Жизнь и смерть иуды искариота. 1

ЖИЗНЬ  И СМЕРТЬ  ИУДЫ  ИСКАРИОТА  .  1  .

ГЛАВА  ПЕРВАЯ  , рассказывающая  о  рождении  ребёнка  с  именем   «Иехуда  «, которое  оказалось  тому  не  по  плечу. 
Часть  1  .
И  вот  , история  великого  предательства  началась в  то  время   и  повлекла  за  собой  неотвратимые  последствия  . Да  , история  великого  предательства  видимым  образом  уже  началась  - началась  вот  этим  пересказом  тех событий,  которые  произошли  в  давние  времена . 
Две  тысячи  лет  прошло  , а  точно  те  события  происходили  на  наших  с  вами  глазах  ,  и  мы  даже  знаем  много  об  событиях  давнего  предательства  , и  некоторые  негодуют  об  этом  предательстве  так  , как  будто  бы  какой-то  человек  , достоинством  несомненно  ниже  негодующих , совершил  злое  дело  : то  ли  по  произволу  высших  сил , то  ли  по  своему  собственному  произволу .
И  таким  образом  входят  в  горизонт  тех событий  - в  точку  невозврата , в  точку  , после  которой  человек  уже не останется  прежним , и  должен  будет принять  решение  , что ему  уже  делать со вновь открывшимися  обстоятельствами .
Но  воля  человека  окончательно  порабощена  .
Он  пойман  как  птица  ,  в  клетку  , и  это  то  и  есть  великое  зло  . Кто – то  другой  принимает решения  за  человека  , а  не  он сам . И  со стороны судить  об человеке  уже  нельзя  . И  об том  ещё  идёт великий  спор .
Потому  и    распря с  тех пор  идёт  сильная и  до  сих пор :    а  насколько  его  деяния  ,  деяния  Иехуды  из  города  Крийот ,  были  злы  ? И  высказывались  некоторые  так  :                « а  может  быть  то  было зло  , которое  помогает  добру  исполниться   хотя   даже  как  будто  бы  и  не  по своей  воле  ,  даже  как  будто  бы  намереваясь  противиться  чрезмерно  строгому  в  своих  требованиях  добру  ,                даже  как  будто  непредсказуемому   в  своих проявлениях .»
И  примирятся  и  со своим  злом  , которое  в  сердце  их  поселилось  как  будто бы навсегда .               
И я   подумаю  об  том   же  почти  в  слух  своих  читателей  :  а  что  ,  собственно , делает  смерть  ,  когда  вторгается                в  жизнь  всех  людей  крадучись  как  будто  бы  и  таясь.                И перемещусь с  желающими  узнать  об том , что  делает  смерть  в  нашем  мире  , в  мир  снов  , снов , дающих  сильные  эмоции  , но  заканчивающихся   пробуждением  , как  бы  ты  сильно  не  переживал  в  своём  сне  ,  и  как  бы  ты  сильно   не  ошибался  в  своём  пути  в  этом  сне .
И  происходящее  во сне происходит  постоянно вне  времени.   А  во  времени  я   верчу  головой  во  все  исторические  стороны  произошедших  событий  , отмечая  то , как  время  движется  и как   останавливается  на  всех  поворотах  человеческой  , и  не  только  человеческой  истории  . 
И  уже  ось  всех  времён  отметили  историки  , и  она  проходит  как  раз  на  границах  этой  оси  ,  вблизи  нулевого меридиана ,   которое   я  старательно описываю .                Но историки  остались  бессильными  в  своих  исследованиях.
И  только рассуждают  об них  кто во что  горазд  . 
А  уже  я  в  своём  времени  , которое  не  так  сильно  ломает  людей  как  будто  бы  на  фоне  предстоящих веков  , слагаю  страницы  этой  книги  из  обожженных  огнём  испытаний  слов  , сжигавшим  жизненные  циклы  потомков  семидесяти  народов  , заботящихся  полностью   о  временном  ,  а  об вечности  думающих только  по  внутренней  необъяснимой  вроде  бы  необходимости  ,  и  то  - только  единицы  из  тех  народов  .  И  потому  даже  те  единицы  из  множества  тех  народов  оставляли  только  прах  из  значимых  слов  в  виде  не  связанных  между  собой  историй  о  событиях  , прошедших  сквозь  внутренность  человечества . 
И  даже  те  песчаные  бури  истории  , которые  поднимали  на  своих  плечах  песчинки  или  сбрасывали  их вниз  -песчинки  человеческих  особей из  одного  народа  вне  тех  семидесяти  ,  составленных  из  праха  земного   ,  праха  ,  нещадно  развеваемого  силами  небес  с тем  , чтобы  выдержавшие  натиск  времён  стали  бы  столпами  в  определённое  для  этого времени  , и уже  те  бури сбивали                с толку  пытающихся  что-то  заметить в  водовороте  всех  времён  , опустошающих  надежды  человечества  на  золотой  век   . И даже  во все  времена  намечались   державшие  человечество  на  своих  руках  ,  как  младенца  ,  даже  и  после  своего ухода  с  лица  земли  - после  своей  смерти , смерти   , уничтожающей  всё  временное  огнём  обид  на  кратковременность жизни   , люди   , подобные  крупицам  золота  ,  чьи  имена    выдержали   огонь  всех  эпох . 
И    благословили  те  люди  свои  страдания  в  пеленах времени    и  наполнились  накопившейся  в  них  мудростью  вечности . А  уже  не  выдержавшие  пламени  вечного  огня , избегающие  страданий  во времени  , может  быть  даже  летают  по  околоземному  пространству  в  невозможности  выйти  в  искомые  ими  несмотря  ни  на  что  внеземные  пространства  правды  . Даже может  быть  потому  , что  не  позволили  огню  разложить  себя    на  первоначальные  элементы  , чтобы  восстать   в  конце  времён  в  должном  ,  а  не  искажённом  временем  облике  .
А  я  ,подобно « мехаберу « , рассказчику  ,  соединяющему  истории  именно  что  о  предательстве  , ограничив  эти  истории  отрезком  длиною  около  трёх  с половиной  тысячи  лет  ,  как  имеющего  в себе  бину  - умение  соединять  подобное  с  подобным  ,  рассказываю  древние  истории                на  свой  лад. Так  вот  , история  великого  предательства , сложенная  мной  из  рассыпающихся  под  моими  руками  букв ,  мной  , как   подлинного    человеческого  существа  , могущего развернуть   точку   повествования  в  пространство  исторического  и  даже  космического времён  ,  началась                в  своё  время  именно  с  того  , что ветер ,  стремительно  летящий  с  моря  и  резко  провонявший  гнилыми   водорослями  , ворвался     в  душные  узкие  улицы  города   с  незамысловатым  именем  «Крийот  «  ( и  имя  это  означало  просто  «город  « , и  всё ) - ветер , несущий                в  себе  живительный  запах влаги , принёсший  в  этот  город  ко  времени  начала  нашей  истории  уже отчаянные  надежды  на  желаемый  всеми  жителями  Крийота  дождь  .
