничтожно мала. Если бы мы прочитали в светской газете, что иностранный миссионер
крестил восемь семей в языческой деревне, мы бы решили, что это был миссионер какой-нибудь пэдоббаптистской конфессии и что в этих семьях крестили детей.

Я должен прочитать вам (сказал доктор Д.) кое-что по другую сторону этого
спора. Не так давно я нашёл следующее в заслуживающем доверия
и полезном «Словаре и справочнике», написанном и подписанном джентльменом
с безупречной репутацией. Он говорит:

"Крещение младенцев, вероятно, было введено в начале
третьего века в связи с другими искажениями, которые уже тогда начали
готовить почву для папизма. Суеверная идея о том, что для спасения необходимо
крещение, привела к крещению больных
лиц и, наконец, к крещению младенцев. Вскоре появились поручители, святая вода, помазание елеем, крестное знамение и множество подобных церемоний, которые также не были разрешены Священным Писанием. Церковь утратила свою простоту и чистоту, её служители стали честолюбивыми, и тьма постепенно сгущалась, превращаясь в долгую и мрачную ночь папского деспотизма.

«Вероятно, появилось в начале третьего века в
связи с другими искажениями». Вспомните, что я читал вам об
Оригене, родившемся в 185 году н. э., и Тертуллиане, который жил в то же время.
Спустя сто лет после апостолов; после Киприана и Карфагенского собора; после Августина и его оппонента Пелагия, который прямо заявил, что никогда не слышал, чтобы кто-либо, даже самый нечестивый еретик, отрицал крещение младенцев.

В отличие от только что прочитанного вами отрывка, я вспоминаю множество писателей, которые придерживаются нашей точки зрения и почти все они делают такие откровенные и полные уступки, что предоставляют своим оппонентам множество аргументов против нас. Я помню, как читал книгу «Уступки педобаптистов».
в котором содержится внушительный перечень доводов, выдвинутых нашими писателями, так что
обычный читатель может спросить: «Что же вы оставили в качестве основы своей
веры и практики?» Но мысль, которая возникла у меня в голове, была такой:
«Несмотря на все эти уступки, те, кто их делает, являются одними из самых
убеждённых сторонников крещения окроплением и крещения младенцев». Это
дело должно быть изобилующим доказательствами и глубоко укоренившимся в библейских
убеждениях людей, которые могут позволить себе такие уступки своим
противникам. Эти факты, которые мы предоставляем другим, настолько очевидны
часть их основания, показывают, насколько широким и достаточным наша должна быть.

Цитата, которую я прочла, говорит о тенденции попишу как
уже началось. Это верно; и многое другое могут быть добавлены. Во втором
послании к Фессалоникийцам Павел говорит нам, что тайна беззакония
уже была в действии. Что касается религиозных дней и праздников, то
первые христиане очень скоро стали суеверными и включили языческие
праздничные дни в христианские обряды, оправдывая это тем, что
они искупили и освятили их, руководствуясь примерно такими чувствами и соображениями, как
то, с помощью чего люди сейчас переносят светскую музыку в
святилища, говоря, что у врага не должно быть всей лучшей музыки.
Верно, что эта чувственная и, как впоследствии стали называть, римская тенденция
испортила всё. Чистое течение апостольской доктрины и практики
было подобно Мозелю, который вы видели из крепости
Эренбрайтштайн, на некотором расстоянии от мутного Рейна
прокладывая свой путь в чистом виде, пока, наконец, не сливался с
общим течением. Крещение младенцев, как мы узнаём от церковных властей
Апостолы единодушно одобрили этот обычай, но вскоре он стал сопровождаться множеством суеверных нелепостей. Более того, погружение, столь сильно воздействующее на чувства, гораздо лучше соответствовало вкусам того времени, чем окропление, так что оно не только стало общепринятым, но и участники церемонии полностью раздевались, без каких-либо различий, чтобы символизировать сбрасывание старого человека и надевание нового, а также очищение от скверны плоти.[5] Общественное
мнение в конце концов положило конец этой практике. Спустя значительное время
Окропление, или помазание, вернулось и стало преобладающим способом крещения,
не требующим ни специального постановления, ни формального отказа от прежнего
способа. Однако Восточная церковь сохранила погружение в воду, в то время как греческая
и армянская ветви используют как погружение в воду, так и окропление для взрослых
и детей. Но больных и умирающих всегда крестили окроплением,
что достаточно убедительно доказывает, что окропление считалось равноценным
погружению в воду. Вполне естественно сказать, что крестить больных и умирающих окроплением было суеверием, если мы считаем, что
Погружение в воду является действительным крещением. Больных и умирающих нельзя погружать в воду; так
не является ли суеверием то, что больной человек, подающий убедительные доказательства благочестия,
может быть принят в христианскую церковь и причаститься?
 Для того чтобы сделать это должным образом, человек должен быть крещён; следовательно, мы
получаем один веский аргумент в пользу того, что окропление является действительным крещением. Наш Господь
никогда бы не сделал обряды своих таинств такими строгими,
чтобы тысячи больных и немощных людей, служители с плохим здоровьем,
климатом, временем года, в периоды гонений и тюремного заключения и
все тяготы обстоятельств, которым могут подвергаться христиане,
должны быть полностью проигнорированы, а на одной неудобной, а иногда и опасной форме применения воды
следует настаивать как на неотъемлемой части вводного христианского обряда. Если ранние христиане
крестили больных окроплением, они, конечно, полагали, что это было действительное крещение. Если оно вообще было действительным, и в любом случае, конечно, это было
христианское крещение, даже если чаще всего использовались другие способы.

[Примечание 5: См. «Древнее христианство» Коулмана, глава XIX, раздел 12.
Он ссылается на Амвросия, «Сера 20». Златоуста, «Гомилия 6». Послание к Колоссянам и т. д.,
и т. д.]

_Мистер М._ Полагаю, тогда вы не будете возражать против того, чтобы проводить
крещение любым другим способом подачи воды, кроме окропления или обливания.

_Доктор Д._ Полагаю, сначала практиковался один способ, и Новый
Завет учит меня, что это было обливание. Любое применение воды уполномоченным лицом к надлежащему субъекту во имя Троицы может считаться действительным крещением; но я предпочитаю способ, описанный в Новом
Завете, насколько я его понимаю, и с радостью предоставляю другим возможность поступать так же.
та же свобода суждений, которой я обладаю. Это был бы крайний случай,
который заставил бы меня совершить таинство любым другим способом, кроме
освящения.

Но, — сказал мистер Д., — вы начали с вопроса о практике
крещения младенцев в древние времена. Я полагаю, что вы уже приняли
решение относительно связи этой практики с вечным Божьим заветом с
верующими и их потомками. Недавно я прочитал в трудах знаменитого преподобного
Томаса Шепарда, первого пастора церкви в Кембридже, штат Массачусетс,
высказывание на эту тему, которое мне очень понравилось. Он говорит:

«Та же внутренняя причина побуждает Бога принять детей верующих родителей в церковь и завет, чтобы они стали частью Его народа, как это было в случае с евреями и их детьми. Единственная причина, по которой Господь принял детей евреев вместе с ними, очевидно, заключалась в Его любви к родителям». «Ибо Он возлюбил отцов твоих,
потому и тебя возлюбил, и дал тебе долготу дней,
и вложил мир в сердце твоём,
чтобы ты простил от сердца твоего братьев
твоих,
и любил искренно и от всего сердца твоего
всех братьев твоих,
и да был ты верен,
и да не отступал от Бога,
от Него и умерщвлял себя,
и трудился, и делал угодное
в очах Его,
и Он давал тебе жизнь
и мир;
и долготу дней,
и богатство, и радость,
и покой,
и надежду,
и богатство, и терпение,
и знание,
и радость,
и утешение,
и благословение,
и жизнь,
и мир,
и долготу дней,
если она так же велика, то и теперь та же любовь относится к семени Его народа, как и тогда. И, следовательно, если тогда, любя их, Он избрал их семя для Своей церкви, то и в наши дни, любя нас, Он избрал наше семя для Своей церкви.

Хотя трактат, из которого я читаю, называется «Церковное членство детей», и я очень
возражаю против этого выражения, считая, что оно принесло вред, тем не менее этот добрый человек придерживался доктрины о церковном членстве младенцев в том смысле, который свободен от всех
упрек в том, что людей принимают в церковь не иначе, как через
возрождение. Его убеждение по этому вопросу можно проиллюстрировать следующим
примером:

«Эти дети, может быть, и не являются сынами Божьими и Его народом в истинном и спасительном смысле, но Бог будет чтить их внешне Своим именем и привилегиями, подобно тому, как тот, кто усыновляет ребёнка, говорит его отцу, что, если ребёнок будет хорошо себя вести, когда он вырастет, то получит в наследство всё имущество; но пока он будет пользоваться этой привилегией, его будут называть сыном, и он будет членом семьи».
«Я был бы рад, если бы меня причислили к числу его сыновей».

Одной из главных причин, по которой этот превосходный человек переехал в Новую
Англию, было то, что в Старой Англии он не мог в полной мере насладиться таинством крещения младенцев. Позвольте мне зачитать письмо, которое он написал своему маленькому сыну, впоследствии ставшему пастором церкви в Линне, штат Массачусетс, и явившемуся ярким светом. Его слова покажут вам, что у него не было суеверных представлений о церковном членстве детей, хотя в то время он разделял общепринятое мнение.
что он не считал крещение в младенчестве спасительным таинством; однако вы увидите, как он использует его, чтобы призвать своего сына примириться с Богом.
Он пишет:

"И вот, спустя примерно одиннадцать недель после отъезда из Старой Англии, мы прибыли в
На берегу Новой Англии, где мать заболела чахоткой, а ты, дитя моё, была отдана на попечение одной доброй женщины по имени Хопкинс, которая очень заботилась о тебе.
И после того, как мы прожили здесь несколько недель, седьмого февраля или около того, Бог даровал тебе таинство крещения, благодаря которому
Бог стал твоим Богом и всегда будет с тобой, где бы ты ни была.
Если ты вернёшься к Богу, Он, несомненно, примет тебя; и это величайшая и счастливая привилегия; и поэтому возблагодари Бога за это. И теперь, после того как это было сделано, твоя дорогая матушка умерла в Господе, уйдя из этого мира в другой. Она лишилась жизни, заботясь о том, чтобы сохранить твою; ибо на корабле ты был так слаб и капризен днём и ночью, что она потеряла силы, а в конце концов и жизнь. Она также возносила множество молитв и проливала множество слёз в
тайне за тебя, и часто просила, чтобы, если Господь
Он не собирался прославлять себя через тебя, но скорее умертвил бы тебя, чем позволил жить и бесчестить его грехом. И потому знай, что если ты восстанешь против Бога, отвергнешь Бога и не будешь заботиться о познании Его и верить в Его Сына, то Господь обратит все эти милости в горести, а все молитвы, слёзы и смерть твоей матери станут быстрым свидетельством против тебя в великий день.

Практика крещения младенцев и вера в то, что дети являются членами
церкви, безусловно, не оказывали пагубного влияния на
родитель, который может говорить так, чтобы его ребенка. Пока Шепард взял высокий
земля, как и любой применительно к этой теме. Он, полученных обращений
Крещение его ребенка, которые были обнадеживающие и увещательные в
высшая степень.

"О, - сказал доктор Д., - каким народом могли бы быть потомки Авраама"
"вечно, если бы они соблюдали тот завет, печатью которого было обрезание".
Если бы они помнили только это и придерживались этого, «Я буду
Богом твоим и потомства твоего после тебя», и если бы они были народом, соблюдающим завет, то их мир, как говорит им Бог, был бы
Это было как река; бесконечный, неиссякаемый поток процветания и
благословения.

И теперь, если бы родители-христиане могли ухватиться за этот завет, как за соломинку, за завет Авраама, который всё ещё в силе для тех, кто является семенем Христа и, следовательно, семенем Авраама, и наследниками по обетованию, мы бы вскоре увидели, как в семейной религии, в раннем обращении детей и в их обширной христианской культуре исполняются Божьи обещания, касающиеся великого приумножения, главным образом за счёт этого, Его церкви в последние дни. Это единственное, что заставляет меня любить и ценить
Крещение младенцев так высоко ценится, потому что оно является выражением и проявлением родительской любви, верности и рвения в тех, кто перед крещением и после него полностью посвящает своих детей Богу, а их чувства и поведение по отношению к ним согласуются с заветом, заключённым ими с Богом.

 Но, говоря это, позвольте мне предостеречь вас от ошибочного мнения, что крещение младенцев — это в первую очередь завет родителей, выражение их чувств по отношению к Богу. Нет, это Божий завет, выражение Его
чувств по отношению к детям верующих. Это главное, что
придаёт ему ценность. Ибо не потому, что родители любят своих детей,
Бог повелевает, чтобы они были принесены в жертву в крещении; но потому, что Бог любит
их и обещал быть Богом для них, как Он был Богом для их родителей.
Однако люди иногда относятся к этому таинству так, как будто это их действие по отношению к Богу, а не Его действие по отношению к ним. Поэтому они склонны использовать его с гораздо меньшим эффектом, чем если бы они получали через него и с его помощью Божью благодать для себя и для своего ребёнка.

_Мистер М._ В последнее время, размышляя о языческих и мусульманских народах,
Во время концерта, посвящённого молитвам за зарубежные миссии, меня поразила мысль о том,
как заблуждение передаётся от отца к сыну и какая страшная сила зла таится в семейном влиянии, когда оно испорчено. Это заставило меня задуматься, не имел ли Бог это в виду,
когда, основав Свою церковь в Аврааме, Он связал детей с родителями Своим заветом и дал знак и печать, которые должны были быть прикреплены к их детям в качестве постоянного напоминания о родительской верности. Все его прежние
отношения с миром, похоже, потерпели крах из-за его величия
нечестие, огонь, язвы, благие примеры, великие богатства и власть, дарованные добрым; и затем он добавил в качестве особого средства институт семьи, с помощью которого он обеспечил себе семя, способное служить ему в достаточной мере, чтобы уберечь мир от вымирания и стать хранилищем и источником божественного знания. Я начал думать, что если мы хотим, чтобы религия не угасла, то мы должны следовать Божьему великому плану, потому что Сатана использует его и держит поколение за поколением в рабстве с помощью семейного уклада. Поэтому я взялся за работу.
Я хотел найти способы, с помощью которых мы могли бы продвигать семейную религию, и не смог придумать ничего лучше, чем старый план по продвижению библейских и духовных взглядов на посвящение детей. Тогда я подумал о том, как много
позора выпало на долю этого установления, которое призвано быть
великим знаком и свидетельством родительского благочестия и верности; и о том, что
семейная религия, соответственно, пришла в упадок из-за безразличия
христиан к этому мощному средству, способствующему выдающемуся рвению и
усилиям родителей ради духовного блага их детей.
В значительной степени именно молодые люди в возрасте от пятнадцати до двадцати одного года являются причиной повсеместного нечестия, нарушения субботы, богохульства и прочего. Им нужно именно то, что может дать им таинство крещения, должным образом соблюдаемое и полностью выполняемое родителями, давшими обет. Но, присутствуя при создании новых церквей, я с грустью наблюдал, как вместо того, чтобы объявить крещение младенцев обязанностью верующих, как это раньше делалось в наших старых церквях, был достигнут компромисс с современными либеральными взглядами, и крещение младенцев было просто разрешено.
в исповедании веры говорится, что «крещение — это привилегия только для верующих и их детей».

Но идея разжечь рвение в пользу крещения младенцев или общественное мнение в церквях, которое должно было бы сделать это обязанностью, показалась мне бесполезной. Но мне пришло в голову, что можно было бы сделать что-то, чтобы заинтересовать в этом вопросе родителей-христиан, показав им бесконечную привилегию иметь Бога своим Богом.
Бог их семени, а затем естественность и уместность использования
обряда для выражения и содействия этому. Людям нужны наставления.
предмет; наставление, которое будет созвучно их христианским
чувствам. Мы не можем принуждать их к духовному соблюдению
Тайной вечери, не говоря уже о крещении.

_Д-р Д._ Нет, и я надеюсь, что наши конфессии, практикующие крещение младенцев,
никогда не будут настаивать на этом иначе, чем в связи с родительским
благочестием и как помощник в исполнении родительских обязанностей.

_Мистер М._ Но разве мы не должны побуждать себя к исполнению родительских
обязанностей? и если это так, то должны ли мы обязательно настаивать на посвящении детей Богу и на крещении как на приемлемом способе обозначения этого посвящения?
это и есть мощное средство, помогающее нам выполнять наши обязанности?

_Д-р Д._ Конечно, так и должно быть, и, делая это, мы испытываем удовлетворение от осознания того, что трудимся не только ради установления способа применения таинства. Настаивая на крещении детей, если мы делаем это не ради самого таинства, а ради того, что оно означает и чему способствует, мы способствуем благочестию родителей.

_Мистер М._ Хотел бы я, чтобы кто-нибудь затрубил в церковные трубы по этому поводу.
 Я действительно считаю, что если бы родители оценили это влияние
Если бы они были в таком расположении духа, что предложили бы своих детей
Богу в крещении, как выражение своих прежних и последующих взглядов
и чувств по отношению к своим детям, мы бы увидели новое положение дел
в подрастающем поколении. Как поразительно, что Ветхий Завет
заканчивается таким отрывком, как этот последний стих из Малахии. Это мыс Ветхого Завета, обращённый к грядущим векам,
тоскующий по новому устроению и, так сказать, подающий сигналы о предтече той новой эры этими словами: «И он
Я обращу сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их,
чтобы Я, придя, не поразил землю проклятием.
Не можем ли мы сделать вывод, что это наиболее приемлемый для Бога способ
возрождения религии от одного периода к другому?

_Доктор Д._ Я в этом не сомневаюсь.

_Мистер М._ Недавно я говорил об этом с нашим добрым дьяконом Гуденау, но он
сказал, что очень боится споров о крещении и опасается, что, если мы будем много говорить на эту тему, это втянет нас в спор. Я
сказал ему, что не собираюсь критиковать другие конфессии.
Мой девиз в отношении их и нас таков: «Живи и давай жить другим». Я
хотел бы обратиться только к нашему народу и призвать его к тому, чтобы
заново взглянуть на эту тему в духовном ключе, то есть сосредоточиться на
привилегии и долге быть в договорных отношениях с нашими детьми, с Богом,
крещение является таинством утверждения и его напоминанием.

_Доктор Д._ Ваша ссылка на споры о крещении заставляет меня вспомнить о
том, что я услышал на железнодорожной станции прошлой зимой, когда
несколько часов ждал поезда в метель. Два студента
Божественные существа, какими я их считал, обсуждали свои догматы,
касающиеся крещения. Я читал книгу, но не мог не слышать того, что они говорили. Один из них осуждал крещение младенцев как «тряпку папизма»,
 «последнюю реликвию Рима в протестантизме», «уловку сатаны, чтобы наполнить
церковь необращёнными членами», и многое другое в том же духе.

