О душе

                Вопрос души и ее связь с телом – краеугольный камень христианства. Представления о человеке как о разумном существе, имеющим бессмертную душу и смертное тело содержатся во всех религиях, философских учениях и языческих культах. Даже далекий от них понимает разницу между душой и телом. Знание души необходимо для полноценной духовной жизни, ибо оно лежит в основе антропологии, сотериологии и эсхатологии, то есть богословских науках о спасении и посмертной участи души. Не зная ее природу, невозможно  понять и христианство как учение о Боге и человеке.  На тему души написано много, и толкований о ней тоже предостаточно. Наиболее точным и полным считается определение преподобного Иоанна Дамаскина: «Душа – есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу». Эта мысль великого отца нуждается в пояснении. При буквальном понимании может сложится впечатление, что душа обладает самостоятельной и независимой природой, отличной от природы тела. И тогда выходит, что у тела своя природа, а у души – своя, а человек является носителем сразу двух природ как Христос!  А это невозможно. Если есть две природы, то неизбежно их возникновение во времени независимо друг от друга. К тому же, каждая из них должна иметь только ей присущие свойства. Божественная природа Сына Божьего существовала всегда, а человеческая, которую Он принял в утробе Богоматери, возникла только при сотворении Адама. Поэтому Божество и человечество отличаются и по сущности, и по времени бытия. В человеке такое невозможно, ибо его природа едина, поскольку тело не может существовать без души, а душа без тела. И если допустить их разделение, то не будет ни того, ни другого. И даже после смерти они едины в сознании души. Об усопшем говорят не как о теле, а как о конкретном человеке, и о душе вспоминают также. Следовательно, у тела и души нет обособленной природы. 
                Преподобный Иоанн Дамаскин это хорошо понимал, но сказал так, исходя из немощи паствы. Наделяя душу собственной природой, он показывает, что она составляет разумную часть нашей природы, которая подлежит либо спасению, либо вечному мучению. И под «природой души» Иоанн, скорее, понимал способ действия, то есть проявления жизненной и мыслящей сил. Тело и душа едины и представляют дихотомию, которая действует в пределах индивидуальных планов или логосов, лежащих в основе зачатия и рождения человека. Вопрос о времени возникновения души порождал многочисленные споры с первых веков христианства, и стал причиной ереси о предсуществовании душ (оригенизм). Так, например, церковный философ и богослов VI в., Иоанн Филопон, к несчастью, впавший в монофизитство, а затем породивший ересь третеизма, считал, что душа вселяется в уже сформировавшийся человеческий эмбрион, то есть устанавливал некую последовательность во времени соединения души и тела.               
                В доказательство своей теории он ссылался на стихи из Книги Исход: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу» (Исх.21:22-23). Как видно, Моисей разделяет наказание за прерывание беременности на «не будет вреда» и на «будет вред». Первое означает выкидыш, то есть не сформировавшийся до конца плод, а второе – плод сформировавшийся. Соответственно, в первом случае речь идет о нанесении вреда женщине, что наказывается штрафом, а во втором – об убийстве младенца, что карается смертью. Таким образом, по логике Филопона, сначала плод окончательно формируется в утробе матери, а потом в него вселяется душа. Этого же мнения придерживались Ветхозаветная церковь и современный иудаизм. При этом, раввины ссылаются на порядок творения человека: сначала Бог создал Адама из праха земного, а потом вдохнул в него душу. Святоотеческая антропология опровергает это мнение следующим образом. Когда Бог создавал животный мир, Он сказал: «да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их» (Быт.1:24), то есть сначала душу, а потом тело или одновременно и то, и другое, ибо под словом «душа» часто понимается живая тварь. 