И  даже   этот  дождь  ворвался    в  этот  маленький  лишь              в  глазах  слышащих  об  нём  , но  не    в  глазах  населяющих  его  , город . И  сам  этот  хотя  и  маленький  , но  высоко  думающий   об  себе  город  мечтал усиленно  только  об  том  , чтобы      у    всех  , слышащих  название                их города , зазвенело в  ушах  немедленно .
Но  в  этот  день , о  котором  я  пишу , день  , отмеченный незримо  из-за  важности  его  , не  побоюсь  этого  слова ,  уже  для  всего  человечества ,  и для всех  , последующих   после  него событий  всемирного  значения  , подобно  событию   , сопутствующему    точке  разрыва  мировой  истории , скрытой   во временных  складках  , после  которого  идёт  только  переформатирование  того  события  , день  , когда  продолжилось  высиживание  яйца  великого предательства , зазвенело  только  в  ушах  собравшихся  вместе  жителей  Крийота .
И  даже  тот  , пахнущий  морем  ветер  , дующий  в  этот  день  , несмотря  на  свою  , явленную  прежде  им  силу  пробуждать созидательные  силы  земли  в  Крийоте  и  густозаселённых  окрестностях  его  ,  как  видно  , так и  не  смог  выдержать  дыхания  летящего   стрелой  к  нему  навстречу  в  ярости своей  восточного  ветра  из  пустыни  , пожирающего влагу  , посланную  на  городок  свыше  , с небес : хотя  в  великой  глупости  своей  ярости    тот  ветер  из  пустыни  так  и  не  стал  наполненным  влаги  .                И  даже  никто  не  заимел пользы  от  его  разбойничьего  налёта  , ни  те  , кто  засыхал  без  дождя  , ни  он  сам  , оставшийся  таким   же  обжигающим  дыхание  и  своё  , и  дыхание  встречавших  его  ненароком .
И  от  такого явления  злобных  сил  природы  немалый , полный  влаги  и  собравшийся  уже  как  будто  бы  пролиться  над  городом  дождь  растаял  в  несколько  минут ,    не  успев  долететь  до  поверхности  жаждущей  земли . 
Тем   набросив  на  происходящее   в  Крийоте  весьма  зловещую , по мнению  не  только  обывателей  города , простодушных      в  своих  суждениях  ,  и  потому  не  принимаемых  во  внимание  при  принятии  решений  ,  судьбоносных  для  этого  маленького  , но  тем  не  менее  важного  , хотя  и  только  в  своих  собственных  глазах  , городка  , но и  по мнению  ,  выраженному  значительно  позже  ,  когда  все  события  этого  дня  были  тщательно  рассмотрены  , -мнению  начальствующих  в Крийоте  , тем  отсутствием  собравшегося  было  над  их  городом  , расположенного  в  густых   лесах  , живительного  дождя  , обычно  проходящего  этим  временем  над  их  городком  без  каких  -то  препятствий  , была  наброшена  на  всё  ,  происходящее  в этот  день в городе , зловещая  тень -  тень  как  будто бы  скорпиона – акрава   , расположенного  где  -то наверху  , на  зодиаке  звёзд тогда  , когда  в  него властно  вошёл владыка  смерти  .
Но  всё  же  самые  простодушные  жители  Крийота ,  которых  таки  было  в  городе  большинство , бывшие  всегда  чрезвычайно смелыми  в  своих  собственных  мыслях , выражая  тем  свою  совсем  не  рабскую  натуру  , подумали  именно  в этот день  в  самих  себе  ту  мысль , что  с  тем  восточным  ветром  из  пустыни  в  их  город  долетел  песок  в  количествах  ,  превышающих  уже  их  разумение  ,  запертое  в  узах  маленького  городка , окружённого  лесами. 
А  все  эти  как  будто  бы  неожиданные  мысли  произошли   в  их  головах  целиком  и  полностью  из-за  того  только  , что  самые  важные  жители города  заскрипели своими  крепкими  зубами в том неистовстве , которое  охватило                их внезапно  , и  очень впечатляюще для  окружающих  начальников  их  города .
Ибо  начальствующие  в  этом  городке , важном  до  чрезвычайности  в  глазах  всех  жителей  его  , в  этот  именно  момент  не  заметили  никак  ни  ветра  , ни вмиг   ускользнувшего  дождя  ,- так  они  были  возмущены  тем  именем  , которое  было  дадено  младенцу  , лежащему  беспомощно  в  центре  устроенного  ими  скандала .
Считая  то  , что  этим  своим  бессмысленным  в  своих  высокомерных  мечтах  действием  желать  того , чтобы  назвать  своего  первенца  славным  в  их  народе  именем      « Иехуда « ,  его  отец  Шимон  нанёс  «хилуль  Ха   Шем  « , или  , иначе  говоря  , «осквернение  имени  Всевышнего  « , »да  будет  благословлено  Его имя  навечно « , шептали  они  в  своём  возбуждённом  состоянии  » , не   имея  достаточных  причин  »  , по  их  строгому  мнению  , -« для  своего  высокомерия « -  высокомерия  , выраженного  как  раз  в  этом  непонятном  для  жителей  города  Крийота  желании  назвать  своего  сына  славным  именем  «Иехуда  « , созвучным  имени  и  всего  народа  иврим  ,  или  желающими  чрезвычайно  быть иврим  именно  в  близости  от  центра  таких  желаний  - Иерушалаима .
 А  жители  Крийота  достигли  своего  приближения  к  истинному  центру  всего  мира  - именно  Иерушалаима , искусно  , хотя  , как   я  скажу  об  том  позже  , вполне  самовольно  . Именно  для  тех , кто окружал  Иерушалаим с тщательно скрытыми  в  нутрях их вожделенными  мыслями  об  овладении   этого  «пупа  земли  « , ибо  другим  центром  земли  , куда  выходили  миазмы  преисподних  мест  земли ,  желающие  власти  в  этом мире  , уже  владели  и  пользовались  ею  вовсю. И  это  называлось  культом преисподней  , которая  всё  таки  нашла  , как  высказать  те  мысли  , которые  роились  в  сердцах  у  запертых  во мраке.
И  то место  было  далеко  .  И  жрицы  , окружившие  то место на  треножниках  , не  были  известны  жителям  Крийота  .
И  не  интересовало  их никак  .  Ибо  пуп  земли  - Иерушалаим , находился  так  близко  , что слияние  с  ним  было  возможно  в  умах и сержцах всех жителей  города  .