В ответ его друг решил рассказать о своих впечатлениях от погружения. Он
говорил о купальных костюмах из индийского каучука, о бассейне, в котором он видел двух или
трёх мужчин и столько же женщин, одна из которых была молодой леди, погружённых, к его
явное отвращение; кто-то из старших ломает лёд на каком-то мысе
В канун Нового года он погрузил в воду несколько экипажей, полных женщин, которые
вернулись, мокрые до нитки, к своим экипажам и проехали четверть мили до
прихода; — о нескольких женщинах, погруженных в воду в южном штате, которые
шли к ручью в белых одеждах и с белыми повязками на головах, а вышли
пожелтевшими; и он спросил своего товарища, может ли крещение младенцев
быть хуже таких вещей.

_Мистер М._ Что ответил его друг?

_Доктор Д._ О, это была обычная тема для разговоров с обеих сторон, болезненная и отвратительная.
Я не мог не сказать им, когда подъехали машины и мы стали расходиться: «Но если вы будете кусать и пожирать друг друга, берегитесь, чтобы вас самих не пожрали».

_Мистер М._ Они, вероятно, так же мало убедили друг друга в противоположных мнениях, как и в начале.

_Доктор Д._ Я не сомневаюсь, что они ещё больше укрепились во взглядах друг друга. Этого было слишком много. Насмешки и сарказм —
любимое оружие Сатаны. Хорошие люди не должны использовать их друг против друга, каким бы сильным ни было искушение. Возможно, такова человеческая природа.
разнообразие, и на нас по-разному влияют разные представления об истине,
люди должны разделяться на секты; но нетерпимость, фанатизм,
исключительность, как в нас, так и в других, не могут противостоять духу
эпохи. Мы можем лучше работать, разделяясь на конфессии, проявляя терпимость друг к
другу и любя друг друга во Христе и ради Христа.

_Мистер М._ Часто ли к вам обращаются люди, которых беспокоит вопрос о
крещении?

_Доктор Д._ Я не трачу много времени на обсуждение моды. Когда молодой человек
задумывается на эту тему, я всегда стараюсь, прежде всего,
Выясните, есть ли какая-то тайная предвзятость по какой-либо причине в отношении
другой конфессии; в таком случае я сразу же останавливаюсь, потому что вы можете
спорить вечно и напрасно. На борту корабля есть железо, которое управляет
стрелкой компаса. Я всегда делаю так, чтобы им было легко и приятно
следовать своим очевидным наклонностям и желаниям.

_Мистер М._ Они обычно готовы идти?

_Доктор Д._ Нет, они говорят, что им не нравится строгое причастие, но я не могу им помочь. Я не буду сектантом даже ради крещения младенцев.

_Мистер М._ Вы за то, чтобы принимать в нашу церковь людей, которые не верят в крещение младенцев?

_Д-р Д._ От молодых людей, которые говорят, что ещё не определились с
мнением по этому вопросу, или от тех, чьё внимание на него не было обращено,
нельзя требовать, чтобы они выразили своё искреннее согласие с этим; но
достаточно, если они не будут возражать. В случае с родителями, которые
наотрез отказываются крестить своих детей, после того как им будет
предоставлена возможность сделать это, я советую им присоединиться к
другой конфессии, которая больше соответствует их взглядам. Нам лучше держаться порознь, и это не
умаляет достоинства ни одной из сторон. Педобаптистская церковь должна быть
поддерживайте его принципы, требуя согласия с его стандартом веры;
все-таки, где нет церкви другой деноминации, в
удобное расстояние, я, конечно, не исключало бы дитя Бога от
Вечерю Господню для разногласий и практика о крещении. Я
признается квалифицированным большинством голосов, а время от времени, или вообще указано
общение в таком случае.

_Mr. М._ Вы когда-нибудь заново покрестить?

_Доктор Д._ Если человек был крещён водой во имя Троицы уполномоченным лицом любой конфессии, я бы не стал возражать.
Повторное крещение. Предполагаемая неортодоксальность или аморальность
священнослужителя, проводившего крещение, не делает его недействительным;
в противном случае можно было бы креститься много раз, и, если бы
священнослужители оказались недостойными, человек никогда бы не смог
креститься. Христос никогда бы не позволил, чтобы Его таинства
зависели от подобных неопределенностей. Пусть человек признает свое
крещение, если оно было совершено в младенчестве, публично заключив
завет с Богом, и этого будет достаточно. Я стараюсь показать
людям, насколько неправильно придавать чрезмерное значение этому постановлению, забывая о
есть ли у них то, что оно означает и что само по себе придаёт ему ценность.

_Мистер М._ Верно, сэр, но оно имеет своё значение, и следует уделять особое внимание его надлежащему соблюдению.

_Доктор Д._ Я имею в виду, что там, где я нахожу условия для действительного крещения выполненными, я стараюсь отвлечься от любых суеверных или церемониальных зависимостей от таинства. Вы помните ответ
на вопрос из катехизиса: «Как таинства становятся действенным средством спасения?»

_Мистер М._ Как я говорил это, сидя на коленях у матери и держась за её руки
Я сложил руки за спиной, чтобы они не двигались: «Таинства становятся действенным средством спасения не благодаря какой-либо добродетели в них самих или в том, кто их совершает, но только благодаря благословению Христа и действию Его духа в тех, кто принимает их с верой».

_Доктор Д._ На днях я размышлял, и не в первый раз, о том, каким благородным человеком был Павел. Он не хотел, чтобы люди называли себя в его честь, как в честь своего лидера, и поэтому был рад, что крещение проводят его соратники. Однако некоторые...
Из этого можно сделать вывод, что он пренебрежительно относится к крещению. «Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Крещение само по себе имеет значение, как и проповедь; но то, должен ли он сам крестить или передать это право Силу или Марку, не так важно, как то, что он должен проповедовать. Как он расставлял всё по своим местам,
в соответствии с пропорциями, возвышая великие, жизненно важные
вещи, низводя другие до их подчинённых, хотя и полезных, сфер и
становясь всем для всех людей, чтобы спасти их. С его презрением к
Я едва ли знаю более суровое испытание для его терпения, чем то, которое он, должно быть, пережил, согласившись на обрезание Тимофея. Он закрыл ставни и зажег потухшую лампу, хотя знал, что уже рассвело, чтобы угодить тем, кто еще не открыл глаза навстречу утру. Каким далеким от сварливого, амбициозного человека он был, даже несмотря на свои твердые убеждения. Во всех общинах есть много хороших людей, которые
тоскуют по тому времени, когда все старые стены, разделявшие
истинных христиан, будут иметь столько же ворот, сколько
По крайней мере, как на небесах: на востоке — три вратa, на севере — три вратa, на юге — три вратa, на западе — три вратa. Но я радуюсь даже нашей свободе, если мы решаем пользоваться ею, — свободе от притеснений, хотя мы теряем много хорошего для себя и много влияния, и во времена всеобщего религиозного интереса это приводит к ранним спорам о способах и формах. Сколько раз я видел, как
растущее внимание к религии в обществе сдерживалось спорами и
обсуждениями по поводу обрядов.

_Мистер М._ Если бы мы больше заботились о просвещении наших людей,
единство древней и христианской церкви, и показать им, что
посвящение детей является частью религии, восстановленной Всевышним, —
мне кажется, это принесёт большую пользу.

_Доктор Д._ Если вы изложите свои мысли по этому поводу и позволите мне
их увидеть, мы сможем подготовить что-то полезное. Вы рассматриваете
этот вопрос с популярной, практической точки зрения. Давайте посмотрим, к каким результатам вы пришли.

Согласившись приложить усилия в свободное время, я могу сообщить о своих успехах в дальнейшем. А теперь я попрошу моего читателя обратить внимание на
интересное письмо, которое я нашёл по возвращении домой.




Глава седьмая.

УСЛОВИЯ ПРИЧАСТИЯ.

Прежде всего, любить Его — великое право и разум,
Который первым дал нам жизнь и бытие;
 И после, когда мы согрешили,
 Спас нас, несчастных, от второй смерти;
 И, наконец, дал нам пищу жизни, которую мы имеем.
 Даже Он Сам в Своём святом причастии,
 чтобы насытить наши голодные души, дал нам.

 Затем, чтобы мы любили наших братьев, которые были созданы
 из той же глины и той же рукой Создателя,
 что и мы[6], и снова исчезнем в ней
 Где они будут иметь такое же право на землю,[7]
 Как и мы, стоящие здесь, на более высоких ступенях;
 Которые также были выкуплены той же ценой,
 Что и мы, — как бы мы ни ценили свет.

 СПЕНСЕР. — «Гимн небесной любви».

 ----ПРЕРИЯ,----, 185-.


 МОЙ ДОРОГОЙ БРАТ: Вот мы и добрались до конца нашего путешествия. У нас было самое
романтическое путешествие, мы прибыли в целости и сохранности, хотя и измученные,
поскольку большую часть пути проделали в повозках. Моя жена говорит: «Передай привет брату и расскажи ему о сцене на холме Мизар».
Твоё письмо, которое мы нашли
то, что ожидало нас, заставило её подумать, что эта история вас очень заинтересует. Со временем так и случилось.

[Примечание 6: Когда мы.]

[Примечание 7: Могила.]

 Однажды утром, когда мы уезжали из К., в большом почтовом фургоне к нам присоединились мужчина и
его жена с младенцем на руках, направлявшиеся далеко за пределы нашего дома. Родители задержались из-за рождения ребёнка во время поездки из Нью-Йорка. Они оказались по-настоящему
прекрасными людьми, и наше путешествие с ними было очень приятным.

 Отец, мистер Блэр, сильно переживал во время пребывания в больнице.
в гостинице, где была больна его жена. В деревне была только одна церковь.
 Во время его пребывания там совершалась Вечеря Господня, и он
воспользовался привилегией чужестранца за столом Христовым.
Однако он обнаружил, что обряд не будет совершён до полудня, и, более того, из сборника гимнов и некоторых мест в проповеди он понял, что эта церковь закрывает свои двери для тех, кто не был крещён погружением в воду, после исповедания своей веры.

 Он был решительно настроен принять участие в обряде, не говоря ни слова.
что-нибудь о его крещении. Но в целом он пришёл к выводу, что было бы вежливо сообщить о своём положении кому-нибудь из церкви.
Возможно, у них есть правило, благоприятствующее таким случаям, как его, или, по крайней мере, они согласились закрыть глаза и не задавать вопросов в подобных обстоятельствах.

 Поэтому он представился почтенному человеку, который, как он предположил, был дьяконом. Он честно рассказал ему, кто он такой и что хочет
причаститься Святых Христовых Таин.

 Добрый человек сказал ему: «Мне жаль, что вы об этом заговорили».
но пока это так, я не вижу, как я могу постоянно поощрять
ваше участие в таинстве.

_странитель._ На каком основании, сэр?

_Дьякон._ Мы не считаем, что вы были крещены.

_странитель._ Я был крещен в младенчестве верующими родителями и с тех пор
пятнадцать лет исповедую христианство.

_Диакон._ Это не то крещение, которое мы считаем правильным. Тайная вечеря
в нашем приходе предназначена только для крещеных. Мы придерживаемся только
крещения погружением.

_Незнакомец._ Я, конечно, не буду навязываться и не буду просить вас действовать
вопреки вашим принципам. Но я странствующий человек. У меня не было возможности причаститься в течение нескольких месяцев. Жизнь и здоровье моей жены удивительным образом сохранились в этой деревне. Здесь родился мой первенец, и мы никогда не забудем это место. Я хочу сделать из него Вефиль. Я хочу вернуться к своей семье.
Я возношу благодарственную молитву Спасителю и приношу Ему свои обеты, которые
произносили мои уста и говорил мой язык, когда я был в беде. Я
обрадовался, когда услышал, что это ваша священная суббота.

_Дьякон._ Ваша церковь не допустит некрещеного человека к Господнему
столу, как бы он ни умолял о принятии.

_Незнакомец._ О, мой дорогой сэр, как несправедливо это рассуждение. Это ставит меня на один уровень с тем, кто отвергает крещение. Я заявляю, что был крещён, насколько мне известно, и выполнил требования Христа. Если человек приходит в нашу церковь и говорит: «У меня есть основания полагать, что я был крещён, хотя я не могу представить вам доказательств, кроме тех, что вы можете мне поверить», —
Ваш случай был бы аналогичен моему. Такого человека мы бы не исключили.

_Дьякон._ Возможно, мы не придём к согласию, если продолжим обсуждать этот вопрос. Мне жаль, что наши правила неудобны для вас. Мы хотим, чтобы все были на стороне Нового Завета, и считаем, что самый верный способ привести их туда — это самим встать на эту сторону. Отступив от
буквального повеления погружать в воду и крестить младенцев, церковь
Христова погрязла в традициях и человеческих изобретениях. Мы
противостоим всему этому; мы отвергаем всё, что не чёрное
и белое на поверхности Библии, и поэтому мы более последовательные
протестанты.

"Учитывая день и повод," сказал нам мой друг, "я воздержался
от споров или от того, чтобы давить на этого доброго человека, спрашивая его, является ли
У субботников не было такого преимущества, как у него, в том, что касается большей последовательности
в их протестантизме; или в том, что касается членства женщин в церкви,
о котором нигде не говорится чёрным по белому в Библии. Что касается его
переезда на другой конец света, чтобы избавиться от римско-католических принципов и обычаев,
 у меня было сильное искушение сказать, что, чтобы не быть одним из «кислотников»,
Конечно, не было ни необходимости, ни пользы становиться щелочью. Но, часто размышляя о том, как Бог использует ту или иную секту, её принципы и практики, чтобы исправить зло, вызванное их резким антагонизмом, и восстановить равновесие в церковных нестроениях, позволив некоторым на время впасть в противоположную крайность, я не находил в своём сердце ни осуждения, ни упрёка. Также казалось хорошим находиться в стране свободы, где даже христиане могли, из чувства долга перед Христом, если хотели, оградить своих признанных братьев и сестёр от
стол. Это влечёт за собой большие неудобства, а иногда и трудности,
но наши друзья, конечно, полагают, что в целом это приносит больше
пользы, чем вреда, не говоря уже о соображениях долга. Но я знаю одну общину в небольшом городке,
которая уже несколько лет проводит публичные богослужения, но не проводит
Тайную вечерю, потому что не может договориться об условиях
причастия.

— Ну, — сказал я, — расскажи нам, что ты делал днём.

 — Днём, — продолжил он, — я ходил на собрание, а когда
Когда должно было состояться таинство, я сел на скамью один. Я
посмотрел, в каком проходе будет служить добрый дьякон, и решил сесть там, чтобы не казалось, будто я тайком ищу у другого дьякона, который меня не знает, свой запрещённый хлеб; ибо я хотел, чтобы всё прошло с честью, и, кроме того, я хотел, чтобы мой друг увидел меня и, если он передумал, дал мне символы. Поэтому я сел там, где
он мог пройти, на скамье в одиночестве, но он не посмотрел на меня.

«Что ты почувствовал?» — спросил я.

«В некотором смысле, — сказал он, — я никогда не наслаждался своими мыслями больше, чем в тот момент».
организация Ужина. У меня не было чувства обиды или
недоброжелательности. Исключение из четырех пятых христианская семья от
Господа таблицы по одной части, по такой причине, казалось, оставляла меня
в такой хорошей компании, что я сказал себе: 'те, кто будет с нами являются
больше, нежели тех, которые с ними'.Я обрадовался Роберт Холл, Джон
Баньян и им подобные. Я вспомнил об интересном отрывке из
трудов Буньяна «Водное крещение не является препятствием для причастия». Я задался вопросом,
не услышат ли эту церковь и её сестринские церкви
упрек из уст Христа: "Я был странником, и вы не приняли меня"
. Конечно, они не могли сказать вместе с Иовом: "Если я съел свой кусок
один."Используя стол Христа как стену или заграждение от
признанных христиан, - этот стол, эту Вечерю, которая из всех мест
и сцен наиболее наводит на мысль о причастии и товариществе, - казалось,
я совершил настолько большую ошибку, что из милосердия не мог рассматривать это как грех,
потому что, как таковой, это было бы очень преступно. Раньше я всегда считал,
что способ крещения не имеет значения для христианского общения, но
В тот день я увидел это, я почувствовал это; я сам подсчитал сумму и увидел
демонстрацию, я был очень счастлив, что принадлежу к великому сонму Божьего народа,
который может общаться друг с другом, как бы сильно они ни различались.

«Пока я сидел там один, можно сказать, в стороне от моих братьев и сестёр,
которых я так сердечно приветствовал, мне пришла в голову одна мысль, когда они
пировали со Христом, и она заставила меня плакать. Я подумал о возможности быть отвергнутым в
этот великий день. Я сказал себе:

 «Я люблю встречать твоих людей,
склоняться перед твоим лицом вместе с ними».
 Хотя и самый мерзкий из них всех;
 Но могу ли я вынести ужасную мысль,
 Что, если мое имя будет опущено,
 Когда ты позовешь их?"

"Это пошло мне на пользу. Но, пока я там сидела, мне казалось, что я вижу
Подход спас меня, с улыбкой. Его взгляд казался очень многозначительным, как будто
он хотел сказать: "Я понимаю это". Эти слова пришли мне на ум:
Иисус услышал, что они изгнали его, и, найдя его, спросил: «Веришь ли ты в Сына Божьего?» Он ответил: «Кто Он, Господи, чтобы я мог в Него верить?» И Иисус сказал ему:
Он сказал ему: «Ты видел Его, и Он говорил с Тобой». И
он сказал: «Господь, я верю». И поклонился Ему. «Я действительно сказал и сделал это».

 «Никогда прежде, — сказал он, — я не видел такого снисхождения и
милосердия Христа по отношению к нам, заблудшим созданиям». Мне показалось, что эта церковь заблуждалась в том, что должно было особенно ранить сердце Искупителя, чья последняя беседа с учениками была посвящена тому, чтобы они любили друг друга. И всё же в этой церкви было много тех, с кем Христос общался с любовью, которая, казалось,
Так он относится ко всем нам. Я никогда не испытывал такого прилива милосердия ко всем моим собратьям-христианам, как в тот раз. Я решил, что никогда ни в чём не буду сектантом, в то же время я как никогда сильно был привязан к своим собственным взглядам, уверен в их истинности и влюблён в их красоту.

Когда он закончил свой рассказ, его жена спросила меня, что я думаю о действиях её мужа. Я попросил её подробнее рассказать о том, что она имела в виду. Тогда она засомневалась, так ли это.
было бы уместно, если бы мы навязывались своим собратьям-христианам, зная, что их принципы запрещают им общаться с нами. Она сказала, что возражала своему мужу, как только он сообщил ей, что это таинство не является свободным для всех христиан-евангелистов, и что она пыталась отговорить его от назойливости. Она не считала это немилосердным, а лишь следовала правилам своей конфессии.

Я спросил её, что сказал её муж в свою защиту, — ведь нам нравилось это слушать
Она рассказала о своём разговоре.

