Кэтрин

Автор: Неемия Адамс.1859.
***
ДЛЯ ЮНЫХ ЛЕДИ Из МОЕЙ ПАСТВЫ, ДРУЗЕЙ И ЗНАКОМЫХ ЕКАТЕРИНЫ, И ДЛЯ КАЖДОГО ОТЦА,
ИМЕЮЩЕГО ДОЧЬ На НЕБЕСАХ, Эти страницы НАПИСАНЫ С ЛЮБОВЬЮ.
***
БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЗАВОЕВАТЕЛЬ, II.СТРАХ СМЕРТИ УМЕНЬШИЛСЯ, III.ПОИСКИ УШЕДШЕГО,
IV.МОЛЧАНИЕ МЕРТВЫХ, V.ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА, ***
***
Это смертное ложе, на котором лежит христианин?
 Да, но не его: там умирает сама смерть.

 Кольридж.


 Она не была младенцем — неосознанным объектом благодати. Но Спаситель
прошёл через долгую болезнь и смерть вместе с девятнадцатилетней дочерью
и сделал так, что она и те, кто любил её и заботился о ней,
сказали: «Мы больше, чем победители». Говорить о Нём, а не потакать
родительской любви, восхвалять Спасителя моего ребёнка
Другие сердца и обретение для Него привязанности тех, кому Он
способен и желает быть всем тем, чем Он был для неё, — вот единственная цель
этих страниц. Поэтому прислушайтесь не к пристрастному рассказу родителя о
своём ребёнке, не к рассказам о душевных или телесных страданиях, а к словам
того, кто видел, как присутствие Христа и любовь к Нему могут наполнить
последние часы жизни самым сладостным покоем и даже красотой, а сердца
выживших — радостью.

Желая остановиться главным образом на последних сценах жизни этого дорогого нам ребёнка,
мы не будем утомлять читателя биографическими подробностями. Девять лет
перед смертью, когда ей было от десяти до одиннадцати лет, она
дала самое явное свидетельство того, что была обновлена Святым Духом. С тех пор мы
были счастливы видеть, как в её поведении укреплялись христианские принципы,
как ясна и непоколебима была её вера, как систематически она стремилась жить
святой жизнью, как глубоко сожалела о своих ошибках и как решительно
старалась совершенствоваться во всех аспектах своего характера.

Во время долгой болезни, длившейся два года и три месяца, она ощущала успокаивающую силу непоколебимой христианской надежды.
Это, очевидно, было результатом очень ясного понимания пути к спасению через Христа и полного доверия к обещаниям, данным простой вере в Него.

 Тот, кто дал мне этого ребёнка и увенчал мои надежды и желания явными знаками Своей любви к ней, заслуживает от меня дань благодарности и хвалы, которые, как я надеюсь, будут свидетельствовать сама вечность. Те, кто прочтет историю, которую я собираюсь рассказать,
о ее последних днях, задумаются о том, каково это — видеть, как твой
ребенок становится способным так разумно и осознанно действовать, и
Победив последнего врага и тем самым помогая поддерживать и утешать тех, кто её любил, она поймёт, что это дар от Бога, ценность которого ничто не может увеличить. Горе и разлука ничего не отнимают у неё, но, напротив, иллюстрируют и укрепляют наши обязательства. Ибо, поскольку мы должны умереть, и мы подобны воде, пролитой на землю, которую нельзя собрать снова, такая смерть, как эта, равносильна положительному счастью по сравнению с безрадостной, безнадежной смертью ребенка или друга.
Без дальнейших предисловий я перехожу к повествованию.

 * * * * *

 Никогда прежде мне не доводилось нести это послание тому, кто был болен: «Господь пришёл и зовёт тебя». В предыдущих случаях, когда дело касалось
глубокого личного интереса, в этом не было необходимости. Но в данном случае
существовала решительная цель и надежда на выздоровление, вплоть до
распада в течение недели, и, с нашей стороны, вера в то, что жизнь
ещё можно продлить. В таких случаях возникают сложные вопросы о долге. Если
пациент явно своевременно подготовился к смерти, то в этом нет необходимости
чтобы развеять эту полуиллюзию, которая, по-видимому, является одной из особенностей
чахотки, — иллюзию, которая настолько тонка, что мы убеждены, будто пациент видит её насквозь, но, тем не менее, она служит всем целям надежды. Лишать надежды там, где нет никакой полезной цели, — жестоко. Ошибочное и несколько болезненное чувство долга,
заставляющее говорить всю правду, и добросовестный, но непросвещённый страх
перед обманом иногда заставляют друзей отнимать у больного человека ту силу,
которую даёт надежда, поддерживающая его в болезни.
продлевая комфорт и способствуя постепенному переходу в мир иной.
 Когда больной человек полон решимости и надежды, удивительно, как
много неприятных симптомов болезни можно предотвратить или легко перенести, и как
можно бесконечно продлевать жизнь и даже сохранять бодрость. Но когда надежда
исчезает, или, скорее, когда вместо того, чтобы смотреть на жизнь с той инстинктивной любовью к ней, которую вложил в нас Бог, мы отворачиваемся от «тёплых объятий радостного дня» и смотрим в могилу, больно видеть, как болезнь этим пользуется и возникают страдания, которые
Этого можно было бы избежать, если бы мы поддерживали даже двусмысленные мысли о
выздоровлении. У больных людей есть мысли и чувства, которые оказывают на них влияние, недоступное нашему пониманию, и которым зачастую не нужны наши буквальные интерпретации симптомов и наши увещевания, чтобы стать более действенными. Но там, где явно нет готовности к смерти, а пациент, как мы опасаемся, обманывает себя, ни один человек, имеющий правильное представление о христианском долге, не упустит возможности внушить ему необходимость позаботиться о том, что нужно для его душевного покоя, даже с риском сократить свою жизнь.

В ожидании, поэтому, для медицинских проницательности, чтобы показать, когда последний
возможное, чтобы удлинить дни страдальца были сделаны,
однажды утром я получил намек на то, что те дни, в все
вероятно, не будет, но очень мало. После того, как врач ушел из дома,
а я обратился за помощью и силой к Богу, я, не теряя времени, занял свое
место рядом с дорогим пациентом, чтобы сделать объявление.

Да поможет Бог тем, на кого он возлагает такую обязанность. Настал час, когда отец и сын должны были расстаться, и отец должен был нарушить это
послание своему ребёнку. Но как могла смертная сила выдержать это испытание?

 Прежде чем я покинул свою комнату и направился в её, мне вспомнились эти слова:
«Но ныне так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и образовавший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя; Я призвал тебя по имени твоему; ты Мой». Когда ты перейдёшь через воды, Я буду
с тобой; и через реки, они не зальют тебя; когда
ты пройдёшь через огонь, ты не сгоришь, и пламя не опалит тебя.
Полагаясь на это обещание, я сел, как было сказано.
Я должен был подготовить свою дочь к её переходу в мир иной, — нет, к её вознесению на небеса.

 Постепенное осознание ею истины, благодаря вопросам, которые она начала задавать, и моим ответам на них, в конце концов привело её к вопросу о том, не думаю ли я, что она проживёт недолго.  Я сказал ей, что врач считает, что она очень слаба и что мы не должны удивляться каким-либо внезапным событиям в её жизни. Она сказала, не изменившись в лице:
— Что ж, отец, ты меня удивляешь. Я думала, что могу
Выздоравливайте; возможно ли, что я не проживу долго? Я думал о выздоровлении гораздо больше, чем о смерти... Кажется, что между этим миром и раем так много всего, что нужно преодолеть за такое короткое время. Я удивляюсь, как я могу так внезапно обрести все чувства, которые мне нужны для такой перемены. В ответ я сказал ей, что она жила в мире с Богом через Его Сына; что до сих пор её долгом было жить и бороться за это; но теперь Бог указал на свою волю в отношении неё, и она может быть уверена, что Бог
Он всегда будет внушать нам чувства, соответствующие каждому состоянию, в которое, по его мнению, мы должны быть поставлены.

 Увидев её снова ближе к вечеру, я заметил, что выражение её больного лица — усталый, измученный взгляд человека, борющегося с более сильной силой, — исчезло, а вместо него появились покой и даже счастье. Она сама начала говорить: «Когда вы сказали мне сегодня утром,
что я не могу жить, это меня удивило, но теперь я смирилась, и
всё в порядке. Всё решено. Мне нечего делать — ни страха,
ни беспокойства ни о чём. Ещё отрывки из Писания и стихи
Сегодня мне на ум пришло больше гимнов, чем за всю мою болезнь до сих пор.
Затем были высказаны пожелания относительно некоторых семейных дел,
особенно в отношении младших детей, и эти пожелания были произнесены примерно в том же тоне и манере, как если бы мы расставались на время. Мать моего младшего ребёнка
перед смертью поручила заботу о нём этой дочери, и она хотела жить, чтобы дать ему образование. Она спокойно перевела деньги, а затем с улыбкой пожелала: «Спокойной ночи».
Нежная игривость, как в её ранние годы.

 И это было не возбуждение и не выдуманное переживание, которое
закончилось бы со сном. На следующее утро она возобновила разговор. Она
сказала: «Ночью я много раз просыпалась, и всегда с одной и той же мыслью — я
не буду жить. Вместо страха и ужаса пришёл покой».
Имена Христа приходили мне на ум, и однажды я проснулся с этими словами в мыслях: «И ночи там не будет». Теперь, когда я знаю, что мне предстоит умереть, я меньше нервничаю. Я спокоен, невозмутим.
Она выразила лишь некоторые естественные опасения по поводу того, что
распад может не произойти, когда мы предположим, что её больше нет. Я сказал ей, что Бог милостиво распорядился, чтобы мы умирали не все вместе, а по одному, и оставшиеся в живых делают всё, чего пожелали бы ушедшие, — это её удовлетворило и устранило её единственный страх.

Она попросила разрешения сделать заказ на свою могилу: если на камне будет что-то изображено, пусть это будут цветы, которые были для неё такой радостью и утешением во время болезни. Она назвала цветы.
ландыши и бутоны роз. «Я люблю белые цветы», — сказала она.
 «Если ты считаешь, что так будет лучше, пусть они будут представлены в каком-нибудь простом виде...
Я очень хотела бы собрать для тебя несколько цветочных листьев в форме... Когда мои букеты рассыпались, я собрала лучшие лепестки, листья и веточки и положила их в книгу, которую, по её просьбе, я затем протянула ей. Я перевернула страницы. Книга была полна прекрасных реликвий, памятных вещей, которые присылали ей добрые друзья, и среди них были несколько причудливо пёстрых, зелёных и
Розовые лепестки, которые она выбрала для венка, были на первой странице
маленького гербария, который она собиралась составить; и затем, с большой
нерешительностью и, протестуя против их недостойности, она повторила эти
простые строки, которые она сочинила для надписи на венке. Я записал их с её слов:


 МОЕМУ ОТЦУ.

 Эти цветы, которые давали мне такое утешение и надежду,
 Я в болезни своей молил о тебе;
 Прими их, хоть и поблекшие; они никогда не увянут;
 И верь, что моё сердце тоже там.

Те, кто осыпал её знаками внимания, будут рады узнать, что их дары не пропали даром, а станут вечным напоминанием о её друзьях и о ней самой.

 «Я знаю, — продолжала она, — что я великая грешница, но я также верю, что мои грехи смыты кровью Христа». Путь оправдания верой был ясен для неё. Она знала, кому она
верит, и была убеждена, что он сможет сохранить то, что она доверила ему в тот день.

 В её шёпоте, который болезнь на какое-то время почти заглушила,
успокоившись, она сказала: "Я буду петь на небесах". Ее голос был очарованием
многих приятных людей. Но она добавила: "Я больше не буду петь".--

 "Я пилигрим, и я странница";
 Я могу задержаться, я могу задержаться только на ночь.

И через мгновение она добавила,--

 «В той стране, куда я иду,
 мой Искупитель, мой Искупитель — это свет».

 «Некоторые люди, — сказала она, — хотят умереть, чтобы избавиться от боли. Какой
мотив! Боюсь, что иногда они избавляются от неё только для того, чтобы
она вернулась. Было...» И тут она осеклась, сказав: «Но я не буду».
упомяни любое имя, и на неё снизойдёт чувство милосердия и нежности,
как будто она могла бы подумать, что сурово осудила умирающего.

 За день до смерти, когда я проводил с ней утро субботы,
она выдохнула эти слова:

 «О, как мягка должна быть та постель,
устланная Тобой, Господи, в болезни!
 И как сладок тот покой!»
 Там, где встречаются Иисус и страждущий!

Почти на том же дыхании она сказала: «О, посмотри на этот прекрасный жёлтый цвет», —
обращая моё внимание на веточку акации в букете.
цветы; все это показывает, что ее религиозные чувства не были восторгом, но
протекали наравне с ее естественным восторгом от красивых предметов.
Чтобы проиллюстрировать это, я упомянул несколько случаев, о которых уже упоминалось
.

Она говорила о своей юной подруге, у которой есть многое из того, что дает мир.
поклонники улучшают ее перспективы в этой жизни. Я сказал: "Не могли бы вы
поменяться с ней условиями?" "Не для десяти тысяч миров", был ее
энергичный ответ. "Нет!" - добавила она. "Я боюсь, что она выбрала не лучшую роль
".

В субботу днем смертельная схватка настигла ее. Беспокойство
смерть, желание сменить позу, холодный пот, затруднённое дыхание — всё это лишь заставляло её спрашивать: «Как долго, по-вашему, я должна страдать?» Это затруднённое дыхание утомляло её; она хотела, чтобы я мог его нормализовать. «Как долго, — говорила она, — это будет продолжаться?»

Я сказал ей, что рай — это бесплатный подарок как в начале, так и в конце.
что мы не можем войти в ворота по своему желанию, но должны ждать Божьего
времени; что для её полного
приготовления к небесам необходимы страдания, пользу от которых она увидит в будущем, но
не сейчас. Это заставило её полностью успокоиться, и после этого она много часов простояла на якоре
у внутреннего маяка, ожидая лоцмана.

 Последние слова, которые она произнесла мне за час до смерти, были:
«Я получу свою корону». Я удивлялся ей в своих мыслях (О, помоги
моему неверию!), слушая, как умирающая грешница говорит так уверенно. Я сказал себе: «О
женщина, велика твоя вера». Она знала, что её венец — это дар,
купленный дорогой ценой; венец вместо заслуженных оков,
во тьме. Всё незаслуженное и более чем утраченное, но она говорила о
Она получила свою корону, потому что верила с простой верой, принимая Христа на слово и будучи готовой получать от Него награды и почести, не преуменьшая своего чувства недостойности, чтобы остановить поток бесконечной любви и благодати, изливающийся на неё. Так что, по её собственным
представлениям, она была такой же недостойной, как и величайший из грешников, и, думая о своей праведности как можно меньше, она могла сказать вместе с тем, кто не признавал, что какой-либо грешник может быть выше него: «Отныне у меня есть венец правды».
праведности, которую Господь, праведный Судия, даст мне в тот день; и не только мне, но и всем тем, кто любит Его явление.

В понедельник, 19 января, между двумя и тремя часами дня она спокойно
принимала еду от сиделки, когда вдруг сказала: «В комнате темно». Затем она
сделала неожиданное усилие, на которое уже давно не была способна, и потянулась
с подушки, спросив: «Кто там у двери?» Сиделка была с ней наедине, а
остальные члены семьи сидели за столом. Войдя в её комнату, мы увидели
что она, по-видимому, погружалась в глубокий сон, как будто это был
всего лишь сон, крепкий и спокойный.

Я спросил её, знает ли она меня.

Она не ответила.

Я сказал: «Ты знаешь Иисуса». На её губах заиграла улыбка. Мы радовались
и плакали от радости.

Тогда я сказал: «Если ты знаешь, отец, пожми мне руку». Она не подала мне
никакого знака — эта улыбка была её последним разумным поступком. И так она
ушла за завесу.

Я смог рассказать всё это со своей кафедры в субботу после её
смерти не только потому, что период наибольших страданий подходил к концу.
Горе не пришло, но главным образом потому, что утешения, которые я получил в тот день, и надежды на бессмертие не утратили своей новой силы. Поэтому я был подобен тем, кто в первое христианское субботнее утро «быстро вышел из гробницы со страхом и великой радостью и побежал возвестить ученикам Его».

 Вышеупомянуто, что самое сильное страдание после смерти друга наступает не сразу. Это происходит, когда
мир забывает, что у тебя есть причины плакать; ведь когда глаза сухие, сердце часто кровоточит. Бывают часы, — нет, они длиннее.
бывают моменты, когда мысль о потерянном и любимом человеке, ушедшем из вашего семейного круга,
заставляет забыть обо всём остальном; когда воспоминание об ушедшем
навевает на вас благоухание, а вместе с ним приходят и воспоминания,
наполняя душу горем. Имя, произнесённое по необходимости или случайно,
тревожит всю твою душу; и твоё чувство утраты, полной утраты на все времена,
приносит гораздо больше горя, чем сцена расставания.

 * * * * *

Той, что была милой певицей моего маленького Израиля, больше нет. Девочка,
чье чувство прекрасного делало её самым быстрым вестником моих
открытий и новых семейных радостей, больше никогда не порадует меня
своими радостными сюрпризами. Она, которая, опираясь на мою руку во время нашей прогулки,
молчаливо внушала мне такое чувство уравновешенности, твёрдости, достоинства; она,
чья детская любовь превращалась в женскую привязанность к отцу; она, которая была цельной, как и любой хороший ребёнок, не
подсказывала вам, каким вы хотели бы видеть ребёнка, а наполняла вас
сфера вашей идеальной красоты, ещё частично сохранившаяся в очертаниях; её место,
её место за столом, за молитвами, за фортепиано, в церкви; вид,
когда она выходит и возвращается; её манера говорить, её дух и руки,
помогающие во всём, и все незаконченные творения её мастерства, всё,
что делало её той, кем мы её считали, всё, что связывало нас с её именем,
всё это ушло из нашей жизни; оно удалено, как дерево; оно покинуто, как шатёр пастуха.

И всё это тоже спасено. Оно выжило, иначе я бы не смог, не смог бы.
напиши так. В моём скорбящем сердце звучит такое же послание, какое
сыновья Иакова принесли своему отцу, когда сказали: «Иосиф ещё жив, и он правит всей землёй Египетской».

Иисус из Назарета был в моём доме и совершил великое дело исцеления. Он спас мою дочь; спас её, чтобы она была счастливой; навсегда
спас её для себя, чтобы она могла использовать свои умственные и душевные силы в его
блаженном служении; спас её для радостного приветствия и объятий её
матери и второй матери, которая заложила в ней глубокие и прочные основы.
ее характер отличается добротой и знанием. Он сохранил ее для меня,
на протяжении всей вечности. Она снова будет моей милой певицей; у нее будет
припасено для меня все чудесные открытия, которыми она дорожила из-за своей сильной любви к
красоте, чтобы поделиться ими, когда ребенок
становится, так сказать, родителем, на некоторое время, для души новорожденного
родитель на небесах. За день или два до её смерти я сказал ей:
«Эти матери покажут тебе, что есть на небесах, потому что мы читаем:
«И он показал мне чистую реку воды жизни, прозрачную, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца».

Но Иоанн принял этого небесного святого за ангела, настолько величественным было его
обличье, и пал ниц, чтобы поклониться ему, но тот сказал ему: «Не делай этого,
ибо я твой брат и твой брат по пророкам, и по тем, которые хранят слова
этой книги». Тогда кем же она будет, когда эти глаза снова увидят её? И что она
припасла, чтобы рассказать мне? она, которая всегда приносила мне диковинки из
леса и с берега, превосходящие те, что приносили её подруги. Если Тот, кто
искупил её и представил безупречной перед лицом Своим,
слава с превеликой радостью дарует ей то воспитание и образование,
которые подразумеваются при приведении её к живым источникам вод, какой
она будет? и как хорошо, что она покинула землю так рано,
поскольку такова была воля Божья, чтобы она вступила на путь блаженства!

 Несколько лет назад я использовал свадебный подарок от друга, чтобы
купить для неё гитару в качестве подарка на день рождения во время её ранней болезни.
Чтобы помочь ей научиться играть на нём, я сначала немного освоил этот инструмент. Мы хранили его в футляре в моём кабинете, и иногда,
Вернувшись домой и находясь в подходящем настроении, я захотел взять его в руки, но вместо того, чтобы открыть футляр и посмотреть, на месте ли инструмент, я постучал по нему, и тут же со всех струн полилась буря гармоний. Теперь так происходит со всем, что связано с её памятью; всё, что связано с ней, даже внешне мрачное и унылое, как те чёрные футляры для музыкальных инструментов, при обращении к ним или случайном столкновении с ними всё ещё поёт о ней тревожной и трогательной, приятной музыкой.

В раннем детстве она и двое других детей заболели детской эпидемией. Кризис миновал; за тревожным днём, связанным с одним из детей, последовало полное избавление от наших страхов. В тот вечер, когда мы сидели за столом, из комнат больных детей доносилась музыка; мы открыли дверь и прислушались. Эта дочь пела, и припев её маленькой школьной песенки был таким: «Все здесь, все здесь». Она не задумывалась о том, какое значение эти слова имели для наших сердец. Это было одно из тех домашних удовольствий, которые так
В них так много небесного. Иногда я слышу, как она поёт мне оттуда, с небес, от имени тех четверых, что ушли туда из моего дома: «Все здесь, все здесь». Она завещала мне свою гитару,
но теперь её голос и рука сливаются с «голосом арфистов, играющих на арфах».