Таки жители  Крийота  плотно окружили  место  на  земле  ,  где  проходил  путь  Неба  к сердцам  людей .
И  хотели  иметь это место  под своим  контролем  .
Называлось  это  иметь всю землю  себе .
Поскольку  именно  в  Иерушалаиме  соединялись  все  ,  как  называют  сейчас  ,  финансовые  потоки  , по  которым  без  всякой  заминки  стекалось  золото  и серебро  всего мира .
И  этот  городок  встал  как  один  на пути этого потока  ,  и  замедляли  этот  поток  без устали  , и  мечтали  вобрать  его в  себя  как  можно  больше  ,  чтобы  стать  своего  рода  финансовым  центром  всего мира  .
Так  далеко простирались  мечты  этого  городка  Крийота  . 
Таки  я  думаю  сама  в  себе  , те  начальники  Крийота    и злобились  на  Шимона  в  его  собственном  самоволии ,  имея  понимание  об  самовольстве  и    в  своей крови издавна .
Это  ещё  не  раскрытая  тайна  - злобиться  на  тех , кто действует  так  же  , как  и  ты  ,  может  быть  в  страхе  желания  уменьшения  чьей  -то  выгоды  от  подобных  действий , думаю  я  об  этом  явлении  так   .
И  те  жители  Крийота  , короче  говоря  ,  тоже  по  моему  твёрдому  мнению  , не  уступали  Шимону  в своеволии  никак ,  но  противились  тому  , как  бы  он  не  начал  набирать  вес  в воротах  города , куда  он  таки  и стремился ,  по мнению  начальствующих  , занявших  те  ворота  крепко .
И  вот  ,  такая  именно  опаска  вылилась  в  открытый  гнев  против  действий  отца  младенца  , назвавшего  сына  , по их разгневанному  мнению  ,  вполне    бесчинно  Иехудой  .
И   даже  разум  тех  начальствующих  помутился  от сильных  их  чувств  , и  стал в  агонии  искать  пути  отторжения  Шимона  от  городских  ворот .
И  начальствующие  именно   показали  всем  в  городке  , что  напрасно  кто  бы  в  их  присутствии  становился  на  цыпочки  в  попытках  сделать  из  себя  кого-то .
Так  они  думали  , что  нашли  , как  поставить  того  Шимона -   отца  новорожденного  младенца , на  колени .
И   старались   посчитать  в  приливе  нахлынувших  на  них  злобных   чувств   то , что  «  в  присутствии  десяти  начальствующих  в  этом  городе  , именно  что  привлекающих  Шхину  - то  есть  присутствие  Всевышнего , да  будет  имя  Его  благословенно ,   имя  Его  благословенно  навечно ,   для  последующего  благословения  их  славного   с  древних  пор  города  Крийот  -  для  пребывания    потому  Крийота  именно  в полной  безопасности  .»
«А  уже  тот  Шимон  « ,- негодовали  начальствующие  в своих  мыслях  «, - в  своих  дерзновенных  попытках  стать  кем-то  образовал  буквально  «халаль  « - пространство  без  присутствия  Всевышнего  , да  будет  благословенно  имя  Его  навечно , и  чем  это  закончится  , ещё  неизвестно  , но  совершено  всё  им  для  погибели  этого  городка  , важного  чрезвычайно  в  глазах  Ха  Шема ,  да  будет  благословенно  имя  Его  навечно ,  для  погибели  - несомненно  .
 И   они  -то  не  допустят  того  погибельного  для  городка  поведения  ни  от  кого  никогда  и  никак  .» 
Как  бы  думая  своими  потугами  отправить  восточный  ветер  восвояси . И  вот  , от  такого понимания  важности                и  города  Крийота  , и  от  этого  дня  ,  о  важности которого  я  скажу  в  своё  время  , не  забегая  наперёд  мыслей  начальствующих , во  всемирной  истории  ,  целиком  и полностью  ощущая  себя  на  самой  вершине  её  ,  некоторые  из  начальствующих  в  Крийоте  , пользуясь  своим  положением , уже  в горячности  своей  выговаривали  громко  в слух  отца  новорожденного  младенца  Шимона  , причём  очень  неожиданно  для  его сердца  - сердца  радостного  отца  , позаботившегося   к  тому  же  об  большом  угощении  ,  и  вследствие  того  ждавшего  от  отцов  города  положенных  в  таких  случаях  ,  как  он  знал  об  том  по  своему  , хотя  и  небольшому  , но  таки  уже  имевшемуся                у  него  опыту  нахождения  в  этом  маленьком  и  тёплом     для  него  лично  городке    с  незамысловатым  названием  Крийот - что  означало  просто  «город» - ожидал  простодушно  от начальников  города  «брахот» - благословений . Но  отцы  города  не  дали  Шимону  «браху  « - благословение   как  исполненные  силы  от  Всевышнего  - Ха  Шема – а  провозгласили  :»да  будет  благословенно  имя  Его вовеки « величественно  в  глазах всех жителей  Крийота  ; не  дали  «браху  «  на  рождение   первенца  Шимона                с  неподобающим  тому   ,  по  их  непоколебимому  мнению  ,  именем   «Иехуда  « , увидев  в  этом  самовольном  обращении  Шимона  с  служением  наречения  имени  младенца  ,  родившегося  не  где-то  на  краю  земли  , где  младенцы  назывались  как  попало  ,  а    в  их  полном  величия  городе  Крийоте , опасность  для  общественных  устоев  этого славного в веках города .   
Так как  они увидели  своим  зорким  взглядом ,  что  Шимон  ,  недавний  житель  их  города  ,  не  преклонил  своего колена  -« береха  «  перед  знатными  жителями  города  , а  был  , по  их мнению , неподобающе   высокомерен  в  своём  самоуправстве  . Они  то  знали  точно  то  , что  не  преклоняющий  пред  начальниками  города  колена  - «береха  « , не  мог  получить  от  них  благословения  -«браху  « . - «Для  чего  ты  не  удержался  и  уже  назвал  первенца  своего  «Иехуда  «?» ,- вопрошали  у  Шимона   строго  одни ,  неодобрительно  качая  головами  . И  то  говорили  самые  простодушные  из  начальствующих  ,  проникших  в  двери  власти  города  Крийота  , прямо            скажем  ,  по  недосмотру  той  власти .
-«Неужели  в  твоём  роду  есть благочестивые  мужи  с  таким  именем  ?» , - едва  сдерживали  гнев  другие  ,  считавшие  себя  защитниками  древнего  благочестия .