 Она сказала, что он прервал его, сказав: «Люди не презирают вора,
если он ворует, чтобы насытить свою душу, когда голоден».

Она сказала, что вскоре они встретили величайшую доброту со стороны прихожан
этой церкви, которые, узнав о причине их пребывания в деревне, оказали им
гостеприимство. Некоторые хотели забрать её к себе. У них была «Занятая пчела», и они собрали для неё всё, что было в
детском гардеробе. Она открыла свою дорожную сумку и достала
белую эмалированную полукруглую коробочку из бумаги, в которой лежала подушечка для булавок,
сделанное из атласа соломенного цвета в форме молодой луны, с изящно напечатанными на булавках словами: «Добро пожаловать, маленькая незнакомка!» Она держала его в одной руке, а другой вытирала глаза. Она сказала, что никогда ещё доброта не действовала на неё так сильно; она считала, что это мешало ей набираться сил, потому что её чувства постоянно подвергались воздействию изобретательных проявлений любви и доброты. Стало известно,
что муж предложил им жить вместе и в чём заключалась проблема.
Это только сделало их ещё более щедрыми. Они чувствовали это
глубоко и относились к этому как к необходимости, о которой они явно сожалели; но,
с большим чувством собственного достоинства, они воздержались от каких-либо извинений или
объяснение: "и за это, - сказала жена, - я их уважала". Есть
был один пожилой девушки-леди, однако, кто когда-то был настолько взволнован, когда
тема была упомянута, хотя некоторые из них шить в
жена номер, что, переехав в своем кресле, очевидно борясь
с ее эмоции, она решилась, наконец, сказать: "О, если бы я мог достать
старого забора, как бы я хотела ее пожать!" Они все улыбнулись; и
Одна здравомыслящая и хорошо образованная женщина сразу же задала приятный тон разговору.

 Я полностью согласился с женой в её очень достойном и правильном взгляде на
весь этот вопрос.  Разве нет чего-то чрезвычайно очаровательного в
благородных чувствах и выражениях христианской женщины, в отличие от
выражений джентльмена? Он, при всей своей учтивости, склонен проявлять малейшую вспыльчивость или, по крайней мере, высокомерное чувство собственного достоинства. Мне кажется, что нет такой силы, которая могла бы смягчить нас и
очеловечивание наших чувств, более прекрасное и действенное, чем её
деликатная сдержанность и милосердие в отношении раздражающего предмета, без
компромисса с принципами, но именно то отношение, которое неизменно
присутствует в размышлениях, более мягких настроениях и смягчающей руке
времени. Она приходит к нему сразу, интуитивно; наше медленное и
флегматичное восприятие проходит через процесс ошибок и исправлений,
прежде чем прийти к нему.

Мне пришло в голову немного проверить чувства этой доброй леди,
прочитав ей статью из газеты, с которой я познакомился в
Несколько дней назад я переложил его в свой карман. Это немного нарушило моё спокойствие. Это был отрывок из ежегодного циркулярного письма конференции служителей своим церквям в одном из штатов Новой Англии в 1855 году, в котором упоминалась «чудовищная и губительная для души ересь крещения младенцев».

Я спросил у дамы, как мы должны относиться к такой демонстрации. Она сказала:
«Полагаю, я знаю, как вы, джентльмены, скорее всего, будете чувствовать и действовать
под влиянием момента, но истинный способ относиться к людям и обращаться с ними
это, как мне кажется, связано с упорным забвением. Она не позволила бы этому расстроить её чувства и процитировала Джорджа Герберта:

 «Почему я должен переживать из-за чужих ошибок
 больше, чем из-за их болезней или бедности?
 В любви я бы переживал, но...» и т. д.

Сьюзан сказала, что ей вспомнились визиты в дом её матери,
когда кто-то пытался убедить её мать в том, что она принадлежит к
«некрещёной церкви», тем самым пытаясь напугать детей, которые
собирались исповедовать религию. Её мать отвечала этим
посетителям, что в её собственном сознании было гораздо больше опасений.
они сами были должным образом крещены, если только один способ крещения является действительным. Что касается
попытки мистера Блэра причаститься за этим столом, она сказала, что никогда не будет
искать и принимать в качестве милости от людей то, что её Спаситель
купил для неё и для них собственной кровью.

 Наш разговор был прерван восклицанием моей жены: «Посмотри
на это прекрасное зрелище, на этот водопад на холме».




Глава восьмая.

 КРЕЩЕНИЕ НА ОБОЧИНЕ.

 Как прекрасна вода!
 Для меня она удивительно прекрасна;
 Ни одно место не может быть одиноким,
 Если там сверкает вода.
 У неё тысяча языков веселья,
 Великолепия и восторга,
 И каждое сердце радуется,
 Когда вода приветствует взгляд.

 МИССИС Э.О. СМИТ.

 Милая! Поторопись и познай Его тоже;
 Твоего приёмного Отца, любовь которого
 Подобна твоей первой росе,
 И может стать твоей последней радостью.

 КЕБЛ.


Мы собирались повернуть за угол в горном ущелье, и перед нами
возвышалась большая отвесная скала, почти закрывавшая дорогу. Прямо перед нами
была поверхность высотой около двадцати футов.
когда мы подъехали к вершине, которая находилась почти в ста двадцати
футах от земли, каскад обрушился в воздух примерно на сорок футов,
и, ни к чему не прикасаясь, растрепался и исчез в тумане
.

Это был один из самых красивых объектов, которые я когда-либо видел. Это была чисто
белый, освобождается от влажных и очень Черная скала. Он колыхался в воздухе, как лента; у него был медленный пульс, он поднимался и опускался, как водопад, видимый из окна движущегося автомобиля, только этот был неровным и довольно медленным; он был мягким и
пушистый; он не издавал ни звука; казалось опасным смотреть, как он падает
с такой огромной высоты; но, к вашему облегчению, он завис в воздухе, как
тот, кто во сне падает на мягкую постель. Строки Грея,
посвящённые Барду, были навеяны видом этой горы, хотя и не имели с ней
ничего общего:

 «Распусти его бороду; его седые волосы
 развевались, как метеорит в неспокойном воздухе».

У дам возникли другие ассоциации. Одна из них сказала: «Это
прекрасная рука, которая желает нам счастливого пути». У некоторых из нас на глаза навернулись слёзы, ведь это напомнило нам о встречах и
прощания дома и в пути хорошо сочетались с нашим паломническим состоянием. Мы
решили ответить на призыв и задержались там.

 Казалось, что скала полна воды, которая сочится из трещин, капает на густые мхи, то тут, то там вырываясь на свет с высоты в несколько дюймов и тихо угасая среди толстых пятен и лишайников, словно довольная своим недолгим существованием.
Мелочи заставили меня задуматься о милых душах младенцев,
уходящих во время, а затем сразу же из него. Пока мы слушали, мы слышали то, что
Аддисон описывает в своей версии двадцать третьего псалма:

 «И потоки будут журчать вокруг».

Дамы сняли свои шляпки, а мы — свои шляпы, и мы стояли под
каскадом, глядя вверх и ощущая или воображая, что ощущаем, прохладные
струи на наших головах и лицах. Мы пили из скалы и думали о той Скале,
которая сопровождала Израиль. Казалось, было бы хорошо иметь такой образ Иисуса —
камень, в котором заключена сила холмов, с его неиссякаемыми источниками,
прекрасным портиком, прохладной тенью.
мы шли с отрядом по пустыне. Какие мысли и чувства это вызывало у нас по отношению к нашему восхитительному Эммануилу, Богу с нами. Дорогая Сьюзен, подняв глаза, сказала: «Веди меня к Скале, которая выше меня».

После того как мы призвали благословение Божье и подкрепились из наших запасов, наши друзья ушли сами по себе, оставив нас наслаждаться возможностью помолиться, которой, как мы полагали, они также воспользовались, уйдя от нас.

Когда они вернулись, отец держал маленького мальчика на руках и,
приближаясь ко мне, посмотрел на водопад и сказал: «Смотри, вот он».
— Вода; что мешает мне креститься?'"

Я без труда понял эту цитату и просьбу.

"Вы хотите, чтобы малыша крестили здесь?" — спросил я.

"Да, хотим," — воскликнули они оба.  "Мы едем в бедное место на Западе, и, как вы нам сказали, в нескольких милях от того места, где мы собираемся жить, нет церкви. Мы не уверены, что сможем крестить там ребёнка. И где ещё мы могли бы насладиться этим таинством или сделать его более впечатляющим для наших сердец, чем здесь, пока у нас нет дома Божьего, о котором мы помним?
«Холм Мицар?»

Я сказал им, что опыт Филиппа и евнуха в пустыне, скорее всего, был таким же, как и наш. «Смотри, вот вода».
Вероятность того, что это был родник у дороги, в скале или в земле, была выше, чем вероятность того, что это был водоём в пустыне, достаточно большой, чтобы в нём можно было искупаться, не говоря уже о неудобствах, связанных с купанием в пути. Мы оба «сошли с колесницы», — сказал он.
Я (вы бы улыбнулись, увидев нашу большую, крепкую, грязную повозку) — и
мы сделали то, что буквально означает «спустились к»
вода; и когда мы начнём, мы «выйдем из воды». Но давайте
прочитаем «место из Писания», которое читал евнух, когда
Филипп присоединился к нему.

 Сьюзен достала из сумки Библию в синем бархатном переплёте, которую вы ей дали,
расстегнула её и по моей просьбе открыла на пятьдесят второй главе Книги пророка Исайи и начала читать. О, каким мягким и нежным был звук женского голоса, повторяющего вдохновенные слова в этом прекрасном уединенном месте! Священное Писание не было разделено на главы и стихи для евнуха, как для нас, но мы заметили, что последний стих главы
перед «тем местом Писания, которое он читал», не отделённым от него в его экземпляре Книги пророка Исаии, было написано: «Так и Он омоет многие народы».
Это, как мы полагали, доказывало, что идея крещения пришла к евнуху благодаря этим словам, и доказывало это так же убедительно, как «погребённый с ним в крещении» доказывает погружение в воду.

Однако, согласившись со всеми этими пунктами, мы не стали долго рассуждать
о них, а сосредоточились на Сыне Божьем как на Искупителе потомства Авраама,
в котором исполнились все Божьи обещания, в том числе данные
Аврааму, и в котором да будет воля Твоя.

Я сказал своим друзьям: «Отец, Сын и Святой Дух собираются
написать свои отдельные и совместные имена на лбу этого ребёнка.

"Как у ягнёнка есть клеймо хозяина на боку, так и этот ребёнок должен быть
забран ими, чтобы его воспитали для служения и славы его искупившего Бога.

"Вы должны отдать его на попечение Всевышнего. Вы должны быть для Него тем же, чем была мать Моисея для дочери фараона, —
нянями для вашего собственного ребёнка. Этот дорогой ребёнок лежал беспомощный и
подверженный, как и все мы, уничтожению; Искупитель прошёл через это;
он услышал его крики: он сжалился над ним; он спас его от
приговора божественной справедливости; и теперь он зовёт тебя и говорит:
«Возьми это дитя и воспитай его для меня, и я дам тебе плату». Он не отдаёт дитя ни в церковь, ни пастору, ни
Не в субботнюю школу, а к его собственным отцу и матери, которые могут и будут пользоваться всеми назначенными и полезными средствами для его воспитания и наставления в Господе; но он смотрит на вас как на того, кто несёт главную и основную ответственность за воспитание этого ребёнка для Бога.

«Вы поклялись заботиться об этом ребёнке, чтобы он мог самым надёжным образом жить для Бога. С этой целью вы будете молиться вместе с ним и за него; научите его тому, что было сделано для него при крещении, до и после него; тому, как Бог был с ним заранее и был обретён тем, кто Его не искал. Его нужно воспитывать как христианского ребёнка, с расчётом на то, что он рано обратится в веру, и ваша главная забота должна заключаться не в том, как он может способствовать своему личному счастью или вашему, а в том, как он может наилучшим образом служить Богу.

"С этой целью вы с самого начала будете следить за всеми его нравственными поступками.
развивайте его способности и прививайте ему принципы правдивости и честности;
не позволяйте ему разгуливать среди мирских сует и питаться
их жалкими, испорченными чувствами, не выбирайте мирских и безбожных
людей в качестве его близких друзей, не позволяйте его нравам и привычкам
превратиться в сад, заросший сорняками, и не оставляйте его на произвол
греха, надеясь на какое-нибудь внезапное обращение, которое приведёт его
в порядок; но вы лучше будете усердно «наполнять кувшины водой» и
ждать, пока Христос превратит её в вино. Вы намереваетесь, и вы
обещайте, что вы будете воспитывать этого ребёнка с самого начала в соответствии со всеми
христианскими принципами, которых вы ожидаете от него, будь он в младенчестве
христианином, исповедующим веру. Его долг перед вами будет таким же, как и ваш долг перед ним, независимо от того, возрождён он или нет, — один и тот же закон Божий является нашим правилом, независимо от обстоятельств.

«Во все времена болезни и опасности ты должна чувствовать, что этот ребёнок принадлежит Господу, и он распорядится им, не советуясь с тобой. Если тебе суждено умереть и оставить его, ты будешь помнить, что получила его от Бога».
что он изначально принадлежал Богу, и когда его отдали на ваше попечение;
и что Бог, который, таким образом, имеет на него самые совершенные права, совершит
то, что касается его, даже если его родители уже в могиле.

«И пока вы заключаете этот завет с Богом, Отцом, Сыном и Святым Духом,
завещайте мне, а через меня — ребёнку, быть Богом вашего
потомства, оказывая вам особую помощь в воспитании ребёнка,
даруя ему особые благословения, направленные на его духовное
благо, уделяя ему особое внимание как чему-то данному ему и принадлежащему вам;
в то время как, в другом смысле, он одолжен вам и принадлежит ему; и он, и вы должны относиться к ребёнку в соответствии с этим прекрасным
превращением собственности в одолжение. Крещение само по себе не может спасти ребёнка, так же как и Вечеря Господня не может спасти вас, но оно является одним из первых средств, способствующих спасению ребёнка, и не только благодаря своему воздействию на вас или своей благодати и доброте, которые ребёнок может оценить, но прежде всего, во всём и всегда, оно скрепляет завет Бога, соблюдающего заветы, помогая вашему ребёнку.
усилия и старания ребёнка — это обещание, я говорю: «Я буду его
Богом, а он будет моим сыном».

Мы назвали мальчика ФИЛИП в память о крещении на дороге.
Мы стояли в тени этой огромной скалы и поклонялись Богу Авраама.
«Несомненно, Ты — наш отец, хотя Авраам не знает о нас,
а Израиль не признаёт нас». К голосу молитвы присоединились
колокольчики и ручейки, журчащие в скале, и освежающий ветерок,
проносящийся над серебристо-зелёным клёном, наклонившимся под углом
тридцать пять градусов прямо над нами, — всё было так же тихо, как дыхание дорогого младенца.
время от времени внезапное хлопанье и шум крыльев птиц
делали монотонность вокруг нас более успокаивающей.

 Из маленькой струйки воды, которая, оживая, образовывала дугу около дюйма, а затем исчезала в большом мшистом углублении, я зачерпнул
ладонью воды и положил её на бесчувственную голову.

Маленькие ручки внезапно поднялись и опустились, словно от лёгкого толчка, затем на губах появилась улыбка, и сон стал ещё глубже.

И будет ли Бог действительно пребывать на земле? Будет ли обожаемая Троица
присутствовать при такой сцене, как эта? Присутствовать! «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Он не назначит этот обряд и не упустит возможности присутствовать; Бог искупления
является участником той сделки, в которой бессмертная душа,
обладающая существованием, соизмеримым с его собственным, посвящается ему
его естественными опекунами, действующими от имени Бога и за ребёнка,
и заключающими с ними завет.

«Забудем ли мы когда-нибудь об этом?» — сказал муж своей жене, когда мы были
Она ехала верхом в тот прекрасный день.

"Никогда," — сказала она, но добавила, будучи разумной женщиной: "красота и очарование этого места показались мне ничтожными по сравнению с
привилегией заключить завет с Богом и получить от него завет с нами ради
ребёнка. В конце концов, — сказала она, — я была бы рада, если бы
крещение состоялось в нашей маленькой церкви дома, и если бы добрая миссис
Молитвы Маберри и нашей церкви за ребёнка во время его
крещения. Я должна написать ей и попросить её рассказать об этом Материнской
ассоциации и попросить их не забывать о маленьком Филиппе.

«Как бы ты её назвала, — сказала моя жена, — если бы это была девочка?»

«О, — сказала она, улыбаясь, — я думала на холме, что, если бы это была девочка, я бы назвала её Кэндис в честь эфиопской царицы».

— А Канда, наверное, за краткость и миловидность, — сказал её муж,
и его глаза заблестели от любви, когда он посмотрел на неё, а потом на нас.

 — Он такой милый малыш, ты же знаешь, — сказала мать, уткнувшись лицом в грудь ребёнка и подарив ему что-то среднее между долгим запахом и долгим поцелуем, или и то, и другое, — то, что могут делать только матери.
я точно знаю, что делать.

"Предположим, — сказал я, — что вместо маленького Филиппа крестить нужно было вас,
сэр, и миссис Блэр.

"Вот вы и отправились в путь. Вы не знаете, сможете ли вы в скором времени воспользоваться религиозными обрядами в своём новом доме, и, кроме того, считая крещение не просто исповеданием религии, а действием Всемогущего Бога, запечатлевающим вас Его назначенным знаком завета, вы страстно желаете получить его здесь, на этом «пути в Газу, который есть пустыня», из моих рук.

«Видишь, здесь вода в изобилии. Но, увы, здесь нет ни пруда, ни бассейна, ни озера, ни реки!»

«Даже если бы они были, — сказала моя жена миссис Блэр, — я бы с содроганием
отправила тебя в неизведанные воды в этом уединённом месте. Страх, по крайней мере,
помешал бы любому спокойствию или приятному времяпрепровождению».

— Что мешает мне креститься? — сказал бы ты мне, — продолжил я.
— О, — ответил бы я, — вода не в том состоянии. Если бы у нас было время выкопать котлован в земле или сделать каменную
баптистерию в скале, тогда ты мог бы быть похоронен вместе с ним при крещении.
в смерть". Но это невозможно. Этот живой источник вод в
горе, каким бы полным и переливающимся он ни был, не допускает христианского
крещения. Кроме того, как и с любой одеждой, и все необходимые
меры для комфорта, чтобы не сказать приличия, - вы видите, что крещение,
здесь речи быть не может".

«Вы думаете, — сказала миссис Блэр, — что глава церкви установил какой-то неизменный способ совершения крещения, который нельзя применить в многочисленных случаях?»

Я сказал ей: «Я не могу в это поверить. Гений христианства, по-видимому,
Я против этого. Пусть все, кто хочет, используют погружение; мы по-прежнему любим их и
радуемся их свободе, но я не могу согласиться с тем, что это был метод Нового
Завета. Даже если бы это было так, я бы ожидал, что правило было бы
достаточно гибким, чтобы учитывать случаи необходимости.