                Говоря о наказании за вред причиненной женщине, законодатель подчеркивает, что неясность выкидыша: толи кровавый сгусток, толи часть тканей, не позволяет достоверно утверждать, что выкидыш был сформировавшимся плодом. Поэтому предусматривается более мягкое наказание в виде штрафа, какой положит муж пострадавшей. А если наступал вред, то есть погибал младенец, то это расценивалось как убийство. Однако, такой взгляд противоречит Промыслу Божьему в отношении человека. Если зачатие состоялось, значит будущая жизнь получила свое благословение от Господа, а вместе с ним и душу, и силу. В морально-нравственном аспекте это важно в том смысле, что, почувствовав беременность женщина изменяет свое отношение к миру и к себе. И, прежде всего, это выражается в чувстве ответственности перед Богом и людьми за будущего ребенка. Кто и как себя поведет в случае беременности – выбор каждой матери отдельно. Но в любом случае, она знает, что несет в себе новую жизнь, за которую отвечает. Для одних беременность желательна и долгожданна, а для других несвоевременна и нежелательна. Дальнейшее зависит от выбора матери; но что их всех объединяет – это ответственность за совершенное: рождение младенца или его убийство. Нежелательное прерывание беременности по независимым причинам, тоже действие Промысла Божьего, цель которого не гибель плода, а либо наказание матери за ранее совершенные грехи, либо ее вразумление за порочную жизнь. Но это уже недоступная нам сфера Промысла Божьего.
                Церковная наука исходит из того, что душа возникает по воле Господа и соединяется с телом навсегда. «Возникновение души происходит не из подлежащего вещества, как возникновение тел, а по воле Бога, посредством живительного дуновения. Неизреченно и непознаваемо, как ведает только ее Творец», – учит преподобный Максим Исповедник.  После смерти тело и душа на время разлучаются, что никак не повреждает их единой природы, ибо в день Всеобщего воскресения каждый вновь соединится со своей душой. У Бога все живы и все живо, и поэтому ничего не пропадает и не исчезает. Иначе говоря, в момент смерти человеческая природа изменяет способ своего существования, но не уничтожается в себе. Например, вода зимой  превращается в лед. Лед явно не одно и тоже, что и вода, но при появлении тепла он испаряется, а при похолодании вновь из воздуха становится льдом в виде снега. Вода поменяла форму, но ее природа при этом не изменилась. Также и человеческая природа: пребывание в живом теле – это один способ его существования, а после смерти – другой. При этом, под физической смертью понимается не уничтожение тела, а его переход в иное состояние, поскольку, как пишет преподобный Максим: «Бог сотворил человеческие тела по предустановлению, желая этого, и они пребывают совершенно неспособными впасть в небытие».
                Наступит потепление или Всеобщее воскресение, и человеческая природа вновь станет сама собой, то есть душа соединится с телом. Поэтому Максим и говорит: «В чем бытие у тела в действительности и поистине сохраняется после рождения, в том оно имеет и начало своего существования», то есть в душе, которая помнит и знает свое тело до рождения, при жизни и после смерти. Душа без тела – обезличенный сгусток энергии, не имеющий собственного бытия, идентичности, формы, свойств, а тело без души – набор мышц, костей и жидкостей, то есть материя, лишенная жизненной силы. Поэтому у них не будет того, что делает душу и тело единым – Духа Божьего. Именно дуновением Бога, которым Адам стал «душою живою», моментально возникает душа и тут же соединяется в момент зачатия с эмбрионом, что порождает единую и неделимую человеческую природу; и, что самое главное, –  по времени возникновения они не разделимы. Если считать по-иному, то придется признать, что у Вочеловечившегося Христа было не две природы, а три: природа тела, природа души и Его Божественная природа. А это даже не ересь, а глупость.
                Есть еще один важный аспект в учении преподобного Иоанна Дамаскина. Он поясняет, что душа – это сущность: «одаренная разумом и умом…свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу». А Максим Исповедник дополняет: «Тем, что для души есть Бог, становится душа для тела». В этих словах раскрывается учение о душе. Как известно, древние греки выделяли четыре элемента, образующих природу человека: огонь, воду, воздух и землю. По аналогии с этим, Отцы рассматривали и строение души, состоящую из: ума, разума, желания и ярости. Каждая из этих сил имеет свой способ действия и служит определенным целям. Ум – неподвижен и является хранителем информации, и он же частично отвечает за нравственное поведение. Разум – находящаяся в постоянном движении мыслящая сила ума. Желание – волевая сторона, определяющая цель, и Ярость – сила достижения желаемого. Знание этих энергий необходимо в духовной брани. Кроме того, душа – носитель образа Божьего и в ней заложено стремление к богоподобию. Она – хранитель совести или индикатора добра и зла, греховности и праведности, морали и безнравственности. Именно совесть направляет человека ко спасению.               