- « Или  ты  , наконец  , нашёл  свой  свиток  ,  где  тщательно   выведены  слова  об  том  ,что  ты  принадлежишь  к  славному  роду  Хашмонеев  ,  и  скрыл   то  от всех   нас  ?», -  язвительно  взвизгивали  третьи  , намекая  на  то  обстоятельство  , что  Шимон  с  самовольно должно  быть взятым  себе  именем иврим   вместо  эллинского  имени своего  якобы  захотел  вместе  с  наречённым  таким  высоким  именем  сыном  Иехудой , наречённым  тоже  вполне  самовольно ,  стать  надеждой  Иисраэля  ,  каковыми  были  для  всего  народа  в  прошлом  братья  Шимон  и Иехуда  Хашмонеи  ,  которые  силой  правды  об  высоком  назначении  народа  иврим  на  лице  земли,  наполняющего  силой  их  мечи  , правили  до  римлян ; хотя  именно  что  братья  Хашмонеи  и  привели  римлян  в  их  края  , привели  необдуманно  так  , что  те  , разглядев  внимательно  богатства  иехудеев  ,  расположились  на  землях иехудеев  навечно  ,  ибо  такова  была  повадка  римлян  всех времён .
Именно  так  начальствующие  помнили  об  братьях  Хашмонеях  в  этом  маленьком  городке  на  лице  Иегудеи  , особенно   перед  лицом  чужаков  в  нём . 
Забыв  в  своей  ярости  к  Шимону  , принявшему  в  Мицраиме  , откуда  он  и  явился  ,  мудрость  эллинского  мира  об  том  ,  что  тот  Иехуда  Маккавей  ,  в  честь  которого  ,  по  их  мнению  , и  назвал  Шимон  своего  сына  ,  а  по  простому  просто  «молот  « - «Маккавей « , был  молотом  на  гребне  народного  гнева  только  , а  в  своей  личной  жизни   не  чуждался  эллинских  мыслей  об  мироустройстве ,    но  тайно  ,  меж  своими  .
А  перед  всем  народом  был радетелем  отеческих  традиций. И  потому  то  , говорили  об  том  в  Мицраиме  , где  иврим  охраняли  границы  его  ,  тот  род  Хашмонеев  , среди  которых  были  братья  Маккавеи  Шимон  и  Иехуда  ,  можно  было  им  подумать  меж своими  ,  глядя  на  частную  жизнь  братьев  , вошли  в  царскую власть   , так  сказать  , через  заднюю  дверь , будучи  не  из  царского  рода  , а  из  священнического . И  не  смогли  разглядеть  в  тумане  нависших  над Иехудеей  веков  последствия  своих поступков ,  как  могли  бы  сделать  цари  из рода  Давида ,  но  не  священники  смогли  бы  сделать это   , будучи  призванными    образовывать вечные  смыслы  существования  народа  ,                и  тем  воевать  с внутренними  врагами  народа  в  виде  привлечения  в народ  чуждых ему смыслов  , а  не  воевать   с  внешними  врагами  , которые  и  появлялись  именно что   в моменты  принятия  народом  иехудеев  чуждых смыслов  окружающих  их  как  своих собственных .
А  сам  Шимон  ,  узнав  в  своё  время  именно что                в Мицраиме  об  том  взлёте  Хашмонеев  на  вершину  политической  и  религиозной  власти  в  стране от искушённых  в  политике  людей , среди  которых  он  старался  проводить  своё  время  весьма  успешного                в  торговле  человека  , тотчас  же стал  делать попытки                изо всех  своих  немалых  сил  сквозь  неплотно  закрытую  ,       для  своих  собственных  целей  в  среде  начальствующих  в  Крийоте   дверь ,  протиснуть  свою  руку  с  плотно  зажатыми  в  ней  предательски  сверкающими  в  глазах  тех  начальствующих  монетами , и  уже  таким  образом  встать  рядом  с ними  , несмотря  на  свои  вопиющие  уже  в  городе  Крийоте  его  эллинские  мысли . И  об  Хашмонеях  тот  Шимон  думал  , конечно  ,  и  то  было  замечено  кое  кем  из  начальствующих  их  зорким  на  всякие  свободные  мысли  взглядом  . И  вспомнили  те  начальствующие  очень  вовремя  об  том  ,  что  из-за  эллинских  взглядов  Хашмонеев  собственно и началась  склока  , приведшая  на  вершины  власти  именно  Херода  идумеянина  , очень кстати  для  них  самих  , помнили  они  очень  твёрдо , и  помнили и об  том   , что тот  Херод  быстро переметнулся  от  эллинских  идей ,  погубивших  власть  Хашмонеев  , к  римлянам  с  их  идеями   власти  над  землёй  не  силой  мысли  , но  силой  меча  цивилизованных   властителей  , а  не  силой  меча  диких  народов  , только  пугавших  все  народы  кругом  их  .
Но  и  от  Хашмонеев    не  отказался  , чем  и  победил  их  всех  .   И  смог  , как  лисица  , обмануть  всех  ,  давших  ему  власть  , и  махнуть  перед  всеми  рыжим  хвостом  примирителя  непримиримого . Ибо  об  нём  говорили  , уже  почти  не  таясь  , кругом  в народе  :»Украл  корону  как  лисица  , правил  , как  будто  бы  он  тигр  . А  умер  как  собака  , тем  показав  , что  он  просто  - человек  , хотя  и  пытался  стать животным  .» И  об  чём  помнил  всегда  неутомимый  в  достижении   власти  в этом  маленьком  городке  Шимон  . Но  услышал  в  свои  уши  крики  от  начальствующих ,  разгорячённых  видом  Шимона  в  его  довольстве  во  всём  так  , что  слюни  летели  ему  прямо                в лицо  не  переставая .  И  забыли  они  в это  момент  свои  прежние  мысли  об  его  руке     с  блестящими  монетами                в ней  , протянутой  вполне  миролюбиво .
- «Или  ты  думаешь продвинуться  в  первые  ряды  перед  нашим  Адонаем  , внося  ненадлежащий  переполох ?» -громко вскричали  самые  догадливые  из  начальствующих  , вспомнив  именно  в этот  самый  момент  предполагаемого  торжества  Шимона  то  ,  что   удел   Шимона   , сына  Яакова ,   праотца  их  , как  они  самонадеянно  думали  об  самих              себе  ,  должен  был  находиться  в  уделе  именно  Иехуды  , по  имени  которого   они  так  же  самонадеянно  себя  именовали   иехудеями  , из  которого  , а  именно  из  колена  Иехуды , и  должен  был  прийти  Машиах  , или  , иначе    говоря  , помазанный  свыше  , Высшими  небесами  , избавитель  их  ставшего  как  будто  бы  им  с  их  мыслями  об своём  месте  в истории  своим  собственным -                великого  народа  от  ненавистных  ими  с  помощью  народа  вокруг  римлян  . А  таковые  истории  обильно  рождались  в их  изобретательных  головах  , и  всё  для  того , чтобы   народ  Крийота  смотрел  им  прямо  в рот , не  переставая .