«Я подумал, — сказал мистер Блэр, — что, по крайней мере, четыре пятых всех
людей Божьих отправились на небеса некрещеными, если погружение в воду —
единственно верный способ крещения. Это довольно серьёзный вопрос, если
принять во внимание торжественные слова: «Кто верует и крестится, тот спасён будет».
только к крещению погружением. Мне кажется, — добавил он, — что
Божье провидение привело бы к великой реформе, если бы это было ошибкой. Какой-нибудь Лютер, или Кальвин, или Нокс, или какой-нибудь Иоанн Креститель был бы призван, как и в других чрезвычайных ситуациях, чтобы вернуть церковь к её обязанностям.

«Как ясно, — сказал я, — это доказывает, что у всех людей
Божьих, как говорит Павел, «один Господь, одна вера, одно крещение», какими бы разными ни были их способы поклонения и управления».

«Сколько крещеных детей из христианских семей, — сказала моя жена, —
собрано вместе на небесах! Я не могу думать о них как о несчастных жертвах суеверных или порочных обрядов, совершаемых служителями Иисуса во все времена. По мере того, как они взрослеют и обретают знания, им должно казаться, что эти восхитительные имена, начертанные на них, являются Божьей печатью завета. С какой любовью они должны были принять
то, что Бог дал им таинство крещения и стал их
Боже! Как это будет запечатлеваться в их сознании как главная
иллюстрация спасения по благодати!

«И потом, опять же, — сказал мистер Блэр, — подумайте о миллионах детей на
небесах, которые не были крещены, — большинство из них были спасены из языческих
земель. Как «дар благодати, который есть жизнь вечная, чрез многих
наследников по закону, исполнит вас». Крещение — это не суровый закон. В этом нет ничего сурового или жёсткого, но это заставляет меня думать о самой воде, которая в стольких прекрасных и податливых формах разливается по всей земле в виде фонтанов, водопадов, росы, капель дождя;
и, когда она не может «выстоять перед Его холодом», она мягко опускается на нас в виде хрустальных астероидов и всех геометрических форм снега. Мне нравится думать, что Бог связал эту прекрасную стихию, воду, с религией. И теперь это, кажется, не согласуется с делами и путями
Того, о ком мы говорим: "Как велика его доброта, как велик его
красота", чтобы сделать один упрямый способ связать воду с нами.
для нас важно таинство, элемент которого, кажется, повсюду
избегает точности ".

"Вода, безусловно, является прекрасной эмблемой открытого общения", - сказал один из
дамы. «Можно было бы подумать, что это сознательное насилие над его вездесущей природой,
которое стало поводом для разлуки любимых друзей за столом, символизирующей Кровь,
которая сделала их единым целым во
Христе».

Но нам пришлось расстаться. Я сказал им, что мы с женой, конечно же, будем
попечителями маленького Филиппа в самом лучшем смысле этого слова; мы сохраним
его историю в наших семейных архивах; расскажем о нём нашим детям и
поручим им после нашей смерти навести о нём справки и не упускать
возможности сделать ему что-нибудь хорошее. Хотя в этом я не мог помочь.
Говорят, в этом мире никто не знает, кто будет благотворителем, а кто
благополучателем.

 «Наши дети всегда будут интересоваться друг другом, — сказала его жена, —
ради своих родителей».

 «Разве мы не можем спеть гимн?» — спросил муж.

 Мы обнаружили, что наши голоса слились в квартет. Сьюзен была готова петь своим прекрасным
контральто, миссис Блэр — сопрано, мистер Блэр — тенором,
а я — басом.

 ХВАЛА БОГУ.

 «Господь, то, что слышали наши уши,
 То, что видели наши восхищённые глаза, —
 Твоя любовь, явленная в долгой череде событий,
 К избранному народу Сиона.

 Ты требуешь от нас,
 И отметь их как своих;
 Десять тысяч благословений твоему имени
 За такую божественную доброту.

 «Пусть отцы будут твоими,
 И пусть сыновья будут твоими,
 Связанные с Господом торжественными клятвами,
 Чтобы их больше не забывали.

 «Пусть они соблюдают твой завет,
 И благословляют счастливые узы,
 Которые ещё крепче связывают их сердца,
 Чтобы они чтили твои заповеди».

 «Как велики Твои милости, Господи!
 Как обильна Твоя благодать!
 Которая в обещании Твоей любви
 Включает в себя наш растущий род.

 «Наше потомство — всё ещё Твоя забота,
 Да будет Бог их отцов с ними;
 До конца времён разделяй их благословения,
 И возноси хвалу Твою повсюду.

Мы видели, как они и их багаж погрузились в повозку, которая должна была отвезти их к реке; мы помахали им на прощание и послали воздушные поцелуи; и как раз в тот момент, когда они свернули за угол и скрылись из виду, отец встал в повозке и поднял маленького Филиппа как можно выше (мать, конечно, протянула руки, чтобы крепко держать их обоих), словно желая получить последнее благословение. Длинное, струящееся белое платье
ребёнок придал картине волнообразный, исчезающий эффект, напомнив нам о
нашем первом взгляде на водопад, который вместе со всем происходящим
вокруг него занял прочное место в наших снах наяву и во сне.




Глава девятая.

Дети церкви.

 Идите же, люди, и служите Господу. — ФАРАОН.

 Мы пойдём с нашими детьми и стариками, с нашими сыновьями и дочерьми. — МОИСЕЙ.

 Осанна Сыну Давидову. — ДЕТИ В ХРАМЕ.

 Дети рабов Твоих будут жить, и семя их будет жить.
 утверждённое пред Тобою. — ПСАЛОМ 102:28.


 Теперь читатель мысленно перенесётся в комнату с окном в деревенском доме священника,
через которое перекинута решётка, увитая жимолостью. Во дворе, на лужайке, где растут несколько больших
клёнов, шесть джентльменов наслаждаются приятной беседой, сидя в непринуждённых позах, кто-то на стуле, а кто-то на диване, который по предложению одной доброй леди они перенесли из гостиной во двор.

 Все они — пасторы церквей, собравшиеся для общения.
и дружеский совет в доме одного из них, с их жёнами, которые тоже находятся там, в приятной комнате с северной стороны дома, и чьи слова и поступки эти мужья, без сомнения, в своё время захотят узнать.

 Эти чудесные маленькие эльфы, колибри, часто прилетают к тем кустам жимолости, под которыми я усадил своего читателя, чтобы он мог их послушать. Сколько колебаний совершают эти маленькие крылышки за минуту, как
долго клюв может сохранять силу, достаточную для того, чтобы достать что угодно
начиная с цветка, как полученный продукт попадает в
горло, и где эти существа строят свои гнезда, и куда они
мигрируют, - это вопросы, которые, возможно, отвлекут внимание от
все остальное на время, особенно если читатель сбежал на
сезон из большого города и является одним из тех, кто там "обитает при
дворах". Возможно, поэтому он предпочтет освежиться в
тихом созерцании в этой беседке; и я буду правдиво сообщать обо всем,
что происходит во дворе.

Один из этих пасторов, мистер А., читал своим собратьям.
Они рассуждали о разумности его взглядов, о проповеди, которую он ещё не произнёс, о связи крещёных детей с церковью. Мы будем называть его и двух священников, которые разделяли его взгляды, по их инициалам, состоящим из первых трёх букв алфавита, а тех троих, которые с ними не соглашались, — по буквам, отдалённо напоминающим их имена. Ни у господ А., Б. и
В., ни у господ Р., С. и Т. не было предварительного обсуждения или
сравнения взглядов на эту интересную тему, но они обнаружили, что
Таким образом, они оказались по разные стороны баррикад.

 Если опустить проповедь, которая послужила поводом для последующего обсуждения,
то всего несколько строк дадут нам представление о теме в целом.  Я привожу
первый абзац:

"Все, кто практикует крещение младенцев, считают, что дети верующих
имеют особое отношение к церкви.  Это отношение очень часто выражается словом «членство». У нас есть трактаты самых ортодоксальных богословов о церковном членстве детей верующих, которых они свободно называют членами христианской церкви.
церковь; и в катехизисах и исповеданиях веры говорится, что церковь Христа
состоит из тех, кто находится в договорных отношениях с
Богом, и их потомства.

Когда проповедь закончилась, председатель, мистер К., первым обратился к мистеру Р.
с просьбой высказать своё мнение. Вопрос, поставленный председателем, был таков:
Являются ли дети верующих в каком-либо смысле членами церкви? Если да, то в каком? и если нет, то какое отношение они имеют к церкви?

_Мистер Р._ Я полагаю, что брат А. не хочет, чтобы мы отнимали у него время.
Критика его стиля. Он хочет знать наше мнение по поводу темы проповеди. Я вынужден сразу же сказать, что я не согласен с мнением, выраженным читателем, если он имеет в виду термины «члены» и «членство», которые он использует и которые понятны большинству слушателей. Но я заметил, что когда он и те
превосходные люди, которых он цитирует, пытаются объяснить, что они подразумевают под членами
и членством в этой связи, они дают пояснения,
уточнения, а также заверения, показывая, что никто не может быть
По их мнению, член духовной, или, как её называют, невидимой,
церкви Христа, не может быть без покаяния и веры. Поэтому, если их правильно понимать,
они не могут быть обвинены в том, что выдвигают небиблейские условия для членства в царстве Христа. И, возможно, когда те из нас, кто не согласен с некоторыми из их утверждений, в полной мере осознают ограничения, которые сами авторы накладывают на использование ими терминов, мы не обнаружим большого расхождения.

Поэтому, на мой взгляд, возникает вопрос, соответствуют ли эти условия требованиям
Термины «участники» и «членство», применительно к детям, действительно означают то, что сами авторы хотят ими передать, поскольку они, безусловно, не означают всего того, что предполагают их читатели. Рассматриваемые термины требуют подробных объяснений, в которых термин, если это возможно, не должен нуждаться. И после всего сказанного у многих создаётся неверное впечатление, в то время как оппоненты получают неоправданное преимущество, возражая против того, что по сути поддерживают все сторонники младенческого крещения.

 Если брата А. спросят: «В каком смысле дети являются членами церкви?»,
В качестве примера он обращается к гражданству и сестринству в самой церкви, чтобы показать, как дети и женщины могут быть членами сообщества, а в случае с женщинами — членами церкви, при этом их привилегии и функции ограничены. Итак, говорит он, дети верующих являются составной частью Божьей церкви, но не имеют права пользоваться всеми её привилегиями, пока не будут обновлены Духом Божьим. Однако по суверенному Божьему замыслу они связаны с теми, кто является членами церкви, и в подчинённом смысле являются частью церкви.

Если бы сторонники крещения младенцев могли договориться о каком-то термине, который
выражал бы их общее убеждение в отношении отношения детей верующих к церкви,
то, я думаю, это имело бы счастливый эффект, способствуя гармонии взглядов и чувств, и устранило бы у других основания для некоторых из существующих возражений.

 Здесь было решено, что вместо того, чтобы по очереди задавать вопрос каждому,
беседа должна быть свободной, но под руководством председателя.

Мистер А., читатель, сказал, что был бы рад узнать об этом.
Брат Р. точно знал, что он думает об отношении крещеных детей к церкви. «Давайте посмотрим, — сказал он, — насколько мы согласны в отношении
реальной природы этого отношения.»

«Что ж, тогда, — сказал мистер Р., — я начну с этого:

"Они — дети Божьих друзей. Мы все знаем, как Бог напоминает нам о
Израиль, о вашем родстве с Авраамом, другом моим, говорит вам, что вы
возлюблены ради отцов ваших, и он помнит о завете своём с друзьями
своими, отцами вашими, когда вы согрешаете.
 К детям любящего Бога (не просто члена церкви, но
друг Бога), я полагаю, есть привязанности со стороны Бога,
что наши собственные чувства в отношении ребенка, дорогой друг
представительство. Я всегда думал, что эта любовь к ребёнку своего друга
является важнейшим элементом того замысла Всевышнего, который мы называем
заветом Авраама. Ибо Тот, Кто создал нас, знал, насколько сильно любовь к нашим
детям со стороны других людей сближает нас и какие узы
возникают и укрепляются между людьми через их детей. И
одним из величайших способов пробуждения любви к Нему было бы Его проявление.
особая любовь и забота о потомках тех, кто любит его. У Бога есть
народ, друзья, и дети таких людей — дети его
дорогих друзей. В этом мы все согласны.

«Конечно, — сказал мистер А., — но, полагаю, вы пойдёте дальше.

_Мистер Р._ Да, мистер председатель. О них верно ещё кое-что:

_Они являются основным источником роста церкви_. Выбор
Авраама с целью сделать его потомство тем оплотом, в пределах которого
благодать должна найти поддержку в своём пути в этом мире
Я полагаю, что нечестивый мир имел в виду ту силу наследственного семейного влияния, которая не ослабевала и не ослабеет до конца времён. Приятно и трогательно видеть, что Всевышний признаёт нашу свободу воли и не желает вмешиваться в неё, что приводит Его в соответствие с принципами нашей природы, установленными Им Самим, и что Он возлагает главные надежды на естественную любовь родителей к своим детям, которая в значительной степени способствует обращению большей части тех, кто будет обращён. При таком расположении и
Разве мы не находим в этом глубоком ожидании корни младенческого крещения? Таким образом, оно
не является ни иудейским, ни языческим, но вырастает из самой нашей природы,
которая также требует какого-то обряда, символического знака и печати. Бог сделал детей Адама причастными к его проклятию;
 так что родительские и сыновние отношения с самого начала были связаны с
последствиями первого грехопадения. Таким образом, ничего нового не было создано, когда Бог, призвав Авраама,
возложил на него родительские и сыновние обязанности.
могучий поток, самое мощное средство благочестия для всех грядущих поколений. Как мало мы об этом думаем, господин председатель и братья;
 как склонны мы пренебрегать этим великим замыслом божественного провидения и благодати —
сохранением церкви главным образом посредством родственных связей. Но если таково божественное предназначение,
и дети верующих являются наиболее многообещающими источниками
приращения церкви, то, конечно, можно сказать, что они принадлежат
церкви в особом смысле, но не являются её «членами».

_Мистер А._ Я думаю, вы очень хорошо подходите к моей позиции. Я, безусловно, согласен с вами в этом вопросе.

_Мистер Р._ Если я не отнимаю у вас слишком много времени, господин председатель, я бы хотел продолжить немного дальше, чтобы в полной мере изложить свою точку зрения. Если я окажусь прав, то это будет так же приятно, как если бы он согласился со мной.

_Председатель._ Пожалуйста, продолжайте. Две вещи, равные одной и той же вещи, равны друг другу.

_Мистер Р._ Тогда я скажу ещё раз:

_Дети верующих пользуются особыми привилегиями.
благословения._ Особые обещания даются им из любви к их
родителям; они получают большие преимущества, прямо или косвенно, благодаря
своему отношению к тем, кто истинно поклоняется Богу;
терпение, долготерпение, воспоминание о посвящениях и обетах часто
помогают им в отношениях с Богом, когда они нарушают заповедь своего
отца и преступают закон своей матери. Никакие
слова нежности в любой сфере жизни, — сказал мистер Р., обращаясь к
Псалтири, — не могут сравниться с теми, в которых описываются чувства Бога
к мятежным сыновьям Авраама: "Но Он, будучи исполнен
сострадания, простил их беззакония и не погубил их; да, многие
время отвратило гнев его и не возбудило всей ярости его". "Ибо
он вспомнил свое святое обещание и Авраама, своего слугу". Бог все еще
помнит Авраама, своего слугу, в лице каждого отца и матери
которые любят его и непоколебимы в его завете; и "поколение
праведных будет благословлено". Ошибки в управлении семьей, растет
из неправильных принципов, слишком большой акцент на будущие преобразования, и
Пренебрежение нравственным воспитанием, необходимым для наилучшего развития религиозного характера, без которого религиозный характер часто является печальным искажением или, к сожалению, неполноценным, может привести к естественным последствиям. И мы не можем жаловаться, потому что Бог не творит чудес и не отменяет ни одного великого закона в угоду нашему недостойному поведению. И всё же верно то, что все, кто любит Его и служит Ему, кто велит своим детям и домочадцам бояться Господа, применяя все надлежащие методы управления, дисциплины, примера и правильного воспитания,
соблюдение религиозных обрядов, как публичных, так и частных, может принести особые благословения их потомству.

 Один из самых молодых участников собрания, отец маленького ребёнка, спросил, не хочет ли оратор сказать, что обращение таких детей должно быть само собой разумеющимся.

_Мистер Р._ Как правило, они будут расти в заботе и наставлениях Господа,
чтобы стать последователями Христа; доля людей, крещённых при вступлении в
церковь, будет невелика; в наших церквях будет царить здоровый дух
религиозных чувств; всё меньше и меньше людей будут полагаться на
будут обращать внимание на поразительные меры, на выдающиеся таланты, на новинки,
способствующие распространению религии; но христианские семьи будут разрастаться,
как возделанные поля разных владельцев, чьи зелёные и цветущие изгороди,
вместо каменных стен, сливаются в один пейзаж.
«И будет дело праведное, и будет мир, и будет покой, и будет уверенность в
вечности». «И будет народ Мой жить на земле мирной, на земле
спокойной, на земле безопасной, на земле, где не шумят народы, на земле,
где не тревожится сердце, на земле, где не страшатся и не бегут от
ужаса». «И будут научены Господом все дети твои, и будут
находить радость и веселие во всех путях твоих».
«Велика будет радость детей Твоих». Такова, я полагаю, будет и
судьба процветания церкви, и поэтому о детях, которые станут обладателями
этих бесценных благословений, можно сказать, что они в каком-то смысле
_принадлежат_ церкви, являясь объектом особого внимания со стороны
церкви и Бога. Брат А. согласен со мной во всём этом,
я полагаю.

_Мистер А._ Совершенно верно; или, скорее, вы согласны со мной.

"Ну что ж, мистер А.," сказал серьёзный человек из компании, который, однако,
тут же взял себя в руки, поклонился мистеру Р. и сказал: "Осмелюсь сказать,
Господин председатель, брат Р. собирался задать именно тот вопрос, который я
собирался задать.

_Брат Р._ Продолжайте, брат С. Я прошу прощения за то, что так много говорю.

_Брат С._ Не мог бы брат А., господин председатель, пожалуйста, объяснить нам, почему он считает
себя обязанным называть этих детей «членами» церкви?

Ибо мы все знаем, что, несмотря на все эти славные вещи, о которых
говорится и на которые ссылается брат А., ни одно крещёное
дитя истинно верующего не может быть по-настоящему членом
церкви, пока он, подобно новообращённому язычнику, не
покаялся в своих грехах и уверовал в Господа Иисуса. Все обещания и привилегии, связанные с его положением как ребёнка верующего, способствуют его покаянию и вере и делают их более надёжными. Поэтому, если кто-то спросит: «Какая польза от обрезания и его заменителя, крещения младенцев?», мы можем ответить: «Огромная»; но оно никогда не заменяло и не сможет заменить оправдание по свободной благодати через личное проявление веры в Искупителя.

