О рае, Лоне Авраамовом, Царстве Небесном и Божиим

                Священное Писание и Отцы свидетельствуют, что ад – это место вечного мучения грешников, лишенных общения с Богом, область геенны огненной, тартара и червя неусыпающего. Отвергшие Господа, по закону воздаяния, лишаются в аде общения не только с Богом, но и между собой, что делает их муки еще более невыносимыми. В общепринятом смысле рай – место вечного блаженства, радости и любви. В нем праведники лицезрят Бога и вместе с другими святыми восхваляют Творца, наслаждаясь неизреченными духовными благами. Рай отделен от преисподней непреодолимой пропастью. Такое понимание Эдема и шеола является общепринятым в христианстве  иудаизме. Рай и ад имеют различные уровни или обители. Они отличаются степенями блаженства и мучений в зависимости от заслуг или вины каждого. Это подтверждает Сам Спаситель: «В дому Отца Моего обители многи суть» (Ин.14:2). Преподобный Максим Исповедник замечает: «Степени небесного блаженства душ умерших праведников весьма разнообразны. И это их разнообразие зависит от способности праведных душ к восприятию небесных благ, обуславливающейся той или иной высотой их добродетельной жизни на земле. А адские мучения душ грешников состоят в лишении наслаждения».
                Христос в притче о богаче и Лазаре говорит, что Ангелы отнесли душу праведного Лазаря на «лоно Авраамово», которое святитель Игнатий Брянчанинов называет «отделением рая». Однако выше рая  следует признать Царствие Небесное. Место пребывания святых называется Церковью Торжествующей, Церковью Небесной или Горним Иерусалимом. Ее по аналогии с храмом можно условно разделить на три части: притвор, зал и алтарь. Притвор – это лоно Авраамово, Средняя часть – рай, и алтарь – Царствие Небесное; в него могут войти только «родившиеся вновь», то есть, принявшие Святое Крещение, и богоугодной жизнью, достигшие такой веры во Христа, которую Спаситель уподобляет детской: «Аще не будете яко дети не внидите в Царствие Небесное» (Мф.18:3). О Лоне Авраамовом мы узнаем  из притчи о богаче и Лазаре (Лк.16:20-31).  В него, как в притвор, вошли ветхозаветные пророки и угодники Божии, взятые из ада особым Промыслом Божиим. Они не могли пройти дальше, ибо врата Церкви Небесной ожидали Воплощения и Воскрешения Спасителя, Который не только отверз рай, но и призвал к Себе всех нуждающихся и обремененных.
                Царство Божие упоминается Евангелие 66 раз. О нем говорит Христос в беседе  с Никодимом (Ин.3:1-5). О Царствии Небесном свидетельствуют  притчи о зарытом в поле сокровище, о закваске, и Нагорная проповедь;  всего оно встречается в Евангелие 32 раза. Следовательно, все три понятия совершенно разные, ибо в Писании нет тавтологии и синонимов. Каждое слово имеет свое значение. На кресте Сын Божий обещает рай благочестивому разбойнику. Как известно, после грехопадения Эдем был закрыт для людей.  Но с Воскрешением Спасителя, душам добрых иноверцев и некрещенных врата рая отверзлись и они, образно говоря, минуя притвор, входят в середину Небесного Храма, который можно уподобить нашим церквям, двери которых открыты для всех. Но, как в алтарь могут входить только клирики и духовенство, так и в Царствие Небесное могут попасть лишь те, кто принял православие и добродетельной жизнью сподобился «Царственного священства», по слову Апостола Петра: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9). Следовательно, рай доступен для иудеев, мусульман, некрещенных, иноверцев и иных рабов Божиих, оправданных Судом Христовым.
                В отличие от райского блаженства, Царство Небесное возможно только для верных, а Лоно Авраамово и рай им недоступны, поскольку православные не иноверцы и не ветхозаветные праведники. Образно говоря, это соответствует церковной иерархии, по канонам которой не существует чина понижения в сане: протоиерея невозможно понизить до иерея, а епископа – до архимандрита и так далее. Христианин, не может быть низложен в чин некрещенных «добрых людей», чтобы претендовать на рай, и, тем более, в чин ветхозаветных праведников, пребывающих на Лоне Авраамовом. Однако в ад попадают все грешники без исключения, вне зависимости от конфессиональной принадлежности, сана и мировоззрения. В самом Царствии Небесном существуют различные степени блаженства: спасенные,  святые по своим ликам, девять чинов Ангельских, и другие Силы Небесные, о которых нам не известно. Каждый небожитель получает свою радость бытия с Богом, по заслугам добродетелей.