И  вот  , именно  они  решили  разоблачить  далеко  идущие  ,  дольше  , чем  можно  было  бы  позволить пришельцу  в  их  славный  с  древних  времён  город  ,  мысли  - мысли  отца  новорожденного  таки  именно  в  их  городе  ребёнка  .              А  именно  мысли  об  том  , чтобы  самому  сотворить  себе  историю  , чтобы  попасть  беспрепятственно  в сердца  простодушного  народа , и  сразу  же  после  того  , как  водится  меж  политиками  , пока  народ  не  опомнился  , попасть  в  высшие  слои  хотя  и  весьма  религиозного  , но  падкого  на  искусные  истории  высшего  общества  города  Крийота   вместе  со  своим  сыном   , тем  ненароком  вытеснив самых  неискусных  рассказчиков .
И  говорили  некоторые  жители  Крийота  меж  собой  как  образованные  люди  ,  повторяя  слова  мима  Геронда  из  виденного многими  его произведения  «Содержатель  публичного  дома  « , как  будто  тот мим  выразил  настроения  их  собственных  сердец  , беря  на  себя  роли ,  и  тогда  один  говорил  другому   :
«Я -метек  , и  он метек  также  : Не  как  хотим  живём  , а  так  , как  нам  можно  ,
Как  разрешают  нам  « ,
а  другой  тотчас  же  отвечал  :
«Ему  бы  надо знать  , какая  он  птица  ,
Что  он  за  дрянь  ! Ему  б  дрожжать  надо
Перед  каждым  гражданином  !»
И  перемигивались  довольно  .
Но  меж собой  только  .
  Поскольку     политика  в  этом  славном  издревле  городе  подчинялась  именно  рассказчикам  всяких  историй  , место в  которых  принадлежало прочно  только  историям  об  славных  временах  иехудеев  , об     жителях  древнего  Крийота  ,  не  давая  как  будто  бы  рассказам  из  жизни  кнаним – торговцев  , каким  и  был  тот Шимон , хотя  и  полных  всяких  чудес  ,  которыми  был  полон  тот  Шимон  ,  никакого  шанса  на  успех  в сердцах  простодушных  жителей  Крийота , мнением  которых  и дорожили  начальствующие  в городе .      
  И    как  будто  бы  и  сам  Шимон  стал  понимать    это   своим  внутренним  оком  преуспевающего  торговца .
А  кроме  того  ,  тот  Шимон  был  наполнен  звонкими  монетами пред  глазами  всего  высшего  общества  Крийота  так  , что  им  казалось  , что  звон  тех  монет  раздавался    подобно  грому  небесному  в  ушах  начальствующих в Крийоте  , проходивших  окраиной  от  него  часто .
Звона  монет  от  отца  новорожденного  теперь  в  Крийоте  младенца ,   об  котором  как  будто  бы  и  шёл  сейчас  немалый  скандал  . Так  как  монеты    Шимона  ввиду  предложенного  им  жителям  Крийота  большого  угощения  звенели  в  ушах  начальствующих  в  городе  совсем  высокомерно  и потому нестерпимо .
Забыв  при  том  и  об  том  обстоятельстве  , которое  они              не  упоминали  меж  собой  , и  потому  оно  как  бы  не  присутствовало  в их  мыслях  и потому  как  бы  его  не       было  ,  а  именно  :  их  ряды  заполнены  потомками  тех   «геров» ,  кто спешно  проходили  нестрогий  гиюр  и  радовались  примкнуть   к  евреям  по  своим  причинам ,  которые  можно  было  бы  назвать  более   политическими  , чем  религиозными  , и  вполне  возможно  , что  и оставались   таковыми  . И  открыл  дверь в народ  иврим  первосвященник  из Маккавеев  с  волчьим  именем  Гиркан  , и  в  ту  широкую дверь  просто вломились  все  , кто  захотел  стать  иврим , находясь  от  них поблизости  .
А  духовного  вождя  ессеев  ,  «учителя  праведности  «, он  казнил  . И  тем  сначала  завоевал  сердца  перушим  , которых ессеи  называли  «толкователями  скользкого  « .
Но  после  один  из  вождей  перушим  публично обвинил  Гиркана  в  том  ,  что  его мать во  время  зачатия  его  была  в плену  у язычников  , и Гиркан  проявил  свою  политическую  волю .
Члены  Санхедрина  отказались  наказать  того перуша  , но  Иоханан  Гиркан взял  это  дело  в свои  руки  и наказал  его .
Тем  завоевал  идумеев  , и  , не  теряя времени  ,  обратил  их в иудаизм  . И  остальные  народы  внимательно смотрели  на  эти события  . И    предки евеев   предусмотрительно  припали  к  Адонаю    иврим  , и  тогда  прозывали  себя  из - за  правления  идумея Хордоса  идумеянами  , а  потом  вместе                с  ним  стали  называться    иврим . Этот  политический  шаг  их  предки  совершали  не  один  раз  , и  очень  ловко  как  будто  бы  избавились  от своего истинного   родословия , не  дававшего  им  никакого , даже  малого  шанса  быть  наверху  между  иврим  ,  тем  обнаружив  в  себе  не  преходящую  никак  за  века  хитрость  их   . И   при  том  Хордосе  , которого  прозвали  недаром    «лисицей  «  из-за  его умения  оставлять  всех в  недоумении  об  его  действиях и  словах  , Хордосе  идумеянине , предки  начальствующих   в  Крийоте  стали  тогда  как  будто  бы  идумеянами   за  те  горсти  монет  , с  которыми  они  приходили  к  чиновникам  Хордоса  тайно  . Потому  как  тогда  идумеянам  именно что  открывалась  широкая  дверь  вхождения  в  народ иврим  .
Таки  тот  новый  владыка  Иегудеи  Хордос  ,  та  хитрая  лиса  , который  своею  хитростью  и  смелостью  в  том  , чтобы  ухватить  удобное  время  за  хвост  , взял  власть  от  ромеев - как называли повелителей  видимой  земли  эллины ,  названные  жителями  Рима   в  отместку  греками   , ромеев , властвующих  в  мире  не  умом  и  не  добродетелями  , хотя  думали  об  себе  именно  как  об  добродетельных весьма  , но  то  если  даже и было  , то было много ранее  ,  а  силой  меча  , которым  они  устанавливали  свои  единые  законы  для  того  мира  . Которое  с тех пор  и  называлось  правом ,  с  помощью которого устанавливались  правильные  отношения  с  их богами  , и  каждому  давалось своё  место  :  и  богам  , и жителям  Рима   , начиная  с  квиритов  , и  людям  . И  уже  сверкали  в темноте  этих отношений  чьи-то пронзительные  , вполне  звериные  глаза , напоминающие  волчьи  . И  законы  то были  похожи  на  законы  в  волчьей  стае  . И давали  именно что римский  мир  на  земле  .