Иногда мы думаем, что те, кто уходит от нас в раннем возрасте, упускают что-то очень хорошее; что тот, кто пришёл ко входу на великий пир мира, должен быть печально разочарован, если его уводят, не позволяя войти. Да, мы не должны уклоняться от битвы жизни; мы должны принять
Если Бог так повелевает, мы должны принять на себя великую опасность разочарований и печалей, а также возможность испытать радости жизни; каждый из нас должен принять свою судьбу; мы должны посылать детей на жатву, чтобы они собирали колосья, и независимо от того, падут ли они и умрут под своей ношей или украсят себя гирляндами, — всё равно пусть они трудятся вместе с Богом, и пусть мы не ищем для них поблажек. Но если Бог предназначил им
ранний переход в рай, то что может дать им земля в плане
удовольствий, если чаша полна и чиста, если её можно сравнить с
полнота радости? Прекрасные девы на небесах — и о, как много их
собрала в свои объятия чахотка! — прекрасные девы подобны белым цветам,
которые священны для особых времён и мест. Как прекрасны должны быть их
наряды! Какую вечную весеннюю волну живой радости и восторга они
создают на небесах. Приятно иметь среди них ребёнка.

Мне выпала честь увидеть в этом ребёнке пример истинной
подготовки к смерти, которая начинается ещё до того, как ожидание смерти
привносит хоть малейшую тень сомнения или подозрения в наши мотивы.
Обратимся к теме религии. Подготовка к смерти заключается в
оправдании верой, которая распространяет своё влияние на весь
характер, чтобы привести нас под власть Христа. Плод этого —
дружба с Богом, уверенность в любви, знание того, во что мы
поверили, убеждённость в том, что мы вверяем Ему бесконечное
доверие и что Он сохранит его с верностью завета. Поэтому, когда
смерть приходит и стучит в дверь, сердце действительно начинает биться быстрее,
как и у любого, кто стучит в дверь, потому что отказаться от всего —
Жизнь, в которой нужно повернуться и взглянуть вечным вещам прямо в лицо, подумать о
встрече с Богом и о том, что ваше бесконечное состояние предопределено, требует
всей природной и приобретённой стойкости; и только те, у кого есть невидимая рука, на которую можно опереться в такое время, выдерживают это испытание. Тогда на помощь приходит прошлый опыт: «Я хорошо сражался».
«Мудрые взяли масла в свои сосуды со светильниками»; «Вспомни, Господи, как я ходил пред Тобою».
Таким образом, есть что-то, что заставляет вас чувствовать, что ваше оправдание по свободной благодати имеет доказательства.
Это видно по его плодам, и подготовку к смерти можно сравнить с тем, о чём говорит Спаситель, когда он говорит: «Тот, кто омыт, не нуждается ни в чём, кроме омовения ног, но чист во всём». Я видел это, наблюдал это, изучал это в предсмертных сценах этого ребёнка.
Она не испытала того, что пережил грешник, внезапно вытащенный из волн рукой, которую он долгое время, нет, всегда отвергал; но её смерть была прибытием в конце путешествия, возвращением домой хорошего ребёнка к давно ожидавшим его сердцам и объятиям. Мы говорили друг другу:
Мы собрались у её смертного одра — да, у нас хватило самообладания сказать, когда мы наблюдали за этой прощальной сценой, за этим угасающим облаком, за затихающим штормом, за умирающей волной, за закрывающимся глазом дня: «Подумай о таком бедном, беспомощном, умирающем создании, если, в том смысле, который вкладывается в эти слова, она должна «попасть в руки живого Бога». И мы прославляли Бога в ней. Никогда ещё я не видел и не чувствовал так ясно, как сейчас, всю глупость упования на
покаяние на смертном одре, на исправление ошибок прожитой впустую жизни. Это
преднамеренная попытка обмануть Всевышнего; это безумие;
Риск страшен, и если бы мы могли обрести спасение, то как бы мы его купили!
И какой бы это был памятник на небесах, вместо того чтобы быть «венцом
праведности»! Те, кто всю жизнь пребывал в неведении, будучи, к сожалению, лишён возможности получить религиозное образование, могут с удивлением и радостью принять удивительную весть о прощении через
Христа на смертном одре и воспарить к тем же высотам, что и апостолы, в их хвале искупительной любви. Но если мы слышим о спасении через Христа
всю свою жизнь и знаем свой долг, но предпочитаем удовольствия греха
на какое-то время, и думать, что на берегах Иордана мы обретём покой и безопасность, — наше поведение заслуживает всех тех порицаний, которые сыплются на него из уст и из-под пера вдохновлённых людей. Мы, родители, должны
учить наших детей тому, что религия заключается не только в том, чтобы быть прощённым, и, если ты прощён, то неважно, рано или поздно; но что она является первым, постоянным, всеобъемлющим правилом жизни, что Бог и служение Ему — главная цель человека и что радости религии — самые сладостные радости, освящающие все остальные, невинные радости и ведущие к
Мы должны отвергать те и только те вещи, которые были бы неподходящими или
вредными, даже если бы их не запрещал религиозный обычай. Мы должны знать
это и сами следовать этому, иначе как мы можем ожидать, что дети будут в это верить?

Чрезвычайное облегчение, которое своевременная подготовка к смерти,
связанная с ранним посвящением себя Богу, принесла этому ребёнку и нам,
проявилось в том, что у неё и у нас не было тревожных мыслей из-за её
полной неспособности долгое время присоединяться к молитве других или
разговаривать с кем-либо так, чтобы это вызывало сильные чувства. Больной
Горло, где, как мы все знаем, наши эмоции, даже в здоровом и крепком состоянии, так сильно влияют на наше самочувствие, мешало ей участвовать в каких-либо религиозных обрядах, потому что тогда она была бы подвержена возбуждению чувств, которые, как я только что упомянул, навредили бы ей. При таких заболеваниях дыхательных путей не спонтанные умственные усилия иногда причиняют боль. Попытки
продолжить разговор и молитву были невозможны, и она сказала мне,
что ей очень помогло одно замечание в книге.
Она часто молилась сама; в некоторых случаях её мысли тоже были молитвами. Теперь, в таком ослабленном состоянии, что бы она могла сделать и каковы были бы чувства её отца, если бы она, будучи здоровой и сильной, не достигла такого уровня религиозного знания и опыта, который устранил бы беспокойство о её духовном благополучии и дал бы нам почувствовать, что в ней есть Христос, надежда славы? Когда раздался крик: «Вот, жених
идёт!», она встала, поправила свою лампу и налила масла в свой сосуд
её лампа. Никакое богатство не могло бы купить облегчение и удовлетворение, которые она дарила своим друзьям. Вот почему религию называют «драгоценной жемчужиной». Вот почему слова Спасителя «Но одно нужно» буквально верны. Быть христианином — величайшее благословение, которое молодой человек может даровать своим родителям-христианам. А какова его ценность для выживших родителей, спросите тех, кто скорбит, как те, у кого нет надежды. Когда
молодой христианин приходит к смерти, он свидетельствует, что ничего не потерял, но
обрел всё, включая вечную жизнь, будучи христианином в молодости
лет. Я могу представить, что бы этот ребёнок сказал одному из своих юных друзей, который, возможно, читает эти страницы, и как бы она попыталась убедить его, что первая великая обязанность в их жизни — это выбор добра, который никогда не отнимут у них.

Её похороны стали событием, после которого многие возблагодарили Бога; и
немало людей, благодаря этому событию, сделали новый шаг в христианской жизни,
увидев новую и поразительную иллюстрацию слов Спасителя.
сила и любовь. Хор взял высокую ноту небес в своих вступительных
тактах, воспевая: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение». Они также исполнили её любимую песню, которой её вспоминали в нескольких кругах, дома и за границей, до того, как она заболела, и слова которой теперь, кажется, приобрели пророческое значение в её устах:

 «Я паломник, и я чужеземец;
 Я могу задержаться, я могу задержаться лишь на ночь» —

 эта песня была исполнена на похоронах с такой нежностью, которая многое добавила к общему впечатлению.
ассоциации с ним в наших умах; и в заключительном гимне, каким странным
это казалось на похоронах, когда певцы, хотя и по нашей просьбе,
и хотя и в соответствии со всем, что произошло, призывали нас

 «Провозглашайте его имя повсюду,
 Рассказывайте о его несравненной славе,
 О чудесах, которые он совершил!
 Кричите в тёмных глубинах ада,
 Пусть вся земля зазвучит,
 Пока не задрожат небеса».
 Победа одержана;

 и я слышу, как они кричат друг другу:

 «Да здравствует славный день,
 когда по небесному пути
 Он придёт».
 В то время как те, кто пронзил его, рыдают;
 Его обещание не будет нарушено;
 Святые, узрите, как ваш Царь торжествует;
 Приди, дорогой Господь, приди.

 За те проявления любви и нежности в последних, печальных обрядах
по отношению к мёртвым, которые не купишь ни за какие деньги, за то, что одни и те же руки
несколько раз повторяли их в моём доме, нет слов благодарности,
которые могли бы выразить великий долг любви. Матери из моей церкви, которые каждую неделю собирались с её матерью для молитвы, вспоминали о её ребёнке и присылали за ней сиделок, к её невыразимому удовольствию и нашему огромному облегчению.
Друзья и незнакомцы, тронутые её затяжной болезнью, приносили ей на ложе
плоды, когда они были в сезон, и когда их сезон ещё не наступил,
плоды почти неземной красоты! и цветы, которые вместе с плодами
делали больничную палату похожей на сад, который Господь насадил в Эдеме. Таковы были облегчения боли и страданий,
утешения и даже радости, и, прежде всего, богатые духовные
утешения и радости, и более чем победоносная вера в предсмертный час, —
таково было единение Иисуса и его друзей во всём этом, — что я
Я вспомнил о правителе синагоги, о котором, когда он шёл в свой убогий дом, было сказано: «Иисус встал и последовал за ним, и ученики Его также». Они пойдут туда, куда ведёт Иисус, а он будет вести туда, где есть агнец, которого можно прижать к груди.

В городе нашлись те, кто одолжил мне свою гробницу на время —
это всегда было необычно и трогательно, но в данном случае было необходимо
из-за сильного снегопада, из-за которого дороги к
горе Оберн были непроходимы в течение нескольких дней. Я не могу забыть об этом.
Субботний вечер подходил к концу, и от молодых прихожан моего прихода
доносились слова и знаки внимания. Они позаботились о последних
земных нуждах, в которых нуждался драгоценный прах их юного друга.
и, таким образом, они, казалось, призывали меня отдохнуть от всех забот и тревог в
«день субботний, по заповеди». Всё это должно было усилить моё сочувствие и
доброта по отношению к больным, особенно к бедным больным, чьи палаты,
последние часы жизни и горе часто так сильно контрастируют с тем,
и человеческая любящая доброта, кажется, стремятся излиться в изобилии. Когда семья отошла от умирающего и они вместе плакали, в ту великую снежную бурю к моим дверям пришёл отец и сказал, что его сын, молодой человек, не принадлежавший к моей общине, которого я несколько раз навещал, близок к смерти и хотел бы увидеться со мной.
Каким бы чужаком он ни был, какими бы непроходимыми ни были улицы
для любого транспорта и почти для всех пешеходов, моя благодарность за
счастливый и мирный конец моего дорогого ребёнка и за её несомненную
Вступление в царство блаженства было таким, что в течение часа или двух
я пробирался в отдалённую часть города, чтобы помочь другому
улетающему духу. В этом сердце не больше стойкости, но и не меньше природной привязанности и чувствительности, чем обычно выпадает на долю людей; следовательно, эти утешения должны были быть великими, эта поддержка и сила, равные дню, эта надежда на моего ребёнка — надёжный и прочный якорь, который позволил мне уйти из её холодной могилы, чтобы помочь уходящему духу обрести столь же драгоценную веру.
её, и то же самое наследство. Я надеюсь, что мой мотив приподнять завесу, или пролить свет на мои личные чувства, будет понят так, что я могу утешить других тем утешением, которым был утешён Богом.

 Но меня ждёт благословение и радость, превосходящие всё, что было прежде. «Моя дочь сейчас мертва, но приди и возложи на неё руку, и она оживёт». Из её могилы, которая вскоре была засыпана землёй, Иисус воскресит её в последний день; её голос
Она придёт в это тело; её юная красота восстановится благодаря
её сходству с прославленным телом Христа; она снова будет опираться на мою руку;
разлука и отсутствие усилят радость встречи; мы скажем: «Как близко было
разлучение!» Мы увидим причины, полные мудрости и любви, для болезни и
ранней смерти. Мы больше не расстанемся. Всё это не раз заставляло меня
говорить и петь:

 «О, ради этой любви пусть скалы и холмы
 Нарушат своё вечное молчание,
 И все гармоничные человеческие языки
 Воспоют хвалу Спасителю».

Молодой друг, он понадобится тебе как великий Врач, Друг в
скорби, Предвестник в тёмных переходах жизни, Победитель смерти,
Господь нашей праведности, и все эти ласковые имена в одном —
Иммануил, Бог с нами.

Родители, он понадобится вам для ваших детей. Дети, он понадобится вам, когда отец и мать, один или оба, покинут вас или, если они живы, смогут лишь заставить вас почувствовать, как мало может сделать для вас их любящая душа.
 Когда имя _отца_ не сможет пробудить вас, а ваша холодная рука не ответит на пожатие отцовской руки, вам понадобится кто-то ближе и дороже.
друг, в лице Того, Кто любил тебя и отдал Себя за тебя.

 Одной из величайших радостей моей пастырской жизни было то, что я
отправил к её матери на небеса её дитя, которого Бог приготовил к столь раннему уходу из этого мира.  Это служение примирения было благословением для спасения моего дитя. Это должно заставить меня любить
детей, за которых я несу пастырскую ответственность, больше, чем когда-либо, стремиться собрать их в
лоно Христово, чтобы целые семьи, каждая из которых подобна созвездию, могли
возвыситься вместе на небесном своде; и в то же время
члены каждой семьи, покидая нас один за другим, могут вернуться к нам и сказать за ушедших: «Все здесь».

Бог забирает семью то тут, то там, из круга знакомых и друзей, и сильно
страдает вместе с ними; и таким образом Он учит других. Поэтому, глядя на страдающих, мы должны говорить:

 «Они страдают за нас и умирают за нас».
 И будут ли они томиться, будут ли они умирать напрасно?

Бог так же добр, когда забирает ребёнка, как и когда вкладывает этот дар
в наши руки. Возможно, на самом деле, изъятие — это более серьёзное испытание
о любви больше, чем о подарке. В глазах Бога это должно казаться хорошим и приемлемым, если, когда мы скорбим, мы время от времени вспоминаем о Его былой доброте, которая в то время была чрезвычайно милой и драгоценной. Наш долг перед Ним за это ещё не выплачен полностью, и его не уменьшает исчезновение благословения. Вместо того чтобы предаваться горю, мы поступаем правильно, если
чаще общаемся с Богом, вспоминая Его явные проявления милости
в связи с утраченным благословением.

Но воспоминания об утраченных радостях всегда склонны угнетать разум
чрезмерно. Мы задаемся вопросом, действительно ли лучше быть

 "любимым и потерянным
 , чем никогда не любить вообще".

Принимая во внимание будущую жизнь, конечно, не может оставаться никаких сомнений относительно
этого вопроса; но тот, кто действительно любил, не заставит себя долго ждать, чтобы прийти
к тому же выводу, независимо от будущего. Должен ли Бог воздерживаться
от того, чтобы сделать нас чрезвычайно счастливыми, потому что, по правде говоря, мы будем так несчастны, когда, проявляя ту же доброту и мудрость,
Он даровал нам этот дар, и теперь ему лучше забрать его? Если мы любим его больше, чем его дары, то их исчезновение заставит нас любить его больше, чем когда-либо.

 «Хоть сейчас Он хмурится, я буду восхвалять имя Всемогущего,
 И благословлять источник, откуда пришли прошлые радости».

 Мы часто слышим, что всё, что с нами происходит, идёт нам на пользу, даже в этом мире.— Со многими людьми, даже с
христианами, случаются вещи, которые явно не идут им на пользу в этой жизни, хотя
всё в конечном счёте будет работать на благо тех, кто любит
Бог. Значит, некоторые вещи даже здесь предназначены для того, чтобы стать пожизненными скорбями
и испытаниями. Их цель — обличение и постоянное увещевание. Нам нужно
другое состояние бытия, чтобы объяснить настоящее. Если это будущее состояние
не доказывает, что земная дисциплина возымела должный эффект, то скорби этой
жизни показывают, что Бог может смотреть, как мы страдаем, даже если Он
предвидит, что это не принесёт пользы страдальцу. Ибо, хотя люди
мучительно страдают от утрат, эти страдания часто не помогают им стать лучше. Бог предвидит всё это. Поэтому Бог способен смотреть на
Страдания, которые он видит, не пойдут на пользу страждущим.

 Если теперь его замысел в наших испытаниях (которые пронзили его сердце прежде, чем они достигли нашего) будет полностью разрушен нашими грехами, возникнет вопрос, сможет ли Бог, который может вынести, видя, как мы страдаем ради нашего блага, которое, тем не менее, он предвидит, не будет достигнуто, сможет ли он вынести, видя, как мы страдаем из-за наших грехов и нашего сопротивления его замыслам. Тот, кто пережил много душевных страданий, не мог не заметить,
что отношение Бога к нам как к детям не похоже на отношение родителей к своим детям.
родитель и дитя среди людей. Это заканчивается отношениями правителя и судьи, которые, по сути, изначально включены в эти отношения. В наших земных отношениях всё иначе. Бог видит страдания людей так, как не смог бы ни один земной родитель; он причиняет боль так, как не должен причинять ни один земной родитель. Всё для нашей пользы; но если эта цель не достигается из-за нашей
непокорности, то наш опыт подсказывает нам, что если Бог может смотреть на душевные страдания и не облегчать их, потому что он стремится к высшему благу, то наказание за грех — это естественные и справедливые последствия непослушания.
к великим законам Вселенной, возможно, в их расширенном понимании,
другое высшее благо, которое будет вознаграждать за те же душевные страдания
после смерти и вечно.

 Поэтому, если бы мне было позволено, я бы взял за руку каждого осиротевшего
отца, которого такое великое горе, как смерть ребёнка, не
привело в состояние готовности к небесам, и любезно спросил бы, как он собирается вынести окончательное и бесконечное расставание. «Если ты бежал с пешими, и они утомили тебя, то как ты можешь состязаться с лошадьми?» и если в стране мира, на которую ты
надеялся, они утомили тебя, то что ты будешь делать в разгаре
Джордан?" Бог описывает своему древнему народу одну из великих скорбей,
которая случится с ними, если они оставят Его в своей разлуке посредством
плена со своими детьми: "Сыновья твои и дочери твои будут
отдано другому народу, и глаза твои будут смотреть и угасать от
тоски по ним весь день напролет; и не будет силы в твоей
руке". Боль разлуки, внезапные приступы чувств при воспоминании о любимом человеке
взгляды, формы, слова и движения любимого человека иногда подобны тому, когда
люди чувствуют, что земля дрожит под ними; и тогда, опять же, они полностью
на мгновение повергает нас в смятение, как торнадо. Тоска по дому в чужой стране,
океан, простирающийся между нами и объектами нашей любви, — это
напоминание о будущих бесконечных разлуках. Безнадежная смерть ребенка
иногда меняет устоявшуюся веру родителей в грядущее возмездие;
все признанные принципы толкования, все результаты
размышлений и молитв, теория божественного управления, которая
вырабатывалась в душе, пока не стала отождествляться с личностью
Сознание, вся аналогия веры — всё было сметено
всепоглощающей силой родительской любви к тому, кто, умирая, оставил
своих друзей в печали, как и тех, у кого нет надежды. Теперь предположим, что родитель
не обрёл небесного блаженства, но сохранил свои инстинктивные родительские чувства.
Бесконечная разлука между ним и его семьёй будет источником печали, которую
нужно лишь поддерживать вечно живой памятью, чтобы она стала всем тем, что
воспевается в самых смелых метафорах вдохновенных умов и писателей.
он видит или думает о своих детях, если только его природная чувствительность
не разрушена. Отец, наказанный в будущем своим Спасителем и
Судья, отец, изгнанный из рая, знает, что его семья там, и что, если бы его влияние было полным, они все погибли бы вместе с ним. Или отец, часть детей которого погибла вместе с ним, жена и мать, у которых один или несколько детей на небесах, — это картина горя, которую ничто, кроме своевременного покаяния и веры во Христа, не может превратить в реальность.
опыт некоторых из тех, кто читает эти строки. Может ли быть правдой, как говорит епископ Холл, что
«быть счастливым — не такое уж приятное состояние, как было бы печально
быть несчастным»? О человек, если у тебя есть ребёнок на небесах, подумай, что
среди сладостных влияний божественной любви, вероятно, нет более
мощного мотива, побуждающего тебя любить Бога, чем тот проблеск,
который, как тебе иногда кажется, ты видишь в лице этого ребёнка, на
котором небеса начертали свои черты покоя и блаженства; или тот
внезапный шёпот нежного детского голоса, который время от времени
слышится твоему воображению.
убеждая вас стать христианином. Не позволяйте миру, стыду или
прокрастинации заставить вас сопротивляться таким усилиям всемогущей любви,
направленным на ваше спасение. Если у кого-то есть ребёнок, спасённый Христом, но сам он не хочет быть христианином, — что ещё может сделать Бог, чтобы спасти его?

 Разрушение наших семей — одна из тайн Божьего
провидения. Последнее, что, как мы могли бы предположить, было бы
разрешено, — это разлука матери с семьёй, в которой есть маленькие дети.
 Поскольку это происходит так часто, мы перестаём удивляться любым другим послаблениям.
мы приходим к выводу, что расставания неизбежны, несмотря на все кажущиеся необходимыми и милыми обстоятельства. «Господа, я понимаю, что это путешествие будет сопряжено с потерями и большим ущербом не только для груза и корабля, но и для наших жизней». Нам навязывают убеждение, что есть другой мир, с которым мы должны сверять все наши расчёты. «Есть лучший мир», — сказал выдающийся Уильям Вирт после смерти своей дочери в 1831 году, — «есть лучший мир, о котором я слишком мало думал. В этот мир она ушла, и туда же ушёл я».
Мои чувства последовали за ней. Таков был замысел Небес. Я вижу и чувствую это так ясно, как если бы мне это открыл ангел. Я часто представляю, что вижу, как она манит меня в счастливый мир, в который она ушла. Она была моей спутницей, моим помощником в офисе, моей библиотекаршей, моим клерком. Мои документы теперь подписаны ею. Она занималась в моём кабинете, рядом со мной, сидела со мной, гуляла со мной, была моей невыразимо милой и неразлучной спутницей, никогда не покидала меня, разве что для того, чтобы посидеть с матерью.
 Мы знали её ум, её чистую и нежную душу.
быстрота и сила её восприятия, её серафическая любовь. Она была воплощением любви и любила всё Божье творение, даже животных, деревья и растения.
Она любила своего Бога и Спасителя ангельской любовью и умерла как
святая.[A]

[Примечание A: «Жизнь Уильяма Вирта» Кеннеди — письмо судье Карру.]

