Церковь Отца Александра

1.
"В ночи работали масоны.
Слова их скупы и случайны,
Но взоры ясны и упрямы.
Им древние открыты тайны,
Как строить каменные храмы.
Поцеловав порог узорный,
Свершив коленопреклоненье,
Мы попросили так покорно
Тебе и мне благословенья"
 
Николай Гумилев "Средневековье"

2.
- Хочешь прославиться?
- Напиши про евреев!
(подслушано на тусовке писателей-антисемитов)

   Сразу замечу что блюстители порядка напрасно потратят время на поиски в моей заметке признаков экстремизма, фашизма, национализма, коммунизма, религиозного фанатизма, и прочих крайних заблуждений человеческого ума. Целью моей заметки не является непременно наклеить ярлык на какое-либо сложное явление, а есть лишь робкая попытка примирить людей разных взглядов и убеждений.
   Второе необходимое замечание касается почему выбрана подобная тема и не кроется ли в ней подвох? Ведь любое прикосновение к теме пересечения, и взаимовлияния славянской и иудейской культуры таит в себе очевидную опасность скатывания к оголтелому антисемитизму! Но сразу замечу, что не одна из перифирийных этничских культур не оказала столь мощного влияния на советскую культуру в двадцатом веке как еврейская культура.
 
 1.Тинокот ше-нишбу
Перечитывая книги Александра Меня я каждый раз вспоминаю один смешной эпизод из своей жизни. Сидят три человека возле дачного домика на длинной низкой скамье. Весна, все цветет, радостно поют певчие птицы. Одним словом красота! Вдруг из под дома на свет божий выползает жаба. Двое хорошо знают французский, третий никакой иностранный язык не знает. Один из "французов" смачно произносит: жабО! (ударение на последнем слоге),  другой "француз" ему отвечает в тон: песнЯ! (также ставя ударение на последнем слоге) Так значение слова и его эмоциональный оттенок меняется от ударения, едва заметного смыслового акцента. Все ли люди способны тонко улавливать эти акценты? Про всех не скажу, не знаю, но могу утверждать что у Отца Александра был к этому дар Божий. Он виртуозно владел словом. Рассказать о нём, значит стать таким же как он, т.е. равным по уму и совести, и прочитать проповедь о Христе в церкви где проповедовал Мень! Возможно я не смогу но я хотя бы попытаюсь! В Христианстве есть то чего нет ни в одной религии мира - брать на себя по благословению то что не может взять на себя твой брат во Христе! Александр Мень принадлежал к поколению которое пришло в мир после Русской Революции, Гражданской войны, сталинской жестокой коллективизации, и почти полного уничтожения советской властью любых видов оппозиции, свободомыслия. С полной ответственность можно сказать что Александрдр Мень родился, жил, творил и проповедовал в условиях жёсткой авторитарной власти и тоталитарного контроля над личностью.Как же могло случиться что на выкокорчеванном от всякого инакомыслия пространстве выросла новая интеллигенция? И как же среди этой новой поросли появлялись люди так щедро наделенные талантами как Александр Мень.
   Первое о чем чем следует напомнить это место где в пределах огромной российской Империи началось мощное культурное движение к главным центрам имперской культуры - Москве и Петербургу. Этим местом являлась западная окраина империи. Там бок о бок проживали люди разных наций, верований и традиций. Все кто читал или еще каким-то образом ознакомился с жизнью маленьких городов и местечек на западе дореволюционной России без труда вспомнит обитателей этого мира. Со старых фотографических карточек и живописных портретов (как тут не вспомнить прекрасные работы Шагала, и портреты Юделя Пэна) смотрят на нас еврейские лавочники, парикмахеры, часовщики, портные, и процентщики. Этих людей объединяла не только национальность но уклад жизни, социальное положение, и род занятий. Отличительной особенностей этих людей является перфекционизм. Этому есть очень простое объяснение: невозможно парикмахеру плохо стричь людей т.к. плохой парикмахер тут же лишается всяких средств к существованию. Это касается любого ремесленника.
     У законоучителей иудаизма есть понятие "тинокот ше-нишбу", что в переводе на русский означает "украденные дети". По мнению иудаистов так называются люди которых вырастили в атмосфере агностицизма, и поэтому они не виноваты в том, что до какого-то времени не задумывались о заповедях и существовании Бога. Все что делает человек отрицающий порядок и гармонию в мире, созданном Творцом, неизбежно привносит своей деятельностью разрушение и противоречия крайней степенью которых является война, террор, натравливание одних людей на других и уничтожение культуры. Какая-то часть любого народа всегда является агностиками. Именно агностики в большинстве своем являются людьми которые легко отбрасывая оковы традиционного мира становятся его революционными переучредителями. Для подобных людей любые моральные ограничения не являются непреодолимым препятствием в достижении своих целей. Именно ремесленническая и пролетарская среда всегда была питательным бульоном в котором быстро размножались всевозможные реформаторские идеи и их переносчики.