Так  эти  законы  давали принимающим  их  тоже  мировую славу  , хотя  бы  и  меж своих .
И  виляли  хвостами  и  предки  начальствующих  в  Крийоте  в  подражании  Хордосу  , чтобы  и  им  ухватиться  за  хвост  его  удачи  , пока  она  ещё  в  его  руках .
И  виляли  своими  отрощенными  для  такого  случая   хвостами  , заботливо скрывая  их  рыжину , так  же  , как  это  делал  владыка  их  мыслей  Хордос  .
И  думал  , что смог  бы  стать  мелехом  , подобным  Давиду  -тот  Хордос  . Но  видно , что в  нём  чего  -то  не  хватало  для  того , чтобы  быть ему  мелехом  .
Не  смог  он  стать мелехом  даже  для  себя  самого  .
И  так  и  остался  он   в  веках  мошелем  -диктатором  .
Но в  своё  время  многие  почитали  его мелехом  и  сочиняли  хвалебные  слова  для  того  , чтобы  укрепить  то  мнение  об  Хордосе  в  умах  простодушных  людей . 
И  предки начальствующих   в  Крийоте  тоже .
И  потому  так  и  остались  возле  того  Херода   , хотя  и  предусмотрительно  не  сближаясь  с ним  .
Лиса  она  и  есть  лиса  , а  не  лев  , и  имеет  успех  только  вдали  от подобных  себе  . И  вилял  владыка  Хордос  , которого  ромеи  прозвали     Херод  , а  предки  начальствующих в  Крийоте  мелехом  для  своей  собственной  , не  преходящей  , как  выяснилось   сейчас  , пользы  ,  хвостом  перед  ромеями . А  перед  народом  так  он  выступал   как  лев  , набрасываясь  с  рыком  на  ближних  своих  от  страха  перед всеми . И  ромеи  обознались  об  нём  тоже и прозвали  его  Херодусом  , потому  как  по  эллински  Херодом  назывался  человек  с   полубожественной  природой  , и  потому  делающий  то  , что  вложили  в  него  боги  его , родившие  его , по  природе  своей  , и  не  более  того  .
И  так  же  как  и  боги  бывшие  над понятиями  об добре  и об  зле  , укоренившихся  в  умах  человеческих  .
А  сами  устанавливающие себе  правила  на  каждый  важный  момент  в  своей  жизни  , дабы  удержать  в  своих  руках  власть  делать такое  пред глазами  и  земли , и  неба .
Не  думая  об  том  , что  он  часто  поступал  , как  он сам  хотел  . » Может  быть   « , - можно  подумать  , что « его  бог  попускал  ему  в его самоволии  « . Но  , взглянув  на  его кончину  , многие  подумали  , что  тот  бог в  бессилии  своём  изменить его  оставил его . И  сгнил  тот  Херод  заживо  со всеми  мечтами  своими  об  власти  на  века  .    
 А  произошёл  тот  Херод  из  чрева   как  будто  бы  идумеянина  Антипатра от  арабки именем  Кипрос   , сделавшегося  в  свою  очередь  очень предусмотрительно  при   Хашмонеях  иегудеем  ради  владычества  в  стране , тайно  лелеемого  им  в  своих  мыслях  глубоко внутри  себя . 
И  уже  даже  восхотел  быть первосвященником  как  -                нибудь  , поскольку  в  познаниях  Хашмонеев  об первосвященстве  , основанных  частично  на  иегудейских преданиях  , частично  - на  эллинских  ,  не  уступал  тогдашним  первосвященникам как  будто  бы  . 
И уже  думал  об  том  , чтобы  ему    и  стать  первосвященником  из  того  , что  он  крутился  возле  Хашмонеев  умело . И  был  он  доподлинно  именно что  царской  природы  , хотя  и  не  иехудейской  , конечно  .
И  выступал  пред предками  начальствующих  в Крийоте                как  царь  - величественно  . И  так  предки  начальствующих  угадывали  мысли  Антипатра , в  уголках  его  глаз  таившихся  ,  что  в пример  ему  уже  предусмотрительно  при  Хероде  , сыне  его  , когда  Херод  смог  получить  власть  от  латинян  -ромеев  , и  тем  показал  правильность действий  отца  своего  Антипатра  , стали  постепенно  , не  минуя  стадии становления  идумеянами  , а  уже  после  того  и  иегудеями   в  глазах  окружающих   их  очень умело .
И так  же  научились  прятать  лисий  хвост  в  своём  как  бы  львином  поведении  ,  как  и  идумеянин  Антипатр  , как  и  его сын  Херод  , истинный  сын  своего  отца  , плоть  от плоти  его  , дух  от  духа  его  - чистый  идумеянин  , одной  природы  потому  с ромеями  с  его  стремлением   к власти  над всем  миром именно .
 А  поскольку   имя  Антипатр  громогласно  провозглашало  , что  обладатель имени  им  приходится  вместо  отца , то  люди  без роду  и племени  так  и припали  к  нему  .   
И  это  при  Антипатре  , а  потом и  при  Хероде  так  много  людей  без  роду  и  без  племени  , как  и  он  сам  ,  поднялись  до  начальственных  высот .
И  составили  костяк  поддерживающих  Антипатра  , и  после  перешли  к  сыну  его  Хероду  , как  к  тем  , кто  познал  власть  на  самом  деле  , а  не  в  мечтаниях  своих  об  том .   И  стали  прозываться  те  люди  херодианами  не  зря  , уподобившись  им  как  будто  бы  снаружи  .
А  уже  как  они  трансформировались  изнутри  себя  ,                так  то  время  не  может показать  , а  только  безвременье  , где  каждый  из  людей  будет  в  том  пространстве  , которое  смог  сформировать  , будучи  во времени  ,  и  не  сможет превозмочь  то пространство  , застыв  в  тисках  его .
И  таки  если  и сейчас  с  высоты  времён  проследить  пути  тех  начальствующих  в  Крийоте  во времени  ,  проследив  корни  их  , отличные  от корней  и  Антипатра  и  иегудеев ,  хотя  и  могли  бы  примкнуть   к  тем  или  иным  корням  , примкнув  от всего сердца     к  их  богам , но  видно  , что  не  захотели  сделать  этого  всерьёз  , то можно  увидеть  те  корни  в  истории  , которая  показывает  различие  тех  ,              кто  , хотя  и  собрался  в  одном  пространстве  земли , прозываемой  «святой « между  народами  и  даже  принял  окраску  этого пространства   , но  изнутри  захотел  остаться  таким  , какими  были  предки  его  , и  предки  предков  его  .  И как  те  внутренние  помышления  часто  недоступны  даже  носителю  их  , то принято  исчислять  всех    по  плодам  их  .
