Милосердие к животным

Еврейская духовная традиция в свете Торы, Талмуда и Каббалы
Михаил Салита
Магистр педагогики и специального образования (Touro University, США)
Магистр библиотечно-информационных наук (Pratt Institute, США)
Магистр международного и европейского права с отличием (Национальный университет «Одесская юридическая академия», Украина)
Дополнительные сертификаты по билингвальному обучению и прикладному поведенческому анализу (Touro University, США)

В еврейской традиции сострадание к животным — не проявление сентиментальности и не частный выбор доброй души, а обязательная заповедь, выражающая святость человека. Это духовная обязанность, прописанная в Торе, раскрытая в Талмуде и возвышенная в каббалистическом учении. Отношение человека к животным напрямую связано с его внутренней праведностью и способностью быть сосудом для Божественного света.

Тора говорит не только о религиозных жертвах, судах и праздниках. Она говорит и о том, что хозяин должен кормить своих животных до того, как сядет за стол сам. Она говорит о запрете упряжки вола и осла вместе, чтобы сильный не мучил слабого. Она говорит о материнской птице, которую нельзя забирать вместе с птенцами. Эти законы учат нас чувствовать боль другого живого существа, даже если оно не может рассказать о ней словами.

Заповедь ц’аар баалей хаим — запрет на причинение страданий животным — закреплена в Галахе и обсуждается в трактате «Бава Меция» (32б). В «Шулхан Арухе» (Эвен ха-Эзер 5:14) прямо говорится, что любое проявление жестокости, не вызванное необходимостью, запрещено. Комментатор Раши подчеркивает, что цель этих законов — воспитание в человеке милосердия. Праведник — это не тот, кто следует ритуалу, а тот, чьё сердце способно отозваться на боль даже самого малого создания.

Согласно каббале, каждое живое существо несет в себе искру Божественного света — ницоц Элокут, как утверждали Аризаль и Рабби Моше Кордоверо. Человек, проявляющий заботу и сострадание, не просто делает доброе дело, он участвует в исправлении мира — тикун олам. Его дом, его сердце становятся кли — сосудом, способным принять благословение. В «Зоаре» сказано: «Кто милует творения — вызывает милость с Небес». Эта формула — не метафора, а духовный закон.

За годы педагогической и раввинской практики я замечал: дома, где к животным относятся с любовью и уважением, наполнены особым светом, покоем и тишиной. Эти дома становятся микдаш меат — малым храмом. В моей собственной жизни был случай: в мой дом пришла беременная кошка. Я позволил ей остаться. Она родила. С тех пор она и её котята стали не просто частью быта, а духовной опорой. В ней было что-то, напоминающее о присутствии Шхины — Божественного Обитания.

Сегодня мы живём в эпоху, когда человек отдалён от природы, от живого мира и от самого себя. Простой акт доброты к животному — уже шаг против глобального отчуждения. Иудаизм учит: тот, кто милосерден — приближается к Творцу. А тот, кто жесток — даже к муравью — удаляет себя от источника жизни. В книге «Мишлей» (12:10) говорится: «Праведник знает душу своего скота». Именно душу, не только поведение. Это глубокая эмпатия, основанная на видении внутреннего света в каждом творении.

Милосердие к животным — это не привилегия чувствительных. Это дорога к Б-гу. В каждом живом существе — Его замысел, Его дыхание. И в каждом добром поступке — шанс стать Ему подобием. Если мы хотим, чтобы в нашем доме обитали свет, тишина и благословение, начнём с малого: накормим кошку, согреем уставшую собаку, дадим воду птице. Эти простые акты заботы открывают двери не только в сердце животного, но и в сердца Небес.

Список источников:

Талмуд Вавилонский, трактат Бава Меция 32б
Шулхан Арух, Эвен ха-Эзер 5:14
Раши, комментарии к Торе
Рабби Моше Кордоверо, «Томер Двора»
Зоар, том I
Сефер а-Бахир
Мидраш Когелет Раба 7:13
Притчи Соломона (Мишлей) 12:10
Второзаконие 22:6–7
Личные наблюдения и практика Михаила Салиты (2025)