                Весь видимый и невидимый мир Бог сотворил словом, а человека – из праха земного, вдохнув в него душу. Именно в силу дуновения уст Господних, душа является бессмертной, как бессмертен Сам Бог. По законам природы подобное рождает подобное, а значит дуновение Бога – это присутствие Божества в человеческой природе. В отличии от души животных, которая является всего лишь жизненной силой,  душа – это не просто жизнь, а еще и набор, присущих человеку качеств. Кроме того,  дуновение Бога  наделяет нас благодатью, недоступной остальным существам. Весьма приблизительно душу можно определить, как «частицу Бога», заключенную в тончайшей эфирной оболочке. Максим Исповедник считает, что только разумные твари, то есть ангелы и люди, пребывают в Боге изначально как Его «частицы», в отличие от простых логосов неразумных тварей.
                Душа тварна, поскольку имеет причину в Боге, а все что имеет начало подлежит тлению и смерти. В этом закорномерность всякого движения. Однако, в отличии от иных сущностей, душа бессмертна также как и бессмертны ангелы, поскольку их вечное бытие поддерживается благодатью Творца, и как вечен Бог, так и вечна душа. Общей природой или логосом человеческих душ является образ и подобие Божие. Именно поэтому всякий рожденный, вне зависимости от вероисповедования и национальности, является рабом Божиим. Приоритет души над телом в двухчастном человека очевиден. Тело является носителем души и ею управляется. По истечении отведенного срока жизни, они на время разлучаются, чтобы вновь соединиться в день всеобщего Воскресения. Но, помимо людей, душа есть и у животных, и, более того, как жизненная сила, она присутствует во всяком живом существе – от амебы до мамонта; а как энергия – в каждой вещи. Преподобный Максим учил, что вещь – это «истощившийся» логос, то есть энергия Духа, запечатленная в форме. Поэтому в строго богословском смысле разницы между камнем на дороге и Ковчегом Завета нет: и то, и другое является Божественной энергией, принявшей форму вещи. Сейчас я не могу подробно останавливаться на этом вопросе из-за сложности темы.  Нам важно понять логос [мысль Бога] как   жизненную силу всего сущего.
                Душа животного, возникает и погибает вместе с ним. Свойства и качества разумной души и бессловесной твари совершенно разные, но это не опровергает догмата о ее возникновении одновременно с телом.  Душа животного призвана поддерживать его существование, а человеческая – руководить телом и предстоять на Страшном Суде. Животная душа – смертна и не подлежит восстановлению, а человеческая – бессмертна и возвращается в тело в Воскресении.  Она неизбежно должна либо понести наказание, либо сподобиться заслуженного блаженства. На этом основано все Православное вероучение. Теперь необходимо сказать несколько слов о свойствах души, а точнее о ее бессмертии. В соответствии с законами диалектики, которыми, в том числе, оперирует церковная наука, все что сотворено имело свое начало. А все, что имеет начало непостоянно, переменчиво, подлежит тлению и разрушению. Все возникшее неизбежно приходит к своему концу. Это аксиома тварного мира. Нам известно, что души сотворены Богом, а значит получили бытие во времени. Рождение связано с движением, цель которого – покой вещи в небытии, то есть в Боге. Поэтому всякая вещь, как начавшая движение,  неизбежно должна его завершить, то есть умереть или разрушиться. Так гласит логика. И вот тут возникает странный силлогизм: все что тварно – смертно; душа – тварна. Следовательно, – душа смертна. Однако, Писание говорит о бессмертии души. Об этом же свидетельствует и Христос: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10:28).  Чтобы разобраться в этом, нужно выяснить, что такое «душа».
                Впервые она упоминается в Книге Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Из этого следует закономерный вывод: до «вдуновения» Богом Адам имел душу, свойственную живой твари, поскольку вдохнуть Бог только в сущее. Об этом же говорит преподобный Серафим Саровский в беседе с Н. Мотовиловым: «Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его (Адама) сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь себя неимущим». Другими словами,  без Духа Божьего, человек оставался бы животным. Об этом же свидетельствует святитель Феофан Затворник: «Когда Бог образовал тело человека...это было живое тело, было животное в образе человека". В Книге Бытия об этом прямо сказано: «…и [Бог] вдунул в лицо его [Адама] дыхание жизни» (Быт.2:7), то есть до «вдуновения» Адам уже имел свое лицо и был живой тварью.  Однако, для разумного существа этого недостаточно. И тогда Господь дыханием уст наделяет Свое творение особой силой, которая делает его «душою живою», и не просто живой, а разумной. Того же мнения придерживается Максим Исповедник: «В отношении Адама было снисхождение двоякой силы дуновения: жизненной и мысленной», а святитель Григорий Богослов задолго до него говорил: «В зачатии следует примышлением уделять живительное дуновение и Дух Святой мыслящей сущности души, а воплощение и дыхание [жизненные свойства] уделять природе тела, как говорят отцы».