Примерно в то же время он пишет своей жене:

«Я хочу только, чтобы мой благословенный Спаситель заверил меня в прощении и принятии, чтобы я
был спокоен. Я не хочу искать покоя, кроме покоя в нём. Давайте оба
взглянем на небеса, где пребывает наш Спаситель и откуда он
показывая нам милое личико нашего благословенного и счастливого ребёнка и
прося нас приготовиться прийти к ней, поскольку она больше не может прийти к нам
в видимом облике. Теперь мне не по душе мирские дела. Я иду на них неохотно. Я
хотел бы проводить время только со своим Спасителем и его священной книгой. Я
боюсь мира, раздоров, споров и соперничества в суде; но я буду
исполнять свой долг — это часть моей религии.

В декабре 1833 года умерла ещё одна его дочь, но он пишет:

"Я смотрю на жизнь как на драму, имеющую такое же отношение к вечности, как и час, проведённый в театре,
хотя и не в такой степени.
и есть выдумки выставлены ... ко всей жизни. Ни
есть ли в этом прохождении конкурса стоит на горе, что мы
щедрые на нем. Теперь, когда мои дети или друзья не оставляют меня, или когда я буду
можно назвать их оставить, я считаю, что это просто Разлука на сегодняшний
гости, встретимся при более благоприятных обстоятельствах, когда нас не разлучит никто
более того".[Б]

[Примечание Б: «Жизнь Уильяма Вирта» Кеннеди — письмо судье Кэбеллу.]

 * * * * *

"Все мои дети, — сказал почтенный Джон Элиот из Роксбери, —
либо со Христом или во Христе". Счастливый мужчина! Самых маленьких
вскоре омрачена прикосновение смерти, конечно, со Христом; "для
таковых есть Царствие Божие". Мальчик-херувим и распустившийся, сломанный
цветок, юная дочь - юноша в его силе, юная
девушка в ее красоте - здесь. Когда мы общаемся вместе, на страницах
которые следуют далее, затрагивая эту тему, даруй Бог, чтобы каждый из нас,
кто ещё не порадовал сердце родителя, пастора и даже этого бесконечного Друга, нашего Спасителя,
отдавшись Богу всем сердцем,
Каждый отец и каждая мать, которые ещё не готовы присоединиться к растущему кругу
семей на небесах, — («как умножается в Раю их имущество!») — могут, дойдя до последней страницы,
обнаружить, что Тот, Кто сотворил Плеяды, Арктура и его сыновей, соединил их
в вечном общении с их ушедшими любимыми через веру во
Христа. Это наполняет оставшуюся часть жизни богатой,
мягкой красотой увядающих листьев, созревающего зерна и сокращающихся
дней, закладывая основу того совершенного счастья, ради которого мы живём.
Они призваны подготовить нас; их радости манят, их разлуки
намекают на то, что мы на пути к небесам.




II.

СТРАХ СМЕРТИ УМЕНЬШАЕТСЯ.

 Да, и более того, я прекрасно это знаю:
 Тот, кто когда-либо боялся смерти,
 находится в слабом положении, и (что бы он ни говорил)
 У него лишь колеблющаяся и слабая вера.

ДЖОРДЖ УИТЕР.


Если мы не знаем обычаев странствующих пастухов со своими стадами,
один стих из двадцать третьего псалма, который так часто цитируют в связи со смертью,
кажется резким, но в остальном уместным и очень красивым. Один из
Стадо выражает свою уверенность в Боге, своём Пастыре: «Когда я утоляю голод на зелёных пастбищах, он заставляет меня лежать на них, и мои напитки — тихие, чистые ручьи». Затем приходит мысль, которая кажется принадлежащей умирающему человеку, а не овце: но это всё равно язык овцы. Помня об этом, давайте вспомним, что пастухи переходили с места на место в поисках пастбищ. При этом им иногда приходилось проходить через тёмные,
одинокие долины. Дикие звери и существа, менее опасные, но всё же
отвратительный вид и заунывные голоса затрудняли прохождение стаи
по таким проходам. Часто не было другого пути от
одного пастбища к другому, кроме как через эти места смертной тени, или
долины смертной тени, - термин, обозначающий любое темное
и унылое место.

Теперь давайте представим стадо, отдыхающее на зеленом пастбище рядом с
тихими водами, беседующее о своем пастухе, своих пастбищах и
ручьях. Один из них говорит: «Посреди всего этого покоя и
удовлетворения есть мысль, которая портит мне настроение. Мы не можем остаться
— Мы не можем оставаться здесь вечно; нам нужно идти дальше, за горы; говорят, что в тех краях есть долины, полные опасностей. Я
ожидаю, что нас разорвут на части. Мои удовольствия от этих пастбищ и водоёмов почти сошли на нет из-за моих дурных предчувствий по поводу этих долин.

Другой пастух отвечает: «Разве у нас нет способного, верного, опытного
пастуха? Разве мы не видели, как он защищал нас в прошлых опасностях?» Разве он не так же заботится о нашей защите и безопасности, как и мы сами? Пока он мой пастырь, я не буду нуждаться. — Да, хотя бы я и нуждался.
Я пройду через эти долины смертной тени, не убоюсь зла, ибо Он
со мной; Его жезл и посох укрепляют меня.

Пастух носил с собой два инструмента: посох для опоры и для нападения на зверя или разбойника, а также жезл, или прут. Этим жезлом пастух направлял овцу в опасном месте, подставляя жезл под шею овцы, чтобы поддержать её и облегчить ей путь. Когда
овца собиралась уйти, пастух мог удержать её с помощью посоха. Когда овца попадала в лапы зверя, посох
помогал увести его. Хорошая овца любила мошенника так же сильно, как и
посох, - чтобы его направляли, а также защищали. Оба инструмента
пастуха были большим утешением для овец во время прохождения
через страшную и опасную долину.

Толкование, обычно даваемое словам "твой жезл и твой
посох", как если бы они означали "твои мягкие обличения и твои суровые
порицания", ошибочно. Овца вряд ли сказала бы своему пастуху, что его
увесистый посох и сильные удары утешают её. Смысл в том, что мне приятно чувствовать, как посох твой помогает мне.
Я в беде, и знаю, что Твой посох — моя защита от диких зверей.

 * * * * *

 Из-за страха смерти многие из тех, кто действительно является последователем Христа,
тем не менее, всю свою жизнь находятся в рабстве.  В каких бы горах, на каких бы пастбищах и у каких бы рек они ни находились,
Пастух ведёт их, они знают, что впереди долина, в которую им
нужно спуститься, и воображаемая темнота и ужасы этого места заставляют
их постоянно бояться.

 Страх смерти, без сомнения, часто допускается как средство
религиозная сдержанность. Некоторые, всю жизнь удивлявшиеся этому испытанию,
обнаруживают, что оно оказывает большое влияние, удерживая их рядом с
Пастырем и Епископом их душ. Если бы стадо могло рассуждать, то, без сомнения,
пастырь во многих случаях использовал бы страх овец, чтобы не дать им
сбиться с пути. Если бы кто-то из них был склонен к
бродяжничеству, то пастух, естественно, предостерег бы этого барана от тёмной долины,
рассказав ему о её ужасах и заставив его почувствовать, как важно, чтобы там был пастух с его посохом и
Персонал. Возможно, опасения по поводу смерти являются для некоторых наиболее
мощным средством удержания их от заблуждения и
удержания их умов от размышлений о духовных вещах.

Часто наблюдалось, что те христиане, чьи страхи смерти
были очень велики большую часть их жизни, часто умирают с
триумфом. Реальность оказалась не такой, как они опасались; они нашли поддержку и
утешение, которого не ожидали.

Одно из самых мучительных ожиданий, связанных со смертью, которое
многие испытывают задолго до наступления этого события, — это разлука с теми, кого
мы любим. И всё же, вероятно, нет ничего более примечательного в человеческом опыте, чем удивительная покорность и даже радость, с которыми некоторые из тех, у кого было всё, что делало жизнь желанной, оставили всё и последовали за Христом, когда он пришёл, чтобы провести их через долину.
Молодая жена и мать в свои последние часы становится утешительницей
мужа; она поворачивается и смотрит на младенца, которого держат на руках, чтобы
он попрощался с ней, и только мать спокойна, не проливает слёз и
прощается с ним безмятежно. «Твой жезл» поддерживает её; «твой посох»
сдерживает страсти и страхи естественного сердца. Так что
вдовеющая мать оставляет большую семью с маленькими детьми в мире,
который превосходит всякое понимание. И отец зависимой семьи,
которая никогда не нуждалась в присутствии отца в большей степени, чем сейчас,
смотрит на них со своего смертного одра и говорит им со спокойствием патриарха:
«Вот, я умираю, но Бог будет с вами». Нет ничего более истинного, чем то, что
благодать умирающего предназначена для умирающего часа; то есть мы не можем
в здравии и силе испытывать чувства, которые принадлежат умирающему.
час расставания; но поскольку в любой ситуации и в любом положении, в которые
Бог ставит своих детей, есть свои особенности, соответствующие
необходимости каждого случая, нам не нужно прилагать бесполезные усилия, чтобы
практиковать смирение и испытывать все те утешения, которые приходят только
тогда, когда они действительно нужны. Мы нечасто слышим первую часть следующего отрывка, но на таких каменистых и тернистых путях, по которым нам часто приходится идти, как хорошо читать: «И будут ноги твои в сандалиях из железа и меди, и как дни твои, так и сила твоя». Если Бог
Наш Пастырь проведёт нас, одного за другим, через долину, которая
лежит перед нами, оставив на этой стороне самое дорогое для нас.
Предположим, что, когда пастух перегоняет своё стадо с одной
горы на другую через долину, кто-то из стада оплакивает разлуку с товарищами или с детёнышами. Пастух сказал бы:
«Вы не можете пройти все вместе; оставьте своих товарищей и детей мне; я верну их вам на другой стороне». Он мог бы также возразить и сказать: «Разве я, как их пастух, не заинтересован в них?»
защищать и оберегать их? Вы ничем не можете усилить мою силу и
мудрость; позвольте мне провести вас в безопасности через долину, и доверьтесь мне,
чтобы я сделал то же самое для них.

 Древний пастух особенно бережно относился к ягнятам; он носил их на руках, а иногда укрывал их своим пастушьим плащом. Мы
можем представить себе чувства некоторых членов стада, когда пастух, оставив их на небольшом расстоянии, но в пределах видимости, берёт ягнёнка, несёт его в долину и ненадолго исчезает с ним. Несмотря на всю свою уверенность в пастухе, некоторые члены стада проявляли беспокойство.
беспокойство из-за разлуки, особенно если долина казалась тёмной и опасной. Если это был единственный ягнёнок у своей матери, то для неё было естественно горевать и оплакивать его. Хотя молодое животное благополучно перешло на другую сторону и играло на новом пастбище, а мать верила в это, она не всегда могла успокоиться. Добрый
Пастырь провёл некоторых из наших ягнят через долину. Они в безопасности на другой стороне. Они присоединились к стаду Христову. Давайте отдадим наших ягнят на попечение Пастыря, чтобы он провёл их через долину.
когда он посчитает нужным, чтобы они были убраны. Мы все должны пройти через эту долину. Если из особой любви к нашим детям он увидит, что они благополучно перешли на другую сторону, прежде чем призовёт нас, мы доверим их Тому, кто утверждает нашу уверенность, говоря нам: «Я — Добрый Пастырь». Одно из пророчеств о Христе раскрывает ту нежную любовь и заботу о детях, которые были присущи ему, когда он жил на земле: «Он соберет ягнят Своих в кучку и понесет их на руках Своих».
Страх смерти во многих случаях обусловлен страхом разрушения.

Предшествующая болезнь подготавливает душу и тело к разлуке, так что во многих случаях смерть приносит величайшее облегчение. Возможно, мы ошибаемся, полагая, что те христиане, которые в последние часы своей жизни испытывают сильную физическую боль, страдают духовно. Последствия смерти для тела не обязательно нарушают спокойствие души. Тело может быть в спазмах, в то время как душа пребывает в
покое, и наоборот — как в кошмаре, когда разум встревожен, а тело спит. Христианину нечего бояться.
В этом отношении. Смерть не будет — как мы предполагаем, когда человек здоров, —
резким разрывом души, освобождающейся от неумолимых тисков тела; но подготовка смертного
остова к распаду, вызванная болезнью, какой бы быстрой она ни была, также подготавливает
разум к этому событию. Даже в случаях смерти в результате несчастного случая это, по-видимому,
так и есть.

 * * * * *

Но многие считают, что умереть — значит внезапно и насильственно перенестись в
странные места, которые должны ошеломлять и отвлекать чувства. Им кажется, что это похоже на мгновенное кружение.
в далёкий, незнакомый город и просыпаться в суматохе и
неразберихе этого места. Мы не можем поверить, что именно так
умирают христиане. Скорее всего, сначала они видят
духовные формы, служителей, которые шепчут душе о мире,
уверяют её в безопасности и велят не бояться. Об ангелах сказано: «Не все ли они — служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто будет наследником спасения?» Когда же мы можем нуждаться в их служении больше, чем при переходе из этого мира в мир иной?
духи? Возможно, речь идёт о каких-то ушедших друзьях; и
воображение тех, кто думал, что видит любимых, манящих их за собой, могло иметь под собой реальную основу. В этом хорошо известном отрывке «Обращение умирающего христианина к своей душе» много вероятного, и ни одна его часть не является более вероятной, чем эта:

 «Внемли! они шепчут; ангелы говорят,
 Сестра-дух, уходи.

Вполне вероятно — и это согласуется с божественной добротой, — что такие методы следует использовать, чтобы облегчить страдания умирающего.
дух. Иногда умирающие христиане заявляли, что слышали
восхитительную музыку. Возможно, голоса использовались для того, чтобы убаюкать
их и смягчить переход от полного осознания жизни к откровениям небесного мира. Возможно, болезнь
влияла на органы слуха таким образом, что они издавали что-то похожее на
звуки, которые в радостном состоянии духа доставляли удовольствие. Во время
осады Иерусалима в 1836 году жена американского миссионера пела,
когда происходило разрушение города. Звуки её голоса
то, что они говорили, казалось более чем смертным, сильно отличалось от всего, что они когда-либо слышали, даже от неё. Богу часто угодно использовать эти естественные последствия разложения тела, чтобы утешить уходящий дух Своего дитя. Видят ли они на самом деле видения или слышат ли настоящие голоса, не имеет значения, пока у души есть разумная и надёжная надежда. В каждом случае, несомненно, используются какие-то средства, чтобы умирающий верующий чувствовал себя в безопасности. Он не вынужден
ждать в неопределённости и страхе ни мгновения. Его страхи предвосхищены; он
Среди других друзей он становится бесчувственным к тем, кто
наблюдает за его последним вздохом. Мы также не должны
предполагать, что небеса обрушиваются на чувства духа с такой
всепоглощающей яркостью, что вызывают смятение и боль. Несомненно,
откровение происходит постепенно и доставляет огромное удовольствие. Возможно, небесный город сначала предстаёт взору вдалеке, сияя Божьей славой; приближение к нему происходит постепенно; издалека доносятся голоса, и от сонма духов-служителей поступают сведения и наставления, которые готовят к этому
для полного видения небес. Всё спокойно и безмятежно; свет
приспособлен к его новому и слабому зрению. Тот, кто заставляет солнце восходить
медленно и не посылает прямые, жгучие лучи в открытые глаза даже грешных
людей, конечно же, не будет терзать душу своего ребёнка какими-либо
такими откровениями о невидимом, которые причинят боль. Та же забота,
которая искупила и спасла его, упорядочит всё это в любви по договору.

Некоторые из вышесказанных мыслей хорошо выражены в следующих
анонимных строках, написанных после просмотра группы «Ангел» мистера Гриноу
И Дитя, восходящее на Небеса:

 «ДИТЯ. Куда теперь ты пойдёшь?
 АНГЕЛ. Поднимись сюда; я покажу тебе.
 Следуй за мной с радостной поспешностью;
 Оставь свою родную землю внизу.
 ДИТЯ. Остановись! Мои глаза не могут вместить
 Такой чудесный поток света.
 АНГЕЛ. Поднимись сюда. Ты обретёшь,
 Восстав, более ясное зрение.
 ДИТЯ. Погружённое в бесконечное изумление,
 Радостное, испуганное, тоскующее, робкое,
 Веди меня, о небесный друг;
 Не дай дрожащему дитяти упасть.
 О, я не могу вынести эту славу!
 Брат-ангел! как ты можешь?
 АНГЕЛ. Я расскажу тебе всю свою историю;
 когда-то я был таким же, как ты сейчас.
 РЕБЁНОК. Когда со мной случалось какое-нибудь горе,
или я чувствовал какую-то странную тревогу,
 тогда голос моей матери звал меня
в укрытие её объятий.
 Теперь, что заставляет моё сердце радоваться,
 когда я не вижу объятий?
 Слышишь, я слышу успокаивающий голос,
 нежно шепчущий: «Приди ко мне».
АНГЕЛ. Да, он зовёт тебя с высоты;
 приди на самую святую гору Божью.
 Ты испил из источника жизни;
 я приведу тебя к источнику.

Некоторые боятся мысли о том, что они покинут тело и станут духами. Это совершенно необоснованно. Душа не пострадает от потери этого тела, исполненного греха и смерти; она будет обладать таким же совершенным сознанием, будет знать, где она находится и что происходит вокруг неё, как это происходит в ярком сне, когда телесные чувства погружены в сон.

Что касается естественного отвращения, которое мы испытываем при мысли о погребении, то
в могиле, вероятно, душа искупленного духа думает и
так же мало заботится об этих вещах, что касается болезненных ощущений
, как мы заботимся о своей одежде, когда засыпаем.
Одежда, которую мы носили раньше, не внушает нам беспокойства.
Чудесно слышать, как больные задолго до смерти дают указания или
выражают пожелания относительно их погребения. Вместо того чтобы думать о могиле как о печальном месте, усопший, без сомнения, будет часто вспоминать о ней в загробном мире с удовольствием, как о месте, где он обрёл покой.
в будущем они обретут форму, подобную Христовой; и мысль о
воскресении значительно усиливает радость пребывания на небесах.

 * * * * *

 Есть ещё кое-что, что заставляет многих христиан со страхом
думать о смерти, а именно — о явлении перед Богом.
 Они не могут представить себе возможность увидеть Его без смущения;
 Его бесконечное величие и их собственное чувство недостойности заставляют их
бояться.

Но кто такой Бог? Является ли он врагом христианина? Будет ли он сидеть, как король, на
своём троне и смотреть, как его подданные с трепетом входят в его присутствие?
Это тот Бог, который любил его? Это тот Спаситель, который умер за него? Это тот Святой Дух, который пробудил, обратил, освятил, утешил его и обещал представить его безупречным перед лицом Своей славы с превеликой радостью? Бог не стал бы делать так много, чтобы привести его на небеса, а когда он придёт туда, его появление перед Его престолом будет вызывать страх и неуверенность. Тот, кто пал на шею
возвращающемуся блудному сыну и поцеловал его, не будет держать его на расстоянии, когда тот,
в лучшей одежде, с кольцом и обувью, придёт к нему.
дом отца. Наши первые представления о Боге будут далеки от нашего нынешнего понимания. Какой образ возникает у нас при прочтении этих слов: человек,
ведущий ребёнка за руку по опасному или тёмному пути: «Ибо Я, Господь, Бог твой, держу тебя за правую руку твою, говоря тебе: не бойся».
Я помогу тебе. Если «Я буду с тобой» — это причина, которую он сам называет, то почему мы должны бояться приходить в его присутствие?

 Что касается осознания вины, то нет никаких сомнений в том, что тот, кто уснёт в Иисусе, полагаясь на его кровь и праведность,
сразу же после смерти мы получим такое осознание своего очищения
от всех греховных пятен, которое сейчас находится за пределами нашего понимания.
На языке Писания мы предстанем безгрешными перед лицом Его славы с превеликой радостью. Ради Христа, на которого мы уповаем, мы будем приняты и отнесёмся к нам так, как будто мы никогда не грешили; мы будем говорить, будучи полностью уверенными в прощении, праведности и мире с Богом, не дожидаясь вопроса, который будет задан от нашего имени: «Кто осуждает?» «Христос умер».

И если это так, а это, несомненно, так, то почему христиане в этом мире
не могут торжествовать в Христе до самой смерти, нет, с первого часа оправдания верой в
Христа? Почему их остающаяся греховность, их бедная, хрупкая, заблуждающаяся природа, которую они должны унести с собой в могилу,
мешает им радоваться в Боге через Господа нашего
Иисуса Христа, через Которого мы также получили искупление? Каждый истинно верующий в Иисуса Христа имеет право на то же сознание прощения и мира с Богом сейчас, как и после смерти; оправдание
Праведность Христа так же сильна сейчас, как и тогда. Некоторые говорят нам: «Живите безгрешной жизнью, и вы обретёте этот совершенный покой». Это
самодовольство. Не безгрешная жизнь приведёт нас к тому, что после смерти мы будем открыто признаны и оправданы; это будет праведность Иисуса Христа, которая есть вера; и тот, кто верит в эту праведность, может, живя и умирая, здесь и на небесах, сказать: «Итак, кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет».