Конечно  , если  колючке  спрятаться  внутри  колючек  в  одном  пространстве  с  добрыми  плодами  ,  то  можно  говорить  об влиянии  окружения  .
Но  мы  об  том  говорить  не  будем  скорее  всего  .
А  в том  Крийоте , месте  рождения Иегуды  из-за    желания его  отца  быть им  иегудим  вполне , хотя  бы  и  через  сына  своего  и  обосноваться  в  пределах  иегудим  и  по  окончании своего пути  , который  никто  из  людей  не  знает,  и  потому  как - то  готовится  к  нему  загодя , собрались  начальствующие  из  потомков    евеев  , родных  по  крови  именно  гавоним  , обманувшими  очень  умело  доверчивых , как  дети  ,  иврим  ещё  при  Иешуа  бен  Нуне  , получившего  букву  от  имени  Адоная  иврим  в  своё  имя  , а  то  первоначальное  имя  его было  - Ошеа  , а  стал он  - Иешуа  бен  Нун , при   наследнике  Моше  , действующем  в  духе  Моше  не  вполне . И  заключили  тогда  гавоним  с  иврим  «брит  - шалом «  -  союз  мира  . И  понадеялись  тогда  гавоним  на  свою  непревзойдённую  никем  в  то время  хитрость  ,  прикинувшись  пришлыми  издалека  , и  не  сбившись  с  этого  притворства  никак  .  И  остались  живы  из-за  того  , в  отличие  от  других  окрестных  народов  , которые  погибли  под  мечом  иврим  , действующими                с  силой  свыше в  этой  войне  ,  как  в  том  убедились  оставшиеся в живых . И  хотя  совершил  тогда  суд  над  ними  Иешуа  бен  Нун за  их  обман  , но  не  смог  нарушить  свой  брит - шалом  никак , и  приказал  тогда  тем  хитрецам  носить  в храм  иегудим воду  и  дрова  , сказав  , что  будут гавоним  рабами  вовеки . И  недооценил  их  хитрость  бесхитростный  Иешуа  бен  Нун  и  упустил  из  виду  далеко  идущие  последствия  этого  решения  из-за  того  , что                не  хотел беспокоить  Всевышнего  по  всяким  пустякам  ,                с  которыми  мог  справиться  , как  он  думал  , сам  ,                и  не  стал вопрошать  Адоная  своего  через  «урим  и              туммим  «  об  судьбе  гавоним . И  можно  было  бы  подумать  и  то , что  у  тех  древних гавоним  был  ум  «хиви  «  -                так  они  называли  древнего    змея    , мечтающего  глубоко  в  самом  себе  так  , что  мысли  его  не  выходили  наружу  , и  видящие  его поведение    недоумевали  чрезвычайно                об  его  тяжёлой  судьбе  на  земле  ,   и  даже  подозревали  за  высшими  силами  несправедливость ,  как   видели  несправедливость  и  по  отношению  к  гавоним  ,  не  говоря  уже  о  судьбе  сгинувших  под  мечами  иврим народов  ,                и  уже  до  сих  пор  недоумевают  люди  об  длящейся  гибели  и  змея , и людей из  народа  его . И  даже  находят в  себе  большое  милосердие  по  временам ,  впрочем    до  тех  пор  , пока  невообразимым  для  других  и  для  себя  образом  начинают  войны  на  уничтожение  всех  вокруг  них                по  разным  на  то  причинам . Так  и  гаваонитяне  скромно    и  молчаливо  несли своё  бремя    ношения  воды  и дров                в  храм  Адоная , хотя  и  не  соответствующего   им  по  высоте  их  пред  другими  людьми  , как  они  твёрдо  думали  об  том  , и  молча  дожидались  времени  , когда   их   понимание  служения  пред  глазами  Всевышнего   пригодится  им  . И  не  обращали  внимания  на  то  , что  иврим  оказались  во многом  ниже  их по    их   поведению   , а  дожидались  своего часа . И  даже  не  захотели  простить  иврим  не  в   том  , что  были  уничтожены  священники  из  иврим  рукой  их  первого  царя  , а  в том  , что  умерли  вместе  с  ними  и  гавоним ,  носящие  до  тех  пор  воду  и дрова  в  храм , умерли  именно  из-за  уничтожения  того храма , потому  лишившись  ежедневного  хлеба  для  них  .
И  отгоняла  в  Мицпе  наложница  того  царя  воронов  -оревим  - от  своих  висящих  на  дереве  сыновей    в  умилостивление  гнева  гаваоним . 
Так  велик    был  этот  гнев  .
И  так   неумолим . 
И  так  испепеляющ .
И  , умилостивлённые расправой  над  сынами  природного  царя  - малика  из иврим   ,   рассказывали  в  своих  семьях                об  «хиви  « - змее  прямоходящем  и  имеющего  такой  же  «арум «,   как  и  у  человека  ,  и  потому  то  тогда  засмотрелся  тот  змей  на  женщину  и  увидел  , как  она  хороша  , и  уже  понял  , для  чего  ему  дан  арум  , и  для  чего  жене  дано  лоно внутри  её  - вынашивать  семя   имеющего  у  себя  «арум  «. 
Потому  что  был он  одинок .
И  подивился  в  очередной  раз  змей  такой  несправедливости ,  которую  он  имел  для  себя  от  Всевышнего  , когда  тот  отказал  бывшему  змеем  на  земле  и  бывшим  быком  в  колеснице  Всевышнего  ранее  на  небесах  , нахлынувшего  на  землю  с  первичными  водами , во всём , исходящим  от  Него  , заменённого  в  небесной  меркаве  керубами  оскорбительно  для  него чрезвычайно .
И в  ярости  своей  от  того  обстоятельства   не  благословил  имя  Всевышнего  в сердце  своём  никак . И  потому  был  тому  , ставшему  змеем  ,  и  прозываемым  в   среде  только  гавоним  «хиви»  ,  большой  ущерб  от  такого своего  положения . Не  для  того он становился  змеем , оставив  своё  положение  тельца  с  блестящими  от  его  положения  копытами  , копытами  с  крыльями  , сверкнувшими  , как  молния  в  момент  его  падения  в  лоно  земли  , когда  он  возжелал  быть  с  «арумом  «  не  просто  так  , а  для  того ,  чтобы   суметь  вонзить  его в  лоно  , могущее    выносить его семя . Захотел  такую  же  , как  и  у  Всевышнего   , славу  - славу  Всевышнего  , Которого  он  охранял  так ,  чтобы  возжелать  самому  славы  от  своих  детей  , рождённых  ,              а  не  сотворённых ,  и  чтобы  они  покрыли  всё  лицо  земли .  И  не  благословил  имени  Всевышнего  в  своём  сердце  никак . Как и гавоним в  своих собственных  сердцах  ,                в  неистребимой  обиде  за  поругание «хиви « .