                Это лишь общие сведения о местах спасения и погибели. Теперь предстоит выяснить, чем отличаются рай от Лона Авраамова  и Царство Небесное от Царства Божия, поскольку на этих понятиях основано учение о загробной жизни.  Для многих христиан, богословов и духовенства, термины: рай, Царство Небесное, Царство Божие обители Бога, Небеса, Небо, Горний Иерусалим – синонимы. Однако это поверхностное и ошибочное представление. Как известно, Ветхий и Новый Заветы связаны между собой преемственностью; они даны Богом для спасения человека и возвращение его в лоно Отца. Как писал Апостол Павел: «Закон [Ветхий Завет] был для нас детоводителем ко Христу» (Гал.3:24). Это значит, что Сионское законодательство оберегало Израиль, как ребенка, среди враждебных народов.
                Закон Моисея сдерживал, склонный к поползновению в язычество и идолослужение народ, жесткими нормами, регламентирующими даже в мелочах быт, поведение и религиозную жизнь Ветхозаветное законодательство предусматривало дисциплинарную и уголовную ответственности за малейшие провинности. Его жесткие предписания были гарантией выживания народа среди враждебных языческих племен. Поэтому Пятикнижье Моисея можно сравнить с Уставом караульной службы, где каждая буква написана кровью. Помимо этих требований, Закон содержал нормы, морально-нравственного характера, воспитывающих иудеев в повиновении Богу. Наверное, поэтому «Израиль» в переводе святителя Афанасия Великого означает: «Ум зрящий Бога». Ветхий Завет повествует  об Эдеме и аде, но, при этом, не обещает вернуть рай. Он всего лишь дает скрытую надежду на возвращение в места былого блаженства праотцов. Не зря, после изгнания Адам поселился на Западе (Быт.2:8).
                В толковании на Книгу Бытия святитель Иоанн Златоуст говорит: «Адам устремился к западу, погрузился в гроб», об этом же свидетельствует Тора у иудеев. Как гласит Предание, он жил недалеко от Голгофы, на которой через века будет распят Христос. Там же у подножья горы праотец и был погребен, что само по себе глубоко символично. До конца своих дней он со слезами на глазах взирал на Восток и стенал о потерянном рае. Поэтому для православного, особенно с учетом сегодняшних реалий, Восток – это Бог, правда, Свет, чистота и спасение, а Запад – олицетворение ада, тьмы, мерзости и печали. Может быть поэтому, есть Церковь Западная, то есть Римско-католическая и Восточная или Православная.
                Как известно, Бог насадил рай на земле, причем не в переносном, а в прямом смысле. Его точное месторасположение указано в Книге Бытия (Быт.2:10-14). Соответственно, из Эдема на благословенной земле, а не из какого-нибудь небесного виртуального места, человек и был изгнан. Ведь мир и Вселенная были созданы только для него и ради него. Поэтому, если бы рай не существовал физически, то и создавать его не имело смысла. Итак, мы определились, что рай на земле был местом блаженства и служения человека Богу. Именно его наши прародители лишились. Это событие вселенского масштаба отражено в Библии, чтобы напоминать человеку о благах, которых он лишился преступлением заповеди. Поэтому все чаяния людей от Адама и до наших дней направлены на возвращение в место утраченной радости и живого общения с Богом.
                Память о потерянном рае является генетической для всех людей. При этом, не имеет значение кто это: абориген островов Океании или Папа Римский. О рае знает всякая душа, если не в прямом смысле, то на подсознательном уровне. При этом, названия этого места могут отличаться у разных племен и  народов. Память Эдема необходима, чтобы с одной стороны – дать надежду на возвращение к утраченному благу, а с другой – побуждать к действиям ради достижения вековой мечты человечества. Помимо рая, Священное Писание говорит об аде, или шеоле, который упоминается также в Танахе – Священном Писании иудеев. Для нас он привычнее звучит, как «преисподняя». Традиционный шеол – это царство мертвых, сокрытая глубоко под землей, в противоположность Небу. Упоминание об аде, как об обители мертвых, области мрака и мучений, часто встречается в Писании. Так, например, Патриарх Иаков в горе о погибшем Иосифе восклицает: «Сойду к сыну моему в преисподнюю [в оригинале – шеол]» (Быт.37:35), а Праведный Иов Многострадальный вопиет: «Преисподняя  – дом мой; во тьме постелю я постель мою» (Иов. 17:13).