Есть несколько вещей, которые могут примирить нас с мыслью о смерти:

 * * * * *

 Все Божьи люди с момента сотворения, за двумя исключениями,
умерли. Из тех двоих, кого Бог пощадил, ни один из них не был Его единородным
Сыном. Те, кого Бог особенно любил, не были избавлены от удара смерти. Будем ли мы просить об избавлении от того, что постигло всех
добрых и великих? Позволь мне умереть смертью праведника.
Если он должен найти могилу, там я и буду похоронен. Мы бы не пошли туда
на небеса, но по пути, по которому шли пророки, апостолы, мученики.
Следы стада ведут через долину; мы не будем искать другого,
более лёгкого пути.

 * * * * *

Конечно, мы должны быть готовы последовать за нашим великим Предтечей. Он вкусил смерть за каждого человека; и он мог войти в свой триумфальный путь, только умерев.
Мы должны быть более чем готовы последовать за нашим благословенным Господом в
могилу. Христос победил смерть, умерев; мы станем более чем победителями
таким же образом. Если мы испытываем сильную боль, мы не можем страдать больше, чем
Христос пострадал за нас. Страдания, переносимые в духе Христовом,
считаются страданиями, переносимыми за Христа. «Если мы с Ним страдаем, то с Ним и прославимся».
«Если же мы с Ним прославимся, то и сами прославимся».

 * * * * *

Смерть — часть наказания за грех. Поэтому мы должны подчиниться
этому, отдав наши тела на уничтожение, чтобы исполнить приговор,
который мы так справедливо заслужили: «И возвратишься в землю, из которой ты взят, и прах возвратишься в землю, чем ты и был». Тот, кто ненавидит грех, осуждает себя за него и готов
Общение со Христом в Его страданиях ради этого, как это наиболее
милосердно представлено, чтобы мы могли с готовностью принять исполнение Божьего
праведного приговора.

 * * * * *

 Смерть — это завершение нашего искупления. Это последний акт
искупительной благодати. Когда Спаситель, говорящий: «У Меня ключи
от смерти» (т. е. никто не может умереть, кроме как в назначенное Мной время и
в предписанном Мной порядке), забирает нас из этого мира, Он завершает дело нашего
личного спасения. Все сопутствующие этому обстоятельства будут такими, как
Он намеренно выбрал это место и так же тщательно следил за ним и направлял его, как за первым великим актом благодати по отношению к нам в нашем возрождении. Тот, кто обеспечил для нас здесь такие пастбища и ручьи, переправляя нас на живые пастбища и к живым ручьям, конечно же, позаботится о том, чтобы мы благополучно прошли через долину, которую нужно пересечь, чтобы добраться до них. Для Христа не будет чем-то новым увидеть нашу смерть. Он наблюдал за умирающими миллионами своих друзей, у него большой опыт в качестве
Пастух ведёт их через долину.

 * * * * *

Взгляните на ту комнату в этом особняке, где все удобства и некоторые предметы роскоши
способствуют подготовке к какому-то таинственному событию. В Эдемском саду не было таких радостей, какие есть здесь в ожидании и которые вскоре станут совершенными. Кажется, что всё вокруг с молчаливым, но захватывающим интересом ждёт прибытия неизвестного обитателя. И есть одежда, сотканная иглой, и тонкое
льняное полотно, и искусные изделия, сотканные на станках старого
мира, и изящные изделия, сотканные ловкими пальцами и любящими сердцами, — всё, что угодно
ожидаемое и воображаемое, чтобы удовлетворить любовь к
удовлетворению. И теперь Бог вдыхает дыхание жизни, и живая
душа начинает свой бессмертный путь среди радостей и благодарений,
которые распространяются по широким кругам родни и знакомых. Святой
Дух с течением времени обновляет и освящает душу через
кровь вечного завета; и после того, как душа прожила жизнь
с Богом, наступает день, когда дух должен вернуться к Богу, который его дал. Вы видели, как он был принят здесь, при его появлении в мире.
Вы видели, что сделали для этого искупление, возрождение, освящение, провидение и благодать, и с какой любовью Отец Духов, Искупитель и Освятитель должны относиться к этому. И теперь мы полагаем, что саван, и гроб, и похороны,
и тесный дом, и тьма, и одиночество, и тление,
и весь этот мрачный и ужасный путь смерти и могилы —
всё это символы его принятия на небесах, подобающее
торжество его прибытия и упокоения за завесой? Не верьте этому! Если Бог
Мы приготовили в наших сердцах такой радушный приём для младенца-чужеземца, что даже о его беспомощных ножках позаботились. И когда эти ножки, измученные паломничеством по узкому и тернистому пути, дойдут до врат небесных, они должны быть встречены ликованием и проявлениями любви, которым нет равных на земле. Пусть короли и королевы приготовят
королевскую комнату для новорождённого принца: «В доме моего отца много
покоев: если бы это было не так, я бы сказал тебе. Я иду приготовить
для тебя место. И если я пойду и приготовлю для тебя место, я вернусь
Я приду снова и приму вас к себе; там, где я буду, будете и вы.

Если бы мы могли заглянуть в то место, где оно ждёт своего обитателя с земли, мы бы увидели то, что мгновенно сделало бы даже смерть прекрасной и заставило бы её казаться сейчас такой же благословенной, какой она будет казаться тогда.

 * * * * *

Пропустить смерть было бы, без сомнения, катастрофой. Смерть станет для верующего событием,
полным неоценимых благ, то есть сам акт смерти, а не просто состояние мёртвого.
Несомненно, это так же необходимо для природы души, для её психологии, для её душевной жизни, как превращения червя, куколки и бабочки необходимы для насекомого. И поэтому, как и во всём остальном, там, где много греха, ещё больше благодати, и даже смерть, подобно кресту, превращается в служение бесконечного благословения.

Умирающему христианину нелишне помнить, что он окружён великим сонмом свидетелей, которые сами уже умерли и наблюдают за его уходом. Мы должны умирать с такой верой в Иисуса, с таким упованием на Бога, с таким уверенным ожиданием и
надеюсь, что они будут радоваться, видя, как мы побеждаем смерть. Наш последний бой
должен быть достойным того окружения и тех мест, в которые мы вскоре попадём.

 Мы не должны стремиться полностью избавить кого-либо от страха перед смертью в течение его жизни, за исключением случаев, когда мы можем заменить этот страх верой. Бог, вероятно, хочет, чтобы мы укрепили нашу веру. Более того, когда наступит смерть, она будет
сопровождаться таким милосердием, что христианин улыбнётся своим страхам.
 Наставление апостола в связи с его великим посланием о смерти
и воскресение заметно: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем,
зная, что труд ваш не тщетен пред Господом, но в славу Божию.

Бывают случаи, когда помрачение рассудка или бред мешают
в полной мере насладиться мирной, счастливой смертью. Такие случаи кажутся болезненными
друзьям, но Пастырь знает, когда лучше всего спрятать лицо овцы, которую он ведёт через долину, и что иногда овце лучше пройти через долину в кромешной тьме.
чем когда дневной свет, обнажая ужасы этого места, вызывает страх. Все это можно спокойно оставить на попечение тех, кто избавил смерть от ее жала, и той любви, которая сильнее смерти. Где бы, когда бы и как бы мы ни умерли, мы будем под опекой и руководством Того, Кто не допустит, чтобы мы попали во власть врага, как сильный и верный пастырь не допустит, чтобы любимый член его стада попал во власть льва.

Последние строки гимна Доддриджа —

 «Тогда я безмолвно обниму тебя,
 Противоядие от смерти» —

Некоторые составители заменяют слово «противоядие» на «победитель». Но автор видел правдивость выбранного им языка, хотя это слово и не подходит для музыкального выражения. Когда нас уже ужалило ядовитое существо, мы принимаем что-то, что нейтрализует действие яда. Это лекарство не столько победитель, сколько противоядие, потому что яд не действует. Но жало вонзается, и прежде чем почувствуется ядовитый укус,
противоядие предотвращает его. Эти слова Христа
соответствует этому: «Истинно, истинно говорю вам: если человек будет соблюдать
слова Мои, то на земле живых не останется». Как часто мы видим подтверждение этому!
Зрители «видят смерть» в её приближении, в её последствиях; они плачут
и дрожат, в то время как дорогой пациент «не видит» её; что-то другое
поглощает его мысли, приковывает его внимание; он, конечно, ужален
чудовищем; но Христос — противоядие от смерти, он заставляет её пройти мимо,
не причиняя боли разуму и не причиняя вреда своей жертве.
Доктор Уоттс иллюстрирует и подтверждает всё это:

 «Иисус, видение твоего лица»
 У него непреодолимые чары;
 Едва ли я почувствую холодные объятия смерти,
 Если Христос будет в моих объятиях.

 * * * * *

 Листок бумаги, на котором можно было бы написать двадцать третий псалом,
был бы недостаточно большим для обычного документа о праве собственности; и всё же это
Псалом, если он выражает наш опыт, стоит бесконечно больше, чем
все реестры дел под солнцем. Каждый из нас должен увидеть время, когда мы почувствуем истинность этого. Если
хотя бы эти первые несколько слов псалма верны в моём случае, если «Господь
«Господь — Пастырь мой»; весь остальной псалом — это повествование, обещание,
залог о прошлом, настоящем и будущем добре.

 Христос называет шесть вещей, характерных для отношений, которые он и его народ поддерживают друг с другом как Пастырь и
овцы:

1. «Овцы Мои слушают голос Мой;

2. и Я знаю их;

3. и они идут за Мною;

4. И дам им вечную жизнь;

5. И не погибнут они никогда;

6. И никто не похитит их из руки Моей.

Здесь мы находим наставления о долге, а также обещания будущих благ.

Поскольку то, как мы живём, важнее того, как мы умираем, и поскольку смерть — это всего лишь прибытие в конец пути, начало, развитие и история пути определяют то, каким будет прибытие, нам следует избавиться от навязанных нам забот о том, как мы покинем этот мир, и заботиться только о правильном выполнении наших текущих обязанностей. Мы читаем: «Драгоценна пред Господом смерть святых Его». Смерть каждого Его дитяти
представляет для Бога невыразимый интерес; Его собственная честь
Он заинтересован в этом; его влияние на выживших имеет большое значение; оно
станет одним из средств, с помощью которых Бог осуществит несколько, возможно,
множество целей своего провидения, но особенно своей благодати. «Никто не умирает для себя».
В его смерти заключены великие интересы, выходящие за рамки его личного благополучия. Теперь, если мы жили для Бога, он сделает нашу смерть объектом своей особой заботы и воздаст ей должное, сделав её средством прославления своей славы. Поэтому вместо мрачных
размышлений о смерти мы должны лелеять благородное желание и цель
Христос может быть прославлен в нашем теле, будь то в жизни или в смерти.
Если наша жизнь была хождением с Богом, то «ТЫ СО МНОЙ» будет
совершенным основанием, как сейчас, так и в смерти, чтобы «НЕ БОЯТЬСЯ ЗЛА».




III.

ПОИСК УШЕДШИХ.

 Ничто не приносит такого блаженства,
 как размышления о святых усопших.

ЕПИСКОП МАНТ.


Мы тщетно ищем на земле того, кто вознёсся на небеса. Хотя мы лучше осведомлены о предметах нашей любви, чем те, кто толпился у опустевшей гробницы Спасителя и спрашивал: «Зачем вы ищете живого?»
«Среди мёртвых» — мы, тем не менее, ловим себя на том, что мысленно ищем их; так трудно сразу осознать, что они полностью и навсегда ушли. В этом отношении есть трогательная и удивительно простая иллюстрация наших мыслей и чувств — поиски Илии после его вознесения. Пятьдесят человек из сыновей пророков отправились посмотреть издалека, когда Илия и Елисей стояли у Иордана. Елисей вернулся один, и эти люди
не могли смириться с потерей своего великого учителя. Они были
Они не поверили, что он вознёсся на небеса и больше не вернётся; они просили
разрешения найти его и вернуть. «Может быть, — говорили они, —
Дух Господень взял его и перенёс на какую-нибудь гору или в какую-нибудь долину». Елисей категорически отказался дать им разрешение. Они были настойчивы, и когда, в конце концов, ему показалось, что это похоже на упрямство с его стороны или на ревность из-за их чрезмерной любви к Илии, он запретил поиски, которые в худшем случае были бы бесполезными, и сдался. Три дня они исследовали долины, прочёсывали заросли.
Они бродили по пещерам, пересекали холмы, шли по воображаемым тропам и
следам, но не нашли его. Когда они снова пришли к Елисею, «он сказал им:
разве я не говорил вам: не ходите?»

Мы не можем сразу или в течение долгого времени привыкнуть к отсутствию
нашего друга. Если его смерть была внезапной или если она произошла вдали от
дома или во время нашего отсутствия, мы ожидаем, что увидим его снова; если у
двери останавливается машина, сердце замирает от мгновенной надежды, которая
умирает с первым вздохом, оставляя после себя более глубокое и сильное чувство
печали. Мы видим предметы, которыми пользовался ушедший друг; они ассоциируются с небольшими эпизодами из его жизни или с его повседневностью: возможно ли, что он полностью и навсегда оторван от них? Они те же самые; эти бренные вещи, эти сравнительно бесполезные вещи, не имеющие никакой ценности, кроме той, что он сделал их драгоценными, используя их, сохраняют свои формы и места; но где же он? и не должен ли он вернуться и остаться, как они?

Нет, он вознёсся на небеса. Места, которые знали его, больше не узнают его
навсегда. Те вещи, которые имеют непреходящую ценность, потому что
связаны с его памятью, для него как листья прошлой осени для
дерева, которое сейчас покрыто цветами. Упоминание о каждом ценном предмете, который когда-то был для него неописуемо дорог, вызовет у него лишь слабые эмоции; даже недавняя история дома, который он построил и обставил, будет для него не более чем пересказом взрослому человеку того, что случилось с игрушечным домиком или карточной фигуркой, которые забавляли его в детстве. Мы ходим и сидим в местах, связанных с нашими воспоминаниями.
последние воспоминания об ушедшем; но его там нет; мы чтим годовщины его рождения и смерти; но он не узнаёт нас; мы
читаем его письма; они заставляют его казаться живым; его голос, его улыбка, его
любовь — всё это там; и когда мы заканчиваем, природа, измученная своим
плачем, вздыхает: «И где же он?»

Он ушёл на небеса. Даже земной дом Его скинии разрушен; той части Его, которую мы познавали нашими чувствами, больше нет. Мы не могли распознать её; она была на земле, вне нас.
которого оно было принято, оно, постепенно, вернулся,--как будто каждый
дело земное, принадлежащих ему надлежит умереть, и будем как вода, пролитая
на земле, которая не может быть снова собрались'.Мы путешествуем, чтобы его
родина, есть дом, где он родился; мы встречаем тех, кто вырос
с ним бок о бок; мы среди сцен, которые были наиболее знакомы
ему; он посадил деревья; он собирал эти фотографии есть
его портрет, он отдыхал здесь, учился, работал, он радовался, он
плакал, в сих местах, но мы ходили мышления, чтобы найти его
там? «Разве я не говорил тебе: не ходи?»

Мы, конечно, сделаем его реальным в наших мыслях, если не в наших чувствах,
там, где он похоронен. Но мы можем с таким же успехом стоять на берегу моря, где
мы в последний раз видели нашего друга-моряка, и думать, что эти воды, эти пески и этот горизонт вернут его. Они лишь
расширяют путь, по которому он ушёл; они уводят наши мысли туда, где, как мы
представляем, он находится. Нигде небеса не кажутся более реальными, чем у могилы друга,
потому что мы знаем, что он там.
Он не погиб, и, стоя на этом рубеже всех наших бесплодных поисков
и ожиданий, мы вынуждены где-то в наших мыслях удерживать его образ;
но, поскольку его нет позади нас, мы смотрим вперёд и вверх.

Наше желание увидеть ушедших друзей, каким бы естественным и невинным оно ни было, если бы оно
привело к тому, к чему мы иногда стремимся, оказалось бы неразумным.

Предположим, что эти «пятьдесят сильных мужей» нашли Илию или каким-то образом
могли помешать его вознесению на небеса. Они с ликованием
отвели бы его обратно через Иордан к своим товарищам
друзья, среди благодарных людей. Но, увы! для самого пророка это было бы потерей, даже если бы оказалось их приобретением. Иордан, рассечённый надвое его воспалённым духом,
пробиравшимся к небесам, вернулся в своё русло; и теперь его измученным ногам
пришлось бы пробираться по каменистому руслу реки, чтобы вернуться к своему
труду; или же руки людей, а не огненные колесницы и огненные кони,
снова перенесли бы его к унылой реальности жизни; и там, упрекая Ахава и убегая от
Иезавель, наказывающая пророков Ваала и упрекающая народ
Бог в их идолопоклонстве, постом и изнывает под можжевельником, или покрытиями
лицо его мантии по-прежнему спокойный голос Господа Бога,
он снова помолился: "Господи мой, Господи, возьми душу мою от меня, ибо я не
лучше отцов моих". "Позволь мне не ждать дольше обещанного мной
перевода; позволь мне умереть, как умерли мои отцы; ибо чем я лучше
их?«Так устал он от жизни. Слепыми и слабыми кажутся нам эти пятьдесят
сильных мужчин, ищущих этого вознесённого пророка, этого
путешественник по королевской дороге в королевском обличье, один из немногих двоих, кто
возможно, не вкусит смерти; спутник Еноха на небесах с
тело, которое наполняет все находящиеся там искупленные души радостным ожиданием,
потому что это залог "усыновления, а именно,
искупления их тел". Если бы среди новых чудес и восторгов
небесного мира у него была хоть минута, чтобы взглянуть сверху вниз на тех
"пятьдесят сильных мужчин", которые искали его, он вполне мог бы использовать,
с веселой иронией, чем-то похожей на его старые упреки священникам
у алтаря Ваала: «Ищите глубже, вы, «сильные люди», в зарослях и
пещерах; может быть, я сплю в зарослях и меня нужно разбудить; кричите
все вместе, пятьдесят ваших голосов, чтобы я очнулся от своего сна;
вы будете искать, пока не вернёте меня в Иерихон? Вы будете искать всего три дня? Я потеряю остаток своей жизни на земле?»

И пока они уставали и отчаивались, они пришли к выводу, что если его и найдут, то, возможно, на далёких холмах Моава, или в дебрях Филистии, или ещё где-нибудь, и вернулись с тяжёлым сердцем
неудовлетворённый и размышляющий о том, был ли он всё ещё странником на земле, или
произошло то невозможное, что, по их мнению, было его вознесением на небеса без смерти, прославленный Илия был с Авраамом,
Исааком и Иаковом, с Моисеем, Иисусом Навином, Самуилом и Давидом. Но даже
Соломон во всей своей славе не был так облачён. Там, с телом, подобным будущему славному телу Христа, он восседал, и был у него лишь один равный ему — Енох, и он превосходил всех искупленных в предвкушении славы воскресения. Адам, через которого пришла смерть,
Он видит в нём то, что предстоит увидеть ему самому, когда один человек также воскреснет из мёртвых. Авель, чьи ноги первыми ступили в тёмный холодный поток, оставив позади своё убитое тело, с любовью и удивлением взирает на того, кто пересёк реку смерти («эту древнюю реку!»), не умерев. Даже Слово видит в нём залог своего собственного воплощения, воскресения и вознесения с Елеонской горы. Сегодня наши
любимые на небесах смотрят на него и говорят, как Пётр во время визита этого пророка на гору Фавор, (когда он говорил о скиниях там, — «одна для
Элиас") "Учитель, нам хорошо быть здесь". Но мы, подобно "пятидесяти
сильным мужчинам", находили их и возвращали обратно; и, подобно Петру,
строили скинии, чтобы удержать их. Семейный круг собирается вместе
на каком-нибудь дне рождения или празднике, и, возможно, мы тоскуем по ушедшим
и думаем, что они тоскуют по нам; и мы бы вернули их обратно,
и усадили их в опустевшие кресла. Мы — «сильные люди» в
силе нашего горя и наших желаний; но поиски Илии — это
противоположность наших тщетных желаний и самой неразумной печали.