                Сотворенный Адам приобретает способности мыслить, говорить, выбирать, получает совесть и цель бытия – стремление к Богу. Согласно учению Церкви,  душа –  это образ и подобие Божие, к которому должен стремиться каждый. Образ – это отпечаток с Первообраза, в точности повторяющий оригинал, иначе это будет не образ, а тождество, то есть сходство с Первообразом. Грех исказил Божий образ в человеке, но не лишил его важнейших свойств: мысли, речи, свободы выбора и совести, то есть всего того, что сохранилось в нас от праотцов. Этот минимальный набор качеств, позволяет каждому воскресить в себе Христа. И если ветхозаветный человек только имел эту возможность, но не мог ей воспользоваться, то Новый Адам наделен силой восстановления в себе образа и подобия Божия, благодаря искупительному подвигу Христа.
                Подобие – это стремление к Создателю, заложенное в нашей природе. Начавшееся на земле, оно заканчивается соединением со Христом на Небе, что называется «обожением». Этот весьма сложная богословская тема и я не буду ее затрагивать. Наш вопрос имеет непосредственное отношение к антропологическому учению Церкви (о человеке и Боге). Согласно ему, наша природа различается как тело и душа или дихотомия и как тело, душа и дух или трихотомия. Начиная со II-IV вв. Церковь пыталась определить место души в  человеке. Мнения бытуют самые разные: от сердца до гипофиза. Так, например, Серафим Саровский в беседе с Н. Мотовиловым определяет место  души между кожным покровом и мышечными тканями. Есть и другие точки зрения. Полемика по этому поводу не утихает и сегодня. Однако с точки зрения загробной участи этот вопрос не имеет принципиального значения. Для нас важнее понять, какую роль играет душа в ее взаимодействии с умом. Если исходить из принципа дихотомии, то ум неотделим от души и представляет  с ней единое целое. Однако при таком понимании возникают непреодолимые сложности. Как мы знаем, дыханием уст Господь первоначально придал Адаму особые качества, преобразующие живую душу в  разумную тварь. Благодаря чему, его природа стала близка с Божественной, хотя и не идентичной ей. Но, как пишет апостол Павел: «Что общего у света с тьмою» (2Кор.6:14). Или, другими словами, не может божественное смешаться с тварным или со тьмою, каковой является душа. Как не слитна, и нераздельна человеческая и божественная природа Христа, так же не слитна и нераздельна душа человека с дыханием Бога в ней пребывающем, то есть с умом. Следовательно, ум, как носитель божественной силы,  имеет свои ипостасные свойства, отличающие его от самой души и прочих ее качеств. Поэтому положения дихотомии удовлетворить нас не могут. Остается трихотомия или учение о единосущности духа, души  и тела. Такое понимание  отражает триадологической подход в антропологии. Отсюда возникает вопрос: каковы же ипостасные свойства трехчастной природы человека? Для нас крайне важно понять взаимоотношения ее составляющих частей, то есть духа, души и тела.
                Византийский богослов V в. Евагрий Понтийский так решает этот вопрос: «Душа знает природу своего тела, но свою природу она не знает. А если она знает свою природу, то это уже не душа, но ум. Ум не осознает своей природы, иначе как через Дух, – или дуновение Бога, – Так же как природа тела не познается, иначе как посредством души, обитающей в нем, а душа не познается отдельно от ее тела, так же не познается Сын и Дух, иначе как через ум, который есть Их тело». Другими словами, ум – носитель Бога, то есть образа и подобия Божьего. Справедливости ради нужно отметить, что эти рассуждения Евагрия вытекали из ереси Оригена, за что он и был осужден на V Вселенском Соборе вместе со своим учителем. Но это не мешает обращаться  к тем смелым догадкам Евагрия, которые не противоречат православному вероучению. Если принять трихотомию Евагрия за основу, то антропологическая картина человека представляется следующим образом. Сначала из праха Бог создает животное под названием «человек» и наделяет его естественной природной силой – животной душой. Затем дыханием уст преобразует животную тварь в разумного человека. До этого тело служило носителем души, а душа обеспечивала существование тела. С  дыханием Бога возникает третья сила, которая формирует в обновленной природе образ Божий, наделяя его умом, даром слова, и свободой выбора, основанных на совести или на Нравственном божественном законе.