   Также следует упомянуть широко известный факт: большинство лидеров революционного движения в имперской России не были русскими. В основной своей массе они представляли из себя евреев по национальности, революционеров-экстремистов по действиям, антихристиан по убеждениям, и абсолютно лишенных морали личностей психопатического склада. Были и грузины, и латыши и поляки но наибольшее представительство среди революционеров, и мела именно эта этническая группа.  Русских в этой среде практически не было, а если и попадались то не играли заметной роли в большевистском движении. Подобные аморальные личности, без всяких намеков на какую-либо национальную принадлежность со всеми их характерными свойствами, ярко и полно описаны Достоевским. Подобному типу человека совершенно все равно за какую идеологию бороться. Для него самое главное возглавить революционное движение целью которой является завоевание власти с дальнейшей ее узурпацией, и насаждением авторитарной диктатуры. Превалирование среди большевиков евреев по национальности можно объяснить несколькими  факторами: они были чужеземцами,  представителями враждебной для большинства славян конфессией, и представляли из себя хорошо сплоченную корпоративными узами группу людей. Именно корпоративными потому что евреи не были землевладельцами, крестьянами, дворянами, и военными, и большая часть из них жила ремесленническим трудом, и относилась к мещанскому сословию. Такие группы во всех странах выделяют из себя наиболее революционную часть этой своеобразной корпорации во внешнюю среду. Внутри они они неуживчивы и агрессивны. Там они разрушают традиционный уклад и социальные структуры. Естественно выделенные наружу они выполняют уже позитивную роль для корпорации.  Подрывая традиционные устои снаружи они сохраняли прежние корпоративные связи.  Таким образом они активно боролись против культуры и социальной структуры коренного славянского населения этих местечек и тем самым готовили почву для экспансии своей корпорации. Традиционалисты борются с этим, и рано или поздно чужаков изгоняют. Схема эта проста и вечна как мир. Она порождает национальный конфликт. Демократиям Запада удалось разрешить подобное противостояние полным уравниванием в правах всех граждан независимо от национальности, но на это ушел весь двадцатый век. Как же обстояли дела в советском государстве? 

 На протяжении всего XX века и до сей поры Петербург стал полем битвы где порожденная Русской Революцией 1917 года разрушительная сила столкнулся с прежней очень богатой преимущественно европейской христианской традицией. Практически вся русско-европейская интеллигенция была уничтожена большевиками или вынуждена была покинуть город. Однако свято место пусто не бывает! Кто же стал новой интеллектуальной элитой города? Огромное количество плохо образованных крестьян хлынувших в город не могло заменить уничтоженную на корню петербургскую интеллигенцию. Эту массу плохо образованных людей нужно было обучить и социализировать. Вероятно у советской власти не было большого выбора и она использовала тех кто был гоним и более всех ограничен в правах в царской России. Большевики решили убить сразу двух зайцев: вырастить новую элиту, и раз и навсегда решить такой неудобный в России еврейский вопрос. Они отдали русскому пролетариату почетное право вкалывать на заводах и колхозных полях а угнетенным ремесленникам жившим за чертой оседлости дали возможность стать новой советской интеллигенцией. Решение казалось блестящим во всех смыслах.