Когда наши друзья уходят на небеса, нас больше всего печалит не то, что они
на небесах, а то, что они оставили нас на земле. К счастью, нас научили верить, и мы обычно верим, что души праведных
сразу же попадают в рай; что их счастье совершенно, хотя и не завершено; они
настолько счастливы, насколько могут быть счастливы бестелесные духи.
невыразимо счастливее, чем они были здесь, но всё ещё не в полной мере
обладают теми источниками удовольствия, которые они получат, когда
их тела будут воскрешены, а вся их природа станет совершенной. Но
«умереть — значит обрести»; это значит «уйти и быть со Христом, что гораздо
лучше»; это значит войти «в радость Господа своего». Эта мрачная
мысль о том, что после смерти будешь спать до Судного дня; представление о том, что
Авраам, Исаак и Иаков после смерти стали бесчувственными, и последнее, что, например, знал Иаков, — это поцелуй Иосифа, а следующее, что он узнает, — это труба архангела, и промежуток в многотысячелетнем существовании Иакова будет совершенно пустым. Это так не похоже на благосклонный порядок Божьего провидения в природе и благодати.
что это не может вызвать большого доверия у тех, кто верит в простые
представления, описанные в Библии. Каким же насмешкой над этой теорией
кажется перевод Илии! Куда он был перенесён? Неужели огненные колесницы
и огненные кони перенесли его в сон без сновидений на тысячи лет? Была ли вся эта помпезность, вся эта вычурность, всё это огненное представление обманом,
ничего не означающим, кроме того, что величайший из пророков должен был
впасть в глупый сон, который в этот день, под небесами, где нет ни одной
искуплённой души, и в мире, где есть всё, что можно пожелать,
То, что он сделал для Бога и людей, удерживает его и всех других умерших святых в бесполезном состоянии без сознания, и, по сути, на протяжении стольких веков они пребывают в небытии? Это кажется нам проявлением скупости в распределении избытка любви к разумным существам, — мы говорим это с покорностью, — и мы не можем думать, что в случае с Илией именно это было возвещено огненными конями и колесницами. Колесницы и кони — символы
бегства; но если бы сон снизошёл на героя пророческой эпохи, сумерки
скорее окутали бы его своей мягкой вуалью
природа, птицы начали бы свои вечерние песнопения, облака окрасились бы в
меняющиеся, задумчивые цвета, а музыкальные ритмы, вносимые ветром,
наполнили бы сцену томной меланхолией. Вдохновение не шутит с нами,
на самом деле подразумевая такую подготовку к многовековому сну и в то же
время сообщая нам во многих словах, что «ЛГосподь
вознес Илию на небо вихрем. Нет, попасть на небо — это не то же самое, что
уснуть, а уснуть — это не то же самое, что попасть на небо. Слова «сон» и «смерть» употребляются в переносном смысле, в соответствии с законами языка, который описывает явления без оглядки на научную истину, как, например, при разговоре о восходе и заходе солнца; но уснуть в Иисусе — значит проснуться на небесах; отсутствовать в теле — значит присутствовать с Господом. Мы все в это верим, и пусть нас никогда не отворачивает от этого воодушевляющего, оживляющего
надежда. И всё же, как мало влияния оказывают эта вера и надежда на наши чувства
и поведение! Ибо наши христианские добродетели подвержены тем же несовершенствам,
которые характеризуют всю нашу природу; почва, на которой они растут, бедна;
времена года коротки, климат холодный; они не достигают зрелости. Поучительно
заметить, что люди, имевшие самые лучшие возможности и самые обширные
знания, тем не менее склонны к неверию. Христос явился своим ученикам и упрекнул их за то, что
они не поверили тем, кто сказал, что он воскрес. Их недоверие
Это кажется нам удивительным. Они были не первыми и не последними, чья
недостаточная вера поражает. Эти сыновья пророков во времена Елисея
были столь же медлительны в вере. Они сами сказали ему: «Знаешь ли,
что Господь сегодня отнимет твоего господина от твоей головы?»
Елисей вернулся к ним после перенесения. Конечно, он рассказал им о случившемся, подробно описав всю эту сверхъестественную сцену. Вероятно, он пересказал им разговор, который состоялся у него с Илией во время их прогулки. И этот вдохновенный спутник усопшего
пророк, не сомневавшийся в том, что Илия вознёсся на небеса, наставлял этих сыновей пророков. Но как трудно вещам невидимым и вечным завладеть нашим разумом! Как охотно мы поддаёмся догадкам, вместо того чтобы принять ясное откровение о духовных вещах! Тотчас же эти сыны пророков, которые должны были удалиться каждый в своё тайное место для размышления и молитвы, а в торжественном собрании должны были направить мысли друг друга и народа на поучительные уроки, которые преподнёс им уход
Илия, вознесшийся на небеса, снарядил разведывательный отряд, чтобы доказать, что их прославленный вождь потерпел неудачу, оставшись в одиночестве на какой-нибудь горе или в долине; что дух Божий околдовал его, и что его усталые ноги вместо того, чтобы ступать по небесному своду, увязли в каком-то тёмном месте; и поэтому из жалости к нему и из сыновней любви они будут искать его и приведут обратно в Иерихон!

Если бы у нас была ясная и сильная вера, наша радость при мысли о прославленном
духе, каким бы необходимым ни было его присутствие здесь, превзошла бы всё
наши печали; лучи солнца озаряли бы наши слёзы; мы бы больше думали о его счастье, чем о своём горе.
 Вместо того чтобы ушедшие души погружались в сон, это мы погружаемся в сон. О, если бы мы могли ходить верой с прославленными душами перед престолом, вместо того чтобы отсылать их, как мы иногда делаем, если бы могли, к невежеству и слабости нашего состояния.

Наши чувства по отношению к усопшим такие же, как и по отношению к другим
запретным вещам. Многие постоянно ищут удовольствий, которые запрещены Богом
отнял у них или намеренно удерживает их. Пусть кто-нибудь взглянет на историю своих чувств и посмотрит, не пребывает ли он в постоянном ожидании какой-то формы счастья, которая ещё не наступила; в ожидании идеала блаженства, какого-то предвосхищаемого состояния, в котором должны царить довольство и покой; в то время как осознание того, что он этого не получит, сделало бы его безутешно несчастным. Наши поиски утраченных радостей или тех,
которые Бог не готов или не склонен нам дать, и того
счастья, которое Он скорее желает нам дать и к которому мы должны стремиться,
нам в разных образах представлен этот поиск Илии и сам Илия, который
тем временем восседает по правую руку от Бога. По правую руку от Бога
навсегда пребывают радости; но некоторые в пылу и силе своих
чувств ищут того, чего никогда не получат, а именно счастья, не зависящего от Бога. Некоторые говорят нам, что хотят прожить жизнь с максимальной пользой и быть счастливыми, пока живут; поэтому прочь, размышления! религия не для весенней поры юности; веселье и
праздничные дни — для молодых; трезвость и багряная одежда осени
относятся к упадку жизни, который, по их мнению, определённо далёк от них; как будто всё необходимое для их последнего, долгого сна не может в этот момент находиться в кладовых и магазинах; как будто они могут похвастаться хотя бы одним завтрашним днём и знают, что принесут им завтрашние дни в течение многих лет. Библия противоречит их образу мыслей и образу жизни; и отбрасывать Библию в поисках чего-либо — верный признак того, что мы неправы. И всё это с ошибочным убеждением, что любить Бога и быть любимым им —
Разве не величайшее, не единственное приносящее удовлетворение благо — Бог, создавший этот голос для той музыки, которая очаровывает круг друзей, создавший эти чудные пальцы, наделивший их всем тем хитроумным мастерством, которое доставляет радость другим, и наделивший это сердце способностью наполняться такими представлениями о земном удовольствии; и разве не любить Его и не быть любимым Им — не самая насущная потребность нашего бытия, которую следует откладывать как можно дольше, а затем принять как последнее средство и меньшее из двух зол? Где Господь Бог Илии, Бог всей силы и могущества?
Бог всей благодати и утешения, Бог нашей жизни и
продолжительности наших дней? Изгнанный из мира, который эти друзья
создали для себя; нарушитель заколдованного круга, в который их заключила
волшебная палочка воображения; грозная сила, нависшая над ними, чтобы
лишить их единственного блаженства, которым они когда-либо надеялись
насладиться. О, позолоченные бабочки, созданные для нескольких
солнечных дней и обречённые погибнуть при первом же прикосновении
мороза! не было бы у них души; не было бы загробной жизни, ни рая, ни ада; если бы не было так же желанно быть счастливым миллионы раз
годы спустя, как сейчас; если бы они не включали все свои надежды
и усилия стать счастливыми в кратчайшие сроки и были подвержены потере
даже на этом мудрый человек мог бы остановиться, сказав: "Радуйся, о юноша,
своей юности; и пусть твое сердце радует тебя в дни твоей юности, и
ходи путями сердца твоего и пред очами твоими"; но
бесконечное будущее заставляет его добавить: "но знай, что за все это
Бог предаст тебя суду". Таковы мотивы, по которым
в их нынешнем состоянии и с их нынешними взглядами они
Скорее всего, это повлияет на них; однако некоторые из них, как мы рады сообщить, в
лучшем расположении духа тоже поддаются влиянию, когда мы говорим им, что, даже если наше существование закончится со смертью, радости, которые мы сейчас испытываем, любя и служа Богу, лучше, чем удовольствия от греха на какое-то время.

Каждый из нас терял друга, одноклассника,
товарища по детским играм, того, кто исчез из нашей жизни,
того, с кем мы часто общались по работе, или того, кого мы привыкли видеть в деловых местах, и, возможно, члена нашей семьи.
семейный круг.

Теперь полезно поразмыслить о том, что те же мысли, которые мы
высказываем о них, вскоре будут высказаны другими о нас. Что бы сделало нас
удовлетворёнными и счастливыми, если бы мы знали о них? Что бы мы с радостью
сказали об их подготовке к вечному состоянию? Какой бы мы хотели видеть эту
подготовку? В чём она должна быть лучше или отличаться? Где бы мы хотели
видеть их места? И что же, по-вашему, приятно верить в то, что
они думают о нас, о земле, о вечности, о Евангелии, о жизни
как о времени подготовки к небесам? Скоро мы станем их подданными.
те же размышления в умах других. Участники этого длинного
процессия, частью которого мы сейчас являемся, проходя по сцене,
подталкивают и теснят нас сзади, и мы должны идти вниз, как и другие до нас, —
наша любовь, наша зависть, наша ненависть гибнут, — и у нас больше нет
участия во всём, что делается под солнцем.

Мы должны отказаться от счастья как от великой цели и смысла жизни и вместо этого
сделать своим высшим стремлением и главной целью добросовестное исполнение нашего долга перед Богом и другими людьми. Мы
Мы никогда не будем по-настоящему счастливы, пока не перестанем ожидать счастья от вещей этого мира. Как только мы начнём довольствоваться Богом и поймём, что думать о Боге, любить его, доверять ему, служить ему — это и есть счастье, мы обретём прочный покой; и тогда, подобно нашим теням, которые следуют за солнцем, все желанные удовольствия будут преследовать нас и манить к себе тем настойчивее, чем больше мы будем убегать от них и чем меньше будем обращать на них внимание. Мы никогда не сможем быть
счастливыми, если будем искать счастье; но когда мы перестанем искать,
Если долг становится девизом нашей жизни, мы неизбежно будем счастливы. Бог должен
удовлетворять нас — своей личной любовью к нам, общением с ним,
созерцанием его характера, путей и дел; короче говоря, осознанием того,
что он наш личный друг, которому мы открываем все свои мысли, на которого
мы надеемся и которого ожидаем во всём, и, как сказано в Библии,
«ходим» с ним. Тогда он заботится о наших нуждах; и хотя он ведёт нас по странным путям, которые мы не должны были выбирать, в конце концов он приводит нас в состояние, в котором мы
Мы будем счастливы главным образом от осознания того, что это предопределил сам Бог. Разочарования, о которых нас предупреждали и которых мы имели все основания ожидать, отравляют жизнь, в которой единственные источники счастья связаны с этим миром, а не с Богом. Сделав его высшим источником нашего счастья, мы отказываемся от чрезмерной печали по ушедшим друзьям, чувствуя, что они больше не нуждаются в нашем сочувствии и не могут утешить или помочь нам, кроме как своим примером и запомнившимися нам словами. Тогда мы будем
В первую очередь мы должны стремиться познавать и исполнять волю Божью, заботиться о
своих душах, готовиться к жизни с её важными обязанностями и сохранять в памяти
те воспоминания, которые будут занимать наши мысли в загробной жизни. Мы должны помнить, что у нас тоже будут те, кто переживёт нас, и для них будет величайшей милостью, если мы оставим им уверенность в том, что мы счастливы, основанную на их воспоминаниях о нашем благочестии, и тем самым побудим их последовать за нами на небеса. У нас всё будет хорошо,
если мы будем постоянно говорить, как Илия сказал Елисею: «Господь послал меня»
к Иордану; и что однажды нас возьмут и перенесут на те же небеса, куда вознёсся Илия и откуда он пришёл, чтобы встретить Христа и поговорить с ним о своей кончине, которую он должен был совершить в
Иерусалиме. Что, если бы мы знали, что однажды, не так уж далеко, пылающие колесницы и кони будут ждать нас над нашим жилищем, чтобы доставить нас домой к
Богу? Служебные духи уже назначены для выполнения этой работы за тех, кто является наследником спасения. Что же тогда мы ищем в тёмных, мрачных долинах скорби или на холмах
земного видения? Если наши друзья со Христом, мы должны быть готовы
быть с Ним, иначе мы потеряем их общество, и эта потеря будет хуже, чем
первая.

 Иногда нам кажется, что мы уплываем от наших ушедших
друзей, оставляя их позади. Но это не так; мы плывём к ним;
 они ушли вперёд, и сейчас мы ближе к ним, чем вчера; и ночь уже позади;
день близок. Если жизнь или какая-то её часть
проведена в горе, которое мешает нам исполнять свой долг, то на небесах мы увидим, насколько
лучше было бы, если бы у нас было больше веры и мы жили бы более праведно
как и тогда, мы должны желать, чтобы наши оставшиеся в живых друзья жили, воодушевлённые и
укреплённые уверенной надеждой на то, что мы будем на небесах, и ожиданием встречи с нами там.

 Но есть один вид печали и желания по ушедшим друзьям, который в своих последствиях вызывает большое сожаление.  Некоторые отказываются становиться убеждёнными христианами, потому что их друзья, по их мнению, не верили в ту веру, которая, как теперь убеждены эти оставшиеся в живых друзья, является истиной. Принять эту истину как необходимую для спасения, как
считается, означало бы осудить этих ушедших друзей, и некоторые так и сделали.
многие из них заявляли, что предпочли бы разделить участь своих товарищей или детей, которые не подавали никаких признаков того, что приняли Евангелие, каким его сейчас видят эти выжившие.

 Какой печальной была бы такая катастрофа: ушедший друг в тайных размышлениях своего ума и под влиянием доброго Духа Божьего, возможно, в последний час был убеждён принять предложение о спасении от распятого Искупителя. Он не подавал виду, возможно, из-за телесной слабости или страха и недоверия, но по бесконечной
Милосердие, он был спасён верой в Агнца Божьего. Оставшийся в живых друг,
убеждённый в истине, отказывается принять её и любит ушедшего друга больше, чем Христа, или истину, или долг; а затем, умирая,
обнаруживает, что ушедший друг спасён благодаря той самой вере, от которой другой отказался из-за идолопоклоннической привязанности к ушедшему; и теперь они разлучены; тогда как, если бы оставшийся в живых друг оставил всё ради Христа и истины, он получил бы стократ в этом мире, а в мире грядущем нашёл бы того друга, которого хотел.
были, оставили ради Христа и Евангелия. Для каждого из нас безопаснее, лучше всего исполнять свой долг, идти по свету, который нам дан, и не делать тварь нашей меркой или нашим главным благом.

Если мы встретим кого-то из наших друзей в конце их поисков удовольствий,
забывших своего Бога и Спасителя, и увидим их разочарованными и совершенно лишёнными всего, что могло бы сделать их счастливыми
навеки, и всё это из-за того, что они не отказались от погони за
неудовлетворяющим удовольствием, — то среди них найдётся много верных друзей-христиан,
Пример и совет, на которые они не обратили внимания, могли бы ответить: «Разве я не говорил вам: не ходите?»

Во имя того, кто вам невыразимо дорог, мы говорим: «Мы идём в то место, о котором Господь сказал: Я дам его вам. Пойдём с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь сказал добро об Израиле».

Наши друзья, ушедшие на небеса, не должны вызывать в наших мыслях такие меланхоличные ассоциации, которые мы склонны с ними связывать. Умереть — значит обрести. Беды, печали и тёмная река,
Между нами и небесами нет ничего, что могло бы встать на пути; но в перспективе, открывшейся перед взором искуплённого духа, нет ничего, кроме расширяющейся и сияющей славы. Мы не должны искать утешения в их уходе, возвращая их в своих мыслях в наши дома, но должны с верой идти вперёд, в их дом. В следующих строках есть много того, что
может воодушевить и помочь нам в этом, и их можно с пользой читать в каждую годовщину ухода друга на небеса, пока оставшиеся в живых друзья не прочтут их в последующие годовщины
о нашем собственном вступлении в радость нашего Господа:

 «ГОД НА НЕБЕСАХ.


 ГОД БЕЗ КАЛЕНДАРЯ; ибо что
 Тебе до смертного времени?
 Его горечь мгновений не входит
 В тот круг, таинственный и возвышенный,
 Чьим недостижимым центром является трон
 Того, перед чьим грозным челом
 Встречаются вечности, известные
 Лишь как вечное сейчас.
 Эта мысль уносит тебя далеко,
 слишком далеко, за пределы моей любви и слёз;
 Ах, позволь мне обнять тебя, как только я могу;
 И считай свои годы земными.

 ГОД БЛАГОСЛОВЕНИЯ, в котором
 Ни одно тёмное облако не омрачало твою душу;
 Ни вздоха печали, ни прикосновения греха,
 Ни власти бренной земной;
 Ни разу не уязвляло тебя разочарование,
 Ни заботы, утомлённые миром, не заставляли тебя тосковать;
 Но восторг, для которого человеческий язык
 Не нашёл слов, — твой.
 Совершенный в своём уходе, кто
 Теперь может измерить твою новую славу?

 Ангелы, склонившие смиренно головы,
Всё ещё восходят от высоты к высоте,
 Неколебимые там, где ступали восхищённые духи,
 Не останавливаясь в их сияющих кругах.
 Ты стремишься к Богу в глубине души.

 ГОД ПРОГРЕССА в любви,
 которой можно научиться только на небесах; твой разум,
 освободившийся от оков и способный воспарить,
 оставил позади царство сомнений,
 и удивительные вещи, которые конечная мысль
 тщетно пыталась разгадать, предстают
 перед твоими незамысловатыми исследованиями,
 наполненными удивительно ясным объяснением.
 Твой разум не подчиняется принуждению,
 Как если бы он был здесь в рабской зависимости;
 Тайны Божьи манят твою пытливую душу,
 И ты можешь искать и познавать их все.

 ГОД ЛЮБВИ; твоё страждущее сердце
 Всегда был нежен, даже до слез,
 С сочувствием, чье священное искусство
 Освятило все твои заветные годы;
 Но любовь, чей безмолвный экстаз
 Превзошел конечное, теперь
 Пульсирует в твоем существе, чистый и свободный,
 И горит на твоем сияющем челе.
 Ибо ты ощутил дорогое пожатие тех рук,
 Где до сих пор видны отпечатки ногтей;
 И ты склонилась перед этим лицом,
На котором видны шрамы, оставленные шипами.

 ГОД БЕЗ ТЕБЯ; я думала,
 что моё осиротевшее сердце разорвётся и умрёт,
прежде чем время принесёт мне смирение.
 Или утирала слёзы, которые не могла высушить;
 И всё же я живу, слабея и дрогнув
 Перед человеческим горем, которое я несу;
 Чтобы так скучать по тебе, а потом заглушить плач,
 Дрожащий на моих губах в молитве.
 Ты восхваляешь, пока я тщетно трепещу;
 Ты торжествуешь, пока я слабо тоскую;
 И так между твоим сердцем и моим
 Расстояние всё больше увеличивается.

 ГОД СЛЕЗ ДЛЯ МЕНЯ; для тебя
 Конец твоего испытательного срока,
 Арка в вечность,
 Портал бессмертной жизни;
 Для меня — саван, гроб, земля;
 Для тебя — пальмовая ветвь победы.
 Довольно, сердце моё; слава Богу! слава Богу!
 Что ты провела год на небесах.




 IV.

 МОЛЧАНИЕ МЁРТВЫХ.

 Дорогая, прекрасная Смерть, жемчужина праведных.
 Сияющая только во тьме,
 Какие тайны скрываются за твоей прахом,
 Если бы люди могли заглянуть за эту черту!
 Тот, кто нашёл гнездо какой-нибудь оперившейся птицы, может с первого взгляда понять, улетела ли птица.
 Но в каком прекрасном поле или роще она сейчас поёт,
 это ему неизвестно.

 ГЕНРИ ВОН.


 Тишина мёртвых — одна из самых впечатляющих и трогательных.
вещи, связанные с отдельным состоянием души. Мы слышим голос
умирающего друга, его последнее желание, напутствие, молитву, прощание,
восклицание радости или надежды; и хотя годы проходят
над могилами умерших, этот голос больше не возвращается ни днём, ни ночью,
ни в радости, ни в печали, ни в труде, ни в отдыхе, ни в жизни, ни в смерти.

 Голоса творения возвращаются к нам в определённые времена года. Ранняя
весенняя птица пугает нас своим неожиданным пением; зима закончилась и
ушла. Но никакие периодические изменения не возвращают голоса ушедших
друзья. Один из членов семьи отправляется в долгое путешествие, но, каким бы долгим оно ни было, если ему удастся выжить, он получит письмо, в котором написанные им слова, столь характерные для него, напомнят о его внешности и тоне его голоса. Пройдут годы, и звук его шагов снова раздастся у двери, и его голос будет слышен в доме. Но о мёртвых не приходит вестей; из могилы не доносится ни звука, из иного мира не приходит послания. Желая ещё раз поговорить с ушедшими и услышать их голоса, мы чувствуем, что они, должно быть, тоже очень хотят поговорить с нами.
Мы удивляемся, почему они не нарушают молчание. Они могли бы многое нам рассказать; мы думаем, что было бы так приятно получить от них хоть одно слово, которое убедило бы нас, что они добрались благополучно, что они счастливы и, прежде всего, что они простили нас за грехи, которые теперь причиняют нам боль. Но мы ждём, смотрим и удивляемся напрасно.

 Когда мы думаем о количестве погибших, это молчание кажется нам впечатляющим. Их число намного превышает число живых. Если бы их можно было собрать вместе и противопоставить им тех, кто сейчас жив,
На огромной равнине для наблюдателя сверху мы были бы лишь маленькой группой по сравнению с ними. Если бы они все разом закричали, нас бы не услышали. И всё же из этого огромного множества мы никогда не слышим ни звука, даже шёпота, и не видим ни единого знака. Стоя на кладбище в нескольких милях от большого города, вы слышите низкий, приглушённый рёв улиц и мостов, напоминающий вам о живом потоке, который течёт по этим дорогам. Но когда вокруг тебя восемь тысяч
мертвецов на этом кладбище и мир духов, который никто не
Человек может сосчитать, но за завесой ты ничего от них не услышишь. Никто
не возвращается, чтобы рассказать нам о своём опыте; ни предостережение, ни утешение, ни
совет никогда не достигают наших ушей. Какой бы ни была наша беда или радость,
наши нужды или процветание; каким бы долгим и мучительным ни было отсутствие
ушедшего; как бы одиноко мы ни чувствовали себя, желая услышать хоть
какое-нибудь слово в память о нём и в знак любви; и хотя мы каждый день
посещаем могилу, произносим имя ушедшего и используем все средства
ласковых слов, чтобы прорваться сквозь завесу между нами, —
всё равно остаётся то же решительное, холодное, непреходящее
безмолвие. "Погрузиться в безмолвие" - это библейская фраза, обозначающая состояние
мертвых.

