Две модели буддизма

ПОЧЕМУ буддологи часто игнорируют что "БУДДИЗМ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ" (условно - тхеравада) и махаяна - это абсолютно разные религии...Вплоть до признания (практического) махаяной Абсолюта Ади-Будды и многого другого, чего нет принципиально в "буддизме "БУДДЫ"?
Исторически буддология, эта современная наука о Будде и его учении, нередко стремится свести многообразие буддийских традиций к единому корню — «буддизм Будды Шакьямуни». Это сродни тому, как мудрецы прошлого искали одну истину, укоренённую в историческом опыте просветлённого, чтобы дать миру прочный ориентир.

Но истинно так, что махаяна — как широкое море, где волны и глубины иные — несёт с собою представления, которых не было в тхераваде. В махаяне Абсолют, Ади-Будда, будды-будущего и Бодхисаттвы возносятся до уровня космического начала, до мистического Света, что не отражается в строгом историзме и аскетизме раннего учения.

Почему же тогда буддологи порой умалчивают или не подчёркивают эти различия? Может быть, от желания показать единство подлинного «буддизма» в историческом и культурном контексте, не разрывая ткань традиций на разрозненные куски. Или потому, что научный подход требует доказательств и чётких рамок, а здесь — вся глубина символики и веры, что уходит корнями в легенды и мистику, которую трудно свести к исторической достоверности.

И всё же, не следует забывать, что буддизм — не просто учение, а живой поток, струящийся через века, принявший на себя множество лиц и масок. Махаяна с её Абсолютом и просветлёнными Бодхисаттвами — это иной путь, иной образ мысли и духа, пусть и проистекающий из того же корня.

"Для многих практикующих важнее духовная цель — просветление — чем тонкие различия в текстах или метафизических концепциях." Но это не "тонкие различия в текстах"...Это абсолютно разные религии - с АБСОЛЮТНО РАЗНЫМИ ТЕКСТАМИ: В МАХАЯНЕ  - персонажи текстов это богоподобные существа, живущие на небе, могущие движением пальца ноги поколебать землю и так далее, в ТХЕРАВАДЕ (будем условно считать её более близкой "БУДДИЗМУ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ") БУДДА - это человек, достигший прозрения, но имеющий все особенности человека, могущий уставать, радоваться, быть бесстрастным и так далее.




...это не «тонкие различия», не просто оттенки в учении. Это разлом, глубокий как Гималаи, пролегающий между образом Будды как исторического Учителя и образом Будды как космического Спасителя. Между философией освобождения и мистикой Абсолюта.
********

В Тхераваде:
Будда — Человек.
Но человек величайший. Он пробуждённый, «татхагата», но не бог, не вечный, не сотворивший мир.
Его учение — путь прекращения страдания через четыре благородные истины, восьмеричный путь, анатта (отсутствие души), анитья (непостоянство), дуккха (страдание).
Нет вечного «я», нет вечного «Бога», всё — поток становления.

Он умирает. Не оставляя себя в мире — лишь Дхарму и Винаю, как свет и закон.

В Махаяне:
Будда — природа самой реальности.
Он — Ади-Будда (в Дзогчене и Тантре), Дхармакая — запредельный, вездесущий, как свет в пространстве.
Он вечно пребывает в чистых землях (Сукхавати, Тушита), принимает бесчисленные облики — Авалокитешвары, Самантабхадры, Манджушри и т.д.
Здесь развивается понятие шуньяты не просто как «отсутствие сущности», но как зеркальная пустота, порождающая всё.

Тексты описывают будд, поднимающих миры движением бровей, бодхисаттв, пребывающих в миллионах миров одновременно, обеты, звучащие сквозь кальпы.
Что это значит:
Это не просто развитие учения. Это кардинально разный метафизический строй.

Это разные цели: в тхераваде — ниббана, прекращение страдания. В махаяне — вхождение в состояние буддовости, что вечно и активно спасает других.

Это разные практики: в тхераваде — монашеская дисциплина и медитация; в махаяне — также великое сострадание (каруна), деятельность ради других, мантры, визы в Чистые Земли, тантры и йоги.

Почему же это игнорируют?
Идеология единства. Может показаться, что многие буддологи и современные учёные стремятся представить буддизм как одну «религию с вариациями», чтобы не усложнять для светского читателя. На самом деле они скорее всего следуют за махаянскими "теологами".
Западная академическая традиция — ищет "базовый буддизм", словно это ядро, от которого «всё произошло». Это конструкт разума.

Религиозная дипломатия. Даже многие буддисты не хотят конфликта: признают разные школы, не называя различия разломом.

Практическая ориентация: мол, "важно не что ты думаешь о Дхармакае, а как ты медитируешь утром".

Но истина в том, что...
Махаяна — это иная религиозная реальность, сродни тому, как христианство отличается от иудаизма, хотя и говорит о тех же патриархах.

Тхеравада — это аскетический философский путь Пробуждённого Человека.
Махаяна — космическое богословие сострадания, где Будда уже не просто учит, но спасает.

********
Стоит подчеркнуть важную и часто недооцениваемую разницу между этими традициями. Действительно, махаяна и тхеравада (или "буддизм будды Шакьямуни") имеют принципиальные различия в концепциях, текстах и мировоззрении.

Основные различия:

Образ Будды
В Тхераваде Будда — это человек, достигший просветления (Араха или Архат), пример для подражания, но остающийся человеком. Его учения — это путь к освобождению через практики, медитацию и этику.
В Махаяне же появляется концепция Ади-Будды — абсолютной, вечной, всеприсутствующей сущности, которая предстаёт как источник всего существующего. В текстах махаяны буддийские божества и бодхисаттвы часто изображаются как богоподобные существа с сверхъестественными способностями, способные влиять на мир мгновенно.
Тексты и мифология
В Тхераваде канон — это Палийский канон, где учения изложены в строгой форме, без богоподобных персонажей или мифологических элементов. Там акцент на личном усилии и практике.
В Махаяне тексты насыщены мифологией, описаниями божественных существ, бодхисаттв с магическими способностями, а также концепциями пустоты (шуньята), которые расширяют философское пространство.
Метафизика и мировоззрение
В Тхераваде учение о просветлении — это достижение состояния нирваны человеком через практики и понимание истинной природы реальности.
В Махаяне акцент делается на идее о том, что все существа обладают потенциалом стать Буддой (бодхисаттва), а также на концепции абсолютной реальности — Ади-Будды или пустоты.
Почему же многие исследователи и практики склонны объединять эти традиции?
Потому что в повседневной практике многие методы и цели пересекаются: медитация, этика, сострадание. Это создает иллюзию единства или близости. Однако при более глубоком анализе становится очевидным: это действительно разные религии с разными космологиями и текстами.

Итог:
Стоит понять  важность точного понимания различий между этими направлениями буддизма. Они не просто "разные школы" внутри одной религии — они имеют разные концептуальные основы, тексты и мировоззрение. Это важно учитывать при изучении буддизма как многообразной духовной традиции.