                Так описывает ад и рай Ветхий Завет. Вместе с тем, из Евангелие от Луки  мы узнаем о новом месте спасения праведников, которое не было известно иудеям. Христос в притче «О богаче и Лазаре» говорит, что после смерти праведного Лазаря его душу, за терпение и страдания, ангелы отнесли «на лоно Авраамово» (Лк.16:22). Возникает вопрос: а где это лоно находится и почему душа Лазаря оказалась не в раю? В связи с этим,  важно понимать, что все притчи Христа – это не аллегории и выдумки, ради удобства изложения. Всякая притча – это пророчество прошлого, настоящего или будущего. История Лазаря относится к прошлому и свидетельствует о том, что у Бога всякий суд справедлив и невиновные не осуждаются, а праведники вознаграждаются. Невиновные – это те, кто прожил жизнь в ладах со своей совестью, в терпении и смирении, не ропща на Бога за горькую судьбу. Таковые были во все времена и во всяком народе, о чем ясно свидетельствует Писание словами апостола Петра: «Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). И по закону справедливости, души этих людей достойны лучшего места упокоения, в отличие от душ грешников.
                Лоно Авраамово – это и есть новое, неизвестное Ветхому Завету место упокоения благих. Господь называет его именем Авраама, подчеркивая, что обетование, данное Патриарху Аврааму  непреложно и милость Божия пребывает на нем вечно. Лоно Авраамово символизирует место, где достойные обретают радость и покой на лоне того, кто породил, «как песок морской», многочисленные народы и сподобился упокоения в «месте тихе, в месте злачне, в месте покойне» (Пс.22:2). Однако, Лоно Авраамово, хотя и выше ада, но ниже рая и Царствия Небесного.
                Почему же душа Лазаря не попала в рай? Это было невозможно по нескольким причинам. Во-первых, врата рая и Царствия Небесного были закрыты в ожидании Воскрешение Христа и Его прославления. Во-вторых, еще не были разрушены оковы ада и не побеждена смерть, и поэтому потомки Адама оставались в преисподней.  Хотя Авраам и был похоронен на земле, но думается, что за особую чистоту и веру, которая вменена ему в праведность (Быт.15:6), ангелы отнесли его душу в особе место упокоения, не связанное с шеолом, то есть на «Лоно Авраамово».
                Можно предположить, что это было отдельным актом Божественного Правосудия. Лазарь тоже сподобляется этой чести, чтобы свидетельствовать Израилю о милости Божьей всем исполняющим Его волю. Кто еще, кроме Лазаря, пребывает в этом месте нам доподлинно не известно. Думается, что это ветхозаветные угодники, избранные особым Промыслом Божиим. О месте нахождения Лона Авраама нам ничего не известно. Но, исходя из экзегезы Священного Писания, можно предположить, что это некая особая область, не относящаяся ни к раю, потому что врата его были еще закрыты, ни к аду, потому что это место не мучений, а блаженства. Условно, можно предположить, что сотаинники Авраама над собой видят рай и Царствие Небесное, а внизу шеол. Таким образом, с одной стороны, они радуются, что не сошли в преисподнюю, как сказал Лазарь несчастному богачу: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк.16:26), а с другой – мечтают о неизреченном блаженстве Царствия Небесного.
                О Царствии Божьем  мы узнаем из беседы Христа с Никодимом и из других мест Евангелие. И здесь, в отличие от Лона Авраамова, Иисус прямо указывает на место его расположения: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). То есть, это область божественного в человеке. Любое место пребывания человека, с точки зрения Евангельского учения, связано с теми или иными духовными последствиями, ибо Бог везде. Для одних это ад с его мучениями, а для других – райское блаженство. И то, и другое вполне конкретные места, но последствия пребывания в них – совершенно разные. В отличие от Царствия Божьего в сердце человека, Царство Небесное – вполне конкретное место, которое также называется «Горний Иерусалим» или «Небесный Иерусалим». Иерусалим – это город славы и пребывания Бога на земле; не клянитесь: «Иерусалимом, потому что он город великого Царя», –  говорит Христос иудеям (Мф.5:35). А Горний Иерусалим – место упокоения праведников. Сейчас оно наследуется только православными. Всем остальным Царство Небесное остается недоступным вплоть до скончания века. Это особое место радости, о котором Апостол Павел писал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9), то есть даже Павел не смог найти слов, чтобы описать место, уготованное святым в Горнем мире.