Наши чувства ищут облегчения от этих смутных, неопределенных мыслей относительно
мертвых, которые, как мы обнаруживаем, вызваны мягким способом, которым смерть
чаще всего наступает. Дыхание становится все короче и короче и, наконец,
прекращается, но так незаметно, что на мгновение становится неясно,
истек ли последний вздох. Нет никаких видимых следов
ухода души. Если бы мы могли увидеть, как дух покидает тело, мы бы
почувствовали, что одна из тайн смерти раскрыта. Если бы мы могли проследить за ним
Взлетев в воздух, мы могли бы наблюдать за тем, как его очертания исчезают среди
облаков или растворяются на расстоянии, превышающем возможности человеческого
зрения, и, возможно, нам не нужно было бы просить о слове, которое
убедило бы нас в состоянии души. Но нет более точного описания того, что предстаёт перед нами в смерти, чем в следующем вдохновенном описании: «Как вода, которая уходит из моря, и поток иссякает и высыхает, так и человек лежит и не встаёт; доколе не исчезнут небеса и не будет уничтожена земля.
сон. Мы видим лежащих, неподвижных, безучастных ко всему, что проходит перед ними;
и эти останки подобны руслам рек или морским отмелям, когда прилив полностью их покидает. Душа подобна этим исчезнувшим водам в том, что касается любого проявления её существования.

Мы скучаем по ушедшему из привычных мест; мы ожидаем встретить его
в определённые часы дня; эти часы возвращаются, а его нет;
мы начинаем волноваться, когда видим его пустое место за столом или вокруг
вечерняя лампа или в кругу на молитвах. Ни один язык не может описать эту
пустоту, эту пропасть, которую оставляет смерть в семейном кругу, или те
вариации тонов печали и желания, с которыми произносятся эти слова.
втайне повторял день за днем и ночь за ночью: "И где же
он?"

 * * * * *

Есть ли какая-то веская причина для молчания мертвых?

Мы не можем с уверенностью назвать причину этого и не знаем,
почему мёртвым не позволено вернуться к нам. Тем не менее мы можем
узри великую мудрость и пользу в этом молчании и в нашем совершенном невежестве
уважая их состояние.

_ Божественное Провидение устроило так, что вера, а не зрение,
будет влиять на наши характеры и поведение._- Было бы несовместимо
с этот великий закон, если мы должны увидеть или услышать из мертвых.

Объектом Бога, в его отношениях с нами, чтобы возвыситься в Библии, как наши
инструктор. Если бы люди полагались на видения и голоса, в которых так много
места для ошибок и заблуждений, путаница в человеческих делах была бы
невыразимо ужасной. У каждого человека было бы своё видение или свой голос.
Послание, доказательство или правильность которого обязательно были бы
скрыты от других, у которых могли бы быть противоположные намерения или
впечатления, и тогда человеческие дела были бы подобны морю, в котором
многие реки пересекались бы друг с другом.

 Было бы небезопасно доверять ушедшим духам способность
общаться с живыми. Хотя они знают гораздо больше, чем мы, их знания всё же ограничены, и, в частности, если бы они взялись давать нам советы о будущем, что они и сделали бы, искренне желая помочь нам, мы бы легко поняли, что, будучи ограниченными и неспособными
заглядывая в будущее, они могут привести нас к серьёзным ошибкам либо из-за своего невежества, либо из-за противоречивости их информации. Гораздо лучше, если человек будет смотреть только на Бога, который видит конец с самого начала, у которого нет переменчивости и который, в отличие от наших беспокойных друзей, может скрыть от нас будущее или любую информацию о нём, которую нам было бы вредно знать. Если бы мы знали о некоторых вещах, которые произойдут с нами через несколько лет, то либо ожидание этих событий поглотило бы всё наше внимание, либо помешало бы нам
Полезность или страх перед ними парализовали бы наши усилия и разрушили бы наше здоровье, если не саму жизнь. Чужие беды даже сейчас составляют значительную часть нашего несчастья; но уверенность в том, что горе неумолимо приближается к нам, омрачает всё; в то время как процветание, маячащее вдалеке, побуждает нас забыть о нашей зависимости от Бога и ослабляет мотивы к терпеливому продолжению добрых дел ради самих дел.

Итак, что касается любых заверений, которые могли бы дать нам мёртвые о
правде и долге, нам не нужна их помощь. Ибо мёртвые могут рассказать нам
По сути, не больше, чем мы находим в Библии. Они бы
описали нам рай и говорили о грядущем наказании. Но предположим, что
они бы это сделали. Какой язык был бы более наглядным или более
понятным для нас, чем язык Библии? Что бы они ни говорили, мы
должны были бы сравнить это с Писанием; если бы это соответствовало
Писанию, нам бы это не понадобилось. Кроме того, появление перед нами
ушедших друзей во многих случаях лишь усиливало бы наши страхи.
Но Библия обращается к нам со многими добрыми увещеваниями, а также
предупреждения и устрашающие описания, а также бесчисленные
побуждения к покаянию, которые весь мир мёртвых, лишённый вдохновения,
не смог бы нам так хорошо предложить. Появление и слова духа
взволновали бы нас и напугали; мы не смогли бы чувствовать и действовать
под таким влиянием так же хорошо, как под спокойным, беспристрастным,
убедительным и настойчивым влиянием Библии. Одна из самых умных и
образованных женщин, жена миссионера в Турции, в свою последнюю
болезнь, услышав, как муж несколько раз читал ей вслух, сказала:
«Путешествие Пилигрима в Небесный Иерусалим», о Реке Смерти и Небесном
Граде, наконец, сказал ему, когда тот открывал книгу: «Прочти мне из
Библии; это меня успокаивает; я могу слушать это долго; но даже
Бьюкен меня тревожит».

Как бы нам ни хотелось общаться с мёртвыми, легко понять, что великий закон божественного управления, согласно которому вера, а не зрение, является назначенным средством нашего духовного блага, был бы нарушен, если бы мёртвые могли говорить с нами. Мы должны уповать на милость и справедливость Бога. Мы не смогли бы этого сделать, если бы
Он знал то, в чём теперь мы должны проявлять веру.
Вдохновенное Слово, единственное и всеобъемлющее правило веры и долга,
является лучшим проводником, чем голоса мёртвых.

 Интересную иллюстрацию этого приводит человек, который был свидетелем
явления усопших духов в одном весьма интересном случае.
 Два выдающихся человека еврейского происхождения явились и говорили с
Христом. Личность Спасителя претерпела удивительное
преображение, убедившее его человеческую душу в том, что перед ним
радость, а присутствие небесных духов подтвердило его уверенность
уважение отдельного существования душ и всей сделки в целом
предназначено для укрепления веры учеников и всего мира в Спасителя.
мир в Спасителе.

Но какую сравнительную ценность придает один из вдохновенных свидетелей этой сцены
этому небесному общению, этим голосам мертвых и
этому визиту из небесного мира? Он строить свою веру на него, как
при краеугольный камень? Нет, но после того, как он в ярких выражениях рассказал нам об этой
чудесной и впечатляющей сцене, он говорит: «У нас есть и более надёжное пророческое слово, к которому вы можете прислушаться».
внимайте, как бы глас в Раме, вострубивший, и как бы голос из мёртвых,
вопиющий: «внемлите мне».
чем свидетельство умерших духов или голоса из потустороннего мира, — это Библия; ибо он сразу же добавляет: «Ибо пророчество пришло не в древние времена по воле человека, но святые мужи Божьи говорили, будучи движимы Духом Святым». Свидетельство умерших духов, даже Моисея и Илии, в конце концов, могло быть лишь «волей человека», но в Библии люди говорили, будучи движимы Духом Святым.

Что касается того, что ушедшие друзья в любом случае должны говорить с нами, то сомнительно, что это будет утешением. Предположим,
что они произносят слова любви; это вновь пробудит в наших душах источник печали. Предположим, они скажут нам, что они в безопасности
и счастливы; во многих случаях нам было бы гораздо лучше надеяться
на это, чем знать наверняка; знание этого могло бы сделать нас
беспечными и слишком уверенными в себе; мы были бы менее склонны
избегать ошибок этих друзей, остерегаться их
несовершенства и страх, что, несмотря на оставленное нам обещание войти в этот покой, кто-то из нас не сможет этого сделать. Одно из самых неудобных и беспокойных состояний ума — это ненасытное любопытство, желание узнать то, что скрыто, уныние из-за задержки с получением информации, отказ от усилий, кроме как под влиянием абсолютной уверенности. Гораздо лучше и полезнее для здоровья то состояние души,
при котором человек выполняет свои текущие обязанности, а остальное
предоставляет времени; которое презирает назойливое, любопытное
настроение, свойственное всем.
глаз и ухо, которые живут в предвкушении, у которых нет ни самоуважения, ни
внимания к чему-либо, кроме стремления узнать что-то ещё неизвестное. Если бы Бог позволил мёртвым говорить с нами, мы бы всегда были начеку в ожидании какого-нибудь знака;
мы были бы неспособны выполнять обычные, практические жизненные обязанности; мы
были бы суеверными, мечтательными, фанатичными, пугливыми. А так мы с нетерпением
пытаемся проникнуть в будущее или в то, что намеренно от нас скрывают! Если бы точно было известно, что можно общаться с
мертвыми, или если бы у нас были веские основания ожидать таких сообщений,
было бы пренебречь, верой, молитвой, надеждой, уверенностью в Бога
снижение, Библия была бы занижена за счет превосходной отношении
другой режим откровения, и мы должны жить, как бы, между
гробницы. Болезненное состояние чувств овладело бы нашими умами, и мир
был бы полон чар, некромантии и коварства.
Благословен Бог за молчание мертвых! Мы рады, что наши слабые
и глупые сердца, склонные любить творение больше, чем Творца,
отделены непроницаемой завесой смерти от всякой связи с
с усопшими. Благотворное влияние смерти на выживших было бы
значительно меньше, если бы наша связь и общение с ними продолжались. Бог — наше главное благо, а не наши друзья или дети; он
отделяет их от нас молчанием, чтобы посмотреть, сможем ли мы сказать: «Кого мне
иметь на небесах, кроме Тебя?» И нет на земле никого, кого бы я желал, кроме тебя.
Болезненное воздействие на наши чувства и нервную систему разлуки с ушедшими друзьями неизбежно и естественно, но лелеять свою печаль, проводить много времени в меланхолии
Настроения, связанные с чтением воспоминаний об ушедших, чтобы вызвать
и потакать болезненным чувствам, не являются ни христианскими, ни разумными.

 Хотя это и так, и многие испытывают чрезмерное и иррациональное горе,
многие склонны как можно скорее забыть об умерших,
и навсегда.  Некоторым нужно гораздо больше думать об усопших. Они должны помнить, что мёртвые живы; что, без сомнения, они думают о них; и что вместо того, чтобы с течением времени всё больше отдаляться от усопших, они с каждым днём становятся всё ближе и ближе к ним, и они должны снова встретиться.

Нам полезно часто вспоминать, что молчание мертвых
не является истинным показателем их реального состояния. Какими бы бессвязными и дикими ни были
мысли и чувства, которые иногда бывают под отвлекающим влиянием
несчастья и смерти, и все мы не уверены в уходе
душа, мы не остаемся без достоверной и наиболее удовлетворяющей информации
уважая отдельное состояние.

Нет никакого уничтожения. Жизнь души не угасает подобно
пламени лампы. Бытие — это не та тлеющая, мерцающая искра,
которой оно кажется в последние мгновения перед смертью. Быть отсутствующим
для христианина тело — это присутствие с Господом; умереть — значит
приобрести; уйти и быть со Христом — гораздо лучше. Когда прах
возвращается на землю, как и было, дух восходит к Богу, который дал его.
 Душа более энергична и активна, чем когда она заключена в теле,
потому что для пребывания с Богом и ангелами требуется более высокая форма жизни.
Нам говорят, что благочестивые усопшие — это «духи праведных людей, ставших
совершенными». Все несовершенства, связанные с телесной организацией, а также
с нашим падшим состоянием здесь, исчезли, и душа стала чистой.
дух, находящийся в духовном мире, занятый духовными поисками. Память бодрствует; все способности к восприятию находятся в совершенном состоянии; душа, которая в одно мгновение видит далёкие места во сне, которая беседует с другими, но отсутствующими разумами, пока тело погружено в сон, — не только не нуждается в нынешнем теле, чтобы быть способной к восприятию, но и, освободившись от этого материального состояния и от зависимости от этих телесных чувств, которые сейчас подобны цветному стеклу для глаз, станет гораздо более способной, чем прежде; хотя духовное тело в конце концов
Это приведёт его к ещё более высокому состоянию. Его суждения здравы, его
чувства остры, его мысли полны безудержной радости. Но мы, вероятно, не смогли бы понять ни его занятия, ни его открытия, ни его ощущения так же хорошо, как сейчас понимаем слово Божье. У нас нет ни записей, ни преданий о каких-либо откровениях, сделанных
Лазарем, или вдовой сына Наина, или умершими, которые вышли из своих
могил во время распятия, вошли в Святой город и явились многим.
предположим, что они ничего не рассказали о том, что видели или слышали. Если бы они
что-то поведали о невидимом мире, эти откровения никогда бы не были забыты. Они
сохранились бы в памяти людей и передавались бы из поколения в поколение. Сам Павел
не очень отчётливо помнил о том, что он слышал и видел в Раю, потому что, по его
словам, он не мог сказать, был ли он в теле или вне тела. Мы думаем словами, которые в данный момент понятны, но
часто терпим неудачу, когда пытаемся их произнести; так что выражение Павла, очень
«услышал неизречённые слова» — может относиться к впечатлениям, которые произвели на него откровения, не поддающиеся выражению в словах. Возможно, это было с ним, когда он вернулся в тело, и с воскресшими мёртвыми, как это было с Навуходоносором, который знал, что ему снился сон, и этот сон произвёл на него сильное впечатление, но сам сон покинул его. Итак, если телесные
чувства или душа, пребывающая в теле, не могут постичь и выразить то, что было увидено на небесах, то сомнительно, что мы могли бы это сделать.
поймем, если это будет открыто нам духом с небес. Библия, вероятно, дала нам столько достоверной информации о небесах, сколько мы могли понять, — конечно, столько, сколько Бог считает нужным для нашей пользы и счастья. Но, вероятно, мы должны выучить неземной язык и, соответственно, неземные идеи, прежде чем сможем понять то, что находится за завесой. Способы общения на небесах между людьми, говорящими на разных языках, будь то с помощью
общей речи или силы, данной ученикам в день Пятидесятницы
Пятидесятница или интуиция не дают нам об этом знать, но эта удивительная способность к языку, занимающая промежуточное положение между духом и материей, имеет, конечно, соответствующий аналог в мире духов.
 Несомненно, это невообразимо приятный источник наслаждения.  Это усиливает возвышенность, которая присутствует в молчании мёртвых, и его впечатляющее воздействие. Ибо что может вообразить себе фантазия, когда речь идёт о общении
от сердца к сердцу в том множестве людей, где каждое новое знакомство
становится поводом для новой радости, пробуждает какое-то волнующее воспоминание или
ведёт к интересным открытиям и даёт новые поводы для любви и восхваления! Земля безмолвия, несомненно, простирается не дальше врат этого небесного города. Внутри всё наполнено жизнью и деятельностью, но из этого мира, столь изобилующего мыслями, словами и песнями, ни одно откровение не проникает сквозь тёмную, безмолвную землю, лежащую между нами и ими. Наши друзья там. Звёзды, столь далёкие от нас, что их свет, начавший свой путь много веков назад, до сих пор не достиг нас, тем не менее являются мирами, совершающими свои обороты и занятыми своими
оживленное поселение разумных духов, история которого полна
чудес. И все же первый луч, обозначающий существование этих миров,
никогда не попадался на глаза астроному в его непрерывных бдениях.

Молчание ушедших для каждого из нас скоро, очень скоро будет
прервано. Войдя в пограничную страну, окутанную тенями и мягко озаряемую светом,
мы постепенно пробудимся к открытому видению невидимого и вечного,
и всё это так любезно откроется нашим непривычным чувствам, что мы
скажем: «Как прекрасно!»
возбуждая страх, почти заставляя нас торопить руку, которая снимает
вуаль. Какой-нибудь знакомый голос, так долго молчавший, может первым
произнести наше имя; нас узнали, мы в безопасности. Лицо, дорогое, дорогое
лицо, проступает сквозь карандашные линии рассеивающейся ночи;
 фигура — объятие — убеждает нас, что вера не обманула нас, но
привела нас к тем, на кого мы надеялись, к тем, кого мы не видели.
О блаженный миг! ожидающий каждого последователя тех, кто верой и
терпением наследует обетования, — тех, кто пребывает там, «куда
Предтеча вошёл ради нас».

 * * * * *

Поскольку вскоре мы перестанем общаться с оставшимися в живых друзьями и с миром, в котором мы сейчас живём, мы должны использовать свою речь так, как нам хотелось бы, чтобы она звучала, когда мы будем безмолвны в смерти. Любые советы, наставления, записи, объяснения, сообщения любого рода, которые мы хотели бы оставить, мы должны старательно выполнять. Все ласковые слова и знаки
привязанности, которые, как мы можем предположить, мы захотим
выразить в будущем, мы будем хорошо помнить и позволим им
влиять на наши чувстваи поведение изо дня в день. Во время болезни, разлуки, отсутствия, при счастливом возвращении наши чувства по отношению к близким друзьям и членам семьи таковы, что вполне могли бы стать стандартом и образцом нашего обычного общения, особенно когда мы думаем, что наступят дни, когда мы будем высоко ценить и стремиться к этому общению, которое сейчас мы можем обогатить приятными и ароматными воспоминаниями, не испытывая ни сожаления, ни боли. Хорошо помнить, что однажды мы должны расстаться, и позволить
этому ожиданию усилить нашу любовь и добавить очарования в нашу повседневную жизнь
общение, которое вскоре может показаться нам привилегией, которой мы не
достаточно дорожили.

 Наступит время, когда для многих из тех, кто остался в живых,
слово или знак, нарушающие молчание ушедшего духа и дающие некоторую уверенность в том,
что он счастлив, возможно, станут средством избавления от пожизненной
печали — снимут тяжкое бремя с сердца. Время для того, чтобы подготовить
это заверение так, чтобы оно возымело наибольшую силу, — сейчас, в дни здоровья, когда свидетельства нашего благочестия не будут
осквернены подозрением в принуждении и неискренности, возникающими из-за
запоздалое раскаяние и, по-видимому, вынужденное подчинение Богу. Наши
воспоминания об ушедшем друге-христианине, чья благочестивая жизнь
даёт нам полную уверенность в его спасении, нахлынывают на нас, как
мягкие порывы западного ветра летом, наполненные ароматами свежескошенного
поля; или как чистый, струящийся лунный свет в короткий промежуток
между разорванными облаками; или как запомнившаяся музыка, которую
какое-то случайное слово в песне вырвало из контекста и пронеслось по
душе. Таким образом, ушедшие друзья-христиане являются средством
невыразимое счастье для тех, кто выжил; таким образом, «дела их идут вслед за ними»;
и мы должны принимать это во внимание, когда размышляем о том, начнём ли мы любить и служить Богу сейчас или в последние часы жизни, столь
страшно неопределённой, начнём ли мы любить и служить Богу.

 Вопрос, который земля задаёт каждому из нас: «Где он?»
несомненно, повторяется на небесах: «Вы встречали его на какой-нибудь из этих
улиц?» Вы видели его на тех холмах? Ангелы, вернувшиеся из других
счастливых миров, вы слышали о нём? Где он? Он в сознании,
разумный, воспринимающий окружающие его предметы так же живо, как и прежде. Но где же он?

 На этот вопрос могли бы ответить десять тысяч счастливых голосов:
«Всё хорошо». Что касается многих, то молчание мёртвых, запрещающее нам задавать вопросы, — это единственное, что хоть в какой-то мере смягчает горе друзей. Но что касается наших друзей-христиан, то у нас не больше оснований беспокоиться о них, чем о самом Спасителе. «Иду приготовить место вам, — чтобы и вы,
когда Я уйду, также были там». Умирающий христианин может с уверенностью сказать своим друзьям:
как Спаситель сказал своим ученикам: «Куда Я иду, вы знаете, и путь, которым Я иду, вы знаете».




V.

ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА.

 Что с того, что моё тело обратится в прах?
 Вера цепляется за него, считая каждое зерно
 с точным и самым пристальным вниманием,
 Сохраняя всё для плоти снова.

 ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ.


 Приятно думать о Михаиле, архангеле, спорящем с дьяволом
о теле Моисея. Спор шёл о могиле. Всевышний
сам совершил погребальные обряды своего слуги; ибо, как мы читаем, "Господь
похоронил его". Мы, естественно, думаем, что архангел помещен в
вверен драгоценному праху.

 Какое-то великое поручение, связанное с воскресением мёртвых,
по-видимому, возложено на главного духа ангельского мира. «Ибо
Сам Господь сойдет с небес с криком, с голосом архангела и трубным звуком Божьим.
Погребение каждого тела, предназначенного для воскресения праведных,
поэтому, несомненно, представляет интерес для того, кто, будучи Богочеловеком,
будет наблюдать за последним днем. Готовясь к этой жатве на земле, он
сейчас видит, как делаются борозды, сеется семя, возделывается холм.
подготовился. Он позаботится о том, чтобы все лежало, будь то по
кажущейся случайности, или в результате насилия, или по умыслу, именно в том месте, из
которого исходит разум Того, Кто является Господином как мертвых, так и
живой, назначил ему появиться на свет. Каждое обстоятельство, сопутствующее
этому событию, великому объекту надежды на небесах и на земле, - нашему
воскресению, - имеет достаточное значение, чтобы стать предметом размышлений
и подготовки со стороны Христа, который сам является первым плодом их
который спал.