_Мистер К._ Но я хочу спросить, во имя Брата А. и ради меня самого,
Какие возражения могут быть против сохранения названия «член» в этой связи?


_Мистер С._ Мой ответ таков: это является серьёзным камнем преткновения для тех, кто отвергает крещение младенцев и укрепляется в своём неприятии, неверно понимая взгляды и чувства многих, кто использует этот термин в нежелательном смысле.


Теперь дискуссия оживилась. Мистер С. сказал, что у него есть ещё одно возражение. Это приводит многих, кто ошибочно использует его, в замешательство и
бесплодные рассуждения. Предполагая, что дети являются членами
церкви, они обсуждают вопрос, как сказано в проповеди, о том,
Членами какой церкви они являются? Некоторые отвечают: «Церкви, к которой принадлежат их
родители». Другие говорят: «Нет, но всеобщей церкви». Тогда они
чувствуют, что обязаны обеспечить какую-то дисциплину для этих так
называемых членов. Если они вырастут и не будут ходить со своими
родителями на Вечерю Господню, разве их не нужно будет наказывать?
Некоторые настаивают на том, что дисциплина в некоторых её формах
должна применяться, а в некоторых случаях — исключаться.Общение должно происходить.

_Мистер Т._ Я знаю это, и меня это удивляет. Я хотел бы спросить, кто наделил какую-либо церковь правом решать, когда божественное терпение по отношению к
ребёнку из завета подходит к концу? Прекращается ли оно в возрасте двадцати одного года для мальчиков и восемнадцати лет для девочек? Давид, будучи уже взрослым мужчиной, ссылался на завет Бога со своей матерью: «Господи, истинно я Твой слуга; я Твой слуга и сын рабы Твоей». Или это прекращается, когда ребёнок покидает дом?
родительский кров для другого места жительства? Или, при вступлении в состояние
брака? Или, при совершении какого-либо серьезного акта внешнего
нарушения, должны ли мы объявить о расторжении завета? Разве мы
не видим, что вмешиваемся в божественную прерогативу, если предполагаем
действовать в таких случаях? Уговорами, предупреждения, уговоры, от родителей,
пастор, братья из церкви, пусть всегда на месте; но дальше, чем
эти нам не обойтись.

«Возможно, — сказал мистер Р., — если бы дисциплина могла куда-то распространиться, она
могла бы с большей справедливостью распространиться на родителей такого ребёнка».

_Мистер Т._ Кажущееся издевательство церкви, наказывающей юношу за то, чего он сам никогда не обещал делать, скорее всего, оттолкнёт его от церкви и погасит последний луч надежды на его обращение. Подходящая
параллель с предлагаемой церковной дисциплиной для детей находится в практике, которая не была редкостью двадцать пять лет назад в регионе нашей страны, где в течение некоторого времени царило сильное религиозное возбуждение. Тогда в проповедях и в прессе публично рекомендовалось
родители, которые напрасно трудились над обращением детей, должны,
в определенных случаях, наказывать их, чтобы заставить подчиниться Богу.

_Mr. D._ Возможно ли это?

_Mr. Т.-Да, сэр; и записей тех времен отделки экземпляры в
чего это было сделано. Я рад сообщить, что таких средств благодати нет ни у нас, ни в церквях Божьих.
такого обычая нет.

_Мистер С._ Мы, вероятно, никогда не увидим, чтобы молодые люди подвергались
наказанию со стороны церкви за то, что они не раскаиваются и не верят в Евангелие. Это считается правильным с теоретической точки зрения, но они никогда не осмеливались применять это на практике.

Мистер К., председатель, сказал: «Братья, есть веские основания в пользу этой проповеди. Пока вы говорили, я просматривал труды доктора Хопкинса, чтобы найти этот отрывок, который, с вашего позволения, я зачитаю. Доктор Хопкинс говорит:

«Хотя в более мягком евангельском устроении никто не должен быть предан смерти за отвержение Христа и Евангелия, даже если до этого он был членом видимой церкви, всё же он должен быть отсечён и изгнан из видимого царства Христа. И каждый ребёнок в церкви,
вырастает в непослушании Христу и в этом самом важном вопросе не слушается своих родителей, а значит, должен быть отвергнут и отрезан, после того как его родители и церковь испробуют все надлежащие средства, чтобы вернуть его на путь истинный. Такое событие будет воспринято родителями-христианами как нечто худшее, чем смерть, и послужит постоянным, сильным стимулом для заботы, молитвы и преданности в отношении своих детей и их образования. Это оказывает столь же благотворное влияние на детей и должно произвести глубокое впечатление на сердца тех, кто хоть сколько-нибудь внимателен и серьёзен.

И снова: "Когда дети достигают возраста, в котором они способны
действовать самостоятельно в вопросах религии и делать профессию из
своей приверженности христианской вере и практики, и приходить в
Вечери Господней, если они пренебрегают этим и отказываются это делать, и действуют вопреки
заповедям Христа в любом другом отношении, все надлежащие средства заключаются в том, чтобы
использоваться и применять методы, чтобы привести их к покаянию и исполнению их христианского долга
и, если они не могут быть исправлены, но продолжают
нераскаявшиеся и нереформированные, они должны быть отвергнуты и изгнаны из общества.
церковь, как и другие взрослые члены, упорствующие в неповиновении
Христу.[8]

[Примечание 8: «Сочинения Хопкинса» (1852), том II, стр. 158, 176.]

"Такие слова из такого источника, — сказал мистер К., — заслуживают большого
внимания."

«Но, — сказал мистер С., — вот отрывок из его собственного богословского
наставника, президента Эдвардса:

 «Его спрашивают, — говорит он, — почему эти дети, рожденные в
завете, не изгоняются, когда, достигнув зрелого возраста, они не делают никакого выбора».
 Он отвечает: «Они не изгоняются, потому что это дело, которое решается в
«Мы не знаем, искренне ли они согласны с заветами или нет;
не знаем, не вызвано ли их нежелание исповедовать их какой-то другой причиной;
и никто не должен быть отлучён от церкви без каких-либо веских доказательств против него».

«Мой дорогой сэр, — сказал мистер А., — мистер Эдвардс говорит о тех, кто
просто отказывается исповедовать заветы, не будучи виновным в тяжком грехе».

_Мистер С._ Тем не менее очевидно, что Хопкинс идёт дальше, чем он,
и требует, чтобы те, кто в годы полной ответственности отказывается
соблюдать завет, были отсечены. Современные авторы на эту тему,
настаивая на членстве детей в церкви, они отходят от этой позиции и больше
соответствуют тому, что, как мне кажется, можно назвать общим мнением церквей по
этому вопросу. Читая такие отрывки, как у Хопкинса, я радуюсь, что у нас есть
свобода мнений и мы не обязаны клясться словами какого-либо учителя. Я склоняюсь перед таким богословом, как доктор Хопкинс, но он не убеждает
меня в том, что его взгляды на церковную дисциплину для детей верны.

Мистер Р., который был самым старшим в компании, теперь вернулся к
Он продолжил обсуждение и сказал: «Очевидно, что нельзя лишить человека того, чем он никогда не владел, за исключением несовершеннолетнего, у которого могут отнять право на владение в будущем. Чем же владеет дитя завета, если оно является членом церкви, будучи ребёнком?» Не в полном общении, не в
доступе к Господнему столу, не в праве голоса при выборе и назначении пастора, ни в каком-либо другом церковном действии. От чего же тогда он отрекается, будучи отлучённым? Он никогда ни к чему не стремился.
от чего он может быть отделён, кроме завета Божьего с ним через его родителей и связанных с ним привилегий заботы и попечения. Если же мы отлучаем от церкви необращённого ребёнка, то можем лишь объявить завет Божий с ним отныне недействительным, — предположение, от которого, вероятно, воздержатся христианские родители и служители. То же самое
Долготерпеливый Бог, который терпит и прощает нас, как и мы сами, мы должны
чувствовать, что Он — Бог этого непокорного ребёнка, и ни один добрый человек
не осмелился бы сказать, что этот ребёнок лишён Божьей милости.
«Бог терпения и надежды». Тот, кто, находясь в церкви, нарушает
завет, на который он согласился, может быть справедливо подвергнут
наказанию, вплоть до отлучения от церкви; но все обещания Бога ребёнку, будучи
полностью свободными, изначально зависят от отношения его родителей к Богу,
и все ограничения, которые ребёнок, по-видимому, способен принять, заключаются в том, что
обещания, данные ему, он не сможет получить по своей вине.
Кто объявит, что даже его надежда на их осуществление может быть разрушена
в любой момент? Более того, кто возьмётся лишить его всего этого?
которого у него никогда не было? Членство в церкви, из которой вы, по вашим словам, его исключаете
в его случае еще не существует; он его не достиг. Все
принадлежность к церкви, которой он был одержим, если таковая имелась, - это его
обнадеживающее отношение к Богу и его народу через родителя.
Отлучать ребенка от этой процедуры было бы странной процедурой ".

_Mr. A._ Это самое сильное высказывание, которое я слышал с той стороны. Должен признаться (сказал он, вставая и прислоняясь к одному из клёнов),
 что я немного не в себе.

 Но мистер Б. пришёл поддержать своего пошатнувшегося брата.

«Вот, — сказал он, — Кембриджская платформа. Вы все захотите
услышать из этого источника».

«Давайте послушаем», — сказали два или три голоса.

 Мистер Б. прочитал следующее:

«Подобное испытание (экзамен) должно быть обязательным для тех членов церкви, которые родились в ней или получили членство в ней и были крещены в младенчестве или в юном возрасте в силу завета своих родителей, когда, достигнув зрелого возраста, они пожелают причаститься Святых Тайн. Поскольку святые дары не должны быть даны недостойным, необходимо, чтобы они прошли испытание».
что эти, как и другие, должны предстать перед судом и
быть подвергнуты испытанию, а также продемонстрировать свою веру и
раскаяние, открыто исповедав их, прежде чем их допустят к
Тайной вечере, а в противном случае их не допустят к ней. Тем не менее, те члены церкви, которые были рождены в ней или приняты в детстве, прежде чем они стали способны участвовать в полноте общения, имеют много привилегий, которых нет у других, не являющихся членами церкви. Они находятся в завете с Богом, на них стоит печать этого завета, а именно — крещение.
возрождённые, но находящиеся на более надёжном пути к обретению возрождающей благодати и всех духовных благословений как завета, так и печати;
они также находятся под церковным надзором и, следовательно, подлежат
предостережениям, увещеваниям и осуждению со стороны церкви для их исцеления и
исправления, по мере необходимости."[9]

[Примечание 9: Кембриджская платформа, глава III, 7.]

_Мистер Р._ А теперь, пожалуйста, мистер Б., что всё это доказывает?

_Мистер Б._ Это доказывает, что, по мнению Кембриджской платформы,
дети членов церкви являются членами церкви.

_Мистер Р._ Это показывает, что Кембриджская платформа называет их членами, но не даёт нам
доказательств того, что их действительно можно назвать членами. Большая часть этого отрывка,
как я смею утверждать, вызовет искреннее согласие у всех, кто практикует крещение младенцев, если не считать использования термина «члены».
 Это показывает, что для того, чтобы войти в общество истинно верующих и
стать одним из них, есть только один путь — через покаяние и веру, путь, общий для
некрещёных. Единственное преимущество, но какое!
Оно чрезвычайно велико и ценно для детей верующих.
дело в том, что у них «много привилегий» и «больше шансов
обрести возрождающую благодать». Но термин «членство» не
выражает их отношения к церкви до того, как они обратятся.

 _Мистер Б._ (После паузы.) Я не знаю, но вы правы.

Г-н К., оставшийся сторонником проповеди, сказал: "Позвольте мне освежить
своими воспоминаниями с известным случаем указаны в Новой Англии Мортон
Мемориал. Он говорит: :

"Два тамошних министра (Салем, 1629 г.), серьезно изучая
реформацию, рассматривали состояние своих детей вместе с
их родители, в отношении которых букв сделали проход между Мистер Хиггинсон
(Салима) и Мистер Брюстер, преподобный пресвитер церкви
Плимут; и они согласны в своих суждениях, а именно, в отношении
церковь-членский состав детей с родителями, и что крещение
была печать их принадлежности; только, когда они были взрослыми, они, будучи
не скандальная, они должны были быть рассмотрены сотрудниками церкви, и
после их апробации их пригодности, и по детскому общественному
и лично владеть Завета, они должны были быть получены к
Вечеря Господня. Соответственно, старший сын мистера Хиггинсона, которому было около
пятнадцати лет, был принят в члены церкви вместе со своими родителями и прошёл
частное собеседование с пастором, мистером
Скелтон (другой служитель в Салеме) спросил его о знании
основ религии, и тот представил его перед церковью, когда
должна была состояться Вечеря Господня, и, поскольку ребёнок публично и
лично исповедовал завет Бога своего отца, он был допущен к
Вечере Господней, которая была совершена в соответствии с 1
1 Кор. 7:14, что дети церкви святы для Господа, как и их родители.

Мистер Р. встал и с оживлённым видом и манерами, но очень приятным голосом сказал:

"Что же, мой добрый брат, сделали эти добрые служители с этим юношей, больше или меньше, чем мы все делаем для детей, находящихся под нашим пастырским попечением?

«Какую практическую пользу принесло его так называемое младенческое «членство в церкви»,
помимо того, что он, как мы все считаем, был дитятей завета?»

Некоторое время они не отвечали, пока наконец мистер А. не сказал:

«Что ж, брат Р., какие имена вы бы заменили на _члены_ и
_членство_?»

_Мистер Р._ «ДЕТИ ЦЕРКВИ», потому что это последнее предложение в
отрывке, который вы прочитали из Мортона, — верное, наиболее подходящее и во
всех отношениях лучшее название для тех, кого так двусмысленно называют
_членами_.

_Мистер Б._ Признаюсь, в этом названии есть большая красота и нежность: «дети церкви», «дети церкви».

_Мистер Р._ Отец никогда, разве что втайне, не скажет «член моей семьи», имея в виду «ребёнка». Слово «члены», помимо того, что
двусмысленное и требующее объяснения выражение «дети церкви» не так хорошо, как «младенцы церкви» — выражение, которое включает в себя и охватывает всё, что кто-либо мог бы сказать о «младенцах церкви».

_Мистер К._ Признаюсь, мне нравятся взгляды и предложение брата Р. Если, называя потомство верующих «детьми церкви», мы тем самым умаляем какие-либо их привилегии, или если, называя их членами церкви, мы полагаем, что они приобретают права и привилегии, не принадлежащие им по умолчанию, то нам следует предпочесть слова «член» и «членство»; но это не так. Никто из цитируемых авторов, — и
Доказательства, которые, как мы все знаем, можно было бы расширить, цитируя других
авторов, — утверждают право ребёнка на полное причастие, за исключением случаев, когда в ходе «судебного разбирательства и допроса» доказано, что он возрождён. На самом деле, единственное применение, которое, по-видимому, находят термины «член» и «членство», — это предоставление оснований для дисциплинарного взыскания и отлучения ребёнка. Хотя некоторые и настаивают на этом, но напрасно.

_Г-н Р._ Были предложены и другие термины, связанные с членами и членством в организации,
такие как «члены в меньшинстве», «члены в приостановленном членстве».
будущие члены; но всё напрасно. Дети верующих, безусловно, являются
детьми церкви, и я искренне надеюсь и молюсь о том, чтобы они
были призваны.

_Мистер А._ Видя, что использование термина «член» напоминает нам о
теоретической, суровой необходимости, от которой все уклоняются, я думаю, что
изменю свою проповедь настолько, чтобы исключить этот термин, а вместе с ним и
ощущение непоследовательности в пренебрежении обязанностями по воспитанию этих
молодых «членов».

«Что ж, брат А., — сказал мистер Б., — я присоединюсь к вам в этом вопросе».

— И я тоже, — сказал мистер К. — Как хорошо, когда тебя убеждают и ты отказываешься от своей воли, не так ли?

 — Так и должно быть, — сказал мистер А., — для тех, чьё главное дело — проповедовать покорность. Но я думаю, что сначала мы не расходились во мнениях, за исключением использования терминов.

 Мистер Т. Я хочу сделать признание. Хотя я всегда разделял мнение Б.
Р., я считал, что созывать собрание «детей церкви» —
это несправедливо и по нескольким причинам неприятно, проводить различие между ними и другими детьми, за которых я отвечаю как пастор.
Прав ли я в своих взглядах и чувствах?

«Послушайте, господин председатель, — сказал мистер А., — боюсь, мы не проявили к вам должного уважения, потому что мы едва ли соблюдали порядок, обращаясь друг к другу, а не через вас. Теперь, пожалуйста, говорите за нас и расскажите нам, что вы думаете о затруднениях мистера Т.».

_Мистер К._ Я согрешил вместе с вами в том, что касается соблюдения порядка, если
было какое-то нарушение; но я был так заинтересован и наставлял вас,
что забыл о своём превосходстве над вами. Но я бы сказал брату Т.: «Есть
церковь, и это что-то значит, и это что-то бесконечно важное. Все наши труды направлены на то, чтобы сделать людей
Достойное членство в церкви на земле и на небесах — условия принятия здесь и там, как мы считаем, по сути одинаковы. У этой церкви, которую мы таким образом строим, есть дети, называйте их как хотите, — объекты особой Божьей любви. На этом вопросе мне не нужно останавливаться. Мы должны уделять особое внимание этим детям, потому что Бог так сделал. Что касается того, что это оскорбительно, то это не более оскорбительно, чем называть наши собрания наполовину христианскими, а наполовину нехристианскими или приглашать нехристиан на собрания.
предназначенные для них. Собрания детей из моей церкви, которые я созываю и на которых выступаю, всегда производят очень глубокое впечатление на
молодых людей, на их родителей, на других детей и на родителей этих детей. Другой способ достичь тех же желаемых целей — созывать собрания родителей в церкви и их детей и выступать перед родителями и детьми на виду и в присутствии друг друга.
Таким образом, если в церкви есть родители, которые удерживают своих детей от крещения, у нас есть прекрасная возможность
примирить их чувства с таинством крещения. Мы все знаем, как
мало пользы приносят абстрактные рассуждения на любую тему,
когда дело касается чувств; убедительные аргументы, непобедимая
логика, абсолютные доказательства и все меры, которые, казалось бы,
должны подавить волю, вызвать сопротивление и укрепить нас в наших предубеждениях.
Но если вы откроете родителю, сомневающемуся в этом вопросе, его неоценимую пользу для всех заинтересованных сторон, он с большей готовностью увидит основания для этого и многочисленные доказательства его божественного авторитета.
атмосфера чистого разума не обладала достаточной силой преломления, чтобы
заставить его осознать это.