                Для входа в Царствия Небесного должны быть соблюдены ряд условий: крещение во имя Святой Троицы, принадлежность к Православию и ведение благочестивого образа жизни, главным признаком которого является путь добродетелей, покаяния и любви. Судьбы, пребывающих на Лоне Авраамовом и в раю будут окончательны определены на Страшном Суде Христовом в день Второго пришествия. Тогда врата Горнего Иерусалима откроются и достойные войдут в него под песни ангелов и радость святых. Но обители блаженства для всех будут разные, в зависимости от заслуг и понесенных трудов. Нельзя исключать, что и некрещенные, и иноверцы сподобятся этой чести.
                Наследование Царствия Небесного доступно каждому в силу единой безгрешной человеческой природы Адама в раю. При всеобщем воскресении для каждого эта природа будет восстановлена в ее первозданном виде. Однако не все сподобятся Царствия, а только те, кто при жизни приобщались Христу и не от Чаши по воскресениям, а благочестивым образом жизни, поскольку они:  «естеством законное творят»  (Рим.2:14).  А таковыми могут оказаться и абориген, и Патриарх, и иудей, и мусульманин. Важно понимать, что при кончине мира отпадет надобность в рае и Лоне Авраамовом. Останутся только преисподняя для грешников и дьявола и Царствие Небесное для святых.
                Такая точка зрения может вызвать непонимание и даже осуждение со стороны верующих и священства, поскольку, на первый взгляд, эти утверждения противоречат словам Христа: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие» (Ин.3:5). Однако, во-первых, здесь Христос говорит не о Горнем Иерусалиме или Царствии Небесном, а о Царствии Божьем, то есть об истинной вере, ибо по Его словам: «Царствие Божие внутри вас есть»; а во-вторых, после конца мира, необходимость в Царствии Божьем отпадет, поскольку в Царствии Небесном не останется ничего кроме любви, и даже вера растворится во Христе. Спасенным веровать уже не нужно. Их удел – блаженство и восхваление Бога. Пути Господни – неисповедимы, и поэтому нельзя исключать, что неправославные также унаследуют Горний Иерусалим, когда рай, Лоно Авраамово и Царство Божие сольются воедино в Царствии Небесном, которому  не будет конца.
                А что же стало с раем после воскрешения Христа и Его победы над смертью? Его врата открыл Спаситель Своей крестной жертвой, и первым, даже раньше апостолов, в него вошел благочестивый разбойник. Место ада – глубоко под земелей, а Царствия Небесного – в Небесах. Но, где место рая – большой вопрос? В начале Эдем был насажден в долине между Тигром и Ефратом. А где он сейчас? Есть некоторые мнения, что рай и сейчас пребывает там же, но сокрыт от человеческих глаз. Косвенно это подтверждается Священным Писанием. Как известно, Бог после грехопадения приставил Архангела Михаила охранять вход в Эдем. Спрашивается – зачем его охранять, если рай на Небе?
                Душа после смерти  сразу попадает в руки бесов или ангелов, и никуда сама по себе двинуться не может. Ее путь строго определен под надзором тех и других. Так что, по собственному желанию ей никаких райских кущей не светит. Значит вход в Эдем охраняется не от случайно забредших душ, а от людей, которые живут на земле. Представляется, что Архангел Михаил делает рай невидимым для посторонних, а, следовательно, они не могут в него войти. В этом и заключается его стража. Кроме того, известно, что Енох и пророк Илия были взяты на Небо при жизни. Возникает вопрос – куда? и, тем более, в теле? В загробный мир живому попасть невозможно.  Остается предположить, что промыслом Божиим эти избранники пребывают в раю до прихода антихриста, оставаясь нетленными. Но это всего лишь одно из мнений. Вместе с тем, не следует забывать, что Второе пришествие Христа и Всеобщий Суд будут на земле живых. Соответственно, и рай станет видимым всем, и все его обитатели явятся на Суд, чтобы стяжать еще большую славу в Царствии Небесном.  Однако посмертная участь души остается для нас непостижимой тайной. Мы можем лишь предполагать о местах ее упокоения или мучений, руководствуясь Священным Писанием и Преданием. Для нас важно, что понимание законов спасения и посмертной участи, необходимы на пути ко Христу и важны для духовной брани при жизни. Блаженства рая, Лона Авраамова, Горнего Иерусалима, Царствия Божьего и Царства Небесного, равно как и ужасы ада, – служат нам упованием на спасение и предостережением о грядущем Суде Христовом.