                До грехопадения ум, как носитель образа Божия, управлял душой, а она своей силой поддерживала бытие тела, подчиняясь разумной воле. После грехопадения первозданная трихотомия человека исказилась. Ум был изгнан и, как пишет Евагрий: «Когда из-за своей самовластной свободы он отпал от своего первичного чина, то получил имя «души». А когда он опустился еще ниже то был назван «телом». Речь здесь идет о том, что первоначальное тело наших прародителей было совершенно иным, практически не отличным от эфирного, как у ангелов, хотя  и тварным. Это тело было душою живою, как об этом прямого сказано в Писании: «И стал человек душою живою», то есть человек и душа, в данном контексте, – синонимы. Той плотью, которую мы имеем, он обзавелся после изгнания из рая, поскольку в своем прежнем виде, эфирное тело не могло обеспечить выживание в условиях дикой природы проклятой земли. И тогда: «…сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). С появлением кожаных риз или привычного нам тела, трихотомия человека изменилась. Тело стало воздействовать на душу через свойственные ему неукоризненные страсти: голод, холод, половое влечение, болезни, тление и укоризненные: жажда удовольствий и наслаждений. Душа, подвергаясь такому насилию, с одной стороны, стала влиять на ум для удовлетворения потребностей тела, а с другой, – искала удовлетворение страстям и удовольствиям. Ум, как носитель образа Божия, оказался под тяжелейшим выбором: подчиниться диктату души или удерживать в себе образ Божий, непрестанно борясь со «страстьми и похотьми». При этом Господь не лишил ум свободной воли и способности противостоять  нападкам страстей. Эти помогали восстановить в душе первозданную чистоту. 
                Вот в таком виде человеческий род пребывает и поныне. Но вернемся к нашей теме. Так почему душа не умирает, если она тварна? Именно потому, что она не отделена от ума, а значит и от образа Божия. Бог поддерживает ее существование, как и существование ангелов, неизменно и бесконечно. Это обусловлено, с одной стороны – силой благодати, а с другой – законом справедливости, ибо после смерти праведники должны обрести блаженство, а грешники понести заслуженное наказание. И тем, и другим это уготовано навечно. В связи с этим, необходимо заметить, что душа беспола, то есть нет мужской или женской души, а есть одна – человеческая. Святитель Иоанн Златоуст писал по этому поводу: «Нет различия пола в стане Христовом». Ориген и Евагрий потому и были осуждены, что учили о неизбежном возвращении души в лоно Бога после кончины мира. То есть все, что получило когда-то бытие, должно было, по их мнению, «умереть в Боге» или – завершиться в Нем. Из этого заблуждения неизбежно следовал вывод о том, что и ангелы, и праведники, и дьявол с бесами, и грешники, все без исключения обретут блаженство, погруженные в безмерный океан любви Божьей. Таким образом, Евангельское учение Христа о Страшном Суде теряло всякий смысл: зачем страдать, терпеть, лишать себя блаженства и удовольствий в этой жизни, если все равно ты будешь спасен и вместе со святыми окажешься в Царствии Небесном. К сожалению, этой ереси придерживаются и некоторые современные богословы с учеными степенями; и не просто придерживаются, а активно ее насаждают.
                Бессмертие души – важнейшее учение Церкви, подтверждающее вечность блаженства и бесконечность мук. Понимание этого, является сдерживающим фактором разума. Для нас важно, что душа – это не выдумки попов и не нечто непонятное, и эфемерное. Душа – это разумное бытие  каждого во всех его проявлениях. Когда человек осознает себя как личность, то это относится, прежде всего, к душе и телу.  Понимание души, ее происхождения и назначения, необходимое  условие для восхождения ко  Христу, Который пришел в мир, ради спасения человека. Отвергая заботу о душе, всякий отвергает и собственное спасение.
.