 _Мистер С._ Я сердечно благодарю председателя за эти замечания. Могу ли я добавить кое-что из своих наблюдений? Я заметил, что на таких собраниях родителей в церкви и их детей благотворное влияние иногда
достигает тех, кто придерживается ошибочного мнения, что можно посвятить своих
детей Богу как без крещения, так и с ним. Им нужно научиться
духовной силе, которую Бог вложил в таинства Своей Церкви
назначение, и чтобы развеять представление о том, что крещение ребёнка от начала и до конца является лишь человеческим действием, в котором Бог лишь зритель, — им нужно почувствовать, что крещение — это то, что даруется ребёнку Богом, и не просто знак, а печать.

— Да, — сказал мистер Р., — это Божий промысел, и пренебрежение им — это не просто отказ от благословений, но и пренебрежение Божьим промыслом; не просто отказ от знака верности, но и потеря печати — государственной печати, а не нашей, которую Бог приложил бы к
общение между ним и нашими душами. Если мы, пасторы, глубоко чувствуем это
и таким образом постигаем замысел Бога в даровании крещения детям Его народа,
мы сможем донести до сердец и умов сомневающихся христианских родителей
убедительные доводы, которые будут иметь успех там, где аргументы и призывы,
основанные на простых доказательствах и обязательствах, потерпели неудачу.

_Мистер А._ Теперь приятно думать, что всё это и многое другое можно
сделать, не называя детей «членами церкви». Очевидно, что всё, кроме дисциплины, можно сделать без
Заботу о них можно проявлять как о детях церкви, что было бы уместно или даже возможно, если бы они считались её членами.

_Мистер Р._ Я знаю об аналогии, которую многие, выступающие за термин «члены», пытаются провести между ветхозаветной и новозаветной церквями, считая детей членами христианской церкви, потому что в древности церковь включала в себя детей. Но мне кажется, что сейчас и раньше между отношением детей к церкви и отношением всей религиозной общины к церкви есть разница.
община, ныне и ранее, церкви Божьей. Раньше все
члены религиозной общины были, благодаря своему объединению в рамках
одной веры и богослужения, членами церкви. В нашем случае
параллельно вся наша христианская община должна быть членами
церкви. Не должно использоваться никаких проверок или дискриминации; принадлежность к
христианская община должна представлять собой членство в церкви.

Но мы знаем, что это не так. Бог теперь выбирает для Своей
видимой церкви не тех, кто был раньше, а тех, кто даёт достоверные свидетельства
возрождения. Те, кто молится вместе с нами, но не исповедует себя
христианами, являются достойными объектами усилий и молитв, и мы надеемся, что
впоследствии они будут приняты в видимую церковь, если исповедуют свою веру.

Поскольку христианская церковь устроена иначе, чем иудейская,
в этом отношении происходит дискриминация и разделение между членами
христианской общины. Разве у нас нет оснований по аналогии
предположить, что это может быть справедливо и в отношении детей,
которые когда-то действительно были членами Божьей церкви, но
По воле Духа они вместе с другими необращёнными членами
собрания лишаются членства в церкви.

 _Мистер К._ И всё же, брат Р., падение не так уж велико и болезненно.  Они
имеют право на все привилегии и пользуются или должны пользоваться всей
заботой и усилиями, которые они получили бы под другим именем. Только они
не приходят на Тайную вечерю как на нечто само собой разумеющееся, как на
Пасху.

_Мистер С._ Предположим, что законодательный орган должен учредить рыбный рынок
и передать в собственность владельцев пятнадцать квадратных миль моря.
которым они должны иметь привилегию ловить рыбу. Можно сказать, что вся рыба,
находящаяся в пределах пятнадцати миль от солёной воды, _принадлежит_ рынку;
однако каждую из них нужно поймать на крючок, прежде чем её принадлежность
рынку приобретёт какую-либо практическую ценность. Точно так же можно сказать,
что дети церкви принадлежат церкви и являются её главным ресурсом. Реки и другие отдалённые или близлежащие водоёмы
также поставляли бы рыбу на этот рынок, даже если бы они находились «далеко», но
основную часть рыбы рынок получал бы из залива у её берегов.
расходные материалы. Я не вижу, что дети являются членами Церкви, любые
дальше, чем все эти рыбы принадлежат к этому рынку. Идите туда, когда захотите,
и вы увидите прилавки, заполненные рыбой из близлежащих вод; поставки
продолжаются; в каком-то смысле они закреплены за рынком договором;
однако каждая рыба вылавливается и обрабатывается ещё до того, как она
становится чем-то вроде участника этого рынка, как если бы она плавала и
была выловлена в Баффиновом заливе; только теперь её гораздо чаще
вылавливают, и в каком-то смысле она уже принадлежит рынку по
приказу государства.

Мистер А., читавший проповедь, не был склонен к идеализации, но обладал здравым смыслом. Тем не менее он поначалу воспринимал всё буквально и, исходя из собственной честности, предполагал, что все фигуры речи следует понимать так, как они выглядят на первый взгляд. Он сразу же предложил своему брату проиллюстрировать это. Он спросил его, можно ли считать, что постоянное
перемещение рыб в пределах и за пределами отведённых пятнадцати миль
напоминает о мигрирующих существах, подобных детям церкви, которые
рождаются и остаются в пределах церкви.
Они определяются индивидуально в силу своего происхождения.

 Мистер С. ответил, что он не имел в виду сравнение, которое бы удовлетворяло всем аспектам дела, и выразил надежду, что братья отнесутся к этому с должным пониманием.

 Мистер Т. сказал, что он подумал об этой иллюстрации: «Можно сказать, что все молодые мужчины-левиты являются членами священства». Они, безусловно, «принадлежали» к духовенству. Но никто из них не мог служить, пока не выполнит определённые условия, а также если он не был лишён определённых прав. Он считал, что
дети народ Божий, по благодати Божией, как действительно
предполагаемый отношению к будущему членству в Церкви Христовой, как
младенец Левит мальчику пришлось церковные должности; молитва, с детьми, как
также для него, и обучение верующих, с духовной пользы из Божьих
назначен Таинства, является, он был убежден, как хороший повод, чтобы
надежду на то, что ребенок истинно верующего человека стал христианином, и
что тоже, в начале жизни, так что юный сын Левий министр
в Левитской должности.«О, — сказал мистер Б., — сколько же случаев, которые, кажется, опровергают это».
Это так. Вы будете вынуждены сурово осудить некоторых хороших людей как
родителей, если займете такую твёрдую позицию.

_Мистер Т._ Я не отчаиваюсь из-за ребёнка, чьи родители или один из
родителей действительно заключили с Богом завет ради него, даже если этот
ребёнок давно покинул родительский дом.

Но сейчас с духовным семенем Авраама происходит то же, что и с его
естественным потомством: пренебрежение со стороны родителей может привести к утрате
обещаний завета; неурядицы в семье, прежде всего, могут свести на нет любое благотворное влияние, которое в противном случае
Это оказало сильное влияние на обращение ребёнка. Сыновья Илия
не были хорошо воспитаны; Исав, очевидно, был недисциплинированным.
 Что касается детей нескольких хороших людей, упомянутых в Библии, можно сделать вывод, что общественные обязанности отцов мешали им уделять должное внимание своим сыновьям. Единственное, что мы знаем о пророке Самуиле, — это то, что его сыновья были подлыми. Что касается некоторых случаев вопиющей порочности со стороны
детей в высшей степени порядочных людей, то можно обнаружить, что некоторые из них
эти люди, занимавшие, возможно, важные государственные посты,
такие как христианское служение, были настолько поглощены своими общественными обязанностями,
что не уделяли достаточно времени и внимания своим семьям;
что является большим позором и глупостью для любого отца семейства. Напрасно мы ссылаемся на обещания завета, если пренебрегаем обязанностями по завету. Благодать не передаётся по наследству в том смысле, который ставит под угрозу нашу свободу воли; её
подданные рождаются «не от крови». Многие дети Царства будут изгнаны во тьму внешнюю, но среди них мы можем быть
осмелюсь сказать, что не будет тех, чьи родители усердно стремились
к нравственному и религиозному воспитанию своих детей, проявляя строгость,
рассудительность, любовь, молитвенность, заботу и молясь вместе с ними втайне,
что, как мне кажется, является, пожалуй, самым мощным из всех средств,
которые родитель может использовать для влияния на нравственный и религиозный
характер ребёнка.

«Разве это не печальное противоречие, — сказал мистер Р., — что мы
трудимся и тратим свои силы и жизни на обращение и спасение других, но не проявляем такого же рвения в отношении душ
дети, которых дал нам Бог?"

_Мистер К._ Наша привычка к уединению и учёбе может сделать нас замкнутыми, угрюмыми и отталкивающими для наших собственных детей. Мы должны интересоваться их повседневными делами и искать возможности для формирования их взглядов как на моральные, так и на религиозные темы, и быть с ними такими же добрыми и заботливыми, какими мы стараемся быть с другими детьми.

 * * * * *

Что ещё могли бы сказать эти добрые люди по поводу этой темы,
если бы они решили использовать термины «член» и «членство»?
Как выразить отношение детей к церкви? Они не осознавали, что упускают или преуменьшают какую-либо привилегию или благословение, на которые имеют право дети церкви; всё, что самые ярые сторонники так называемого «детского членства в церкви» называют принадлежащим им, они отстаивали от их имени. Если бы дети, не достигшие совершеннолетия,
могли участвовать в Вечере Господней, как и в Пасхе, то сейчас их можно было бы с полным правом назвать «членами церкви». Но,
поскольку в христианском устроении они не могут участвовать в Вечере Господней,
Таинство, которое отличает возрождённых от невозрождённых, без изменения сердца, они и все те, кто связан с церковью в общих богослужениях и христианских привилегиях, но не являются обращёнными, в христианской системе одинаково отстранены от внешнего членства — только дети церкви имеют привилегии и обещания, которые значительно повышают вероятность их будущего членства в церкви и непосредственно готовят их к этому священному отношению.

«Дети Церкви» — вот достаточное название, под которым она известна
Представляется желательным, чтобы дети верующих были обозначены как таковые.
 И вместо того, чтобы использовать применительно к ним термин «членство в церкви», мы будем включать в него всё, что по праву принадлежит им, мы ничего не потеряем, мы предотвратим большое количество недоразумений и искажений, заменив его на «отношение крещеных детей к церкви», когда мы хотим выразить особую и самую драгоценную связь, которую они имеют в рамках божественной благодати с народом Божьим по завету.




Глава десятая.

 Материнские ассоциации.

 Мать в своем кабинете держит ключ
 О душе; и именно она чеканит монету
 характера и делает человека, который был бы дикарем,
 если бы не её нежная забота, христианином.
 — Тогда коронуй её королевой мира.

 СТАРАЯ ПЬЕСА.


 Пасторы прервали своё совещание под клёнами и направились
в комнату, где сидели их жёны. Дамы закончили
размышления и прогуливались по лесу. Но они тоже, как и их мужья,
разговаривали о своих детях и о детях в церкви. «Материнские ассоциации»
Это была главная тема. Они обсуждали свои преимущества и рассматривали возражения против них. В результате они единогласно согласились содействовать созданию таких ассоциаций в своих церквях. Их влияние на молодых матерей, помогающее им воспитывать своих детей,
предоставляющее им результаты опыта, накопленного другими, возможность
обращаться за советом в трудных и сложных случаях, молиться вместе за своих детей,
заставлять этих матерей в перерывах между ежемесячными собраниями молиться за детей своих сестёр,
Иногда, особенно когда ребёнок особенно нуждался в молитве, эти ассоциации
вызывали у них сочувствие и привязанность. Одна дама упомянула о возможном раскрытии семейных тайн на таких собраниях, что было неприятно слышать, а также о нежелательности раскрытия недостатков ребёнка. Они согласились, что этого никогда не следует делать,
и что этого легко избежать, если при необходимости обратиться к другу,
который изложит дело гипотетически, чтобы скрыть его связь с
кем-либо из членов кружка. Дамы зашли так далеко, что приняли
небольшое руководство для своих кругов, которое они представили на
критику своим мужьям. Один из джентльменов зачитал его следующим образом:

"МАТЕРИНСКИЕ ОБЩЕСТВА.

"Материнские общества предназначены для взаимного обучения и
консультаций в связи с совместной молитвой. Темы для чтения и
обсуждения в основном касаются физического, умственного, нравственного и
религиозного воспитания детей. На каждом собрании обычно есть человек, который
наводит порядок и задаёт тон разговору, который в противном случае
мог бы стать бессвязным. Недостатки детей, которые известны
члены _не_ становятся предметом обсуждения, но случаи, вызывающие затруднения,
представляются таким образом, чтобы избежать индивидуального разоблачения. Ассоциации,
действующие на этих принципах, оказываются весьма полезными.

"УСТАВ ЦЕРКОВНОЙ МАТЕРИНСКОЙ АССОЦИАЦИИ.

«Осознавая, что мы полностью зависим от Святого Духа, который
помогает нам воспитывать наших детей в том направлении, в котором они должны идти, и надеясь получить благословение тех, кто боится Господа и часто говорит друг с другом, мы, подписавшиеся, единодушно обязуемся собираться в
установленные сроки для молитвы и взаимного совета в связи с нашими
материнскими обязанностями и ответственностью. С этой целью мы
принимаем следующую конституцию:

"СТАТЬЯ I. Этот круг будет называться «Материнским объединением
Церкви»; любой его член, поддерживающий материнские узы, может стать его членом, подписав эту конституцию. Другие лица,
поддерживающие такие же узы, могут быть приняты в члены путём голосования двух третей присутствующих членов.

"Статья II. Ежемесячные собрания этой Ассоциации проводятся в
----день месяца.

«Статья III. Ежеквартальные собрания в январе, апреле, июле и октябре
должны проводиться в последнюю среду месяца, когда членам Ассоциации
разрешается приводить на собрание своих детей в возрасте до двенадцати лет,
и они будут считаться членами Ассоциации. На этих собраниях
должны проводиться такие занятия, которые наилучшим образом
способствуют развитию ума и чувств детей, которые могут присутствовать.

"Статья IV. На каждом ежеквартальном собрании дети будут делать небольшие пожертвования
на благотворительные цели.

«Статья V. Время, отведённое на каждое собрание, не должно превышать полутора часов и должно быть посвящено исключительно целям Ассоциации. Каждое ежемесячное собрание должно начинаться с молитвы и чтения отрывка из Священного Писания, за которым может последовать чтение других материалов, связанных с интересами Ассоциации, или беседа, направленная на укрепление материнской верности и благочестия. Эти
упражнения можно чередовать с пением песен Сиона и смиренной и настойчивой молитвой о том, чтобы Бог прославил Себя в
скорейшее обращение детей Ассоциации, чтобы они могли
стать чрезвычайно полезными в церкви Христа. Желательно, чтобы
последнее собрание в году было проведено в чтении Священных Писаний и в
молитве.

СТАТЬЯ VI. Каждый член Ассоциации считается
свято обязанным молиться _ за_ своих детей ежедневно и _ с_ ними так
часто, как позволят обстоятельства; и давать им время от времени
лучшее религиозное наставление, на которое она способна.

«Статья VII. Каждый участник обязан пройти квалификационный отбор».
ежедневное чтение, молитва и самодисциплина для добросовестного выполнения
тяжёлых обязанностей матери-христианки; и ей будет предложено
свободно высказываться по различным вопросам, обсуждаемым в Ассоциации,
в соответствии с её собственными наблюдениями и опытом.

"Статья. VIII. Когда мать умирает, особой обязанностью Ассоциации становится
проявлять особый интерес к духовному благополучию её детей и
демонстрировать этот интерес, постоянно упоминая их в своих молитвах, приглашая их
посещать ежеквартальные собрания и проявлять сочувствие и доброту в той мере, в какой это уместно в их обстоятельствах.

"Статья IX. Каждый ребёнок, покидающий Ассоциацию в установленном возрасте, должен получить от матерей книгу в знак их привязанности, сопровождаемую письмом, выражающим глубокий интерес к его мирскому и духовному благополучию.

"Статья X. Должностными лицами Ассоциации являются «Первая директриса» и
«Вторая директриса», «Секретарь» и «Ответственный секретарь»
назначаются ежегодно в сентябре.

СТАТЬЯ XI. В обязанности Первой директрисы входит председательствовать на всех
собраниях, призывать членов к религиозным упражнениям и регулировать
чтение. В отсутствие Первой директрисы эти обязанности возлагаются
на Вторую директрису.

"СТАТЬЯ XII. Секретарь должен зарегистрировать имена
участниц и их детей и предоставить каждой из матерей
список с именами, а также копию устава. Она
также должна вести протокол каждого собрания и, насколько это возможно,
по мере необходимости, о обсуждаемой теме и высказанных по ней замечаниях. Эта запись будет зачитана в начале следующего собрания. Она также будет получать пожертвования от детей, вести их учёт и выплачивать их в соответствии с решением Ассоциации.

  В обязанности секретаря-корреспондента входит написание
писем, адресованных детям при их уходе из Ассоциации, ведение
общей переписки, получение взносов от матерей и покупка книг для
детей.

«Статья XIV. В любую статью настоящего устава может быть внесена поправка большинством голосов членов, присутствующих на ежегодном собрании.

"Членам Ассоциации рекомендуется отмечать годовщину рождения каждого ребёнка особой молитвой,
уделяя особое внимание этому ребёнку. Пусть Тот, Кто щедро одаривает и
не упрекает, всегда пребывает на наших собраниях и дарует каждому из нас
обучаемый, любящий и смиренный характер, чтобы ни один корень горечи
не мог прорасти и помешать нашему совершенствованию или прервать нашу молитву.
Обещание дано нам и нашим детям; мы публично посвятили их Богу; над ними было произнесено Его святое имя; давайте же позаботимся о том,
чтобы это священное имя не было предано презрению. Май
Христос вложил в нас Свой собственный дух, чтобы у наших детей никогда не было повода сказать:

 «Что вы делаете больше, чем другие?»

 * * * * *

 Эта работа не вызвала критики, но пасторы одобрили её и порадовались тому благу, которое несомненно принесёт повышенное внимание к этой теме. Они обещали проповедовать на эту тему.
и во время своих пастырских визитов поощрять матерей в церквях к вступлению в Ассоциацию.

 Одна из дам сказала, что у неё есть листок, который, по её мнению, лучше всего было бы прочитать, если бы все были в сборе, и поэтому она придержала его до прихода джентльменов.

 Это был листок, написанный рукой подруги-христианки, который был найден в её экземпляре «Статей и Завета» её церкви после её смерти. У этой дамы, похоже, была привычка перечитывать эти статьи и завет в субботу, когда совершалась Вечеря Господня
Она должна была провести церемонию, и религиозное воспитание её детей,
будучи связано с её самыми сокровенными мыслями и моментами,
она читала эти вопросы одновременно с церемонией.

 Леди, которая их читала, сказала, что некоторые предлагали добавить их
к небольшому руководству, уже представленному для материнских ассоциаций.