Забота патриархов о местах их захоронения подобна заботе о
эти предчувствия в предшествующем геологическом пласте или у видов животных,
предвещающие грядущее проявление; пророческий зародыш, стремление,
созданное Тем, Кто с всевидящей мудростью устанавливает предвосхищения
в нравственном, как и в естественном, мире, в отношении того, что для Него
тысяча лет как один день.

 Не только на земле, как кажется, ощущается интерес к смерти и
погребению праведников.

Ибо, когда вождь Израиля в пустыне взошёл на вершину холма, чтобы умереть, два великих ангела, небесный и адский, встретились и спорили над его могилой.

Лишённый привилегии быть похороненным в земле обетованной, Моисей, возможно, предстал перед Сатаной в таком неприглядном виде, что это побудило его вмешаться и причинить ему вред, опорочив его останки. Возможно, он отвезёт их обратно в Египет, в дар
разгневанным фараонам, которые утолят свой гнев, сохранив это тело в доме своих богов,
тем самым демонстрируя своё злобное удовлетворение разочарованием пророка, которому Иегова
не позволил войти в ту обетованную землю, в надежде на которую
великий разрушитель увёл за собой рабов Египта.

Возможно, дьявол удовлетворил бы желание какого-нибудь идолопоклоннического народа,
жаждущего новых объектов поклонения, заставив их канонизировать этого еврейского вождя
и тем самым превратив законодателя и пророка Израиля в ложного бога.

Возможно, он мог бы даже убедить некоторых израильтян, если не всех, поклоняться этому почитаемому образу; или, если бы он мог распоряжаться своей могилой, он, возможно, установил бы её там, где народу было бы удобнее собираться в определённое время для совершения каких-нибудь идолопоклоннических обрядов.

Но там был великий наместник воскресения. Для него тело святого напоминает о судном дне; это особое поручение от
Христа, официальное доверие к архангелу. Поэтому тела святых для него наиболее ценны. Частицы драгоценного металла не более ценны для шахтёра, жемчуг — для ныряльщика, слоновая кость — для торговца с побережья, а моллюски — для производителя тирского пурпура. Тело каждого святого — это незавершённая история искупления; ему принадлежит судьба,
не поддающаяся описанию, и она имеет неописуемую ценность и важность. Любой низший ангел
Он может повелевать ветрами и морями, днём и ночью, летом и
зимой; но только архангел считается достойным повелевать,
наблюдать и охранять тела святых, пока они спят в Иисусе.

 «Он спорил о теле Моисея». Это был спор, в котором архангел
действовал скорее, чем говорил.  Слова не имеют значения в
великих битвах.  Спорить с пиратом, похитителем тел, было бы глупо.
Поэтому Михаил не стал спорить с Небом на вершине Нево,
над могилой Моисея. «Господь да накажет тебя», — таков был его ответ.
Небесная форма, преграждающая путь, его непокорная правая рука, мешающая
проклятому замыслу, были непобедимой логикой этого спора.

О князь ангелов, страж, глашатай, начальник стражи, при
воскрешении праведных — казначей той сокровищницы, которая
принимает и хранит их драгоценные тела, — из чьих уст должен
последовать сигнал, который услышат и воспримут миллионы и
миллионы, — какие образы славы и ужаса наполняют твой разум в
предвкушении того момента, когда должно быть исполнено твоё
страшное поручение! Разве это не так?
«Труба» иногда попадает тебе в руки? Ты не прикладываешь её к губам, а быстро откладываешь в сторону и терпеливо и радостно наблюдаешь за тем, как множатся могилы святых? Похороны тех, кто засыпает в Иисусе, — это приятные для тебя сцены; это весенняя работа, время посева для твоего урожая, о главный жнец! В то время как мы с разрывающимися от горя сердцами отворачиваемся от свежевырытой могилы, к твоим заботам добавляется ещё одно прославленное тело.

 Улыбаясь нашей печали, радуясь мысли о переменах, которые произойдут в этой могиле и вокруг неё, когда семейный круг возложит на неё
Ты не можешь пожалеть нас, кроме как пожалеть о недолгих страданиях
детей. Если бы дьявол приблизился к этому месту, чтобы причинить какой-то
неведомый и непостижимый для нас вред этому телу — будь то тело
самого смиренного святого, одного из тех малышей, которые верят в Иисуса, или
одного из тех младенцев, чьи ангелы всегда видят лик Божий, — ты,
могущественный херувим, был бы там, и, если понадобится, с отрядом ангелов,
«каждый из которых с мечом у бедра, потому что боится ночи».
и Небо, и его «спор» снова появятся. Бедное, умирающее, разлагающееся тело!
у тебя есть сам архангел в качестве хранителя? И не только это:

 «Бог, мой Искупитель, жив,
 И часто с небес
 Смотрит вниз и наблюдает за всей моей пылью,
 Пока не прикажет ей восстать».


И это неудивительно, ведь мы читаем: «Тело для Господа, и Господь для тела».
«Разве вы не знаете, что ваше тело — это храм Господень?»
Святой Дух, который в тебе?

Для Павла воскресение из мёртвых, по-видимому, значило нечто большее, чем
вознесение на небеса или пребывание на небесах. Он знал, что должен провести
время между смертью и воскресением на небесах, но за пределами
даже в этом он находил радость, которая, по его мнению, была необходима для полноты
небесного состояния.

 Доказательством этого служат следующие слова: «Если бы я мог каким-либо образом
добиться воскресения из мёртвых».

Поскольку ему, как и всему роду Адама, было суждено восстать из могилы, ему не нужно было прилагать никаких усилий, чтобы просто воскреснуть из мёртвых; это было неизбежно и не зависело от характера. Кроме того, он
представляет эту цель, к которой стремился, как нечто, требующее усилий, чего нельзя сказать о простом восстании из могилы.

Павлу было позволено лично убедиться в том, что означает воскресение из мёртвых. Поднявшись в рай, мы можем предположить, что он видел патриарха Еноха и пророка Илию с их прославленными телами. Присутствие этих тел на небесах, как мы можем себе представить, всегда служило для усиления счастья в этом мире, являя перед глазами искуплённых знак и залог их будущего опыта, когда они получат свои тела. Ибо не будет
преувеличением сказать, что видение Еноха и Илии было, и
До тех пор, пока не прозвучит последняя труба, обитатели рая будут пребывать в радостном ожидании, предвкушая последний день с большим интересом, как время, когда они, подобно почитаемым святым, обретут все способности своей завершённой природы, которая, пока тело покоится в могиле, находится в разделённом состоянии. Если Павел,
находясь на небесах, видел и чувствовал силу этого ожидания в умах прославленных святых,
то неудивительно, что воскресение тела казалось ему впоследствии венцом христианского ожидания и надежды.

Более того, он видел человека по имени Иисус Христос в его прославленном теле;
который на земле сказал: «Я есмь воскресение и жизнь» — и сам был
примером этого, и только его могила не смогла удержать, чтобы он больше не умер.
Поэтому для святых на небесах он представляет гораздо больший интерес,
чем Енох и Илия, которые никогда не умирали. «Ибо ныне Христос воскрес из
мертвых и стал первым плодом из тех, которые спят». Это видение Христа на
небесах, должно быть, представляло для Павла невыразимый интерес, поскольку он
был уверен, что Христос «изменит наше мерзкое тело, чтобы оно было
«Мы знаем, что, когда Он явится, — говорит нам сам Павел, — мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Это знание, полученное в небесном мире, могло заставить апостола думать о воскресении как о венце всех его ожиданий и надежд.

Примечательно, что авторы Нового Завета и сам Иисус
в основном ссылаются на воскресение и последний день как на источники утешения, а также предостережения. Теперь это стало основным основанием для веры многих людей в то, что между смертью и воскресением нет сознания.
и воскресение; или то, что никто не попал ни в рай, ни в ад,
а попал в промежуточное место, поскольку окончательные награды и наказания
во многих случаях полностью зависят от Судного дня.

Но те, кто верит, что души праведных после смерти совершенствуются в святости и сразу же переходят в славу, видят доказательство в том, что священные писания уделяют особое внимание последнему дню и воскресению. Священные писания рассматривали воскресение и Страшный суд как великое завершение, к которому души стремятся на небесах.
и в раю, и в аду мы будем с нетерпением и интересом ждать; ни радости рая, ни муки ада не будут полными, пока не будет составлен отчёт о нашем влиянии на мир, простирающийся до конца времён, и тело не будет присоединено к душе. Когда Павел утешает скорбящих в Фессалониках, он говорит им:
«Не плачьте, как плачут те, у которых нет надежды; ибо» (и теперь он говорит не о небесах и о том, что души уже там, как об источнике утешения, а о том, что) «если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то и мы умрём и воскреснем».
«Ибо и тех, которые спят в Иисусе, Бог воскресит с Ним», — и он продолжает говорить о воскресении, — не о скором воссоединении друзей после смерти, а о том, что усопшие придут со Христом в последний день. Это не является аргументом против немедленного вознесения душ на небеса, а вызвано желанием привести самое убедительное доказательство того, что благочестивые усопшие не только в безопасности, но и удостоены великой чести. «Воскрешение» было излюбленной темой для размышлений,
споров и иллюстраций в те дни; состояние мёртвых между
Апостолы сравнительно мало внимания уделяли смерти и последнему дню,
в то время как их умы были заняты великим вопросом эпохи —
воскресением. Эта полнота мыслей и постоянное размышление о воскресении как о краеугольном камне христианской надежды
объясняют очевидную веру апостолов в некоторых отрывках в то, что последний день близок. Апостол Павел прямо отрицает это во второй главе Второго послания к Фессалоникийцам. Но более масштабное
событие, рассматриваемое в том же ракурсе, что и промежуточное, и
Меньший объект, конечно, будет занимать видное место в наших мыслях. Меньшее будет считаться подчинённым большему; возможно, нам покажется, что мы недооцениваем меньшее в наших возвышенных представлениях о том, что выходит за пределы и выше. По мере нашего продвижения мы увидим, почему ожидание последнего дня, казалось, занимало мысли апостолов как важнейший объект ожидания.

Совершенно очевидно, что при воскресении тела праведников
будут наделены удивительными способностями и силами. Это
подтверждается великой тайной благочестия — Богом, явленным в
плоть. Величайшая честь, которая может быть оказана нашей природе, и
величайшее свидетельство ее внутреннего достоинства и ее существования в
ее непадшем состоянии, по образу Божьему, даровано ей
воплощение Слова. Да, было необходимо, чтобы Искупитель был подобен нам, каким бы несовершенным ни было человеческое естество по сравнению с другими творениями. И всё же, если бы в нашей безгрешной природе не было такого внутреннего достоинства и совершенства, которые позволили бы второму Лицу в Божестве соединиться с ней, мы бы не смогли этого сделать.
Предположим, что этот союз был бы постоянным; он бы
выполнял временную функцию, а затем прекратился бы.

 Возможно, мы немного заблуждаемся, если считаем, что принятие Христом человеческой
природы в каком-либо отношении было неуместным актом унижения.  Ибо человек
был создан по образу и подобию Божьему, так что, когда Христос стал плотью,
безгрешной, он принял на себя то, что в некотором смысле соответствовало
его божественной природе. Его унижение отчасти состояло в том, что он это сделал; но ещё больше в том, что он сделал это ради такой цели — ради грешников; «в том, что он родился в низком сословии».
созданный по закону, претерпевающий страдания этой жизни, гнев Божий
и проклятую смерть на кресте, будучи погребенным и продолжая жить
под властью смерти некоторое время ". Если бы не было врожденного
соответствия между нашей природой и божественным, человеческая природа
Христа, выполнившего свою цель страдания и смерти, была бы
оставлена в могиле. "Но ныне Христос воскрес из мертвых".
тело и человеческая душа, которые были разделены, когда он висел на кресте,
теперь составляют одного и того же человека, Христа Иисуса. «Единственный Искупитель»
Избранник Божий — это Господь Иисус Христос, который, будучи вечным Сыном Божьим,
стал человеком и таким образом был и продолжает быть Богом и человеком в двух
различных природах и в одном лице вовеки. Таким образом, последняя часть этого
ответа из Краткого катехизиса Ассамблеи подтверждается
Новый Завет: «Когда он явится, мы будем подобны ему, ибо мы увидим его таким, какой он есть». Другими словами, когда он явится, он будет тем, кем он является сейчас, и останется таким же до своего второго пришествия. После этого он останется таким же, каким был раньше: «Иисус Христос, тот же».
вчера, сегодня и вовеки веков». Он представлен как имеющий вечные отношения с искупленными в своей прославленной природе: «Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод». Мы могли бы предположить, что человек
Христос Иисус получил вечное воздаяние за свои страдания и смерть в вечном союзе с Божеством. Никто не может с удовлетворением думать о разделении между двумя Его природами и о последующем унижении или отвержении этой человеческой природы, которая в
великий день, который так долго поддерживала такая связь с божественной природой. Однако для нашей нынешней цели, которая состоит в том, чтобы показать внутреннее достоинство человеческой природы, достаточно того, что она была в такой связи с Божеством, прошла через такие испытания и взяла на себя такую огромную ответственность.
Этого достаточно, чтобы доказать, что человеческая природа по своей сути способна
на многое и велика; и, действительно, это раскрывает нам, как ничто другое, истинное
достоинство нашей природы. Некоторые, отвергающие учение Христа,
Две природы много и красноречиво писали о величии человека в творении. Однако они упустили из виду то, что в первую очередь это доказывает. Ибо все, кто верит в Божество Христа, имеют доказательство и иллюстрацию этой великой темы, превосходящей все остальные.

 Эта идея о будущих возможностях и возвышении человеческой природы, доказанная воплощением Спасителя, раскрывается во второй главе Послания к Евреям. Во втором псалме говорится о человеке: «Ты поставил всё под ноги его».
«Ныне, — говорит апостол, — мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь же далеко отстоят они от нас, и мы видим их, как бы они были. Мы теперь видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь же близ нас; они и мы — одно; и то же; и мы смотрим на славу Господню». Мы ещё не видим, чтобы всё было подчинено человеку как расе; но «мы
видим Иисуса, который был сделан немного ниже ангелов для страдания
смерти, увенчанного славой и честью» — знаком и залогом нашего
предназначения.

 Для Павла видением на небесах было то, чем он должен был стать, представленное
в прославленном образе Сына Божьего, его Спасителя и
Бесконечный Друг, без сомнения, сделал воскресение тела в последний день самым желанным событием, какое только можно себе представить. Рай со всеми его общественными удовольствиями, жемчужными вратами, золотыми улицами, короче говоря, всё, что было внешним по отношению к нему, должно быть, казалось апостолу недостойным сравнения со славой, которая должна была открыться в нём. Разумный человек гораздо больше заинтересован в
своих личных качествах, чем в случайных обстоятельствах своей
ситуации. Каждый, кто не деградировал в своих чувствах, предпочёл бы
лучше быть богатым природными, нравственными и интеллектуальными способностями, чем
быть самым богатым человеком или наследственным монархом, обладающим
меньшими талантами и достоинствами. Для такого человека, как Павел, обладание его полной, прославленной природой после воскресения, должно быть, по этой причине казалось гораздо лучшим, чем все удовольствия или почести в загробном мире. Эта завершённая природа сделала бы его полностью совершенным существом, наделила бы его подобием Сына Божьего, ещё больше приблизила бы его к этому восхитительному Искупителю, который, по словам Павла, возлюбил
Он отдал себя за Него и за Него претерпел утрату всего. Вид человека Иисуса Христа, носившего в себе природу Павла в прославленном состоянии, несомненно, жил и сиял в его памяти после возвращения на землю и заставлял его думать о воскресении как о событии в его личной истории, которому подчинено всё остальное. Он показывает, какой интерес он испытывал к этому событию, когда,
обращаясь к римлянам, говорит: «И не только они», то есть «не только
создания», или творение, «но и мы, которые были первыми».
Плоды Духа, даже мы сами, стенаем внутри себя, ожидая усыновления, то есть искупления нашего тела. В своём обращении в Иерусалиме к своим обвинителям и народу он воскликнул: «Я призываюсь к ответу за надежду и воскресение мёртвых.» Это всегда было главной темой его размышлений.

Ничто не делает это невозможным или невероятным, если судить по аналогии.
В человеческой душе могут быть дремлющие способности, которые
проявятся, когда прославленное тело поможет их развитию. У слепорождённых есть
дремлющая способность к зрению; дар зрения пробудил бы её. То же самое относится и к другим чувствам и связанным с ними умственным способностям.
 Итак, с прославленным телом мы ещё не знаем, какими станем; но сама мысль о том, что наши души в настоящее время могут быть
столь же несоразмерны своему будущему расширению, как жёлудь — дубу, растущему столетие, который сейчас свёрнут и дремлет в семени.

Таким образом, дополнение к прославленному духу в виде тела будет
помощью, а не обузой. Ибо мы не должны полагать, что душа
после того, как душа в течение веков пребывала в состоянии, превосходящем её нынешнее
состояние, она деградирует, возвращаясь в тело. Распространено мнение, что тело — это
непременное препятствие. Да, из-за греха и его последствий оно теперь
«мерзкое тело», и Павел говорит о нём как о «теле смерти». Но даже пока мы
находимся в этом мире, тело является незаменимой помощью для души. Вероятно, бестелесный дух не способен поддерживать полноценное, активное взаимодействие с миром материи; для того чтобы его силы стали полезными, необходима материальная форма
Итак, если это так, то, исходя из аналогии, есть основания полагать, что добавление духовного тела к прославленной душе не обязательно приведёт к ухудшению состояния духа. Во всяком случае, мы не можем предположить, что блаженство небес уменьшится из-за того, что освобождённый дух будет связан с чем-то, что уменьшит его состояние. В божественном управлении есть закон прогресса, благодаря которому разумная вселенная будет постоянно развиваться. Мы должны измениться «от славы к славе»
слава; не от большей славы к меньшей, но к тому же образу, что и у
Христа.

 Некоторые считают, что у каждого сотворенного существа есть телесная часть,
и что только Бог является совершенным духом. Как бы то ни было, очевидно, что души верующих после смерти, хотя и продвинулись далеко за пределы своего нынешнего земного состояния, и хотя они
Христос, и хотя смерть — это благо, и хотя они находятся на небесах с Христом, (куда попал раскаявшийся разбойник, где
Павел получил откровение и куда попал Христос, когда умер, — ибо Павел
использует слова "третье небо" и "Рай" как взаимозаменяемые),
тем не менее, они неполны в отношении своей природы, "ожидая усыновления,
а именно искупления нашего тела". Где в Библии мы привели к
предположим, что они задержаны, в низшей области, или, что есть,
в крайнем случае, только искупил человеческие существа сейчас в "небесах", а именно: Енох и
Илия, или скорее даже не они? Но, как мы можем предположить, телесная часть необходима для полноценного участия в занятиях и развлечениях духовного мира. Свету нужна атмосфера, чтобы видоизменяться
это для человеческого глаза, который иначе не смог бы вынести его яркости.
Так что, возможно, телесная часть необходима для изменения многих из
невидимых и вечных вещей, чтобы они могли быть восприняты
душой. Пусть никто не говорит, что материя должна препятствовать или затемнять чувства
души; что тело должно действовать как завеса для духа и закрывать многое
знание. Здесь это не так. Материя помогает нам в получении знаний, как, например, стекло в оптических приборах. Телескоп с его линзами расширяет кругозор; микроскоп приближает предметы.
способность к тонкому зрению, столь же удивительная. Правда, в этих случаях материя помогает материи — стекло помогает глазу; аналогия не совсем точна между этим и помощью, которую духовное тело может оказать душе. Но если мы вспомним, что силы и способности нашей природы должны развиваться,
и что если к прославленному духу присоединяется тело, то оно должно помогать ему,
способствовать его приобретениям и наслаждениям, то мы не сможем не поверить в то, что
присоединение нового тела к душе будет огромным приращением силы.
и способности. Если глаз и разум могут получить такую помощь от
телескопа здесь, то кто знает, не станет ли глаз прославленного тела
сам по себе телескопом, способным к большему по мере развития его
сущности.

 Мы можем составить некоторое представление о том, каким
должно быть прославленное тело, если будем думать о нём как о подходящем
спутнике прославленного духа. Душа,
которая веками пребывала на небесах и возрастала во всех духовных
совершенствах, тело, которое должно быть помощью для такого духа, поводом для радости, а не для сожаления, должно, конечно, опережать наше нынешнее состояние.
телесная природа. Каким должно быть тело Исайи и Давида после воскресения, чтобы соответствовать огромным силам и достижениям этих прославленных духов? Мы не могли бы поверить, и уж точно не могли бы
понять, как эти наши тела могут быть способны на такое единение, если бы
не то, что в человеке Иисусе Христе мы видим нашу телесную природу,
способную к такому преображению, которое делает её совместимой с его
человеческим разумом и пребывающим в нём Божеством, способным принять её в свой невыразимый союз.


с каким нетерпением души на небесах ожидают воскресения; и мы перестаём удивляться, почему Павел говорит о своём воскресении как о главной цели своего желания — не просто быть на небесах, но, находясь на небесах, со Христом, обладать совершенной природой, подобной природе Христа.

Из могилы, где оно было посеяно в тлении, оно восстанет в нетлении; посеянное в бесчестии, оно будет вознесено в славе; посеянное в слабости, оно будет вознесено в силе; посеянное в естественном теле, оно будет вознесено в духовном теле. Оно было «голым зерном», когда упало в землю.
земля; но зерно с его стеблем, листьями и любопытным колосом,
с его шёлком и обёртками, размножение «голого зерна»
То, что из такого продукта получается, является иллюстрацией слов апостола: «Ты не сеешь того, что будет».
Следовательно, говорит он, не говори недоверчиво: «Как воскреснут мёртвые и с каким телом они придут?» Бог даёт зерну тело по Своему усмотрению; Он может сделать то же самое с той частью человеческой природы, которая на время отдана земле. Пусть не возникнут естественные трудности, связанные с
Эта тема вызывает у нас скептицизм. С могилой связано не больше трудностей, чем с виноградной лозой. На этой сухой лозе начинают распускаться и цвести далёкие от неё ветки; на них появляются гроздья винограда; лоза наполняется гроздьями. Есть ли что-то более странное в воскресении, чем это?
Дважды вдохновение говорит человеку: «Ты глупец!» — один раз безбожнику-богачу, а другой раз тому, кто сомневается в воскресении тела.