   Бывает ли коммунистический антисемитизм? Для сохранения власти одной партией в Советском Союзе прибегали к нехитрому трюку: всякий человек критикующий советскую власть объявлялся антисемитом потому что коммунисты это прежде всего интернационалисты. На практике же евреи в СССР подвергались дискриминации и в конце концов большая часть евреев вырвалась из СССР в Западные страны и Израиль. Еврейская диаспора в СССР породила настоящую плеяду выдающихся в своем деле талантов: это и нобелевский лауреат по литературе Иосиф Бродский, и легендарный Леонид Утесов,писатели-фантасты братья Стругацкие, и блестящая плеяда артистов советского кино и театра, музыканты и ученые, и это тоже нельзя назвать случайным явлением. Это были пассионарии, или их дети вышедшие родом из провинциальных местечек запада Польши, Украины, Белоруссии и Молдавии. На Западе они вовсе не были нужны как интеллигенция но для своей второй родины они стали питательным бульоном в котором вырастала уже окультуренная родителями энергичная еврейская молодежь родившаяся уже в Израиле.
1. МЕТОДОЛОГИЯ. Каким методом изучать наследие Александра Меня. Метод ризомы в изучении наследия Александра Меня. "Согласно Делёзу и Гваттари, у ризомы нельзя выделить ни начала, ни конца, ни центра, ни центрирующего принципа («генетической оси»), ни единого кода". У Меня нельзя выделить того главного признака
на основе которого мы могли бы выделить главное в его деятельности. Проповедник? Богослов? Пастырь? Писатель? Диссидент? Философ? Однозначно неординарный человек, многогранная личность. Поэтому прежде всего возникает вопрос методологии. Попробуем исследовать деятельность Меня с позиций того времени в котором он жил и с позиций той культурной среды в которой он существовал. Первый источник питавший взгляды Меня это научные поиски духовности того времени в среде советской, больше Московской интеллигенции(Померанц и его жена, Рерих, Буддизм, Восточная эзотерика) Это было время когда и на Западе происходила ползучая постмодернистская революция. Это было левое, демократическое, постмодернистское движение против традиционалистов и тоталитаризма, и капитализма тоже!!! Постструктурализм Гваттари, Делёза был тем методом который оказался наиболее по плодотворным на Западе для преодоления интеллектуального тупика."Согласно Делёзу и Гваттари, у ризомы нельзя выделить ни начала, ни конца, ни центра, ни центрирующего принципа («генетической оси»), ни единого кода". Метод этот предназначался для взлома традиционного общества с разных направлений, разных точек и не всегда с периферии, а чаще прямо из центра. Ядром же любого традиционалистского общества является церковь.
2.ИМЯ
Древний контекст: В библейской Книге пророка Даниила «мене» упоминается как часть фразы, означающей «исчисленный, взвешенный и разделённый».
3. МЕСТО
4. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
Борхес в литературной форме выражает мысль что различие в буквальном и аллегорическом понимании Евангелия применительно к проповедующим его (т.е. к первому лицу, конкретному евангелисту в узком смысле, а не в смысле Слова Божьего) может привести к фатальной ошибке (Борхес. "Евангелие от Марка"). Имела ли место подобная ошибка в отношении Александра Меня? Если хотя бы допустить что это имело место тогда следует допустить предположение что Александр Мень был принесен в жертву его паствой, членами его Новой Церкви. Тогда получается что искать Иуду и исполнителя приговора следует среди прихожан Меня. Однако сразу же возникает возражение,  а не рассчитывали ли убийцы бросить Иудину тень на паству Отца Александра, его семью, друзей и близких по духу, и простых евреев гордившихся своей кровью, и выдающимся представителем своего народа Отцом Александром. Такая амбивалентность несомненно затруднила ведение следствия. Вместе с тем она оставила бесценную возможность вместо поиска убийцы в полной мере прочувствовать весь трагизм произошедшего. И вместо темного тупика мы видим свет истины.  Только здесь в заурядном местечке Семхоз прежде известном лишь выращиванием кур понимаешь что не важно где сеются семена, а главное то что Слово Божье где бы оно не было произнесено остаётся Словом Божьим и слово это, если будет произнесено, даст всходы во сто крат от посеянного.
   Итак мы не сможем ответить даже на самый простой вопрос: кем же был Отец Александр Мень? Напрасно вопрошаем мы у могильного камня: кто ты, как имя твоё? Stat rosa pristina nomine,
nomina nuda tenemus (лат.) Нужно сделать дословный пословный перевод с латыни, чтобы понять точный смысл этой цитаты.
"Роза при имени прежнем,
с нагими мы впредь именами". Это уже некий продукт филологического мышления. Подлинное же имя всему Бог!
   Хуан Рамон Хименес
   «Конечный путь»

…И я уйду. А птица будет петь,
Как пела,
И будет сад, и дерево в саду,
И мой колодец белый.
 
На склоне дня,
прозрачен и спокоен,
Замрёт закат, и вспомнят про меня
Колокола окрестных колоколен.
 
С годами будет улица иной;
Кого любил я, тех уже не станет,
И в сад мой за белёною стеной,
Тоскуя, только тень моя заглянет.
 
И я уйду; один — без никого,
Без вечеров, без утренней капели
И белого колодца моего…
А птицы будут петь и петь, как пели.