 * * * * *

"ВОПРОСЫ, НА КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ.

"1. Молился ли я так о своих детях, чтобы моя молитва повлияла на меня?

"2. Осознал ли я, что подготовка моих детей к служению и жизни в раю, вероятно, является главной обязанностью, которую Бог требует от меня?

3. Осознал ли я, что если я не могу искоренить вредную привычку, то, вероятно, никто другой не сможет или не захочет этого сделать?

"4. Позволил ли я себе сегодня из снисходительности то, в чём вчера отказал из принципа?

"5. Поддался ли я на уговоры изменить намеренно принятое решение?

"6. Наказал ли я себя за начало вредной привычки?

"7. Позволял ли я себе потакать дурной привычке из-за лени или
уныния?

"8. Были ли спокойны и серьёзны мои взгляды, тон и голос,
когда я наказывал?

"9. Было ли моё удобство или вина ребёнка мерой его
наказания?

10. Было ли наказание достаточно личным, и старался ли я
повлиять на разум больше, чем на тело?

"11. Видят ли мои дети во мне самообладание, которое является следствием
принципа?

"12. Стремился ли я в своих планах, сердце и поведении в первую очередь к тому, чтобы мои
дети обрели Царство Божие?

"13. Рекомендовал ли я Бога своим детям, а своих детей — Богу?

"14. Стремился ли я управлять своими детьми по тому же принципу и в том же духе,
в каком Бог управляет своими созданиями?

"15. Действовал ли я в соответствии с вышесказанным решением в духе
о той молитве в Божьем слове: «Почитающих Меня буду почитать и Я, а
презирающих Меня будут презирать»?

"16. Стремился ли я заслужить любовь и послушание своих детей?

"17. Помнил ли я, что пора заставить ребёнка слушаться, когда он
уже достаточно знает, чтобы не слушаться?

"18. Осознаю ли я, что исполнение обетований по завету зависит
от моей верности? Быт. 18:19.

"19. Были ли эти решения приняты в силе Христа,
вспоминая, что «я могу всё через Христа, Который укрепляет меня»?

"20. Старался ли я убедить своего ребёнка в том, что его истинный характер
сформированный его мыслями и чувствами?

"21. Осознаю ли я ежедневно, что каждый из моих детей — это бесформенный кусок
мрамора, из которого с моей помощью можно создать украшение для дворца
Царя царей?

"22. Учу ли я своих детей своим разговором и поступками тому, что
характер, а не богатство или связи, определяет респектабельность?

"23. Осознаю ли я, какие обстоятельства воспитывают моих детей: мои
разговоры, мои увлечения, мои симпатии и антипатии?

"24. Осознаю ли я, что самая важная книга, которую ребёнок может и должен читать, — это
читайте, является ли повседневным поведением и примером для родителей?

"25. Чувствуют ли мои дети, что они могут делать то, что им нравится, или что они должны
делать то, что им приказывают?

"26. Чувствовал ли я, что робкому ребенку грозит большая опасность быть
неискренним?

"27. Культивирую ли я страх Божий и
самоуважение в качестве противоядия от робости?

«28. Осознаю ли я, что должна предстать перед каждым ребёнком на суде и
услышать от него, какое влияние я оказала на него как мать?

"29. Осознаю ли я, что в моих силах оказать такое влияние, чтобы
Христос увидел в каждом из них страдания его души и был
удовлетворён?

30. Осознаю ли я, что мои дети будут слушаться Бога так же, как и меня?

"31. Внушаю ли я своим детям, что мелкие недостатки в христианских семьях могут быть столь же опасны для души и столь же пагубны в своих проявлениях, как и более крупные недостатки в семьях, где нет христианского воспитания?

"32. Осознаю ли я опасность замедления или препятствования работе
Святой Дух, злые привычки, мирские занятия или товарищи?

"33. Заставляю ли я каждого ребёнка чувствовать, что у него есть работа и что его долг и счастье — хорошо выполнять эту работу?"

 * * * * *

После прочтения статьи один из пасторов заявил, что он знает упомянутую
женщину; что она умерла, оставив большую семью с детьми, и все они, как он
узнал, теперь являются членами церкви Христа, кроме самого младшего,
которому ещё нет и десяти лет. Он выразил надежду, что эти вопросы
будут напечатаны в «Руководстве для материнских ассоциаций».

«Меня поразило замечание одного старого писателя, — сказал мистер Р., — что
«Бог наделил молитвы родителей особой силой». Это заставило меня
подумать, что, как Спаситель обещал апостолам, их молитвы будут услышаны.
уверенность и утешение в том, что их просьбы всегда будут услышаны, пока они заняты установлением новой религии, — вот что побуждает родителей думать, что семейная религия, передача благочестия через родительское влияние настолько важна, по мнению Бога, что он будет с особым вниманием относиться ко всем их просьбам о помощи как к заместителям Бога в их семьях.

Но трапеза уже была готова. Это было прекрасное зрелище, когда эта компания
друзей-священнослужителей и их жён сидела за этим столом.
"Вот, как хорошо и приятно братьям жить вместе
в единстве. «В совместной трапезе есть таинственное очарование. Хорошо
известно, что объединения, созданные для знакомства и общения,
как правило, распадаются вскоре после окончания трапезы. Наше великое таинство,
причастие святых, совершается за столом, где оно зародилось. Поток добрых чувств,
который царил среди этих друзей в течение дня, теперь, казалось, достиг
своего апогея, и было сказано и сделано много забавных и приятных вещей.
Там были продукты, выращенные на одном-двух акрах хорошо возделанной земли, которые могли бы пробудить аппетит. Брату С. сообщили, что эта жареная рыба плавала в ручье Акушнит не так давно, как раз тогда, когда он репетировал свою притчу о рыбах. Клубника была сорвана с лозы за день или два до этого и была в идеальном состоянии. На столе были яйца всех форм и размеров, в какие только могли превратиться эти самые изменчивые вещи. И, получив похвалу, хозяйка дома сказала, что должна рассказать им о Ральфе, четырнадцатилетнем мальчике, которого она
Муж взял на себя заботу о его лошади и саде, а в обмен на его услуги давал ему уроки латыни и других предметов. Ральф был большим любителем домашней птицы и яиц. Стоило только курице кудахтать, как он тут же бежал к гнезду и свинцовым карандашом записывал на яйце день месяца. Госпожа позвонила в колокольчик и позвала его к себе, велев принести корзинку для яиц. Он принёс плетёную корзину из красной ивы,
в которой лежала дюжина с половиной яиц, уложенных на вату,
и каждое яйцо было подписано так же, как образцы минералога. Ральфа
очень хвалили.

— Полагаю, ты считаешь, сын мой, — сказал мистер Р., — что яйцо, как и репутация, не должно вызывать подозрений.

— Лучше перестраховаться, сэр, — сказал он.



— Ральф, — сказал мистер С., — ты знаешь, кто тебя крестил?

— Вы сами меня крестили, сэр.

«Помнишь, Ральф, как ты тогда протянул руки, взял меня за руку, сунул мой палец в рот и попытался укусить его своими маленькими, новыми, острыми зубками?»

Ральф покраснел и улыбнулся.

"Ты этого не помнишь, Ральф. А я помню, и теперь, Ральф, ты должен
прийти и прочитать свою первую проповедь с моей кафедры."

«Сначала пройдёт много времени, сэр», — сказал Ральф.

 «Твоя дорогая матушка, когда была больна, говорила мне, что, по её мнению, она оставила тебя в храме, как Самуила, когда принесла тебя в жертву при крещении».

 «Будь хорошим мальчиком, Ральф, — сказал другой пастор, — мы все будем твоими друзьями». Он медленно попятился, чувствуя себя не таким одиноким в этом мире.

Компания не расходилась до тех пор, пока двое из них не возглавили молитву,
прося, в частности, о Божьем благословении для их собственных детей и
о том, чтобы они, как родители и служители, были предупреждены ужасной судьбой
о сыновьях Аарона и Илия, и не чувствовать, что служение в церкви даёт им право на благодатные благословения для их детей, но, скорее, подвергает их риску и несчастьям, если они позволяют общественным обязанностям мешать их семейной религии.

 Лошади уже подъезжали к дверям. Прощания и добрые пожелания перемежались, радостный смех над какой-нибудь шуткой или остротой на какое-то время оживлял дом и двор. Пасторы уже всё уладили.
были запланированы обмены на несколько месяцев вперед, визиты и экскурсии
и были согласованы, пока одна за другой машины не уехали, оставив
дом священника безмолвным, в то время как его обитатели присели немного отдохнуть и поговорить
над событиями дня, в своем уютном окне под
жимолостью.




Глава одиннадцатая.

КРЕЩЕНИЕ БОЛЬНОЙ ЖЕНЫ И ЕЕ ДЕТЕЙ.

 Имея всё это и не имея Тебя, что я имею?
 Не имея Тебя, что дали мне мои труды?
 Позволь мне наслаждаться только Тобой, чего ещё я жажду?
 И имея только Тебя, чего я не имею?
 Я не желаю ни моря, ни земли; и не хотел бы я быть
 Обладающий небесами, небеса, не владеющие Тобой.

 КВАРЛ. — «_Эмблемы._»

 Тот, кого выбирает Бог, несомненно, поступает правильно.
 Кто может сказать, что делают те, кто выбирает своего Бога?

 ЛОРД БРУК (Лондон, 1633). — «_Мустафа._»


Дама, с которой мы провели лето на курорте, которая тогда была
инвалидом и с которой мы близко познакомились, теперь была очень больна, у неё был рак, который грозил лишить её жизни в ближайшем будущем.

 Во время болезни она обратилась в христианство.
и, будучи женщиной очень умной и образованной, она была
поучительна в общении с ней. Я многому научился у неё,
в свежести и пылкости её новых открытий как христианина, в том, как
старые темы религиозного опыта были преобразованы её обновлённым
сердцем и проницательным умом в формы, которые делали их почти новыми,
потому что они были такими яркими. Она быстро созревала для рая; она
заглянула туда, и её лицо сияло, когда она повернулась, чтобы поговорить с нами.

К нам приехала в гости её подруга, которая живёт далеко отсюда, и, зная об этом,
Узнав, что она больна, она попросила меня навестить её вместе с моим другом.
 Услышав, что я в гостиной, она послала за мной, чтобы я пришёл и посидел с ней и моим другом после того, как они немного повидались.
 Она сидела в кресле, могла говорить и была спокойна и счастлива.

Дверь внезапно открылась, когда мы разговаривали, и в комнату вбежал маленький мальчик
лет шести, с шапкой в руке, в красивом зелёном матерчатом мешке,
плотно застегнутом на все пуговицы, в сапогах, натянутых на колени,
с лицом, сияющим от здоровья и холодного воздуха.

«О, мама!» — сказал он, прежде чем увидел нас, — и тут же осекся. Но, получив поощрение, после приветствия сказал более сдержанным тоном, протягивая большое красное яблоко: «Посмотри, что прислал тебе тот человек, у которого мы покупаем вещи, мама. Он подозвал меня к себе и сказал: «Передай это своей маме и скажи, что оно будет отлично запечено».

Когда мать понюхала его и похвалила, поблагодарив, мальчик прижался к её стулу и хотел что-то сказать.

 «Ну, что такое, сынок?»

 Он говорил достаточно громко, чтобы мы могли его слышать, и время от времени поглядывал на нас.
Он посмотрел на нас, чтобы убедиться, что мы не слишком пристально смотрим на него, и,
положив руку на колени матери, сказал:

 «Пожалуйста, позволь мне покататься на санках по пруду. Там очень много снега,
мама. Густав говорит, что вчера вечером его было столько же, сколько в его большом
словаре, а ты знаешь, как холодно было вчера ночью, мама». Пожалуйста, отпусти
меня; я не упаду; к тому же, если я упаду, то не глубоко — не выше вот этого; смотри, мама! — и он вытянул свою маленькую руку в перчатке ладонью вниз на уровень талии.

 Его мать выглядела обеспокоенной и не знала, что ему сказать, но
Она сказала нам: «О, если бы я была здорова и находилась дома, я могла бы отвлечь его от этого желания; но, — сказала она ему, — если ты попросишь Густава позаботиться о тебе и привести тебя домой, когда он придёт, ты можешь идти».

Он ушёл, сделав меньше шагов, чем было ступенек, и мы услышали его весёлый голос, возвещавший о его свободе.

«Вот я здесь, — сказала она нам, — с этими тремя детьми, которые приходят домой из школы дважды в день, а матери внизу нет, чтобы их встретить.
Даже при самой лучшей помощи иногда что-то идёт не так, и молодая женщина
та, что шьёт для меня, конечно, не может сделать для них то, что могла бы сделать мать.
 Ничто так не испытывало моё терпение в страданиях, как звук открывающейся двери, когда мои дети возвращаются из школы, и осознание того, что я
отделена от них, нахожусь в пределах слышимости, но не могу до них добраться.

Она сдерживала свои чувства и помогала себе скрывать их,
поворачиваясь, чтобы покачать колыбель, которая стояла позади неё, хотя мы не
видели в этом необходимости; но мы все должны доверять своим ушам в
сравнении с материнскими. Ребёнку было семь месяцев.

«Знаете ли вы, — сказала она мне, — что я подумываю о том, чтобы присоединиться к вашей церкви? Мой пастор очень настойчиво уговаривал меня, и он говорит, что я слишком больна, чтобы креститься погружением, и что, следовательно, мне уже слишком поздно принимать христианское крещение. Он говорит, что это необязательно для того, чтобы быть принятой Богом». Я родился и
вырос в этом приходе и никогда особо не задумывался о крещении, пока не начал
надеяться, что полюбил Бога здесь, в своей больничной палате. Если
крещение так важно, как говорят нам наши священники, то
проповедуя и на практике доказывая, — ведь вы знаете, как важно для них, во времена религиозного рвения, чтобы люди крестились по-нашему, — я не понимаю, почему для меня это не важно. Если это человеческое установление, и оно нужно только для того, чтобы произвести впечатление на других, то хорошо; но если Бог имеет к этому какое-то отношение, то я чувствую, что нуждаюсь в этом так же, как если бы я был здоров. Поэтому мой муж попросил вашего священника прийти и навестить меня, что он и сделал.
Он должен крестить меня и моих детей в субботу днём, а на следующий день после службы причастить меня.

Я спросил её, какие возражения были у её пастора в её случае.

_Миссис П._ Мой священник говорит мне, что крещение на больничной койке — это суеверие, и что они стараются не поощрять такие католические
практики.

— Но, О, — сказала я ему, — мистер Доу, боюсь, это потому, что ваша форма крещения не позволяет вам крестить больных и умирающих, поэтому вы делаете добродетель из необходимости. Он слегка покраснел, но сказал любезно, хотя и торжественно: «Мы видим, как важно, миссис Пирс, уделять внимание религии, когда мы здоровы и можем исповедовать Христа перед
люди, последуйте за Спасителем и примите крещение вместе с ним.

Это заставило меня заплакать, хотя, возможно, это было из-за моей слабости, но я сказал:
«Бог милосерднее, чем вы думаете, мистер Доу. Я знаю, что слишком долго пренебрегал религией, но Бог привёл меня к себе через страдания, и теперь
я не верю, что печати Его благодати таковы, что их нельзя применить к людям в моём положении». Я чувствую необходимость в этих знаках не как в моём исповедании перед Богом, а как в Его исповедании любви ко мне. Я считаю, что вы ошибаетесь, мистер Доу. Вы, кажется, считаете крещение нашим
в первую очередь обращаюсь к Богу; теперь я смотрю на это иначе. Мое больное и
немощное состояние заставляет меня чувствовать, что, крестясь и принимая
Вечерю Господню, я отдаю себя в Божью руку любви и беру от
ему бесконечно больше, чем я даю ему". - "О, это довольно римский взгляд
на таинства", - сказал он, улыбаясь. - "Нет, - сказал я, - мистер Доу, я не являюсь
пассивным в таинствах, так же как и в возрождении; вся моя душа
активна в восприятии их влияний. Но в таинствах что-то совершается для нас, как и в возрождении что-то совершается для нас.
в то время как мы активно раскаиваемся и верим. Разве вы не настолько боитесь римского католицизма
и «таинственной благодати», что доходите до противоположной крайности? Мне это кажется болезненным состоянием души. Я не желаю соборования,
но я верю, что при крещении и принятии Тайной вечери
для нас делается нечто большее, чем просто помощь в том, чтобы взять и
предложить Богу что-то от наших бедных чувств.
При крещении я должен чувствовать, что Бог принял меня, а не
только я его; а во время Вечери Господней я должен чувствовать, что это больше для Христа, чем для меня.
лучше, чтобы он отдал мне своё тело и кровь, чем чтобы я отдала ему свою бедную привязанность».
Он спросил меня, не читал ли я «Оксфордские трактаты». Я ответила ему, что
читала «Оксфордские трактаты» и другие публикации Пьюзи в своё время,
и что я видела их ошибки и не разделяла их взглядов.

Но я сказал ему, что меня удовлетворяет то, что человеческий разум в этом
развитии стремится к чему-то более сверхъестественному в религиозных
обрядах, чтобы создать впечатление, что в них присутствует рука Бога, а не
то, что мы являемся главной действующей силой. Поэтому вместо того, чтобы
Трактарианцы, придерживавшиеся духовных взглядов на таинства, стремились улучшить их качество, умножая количество форм; и другие следуют их примеру в Римско-католической церкви.

 «Мне всегда казалось, — сказала она, — что в каждой большой ошибке есть крупица истины. Разве это не так?» Даже у браминов на Востоке и у дикарей каждое суеверие и каждая ложь сохраняют в себе окаменелости какой-нибудь мёртвой истины. Когда среди нас появляется новая ошибка, я чувствую, что человеческий разум мечется и тянется к чему-то за пределами своего понимания.
опыт. Мне кажется, — продолжила она, — что в такие времена служителям и христианам полезно пересмотреть свой подход к изложению библейских истин, чтобы понять, насколько они могут соответствовать новым веяниям, и, проповедуя истину лучше, опережать их. Холодный,
бесплодный взгляд, который многие имеют на таинства, заставляет некоторых людей
тянуться к формам и обрядам, в то время как, если бы мы представляли крещение и
Тайную вечерю как божественные действия по отношению к нам, мы могли бы
удовлетворить инстинктивные потребности многих и направить их на путь истины.

«Но я сказал мистеру Доу, что я не формалист и не верю в то, что
можно поступиться правдой ради победы над еретиками. Ясные, верные, строгие
доктринальные взгляды находят отклик в сердцах людей».

Я чуть было не сказал этой доброй леди, что, если бы она могла говорить в
таком тоне и так много сказать своему священнику, он, конечно, не счёл бы её настолько слабоумной, чтобы не принимать её в христианскую церковь.