Когда прославленный дух и прославленное тело встречаются, в этот момент происходит наделение души её духовной формой, и
насильственный разрыв души и тела завершается новыми, странными
брачными узами, и это должно быть переживание, которое сейчас не поддаётся никакому
воображению. Мы могли бы познать в этом мире все захватывающие
переживания, на которые способна наша природа; мы также могли бы
увидеть и почувствовать, каково это — пробудиться на небесах, уподобившись Христу; и все новообретённые радости небесных ощущений, казалось бы, не оставили бы нам ничего, что могло бы вызвать новый восторг в сердце; но когда тело будет воскрешено, а триумф
Дух приходит, чтобы обновить его, и это станет дополнением ко всем прежним
радостям небесного царства. Когда мы смотрим друг на друга и видим друг в друге
красоту и величие другого, наш собственный образ; когда мы вспоминаем, как мы
посещали могилы близких, и какие мысли и чувства у нас были
там, а затем увидеть, как эти могилы обретают формы, подобные могилам Христа; как мы видим
личность Спасителя отражается в нашей со всех сторон, и созерцать
жизнь изменится в одно мгновение, в мгновение ока, и наступит
необычайно великая радость, возможно, такой, какой вселенная никогда прежде не испытывала
известно. Но для каждого из нас самой совершенной радости будет его собственный
сознание, существование и восхищение, такие как мы никогда не
опытные. Затем птица обретает крылья, драгоценный камень оправляется в золото, цветок
распускается, арфа получает все свои струны, наследник коронован.
Неудивительно, что Павел сказал, глядя сквозь небеса и за их пределы: "Если бы каким-нибудь
способом я мог достичь воскресения мертвых".

Возможно, сейчас мы думаем о последнем дне со страхом, как о дне
бедствий. Не всегда мы можем думать о пылающих небесах,
разрушении земли, воскресении мёртвых и суде
без какого-либо чувства тревоги. Но на небесах мы будем с нетерпением ждать этого дня как дня нашего полного триумфа. До тех пор могила будет удерживать в плену одну часть нашей природы. Проклятие закона не исчезнет полностью и во всех отношениях до тех пор, пока всё, что принадлежит нам, не будет искуплено от всех естественных и моральных последствий греха. Мы будем с нетерпением ждать этого с радостью. Приближение этого дня доставит нам больше
удовольствия, чем наступление любого другого желанного момента. Мы придем
со Христом на суд. «Тех, которые спят во Христе, Бог приведёт с Ним».
Мы примем участие в славе Христа и будем связаны с Ним, ибо «разве не знаете, что святые будут судить мир?»
 «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Какое удивительное чувство —
получить обратно из праха земного обесчещенное, разложившееся, истлевшее,
усохшее, погибшее тело. Даже Спаситель не видел всех чудес воскресения из мёртвых,
ибо «Он, Которого Бог воскресил, не видел тления»; но мы воскреснем из мёртвых.
коррупция. Быть облаченным в этот небесный дом, быть
завершенным, совершенным человеческим существом, будет, вплоть до того времени,
величайшим возможным проявлением для нас божественной мудрости и силы.

Новое тело принесет с собой источники наслаждения, которые станут
огромным дополнением к прежнему счастью на небесах. Будет совершенное
удовлетворение каждого своим телом - никакого осознания
дефектов, уродства, слабости. Сравнение себя с другими
не вызовет недовольства и зависти; каждый будет совершенен сам по себе
Он будет таким же, как все, но в чём-то будет отличаться от других и станет объектом любви и восхищения для всех. Здесь мы поражаемся интеллектуальным, ораторским, вокальным способностям других, их знаниям, таланту, мастерству, но там мы, без сомнения, будем поражаться и своим собственным способностям и достижениям, и таким образом мы будем лучше способны ценить и наслаждаться талантами других. Богу угодно время от времени возвышать то одного, то другого, наделяя их великой силой очаровывать своих собратьев; и
таким образом он заманивал нас на небеса, показывая, как много мы можем получить
и как много мы потеряем, если не спасёмся. Те, кто лишён здесь многих интеллектуальных и социальных удовольствий, которые они могли бы
ценить так же, как и их более удачливые друзья, вскоре получат их сполна. Благодаря сходству их прославленной природы с человеческой природой Христа, они будут тесно связаны с ним навеки.
Это само по себе является гарантией и залогом того, что их небесное
счастье не будет измеряться их относительным несовершенством.
братья в этом мире. Для великодушного ума большая радость думать о
добрых людях, лишённых в этом мире образования и
культуры, вступающих на путь безграничных знаний, достигающих
высшей ступени умственного развития и наслаждающихся этим тем больше,
чем больше у них было недостатков в их испытательном сроке. «И вот,
есть последние, которые станут первыми». Различия, которые мы делаем на основе
знания, будут временными, как дары пророчества и языки; ибо именно в этом смысле сказано: «Если будет знание, то будет и служение».
исчезни прочь". И когда мы смотрим на тех дорогих детей Божьих, которые
долго страдали от телесного уродства, и "переносили, и имели
терпение, и не падали в обморок", нам нравится думать об их прославленных
тел и того богатого энтузиазма в обладании ими, который будет
как естественным следствием, так и милостивой наградой за их
терпение; более того, нам нравится думать, что какая-то особая, личная красота, какая-то
особая благодать и слава могут быть дарованы им Тем, кто так наслаждается
компенсирующими действиями в природе, в провидении и в благодати.

Не было ли целью преображения отчасти дать человеческой душе Христа представление о его будущей славе на небесах, чтобы
укрепить его перед агонией и смертью? Да, небесные гости
«Он говорил о Своей кончине, которую должен был совершить в Иерусалиме». Это предвкушение Его прославленной природы было частью «радости, уготованной Ему». Пусть Христос на Фаворе и вера сделают для нас в отношении наших нынешних телесных скорбей и страданий то же, что преображение сделало для Иисуса во дни Его унижения. «Кто изменит наше мерзкое тело?»
чтобы она была подобна его славному телу, согласно
действию, посредством которого он способен даже подчинить все себе ".

На протяжении длительного периода смерти и отдельного состояния
ожидание последнего дня и воскресения, без сомнения, будет
оставаться для нечестивых преобладающим источником ужаса. В то время как радостное предвкушение этого на небесах будет подобно наступающему утру, когда в скинии начинают появляться знаки солнца, знамения того жениха, который выходит из своей комнаты, и того сильного человека
радуясь, что можно бежать, и всё будет наполнено звуками подготовки к этому дню, ради которого были созданы все остальные дни.
Приближение этого дня будет для заблудших всё более сгущающимся мраком, а его приход — наступлением нескончаемой ночи. Вместо того чтобы войти в свои тела с радостью, как это делают праведники, каждый из них будет подобен узнику, переведённому из одной тюрьмы в другую с новыми решётками и замками. Если
не будет преувеличением предположить, что внешний вид тела будет соответствовать характеру, и если тела Исайи, Павла и
Иоанн должен быть серафимом, чтобы соответствовать их опыту и
достижениям, какими же должны быть тела нечестивых! Они провели
столетия в грехе и страданиях, осквернённые во всех отношениях, образ
Бога вытеснен образом того, чьё служение они предпочли служению
святого Бога и Спасителя. Каким же будет тот момент, когда могила
грешника будет открыта последней трубой, и отвратительная форма восстанет,
чтобы принять обезумевший дух! «Жатва — это конец света, а жнецы — это ангелы».
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую на святом месте, берегитесь, чтобы вам не увлечься вслед за ними».
огонь, так будет и в конце этого мира. Сын человеческий
пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его царства все
соблазняющее и делающих беззаконие, и бросят их в
печь огненная; там будет плач и скрежет зубов". "И
многие из спящих в прахе земном пробудятся, некоторые для
вечной жизни, а некоторые для позора и вечного презрения". Есть
будет разделение на могилы тех, кто бок о бок лежат в
смерти; многие могилы будут уступать тем, как небеса и ад;
Различия в характере между возрождёнными и невозрождёнными будут очевидны в соответствии воскресшего тела с душой, в зависимости от того, в каком состоянии душа пришла к могиле — в радости или в печали. Будут произведены аресты, будут насильственные
задержания, грубая сила, пренебрежение мольбами, безжалостное
разделение семей, разрывание объятий и
неразборчивое смешение всех сословий среди нечестивых, о чём свидетельствует
приказ: «Свяжите пшеницу в снопы, чтобы сжечь её».
Будет ли это хуже для святых ангелов, чем видеть, как эти грешники год за годом отворачиваются от вечери Господней? Они
могли относиться к предсмертным мукам своего Спасителя и к Его крови с полным пренебрежением и презрением из-за своей любви к миру и греху; теперь они пожинают плоды своего пути и предаются своим замыслам.
 Наше отношение к Спасителю вернётся бумерангом к нам самим. Какие
перемены произойдут в представлениях многих сентименталистов о святых ангелах, когда они увидят, как те выполняют ужасные приказы своего Короля!
и какую иллюстрацию это даст о суровости правосудия, —
строгость его исполнения совместима с чистой благожелательностью
святых ангелов, благодаря Богу. Нас постоянно предупреждают, что
наказание нечестивых будет важной частью событий того дня. Он
называется «днём суда и погибели нечестивых людей».
«Вот, Господь грядет с десятью тысячами святых Своих, чтобы
страшный суд".

 * * * * *

Все это служит для того, чтобы вложить смерть дорогого друга-христианина в нашу
мысли, с невыразимым покоем и утешением. Он, вместе со своим Искупителем,
может сказать: «И моя плоть упокоится в надежде». Если мы уверены, что
наш друг ушёл, чтобы быть со Христом, то смерть уже поглощена жизнью;
и теперь мысль о том, что душа унаследует до и после воскресения, и
её контраст с опытом потерянных, должны радовать нас в скорбях. Да, мы не можем никакими ухищрениями или иллюзиями заставить смерть перестать быть проклятием. Какой бы прекрасной и утешительной она ни была, — нет, мы назовём её
торжествующий, — и всё же ничто не печалит разум так, как
вид истинной красоты. На небесах прекрасное не будет нас печалить;
как и воспоминание о былой радости, которое неизбежно оказывает на нас
такое воздействие здесь. Мы наблюдаем закат. День разбрасывает все свои сокровища,
словно навсегда разрушая свой шатёр и разбрасывая обломки; и теперь, когда всё, казалось бы, прошло,
ещё один поток славы омывает сцену, но лишь на мгновение; затем наступает
последний патетический момент, то тут, то там, словно более отдалённое прощание,
прошептал «спокойной ночи». Неужели слёзы никогда не наворачиваются на глаза, неужели мы никогда не грустим в такое время? Разве вся жизнь, прошлая, настоящая и будущая, не окрашена в мрачные тона? И всё потому, что умирающий день уходит с такой красотой и покоем. Не так, когда буря внезапно набрасывает на нас ночь. Тогда мы собраны и готовы; мы не слышим минорной тональности в голосе уходящего дня. Поэтому совершенно естественно оплакивать наших умерших, даже если всё в их уходе утешительно и прекрасно. Интересно отметить, что это было даже
когда он шёл, чтобы воскресить мёртвое тело своего друга и тем самым утешить плачущих сестёр, «Иисус плакал».

Будем же всё больше и больше любить христианскую могилу. Ангелы любят её. Двое из них сидели в гробнице, где лежало тело Иисуса, — они развязали салфетку, которой была накрыта его голова, и «завернули» её «в отдельное место»; и когда Иисус покинул это место, они не последовали за ним, а задержались, чтобы утешить плачущих друзей, пришедших к гробнице. Может быть, это Михаил, хранитель мёртвого Моисея и его могилы?
на «большом камне», который был сдвинут «от двери гроба»? Думает ли он о том, что однажды услышит повеление: «Откиньте камень», который покрывает всех, кто спит в Иисусе? Как крест освящён смертью Сына Божьего на нём, так и могила освящена для верующего погребением Спасителя. Есть три места,
которые должны вызывать особый интерес у прославленного друга. Одно из них — его дом, другое — его место в доме Божьем, а третье — его могила.
 Давайте беречь её. Нам стоит посетить это место. Иногда
Подойдя к нему с грустью и страхом, мы уходим с удивительным спокойствием;
оглядываясь в последний раз на камень и чувствуя то же, что и тогда, когда мы оставляем маленьких детей одних в темноте на ночь,
мы обнаруживаем, что невыразимая любовь прогоняет страх. Эти могилы — сокровища,
которые небеса сберегли, «запечатав камень и установив стражу».
Мы не уверены, что те, кто ещё жив, по Божьему провидению
будут впредь источником неизменного утешения; но те, кто в этих могилах, — это собранные плоды, завершённые труды, каждый из них подобен
жезл Аарона лежал в ковчеге, который "расцвел цветами и принес
миндаль". Все остальное, что дорого нам на земле, может казаться изменчивым или
измененным; собственность, возможно, исчезла, дом, возможно, был разрушен
наконечник, обещанные вера и любовь, возможно, были отозваны;
возможно, изменились все условия жизни: но мы посещаем это захоронение
место, и там царит постоянство; этот остров, стоящий на прочном якоре, бросил вызов
волнам и ревущим течениям; могила кажется удивительно постоянной; она
он не предал нашего доверия; он не устал от своей драгоценной обязанности;
он любезно простоял позади, чтобы разрешать и поощрять наши немощи, когда все
еще, возможно, бежал. Выпал зимний снег, утихли бури
там бушевали ураганы; и сейчас, этим апрельским или майским утром, там так же непоколебимо
и тихо, как тогда, когда там начинался сон.

Мертвым воздается великая честь, поскольку они имеют преимущество перед живыми
в последний день. «Мёртвые во Христе воскреснут первыми», то есть до того, как
изменятся живые; они воскреснут, а после этого, в одно мгновение,
в мгновение ока, по последней трубе, воскреснут и живые.
преображённый; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Это сказано для того, чтобы утешить
тех, кто оплакивает смерть друзей-христиан, - намекая на такую заботу со стороны
их Искупителя, о которой апостолу поручено сказать нам "посредством
слово Господне о том, что мы, которые живы и останемся до пришествия
Господа, не будем "иметь превосходства" над теми, кто спит".
провозглашается, что изменение живущих произойдет "в одно мгновение, в
мгновение ока". Это должно быть вопросом чистого откровения; ибо
нельзя было предсказать, исходя из каких-либо очевидных вероятностей,
произойдёт ли это мгновенно или постепенно. Это подходит для того, чтобы
напомнить людям о силе и величии Христа, поскольку это должно стать одним из
великих деяний, связанных с его вторым пришествием, и таким же проявлением его
всемогущества, как и воскрешение мёртвых. Ибо он «Господь и над мёртвыми, и над живыми».

«И море отдаст мёртвых, которые в нём». Множество верующих
ждут там искупления своих тел. И это ещё не всё
ускользнуло от взора великого архангела. Завернутое в грубую ткань, или
разложившееся и рассеявшееся, или каким-то иным образом, казалось бы, уничтоженное,
личность по-прежнему привязана к нему, и всевидящий глаз наблюдает за всем, что важно для этой личности, так же легко, как если бы тело лежало в могиле среди родственного праха. Чтобы сила Божья в воскресении могла быть полностью явлена, и чтобы некоторые могли стать выдающимися свидетелями этой могущественной силы, возможно, им было позволено с этой целью быть поглощёнными или
раствориться и исчезнуть в море. Если те, кто вышел из великой скорби, облачены в белые одежды среди праведников, то мы можем ожидать какого-то особого знака славы и радости от тех, кто получит свои тела не из усыпальницы, а из моря, из самой природы, в которую их телесная организация так или иначе будет включена. О невыразимые чудеса и
восторги, связанные с воскресением, как в том, что касается нашего собственного опыта, так и в том, что касается примеров, которые даст воскресение.
о божественной мудрости и силе. Неудивительно, что Павел считал
высшим христианским благом то, что он, как искуплённый человек,
«мог достичь воскресения мёртвых».

Это невинная фантазия, если только она не достойна лучшего названия, что
большое внимание, которое в последние годы уделялось новым кладбищам,
теперь столь непохожим на старые погосты, чье безрассудное запустение так
прекрасно выражало отречение от скорби и безропотное подчинение последнему врагу,
является симптоматичным признаком растущей веры в великое,
общее сердце христианизированной части человечества в отношении этого
завершения всего сущего — воскрешения мёртвых.

 Как в море, в пределах определённых градусов широты и долготы, есть
подъём и спуск, обусловленные выпуклостью земного шара, так и мы, возможно,
достигли меридиана великого путешествия и начали ощущать наклон, который
будет способствовать нашему более быстрому продвижению к концу.
Сила великого свершения будет становиться всё сильнее и
сильнее. Люди смотрят на кладбища как на места, где происходит великое
Сокровища были утрачены или брошены, и люди начинают думать, что их ждёт какое-то великое восстановление. Эти дорогие и красивые кладбища, которые готовят люди, подобны вкладам Хирама в строительство храма; они предвещают что-то великое; они выглядят не только ожидающими, но и продуманными, не только полными веры, но и полными надежды. С поистине либеральным подходом к украшению этих мест захоронения
дорогостоящими произведениями искусства, представляющими общий интерес,
мы поступим правильно, если законодательно обеспечим их вечный ремонт
и сохранение каждого захоронения и каждой могилы, всего тела
в целом, таким образом, по возможности, обещая каждому усопшему,
что его последнее пристанище будет находиться под опекой
вечного братства до конца времён.

И когда пророчества сбудутся, и камень, вырванный из горы без помощи рук, заполнит землю, и отступничество, которое последует за повсеместным распространением религии, зальёт мир кровью, и Сатана, вырвавшийся на свободу на короткое время, будет торжествовать в своём безумном пути, и могилы будут полны, а души — погребены под алтарём,
с их настойчивым криком, они больше не могут ждать мстительной руки, — тогда будет видно знамение Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и великой славой.

Когда мы провожаем друга-христианина в последний путь и посещаем его могилу, давайте подумаем, что теперь ожидание воскресения из мёртвых является для него главной целью личных ожиданий и надежд. Недалёк тот час, когда мы на небесах будем с таким же нетерпением
взирать на места, где наши тела ожидают сигнала к воскресению.

Пусть образ наших друзей, больных и страдающих, не занимает наши мысли. «Ибо прежняя жизнь окончена». Они взывают к нам: «Мы умирали, и вот, мы живы».

Мы, у которых есть дети и друзья, спящие в Иисусе, и которые ожидают, что вместе с ними и друг с другом станем детьми воскресения, скоро узнаем друг друга в присутствии Христа. Мы
будем воссоединены в присутствии друг друга с нашими любимыми и потерянными
людьми. Тогда возникнет главный вопрос: как мы исполнили Божью волю?
особый и доброжелательный дизайн в наших испытаниях? Если мы вернемся к сценам
глубокого горя, когда смерть и могила на какое-то время узурпировали свою ужасную власть над
нами, мы будем помнить наши страдания как уходящие воды.
В надежде на это мы будем терпеливо и радостно трудиться и страдать. "
Ночь далеко позади; день близок".

 * * * * *

В одно прекрасное апрельское утро, спустя три месяца после её
смерти, бренные останки дорогого ребёнка, чьё имя дало название этой книге,
были перенесены из временного места упокоения в городе в
её могила на семейном кладбище. Как и руки её отца, которые
крестили её, положили в её милую и спокойную постель, и
простой камень с её любимыми «ландышами и бутонами роз»
На нём была вырезана надпись — дар того, чьё родство с ним было
тонким основанием для притязаний на этот трогательный и неизменный акт
любви. Казалось, что в каком-то смысле уже сбылось написанное: «Смерть
поглощена победой».

Но ночью прошёл тихий апрельский дождь, и, пока мысли были
Она была перенесена им, словно зачарованная, из комнаты, где она родилась, в свою
только что вырытую могилу — в ту ночь она впервые спала там, — и казалось
совершенно очевидным, что, хотя Смерть была побеждена, Могила всё ещё владела полем. — Христос «будет твоим разрушением», о
Могила, как он был «твоими язвами», о Смерть! Казалось, что ранний дождь поспешил
посетить свежую насыпь и уже посеянные там семена цветов,
чтобы вместе с ними поскорее укрыть могилу символами
воскресения, словно с дерзким хвастовством и
ликуя, они заранее говорили: «Где твоя победа?»
Простые мысли и фантазии, которые мы едва ли осмеливаемся высказать, обладают чудесной силой, способной в великих страданиях изменить весь ход чувств; ибо, пока слышался этот тихий шум дождя, падающего на могилу, казалось, что за этим местом присматривает небесный страж; и поэтому, когда они остались наедине, было легко и приятно заснуть.

 * * * * *

И теперь, видя, что в этом томе нет ни одного переживания, которое
не было бы или не могло бы быть пережито и превзойдено каждым умирающим святым, и
выжившие друзья, и поскольку повествование таким образом избавлено от любых подозрений в хвастовстве или в том, что оно представляет собой обескураживающий пример из жизни, пусть книга найдёт защиту у тех, кто, зная о невинных слабостях и в то же время о блаженстве скорбящих, с пониманием отнесётся к мотивам, с которыми она написана. Более года повествование откладывалось из-за неопределённого нежелания публиковать его. Но это
несчастье, которое поначалу было похоже на луковицу гиацинта,
Белые, свисающие в воду корни — эти символы надежды и обещания роста —
теперь расцвели и благоухают такими утешениями и
соболезнованиями, что мы осмеливаемся поставить это растение на наше окно,
возможно, чтобы оно попадалось на глаза тем, кто идёт и грустит.
Возможно, оно может здесь и там вызвать любовь и хвалу Иисусу. «Он сделал всё хорошо».