 «Я также сказала ему, — добавила она, — что я уверена, что его неизменный способ
крещения не был предписан Тем, Кто послал Евангелие каждому
существо.-- Почему, спросил я, мистер Доу, что вы думаете о том, что апостолы "
крестили тюремщика" в тот же час ночи" и "до того, как это произошло
был день"? Это не могло быть сделано для какого-либо общественного эффекта. Какая необходимость была в том, чтобы
это было сделано именно тогда? Было ли это суеверным и римским? Нет, это было сделано для того, чтобы
утешить душу бедного, трепещущего новообращённого, дать ему почувствовать Божью
любовь к нему. Как, должно быть, утешало и ободряло его то, что он принял Божью
руку любви в этом таинстве, ещё не до конца осознавая, что означает принятие
христианства! Я хочу получить такую же руку любви
здесь, в моей тюремной палате для больных, — и я никогда раньше об этом не задумывался, но тогда мне показалось таким очевидным, что они не стали бы утруждать себя в ту ночь, в тюрьме, после ужасов землетрясения, чтобы поместить целую семью в ванные баки. Обычно людей будят и погружают в воду, когда они спят.
Это было бы необычным поступком, тем более что они были слабы и
утомлены, как, должно быть, семья тюремщика, из-за страха и волнения.
 Что касается меня, то меня нельзя было бы погрузить в воду даже дома; это, вероятно,
Это стоило мне жизни. В той сцене крещения тюремщика мне показалось, что это так сладко и гармонично,
что я решил, что это апостольский способ крещения, и сказал мистеру Д., что я должен подражать тюремщику;
и что я должен послать за священником, который мог бы подражать Павлу и Силуану.

«Но, — сказал я, — что заставило вас поверить в уместность крещения ваших детей?»

_Миссис П._ Ваш священник просветил меня на этот счёт. Я сказал ему, что моё сердце жаждет этого, потому что я придерживаюсь того же мнения, что и в отношении моего собственного крещения, — что это то, что
Бог делает это в первую очередь для детей, и это не просто человеческий поступок. Он сказал, что это всё равно что налагать на детей «штрафные санкции»,
крестить их и заставлять их делать что-либо или быть кем-либо без их
согласия. О, сколько таких «штрафных санкций» я уже наложил на своих детей!
Чем больше, тем лучше, сказал я ему. «Клятвенное обещание» любить и
служить Богу! — Я хочу добавить к нему своё предсмертное напутствие и сделать его настолько обязывающим, насколько смогу. Насколько несовершенен такой взгляд на крещение! Это Бог приходит к нам со своей печатью, а не мы приходим к нему со своими выдумками. Я бы хотел
чтобы Бог заключил со мной завет, который, я надеюсь, я люблю,e a
Бог с моими детьми навсегда. Я чувствовал, что могу умереть спокойно, если бы у меня была хоть какая-то уверенность в этом; и мне казалось, что если бы я получил знак и печать этого от самого Бога, то был бы совершенно счастлив.

Она протянула мне книгу, которую одолжил ей пастор, и попросила меня прочитать отрывок, на который она указала. Это был аргумент против крещения в болезни. Говоря о раскаявшемся разбойнике, автор пишет:

«Спаситель не стал, как поступил бы папист, приказывать одной из
плачущих женщин принести немного воды; и не стал
любимый ученик, чтобы порицать трепещущего кающегося грешника.

Вспомнив, как относилась к подобным вещам мать маленького Филиппа, я просто сказал, что, по моему мнению, автор порицает значительную часть протестантского мира под названием «паписты». Христианское крещение,
как я заметил, не было введено, когда Спаситель и разбойник висели на кресте.

Через день или два я получил приглашение от мужа присутствовать на крещении его жены и детей. Муж не был ни по вероисповеданию, ни по собственному убеждению возрождённым человеком, но был одним из лучших
о мужьях и отцах, лишённых, однако, самого необходимого.

На жене был свободный кашемировый халат, но она сидела в постели,
чтобы чувствовать себя увереннее и комфортнее.

Пастор зачитал ей положения и заветы церкви. Она согласилась с ними, после чего, по его просьбе, я положил перед ней церковную книгу для подписей, дал ей перо, полное чернил, и она написала своё имя среди тех, кто исповедует веру в Агнца.

 Затем пастор объявил, что она будет принята в полное общение и братство по решению церкви после того, как примет таинство крещения.

Он поднялся и прочел: "и Иисус пришел к ним, и говорил, мол, все
власть дана мне на небе и на земле. Итак, идите и
научите все народы, крестя их во имя Отца и
Сына и Святого Духа; уча их соблюдать все
все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами всегда, даже до
конца мира. Аминь".

Он продолжил: «Моя дорогая миссис Пирс, Бог — ваш Бог. Он напишет своё имя на вас, воззвав к вам с помощью своего собственного знака и печати крещения. Имя, которое он избрал
Таким образом, перед вами предстаёт не Всемогущий Бог и не Его имя Иегова, но
те имена, которые были явлены искуплением и которые запечатлевают в нас
деяния искупительной благодати и любви. Не думайте, главным образом, что вы отдаёте себя Богу в этом деле, хотя, конечно, вы это делаете, и это важно, но чувствуйте, что Отец, Сын и Дух приходят к вам и владеют вами в завете искупления в результате того, что вы приняли Христа верой, которая сама по себе является даром Божьим.
Господь Иисус, теперь ты должен получить от Священной Трои знак и печать,
подтверждающие все обещания благодати, принимающие тебя в члены всей семьи на небе и на земле и призывающие Бога быть твоим Богом.

"И теперь, когда ты сам стал Божьим ребёнком, Бог принимает твоих детей, чтобы они в особом смысле стали его детьми. Таков способ его любви с самого начала. Если бы Адам остался непорочным, то, несомненно, его дети были бы
утверждены в своей непорочности; но поскольку он пал и из-за его непослушания они стали грешниками, Бог восстановил Свой завет
с Авраамом как отцом всех верующих, в рамках новой церковной организации, до конца времён, обещая быть Богом для детей верующих.

Затем он прочитал этот гимн, и некоторые выражения в нём никогда не поражали меня с такой силой и нежностью, как в этой сцене крещения:

 «Как велико обещание, как божественно,
 Для Авраама и его семени;
 Я буду Богом для тебя и твоих детей,
 Удовлетворяя все их потребности.

 «Слова Его безграничной любви
 Из века в век пребудут;
 Ангел завета докажет,
 И подтвердит, и закрепит благословение.

 «Иисус подтверждает древнюю веру,
 данную нашим великим отцам;
 Он берёт на руки маленьких детей,
 и называет их наследниками небес.

 «Наш Бог, как верны Его пути!
 Его любовь остаётся неизменной;
 и обещание Его благодати
 не отменяет имени детей».

— А теперь, — сказал он, — как вы принадлежите церкви Христовой, так и ваши
дети, в определённом смысле, в очень важном и драгоценном смысле,
принадлежат церкви. Ваш маленький, ещё не осознающий этого младенец принадлежит,
В этом смысле — к церкви. Вы не поймёте меня неправильно, не сможете.
 Это дети Божьи. Все ваши братья и сёстры во Христе считают их частью своей большой семьи. Они заключают с вами договор: молиться за них, заботиться об их благополучии и радоваться этому, обеспечивать средства для их духовного процветания и стремиться к их спасению. Но, прежде всего, Бог всегда будет относиться к ним с особым вниманием как к
детям Своего дорогого дитя.

 «Примите теперь, — сказал он, — божественное таинство крещения, которым Бог
знаменует и запечатлевает всё, что подразумевается в том, чтобы быть вашим Богом».

Он подошёл к кровати с серебряной чашей, из которой окропил водой
голову и лоб дорогой верующей женщины, чьё лицо выражало скорее умиротворение от принятия, чем усилие отдачи,
в то время как её губы время от времени шевелились во время этой тихой сцены.

Принесли Эдварда, первенца, и он стоял, держась за руку матери, и был крещён.  Мы почти пролили достаточно слёз при его крещении, если бы слёзы были нужны. Следующей была Люси, а за ней — розовощёкий Роджер, которого уговорили ненадолго оставить свои новые сани в тот субботний день.

Но вот маленький мальчик вылез из колыбели. Его мать приподнялась на
кровати и взяла его на руки. Он уже был отнят от груди,
но, подойдя к матери, начал проявлять некоторые признаки беспокойства,
которые, какими бы красивыми и трогательными они ни были, некоторые из нас старались
не замечать, а вместо этого нюхали фиалки и открывали книгу с гравюрами. Мать улыбнулась и отстранила его, но тут же приложила два пальца к глазам и заплакала. На одном из этих пальцев было обручальное кольцо. Ах, боже мой! Как же палец от него отпрянул. Няня взяла его на руки.
ребёнок отвлёк её внимание. Муж сидел на кровати,
положив одну руку под подушку, на которой лежала его жена, и держал её за руку. Мы знали, что воспоминания и ожидания
невольно вторгались в душу этой матери. Ей напомнили о запечатанных источниках любви,
и всё же в ней открывались живые источники воды. Она успокоилась, взяла со стола маленькую книжечку, открыла её и показала мужу отмеченную ею строфу, которую он
прочитал ей вслух:

 «Когда я могу доверить всё Богу,
В час тяжких испытаний,
 Поклонитесь все покорно под его жезлом,
 И благословите его милосердную силу;
 Радость рождается среди бедствий,
 Как источник в пустыне.

 Это было её исповедание веры и сигнал пастору продолжать. Отец взял мальчика на руки, поднял его над кроватью, держа перед женой; пастор подошёл с другой стороны и крестил Уолтера во имя Бога, хранящего завет. Отец
поднёс ребёнка к матери, чтобы она его поцеловала, а затем увёл его, опасаясь повторения предыдущей сцены. Но жена притянула мужа обратно к себе.
Он поцеловал её в ответ и, не сдерживая слёз, оставил поцелуй на своей щеке.

 «А теперь, — сказал пастор после молитвы, — Бог был здесь,
и Он сам наложил на вас и ваших детей печать Своего вечного завета. Не позволяйте своей вере в него зависеть от
степени невозмутимости или живости ваших чувств; но помните, что
Элизабет сказала Марии: «И блаженна та, которая поверит, ибо
исполнятся на ней слова Господни».

«О, — сказала миссис П., — неужели я доживу до этого дня? Я почти
Я забываю о своей болезни, о разлуке с мужем и детьми, думая о том, что Бог — это Бог моего завета и Бог моих детей. Моё крещение — это видимое свидетельство и печать от Бога, и крещение моих детей — то же самое. Я всегда думала о крещении просто как о признании с нашей стороны. О, как много в нём ещё!
 Это Божий завет и свидетельство для меня. — Благословенные имена! — сказала она,
размышляя вслух, — Отец, Сын и Святой Дух! Милое сообщество
Божества! Они едины; они подобны троим, пришедшим к
Шатер Авраама. У каждого есть свой драгоценный дар и влияние на мою душу.
Почему мне было позволено увидеть этот день и насладиться этим?

Пастор сказал: «Это как раз одна из тех вещей, которые заставляют нас говорить:
«Его благость неисследима». Кажется, нет никакого способа объяснить
эту богатую, свободную, суверенную любовь».

«Могу ли я бояться, — сказала она, — оставлять своих детей в таких руках?» Нет. Бог
Авраама! «Ты был нашим жилищем во всех поколениях».
Верный Бог! «Бог тебе и потомству твоему после тебя»; какая сила
завета заставляет тебя верить в это; да, и, по-видимому,
— Я прочту его вам. Передайте всем нашим дорогим матерям, что они должны
делать для своих детей гораздо больше, чем многие.

 — А для меня у вас нет благословения? — спросил муж, когда пастор поднялся, чтобы уйти.


 — Дорогой сэр, — сказал пастор, — похоже, они оставили вас в покое.

Он сидел, почти невидимый, у изножья кровати;
но по некоторым признакам было видно, что он глубоко
переживал.

Пастор взял его за руку и, нежно, но поспешно попрощавшись с женой,
пошёл с ним в гостиную внизу.

«Мне не нужны никакие аргументы, — сказал муж, — чтобы убедиться в том, что ты права. У тебя есть религиозная система, которая, как я вижу, подходит для всего, для всех, для всех времён, мест и обстоятельств. Сэр, я был настроен скептически, но должен признать, что
религия, которая может прийти в такую семью, как моя, и сделать то, что она сделала благодаря вам, сэр, для меня и моей семьи, должна быть от Бога. Сэр, я всегда буду уважать нашего пастора за его последовательность в своих принципах и по многим другим причинам, но я предпочитаю такие принципы, как ваши, которые
я могу пойти к больным и умирающим, к маленьким детям, чья мать...

Тут он заплакал. Пастор сказал: «Забрать мать у молодой семьи с детьми, такой как ваша, мистер Пирс, — это как раз то, чего мы должны были бы избежать, если бы могли управлять делами».

«Я чувствую, — сказал мистер Пирс, — что Божья рука на мне». Отрывки из Библии, которые я выучил в море из любви к своей матери, приходят мне на ум сейчас.
 Она положила Библию в коробку и накрыла её дюжиной пар шерстяных чулок, связанных её собственными руками.  Я говорил себе:
в комнате: «Вот, он идёт с облаками». Над моим домом сгущаются сумерки; Бог спускается на нас в облаке. «Вот, он забирает,
кто может ему помешать? Кто скажет ему: что ты делаешь?» О, вы
никогда не теряли жену, мой дорогой сэр, и не видели семью без матери, как я.
Боже, помоги мне, я теряю рассудок.

— Нет, мой дорогой сэр, — сказал пастор, — подумайте о том, что только что произошло наверху.
 Вы, кажется, хотите сказать, как Маной: «Мы непременно умрём», но
его жена сказала: «Если бы Господь захотел убить нас, он бы не стал».
показал нам все это."Бог даровал вашим детям через
их верующую мать свой завет быть их Богом. - Вы нотариус.
Полагаю, сэр, вы государственный служащий".

"Я", - сказал мистер Пирс.

"Тогда, - сказал пастор, - "вы знаете важность печатей".

— О, да, — сказал мистер П. — На прошлой неделе один джентльмен чуть не лишился возможности продать
крупное имущество, расположенное в одном из Средних штатов, потому что он
подписал здесь какие-то бумаги в суде, у которого не было печати. Я заранее
сказал ему, что он неправ, но он хотел знать, в чём дело.
Возможно, печать была нужна, когда судья и секретарь использовали печатные бланки, а графы заполнялись их собственными руками. Бумаги вернулись, и ему пришлось начинать всё сначала, причём в суде, где есть печать.

 «Но сначала он был совершенно честен, я полагаю, — сказал пастор, —
только бланк был испорчен».

 _Мистер П._ Да, сэр, но бланк в таком случае является гарантией. Вы
знаете, что право иметь печать и пользоваться ею — это одна из привилегий,
предоставляемых законодательным органом.

 «У Бога есть печати, — сказал пастор. — Одна из них — крещение. Раньше так было.
обрезание. Но, как старая царская печать разрушается при коронации нового царя, Бог установил новую печать, крещение, чтобы отметить новое устроение; как Он также изменил субботу сотворения в честь правления Своего Сына и заменил воспоминание о Своих величайших деяниях, Пасху, на воспоминание о ещё более великих деяниях, Вечере Господней. Таковы Божьи печати. Он придаёт им большое значение. Он связывает себя ими. Ваша жена, будучи дитятей Божьим, с самого начала была предназначена для того, чтобы заключить с ней завет.
ради её детей. Теперь он находится в особых отношениях с ними,
и прекрасная небесная печать стоит на его обещании, данном этой дорогой больной матери: «Я буду Богом для тебя и для твоего потомства после тебя».

«Неужели нужно было оставить отца в стороне?» — сказал мистер П.,
закрывая лицо платком. «Они мои, и Бог возлагает на меня ответственность за них». Я останусь с ними наедине в этом мире.
Разве нет милосердия и для меня тоже? О, у меня была такая надежда в той
комнате! Когда я увидела, как вода стекает с твоей руки на эти дорогие
Я подумал, что такое крещение очень похоже на божественный акт — что-то
от Бога. Я всегда думал о крещении как о кресте, который я должен
принять; теперь я вижу, что это знак любви, дарованный мне. Поэтому я
подумал о тех словах: «Я нашёл тех, кто не искал меня». Кажется, Бог
пришёл ко мне в этом крещении. Я ожидал, что, если я когда-нибудь стану христианином, то в знак моего смирения меня должны будут погрузить в воды крещения. Я был бы готов к этому, если бы это было необходимо; но это мягкое крещение, которое приходит ко мне и моим близким, похоже на Бога.
Он заранее был со мной, делал что-то вместе со мной и для меня. Это заставило меня вспомнить
о Христе, который пришёл в дом Закхея, чтобы спасти его душу.
 Я всегда чувствовал, что должен обрести религию сам; теперь я чувствую,
что Бог начал работу во мне. Я поддерживаюсь и продвигаюсь вперёд. Это
крещение было самым мощным призывом, который когда-либо достигал моего сердца. Мне кажется, что в связи с Евангелием это похоже на прекрасную симфонию инструментальной музыки в гимне, которая стремится интерпретировать слова. Для меня это действительно стало увертюрой в лучшем смысле этого слова. Но
мой дорогой сэр, как же близко мы были к тому, чтобы потерять всё это, чем наслаждалась моя жена.

Дверь открылась, и вошла маленькая Люси с двумя тарелками, двумя серебряными
ножами и большим красным яблоком, которое её мать получила за несколько дней
до этого. «Мама передаёт вам привет, сэр, и просит вас с отцом съесть это».

Они несколько секунд смотрели на яблоко, а потом муж сказал: «Мне
не хочется его есть. Пожалуйста, заберите его домой».

Пастор забрал яблоко домой и положил его на каминную полку в своём
кабинете, где оно несколько дней источало такой аромат, что привлекало
Он обращал внимание на каждого, кто приходил. Рука, которая послала ему это яблоко, менее чем за неделю завершила свою работу на земле. Яблоко стало священным. Оно оставалось там до тех пор, пока не увяло, не стало мягким и, наконец, почти не почернело.

Маленький бесцеремонный гость, заходивший в кабинет отца, часто забирался на стул рядом с полкой, выражал своё удивление и повторял вопросы, связанные с кажущейся тайной: во-первых, почему яблоко не едят, а выбрасывают; во-вторых, почему его оставляют, когда его нужно выбросить. Однако вскоре яблоко было похоронено.
в горшке с землёй. Со временем появились зелёные ростки. И когда
пастырь увидел их, он сказал про себя: «Дети рабов Твоих
будут жить, и семя их утвердится пред Тобою».

Как оно выросло в кабинете пастора, этот маленький сакраментальный символ
священных событий и бесконечно дорогих истин, — как было выбрано и
подготовлено для него место у садовой ограды, которая отделяет маленький
садик жены от её могилы, — и как муж пришёл один в одну из суббот и
присоединился к церкви, получив печать
крещение с той же стороны, что кропили водой на головы
его жена и дети, - я не могу сказать вам теперь, ни после так долго
содержания под стражей, не могли бы вы в настоящее время послушать.




КОНЕЦ.