И  гавоним  не  просто призывали  имя  «хиви  « , а  потому  что , по  слухам  , дошедших с тех  пор , явившегося    им  как  раз   во времена  Иешуа  бен  Нуна  , того  , от укусов  которого      заклинаний  не  было  , и  который  тугими  кольцами  своими  наводил  страх  на  людей .
Но  не  на  гавоним  , которые  поспешили  заключить  с ним  союз  по  появлении слухов  от  войн  Адоная  иврим  на  их  земле . И  продолжили  тот  союз  ввиду  того  , чтобы  не  носить  им  воду  и дрова  для  храма  Адоная  иврим   даром  , а  хитростью   «хиви  « , унаследованной  ими  ,  войти  и  в  служение  в  том  храме  на  полных правах .
Такова  и  была  их  национальная  мечта  .
Не  думая  совсем  об том  , что  храм  , наполненный  потомками  народа  змея  , упадёт сам  из-за  того  , что  Всевышний  и  не  подумает  быть в нём  рядом  со  змеем .
Но  не  думали  они  так  о  Всевышнем  , а  думали  об том  , что  должен  Он  по  необходимости смириться  с  тем  , что  змей  войдёт  в  общение  с  Ним  как  правитель  земли  по  желанию самих  землян  . И  торопились  в  земную власть  .       
И  уже  много сделали  они  для  этого  , пользуясь советами  «хиви .» И  смогли  и  во время  строительства  второго  храма  теми  , кто не  обладал  мудростью  и  интуицией  Шломо  ,  мудростью и интуицией  воистину  принадлежащими  только  млахим  ,  принять в свои строители  и  потомков  народа  хиви  , хотя  и  воспротивились  приёму  потомков  шомроним  во всей  их  силе  . Потому  как  потомки из народа  хиви  появились  в  рядах  начальствующих  умело .
Но  и  Шломо  в своей  мудрости начал  переговоры  с  главой  демонов  Ашмодаем  , как  он  думал  , для  того  , чтобы  примирить  его   с  Всевышним , и  даже  побудил  Ашмодая   изучать  с ним  Тору  и  тот  даже  преуспел  в  том  изучении  . И  так  , что  увидел  свои  успехи  , и  хитростью  занял  его  трон  на  время  . Об  чём  говорят  меж  собой  хиви .
И  видели  они  явно  с  тех  пор  , находясь в   Крийоте                и  не  только ,  и   именно  что на  начальственных  местах , что  их  «хиви  «  имеет сказать слово  Адонаю  иврим  так  , что  Тот  вынужден  считаться  с  «хиви  « , и  отвечать ему  , подставляя  и  Своих людей  под  удары  этому  «хиви», действующему  со всей  его  яростью  вполне  безнаказанно  .
 И  видели  они  то  , имея  свои  места  в  вершинах  Иисраэля  из-за  наивности  , как  они  думали  уверенно  , иврим  , и  сидели  с ними  за  изучением  слова  от  Адоная  , копируя  их  поведение  с точностью  , доходящей  уже  до  высокого  искусства  имитации  человеческой  деятельности  .
А  самим  решили  стать и  остаться  всем  уже  гавоним  и  евеями  внутри  себя  самих  , единым  с  тем  змеем  «хиви  «, и  уже  позволили  ему  стать  с ними  единым  целым  , чтобы  он  обучал   их  всей  своей  хитрости .   И  уже  результатом  их  многоразличной  хитрости  стала   их мудрость  ,  простирающаяся   в  будущее  , и  стала  их  деятельность исполненной  силой  того  хиви  , в  особенности   в  Крийоте  : из-за  того  , что  кости  их  предков  покоились  в  этой  земле  исстари  в  большей  степени  , чем  где  -нибудь  ещё ,  и давали  право  живущим  в  Крийоте  опираться  на  силу  тех предков , заключённой  несомненно   в  их костях   .
И  сам  Шимон    пришёл  именно  что  на  этот  запах  мудрости ,  простирающейся  долее  житейской  , и  дарующей  обладателям  его высокие  места  в  обществе  , чего  Шимон  и  добивался  ,  простирая  свои   мечты и   за  пределы  времени. И  видел  Шимон   своим  оком  , простирающимся  за  пределы  времени  , потому  и  став  успешным  торговцем    на  глазах  всех  на  лице  земли , видел  то  , что  начальствующие  стали   «перушим  «  , не  будучи  ими  на  самом  деле  , назвав    себя  пред  глазами  простодушного  народа  радетелями  святоотеческих  преданий  и  ритуальной  чистоты  даже  более  самих  иегудеев  природных  , тем  заняв  приличествующую  как  будто  бы  тем  иегудеям  только  высоту . Тем  посрамив  как  будто  бы  Адоная  иегудим  в  Его  недостаточных  предусмотрительности                и  всеведении . И  вот  ,  можно узреть  теперь  начальствующих  ,  нестерпимо  радеющих  об  чистоте                в городе  , и  потому      в  горячности  своей  отвергающих  право  Шимона  на  пребывание  в  вратах власти  Крийота  , несмотря  на  то  , что  преуспевание  его  просто  кричало         об  себе  и  не  давало  отвратить  от  него свой  взор  всех  без исключения  жителей  славного  города  Крийота  .
Хотя  , если  продолжить вспоминать  об  предках  нынешних  начальствующих в   Крийоте  , евеях ,  которые  были  частью  народов  гавоним  , то  они  таки  оставили  при  Антипатре  идумеянине  ,  творящим  свою  историю  на  лице  Иегудеи , своё  первоначальное  имя  именно  из-за  присущей  евеям  неимоверной  хитрости , не  уступающей  хитрости  идумеянина  в  их  желании  взойти  на  вершины  человеческого  бытия  . И  они    смогли  остаться  в  числе  людей  власти  даже  и тогда  , когда  над  ними  уже  поднялся  , как  выяснили  они  тогда  , подслеповатый  меч  суда  от  Адоная  иегудим . Смогли  быть неузнанными  несмотря  даже  на  то  , что   солнце  в день  битвы  с народами  кнаним  ,  не  желающим  отдавать своё  желание  быть  вверху  людских  толп  , замедлило  свой  уход  ,                и  позволило  иврим  разглядеть  лица  врагов ,  несущих                в  конце  концов  разрушение  земли  ,  и  уничтожить  их  .
Но  не  лица  гавоним .
Хотя  не  только  солнце  остановилось  над  Гаваоном  тогда ,  но  и  Адонай  иврим  ,  Который  говорил  в  другое  время , но  там  же  ,  с Шломо бен  Давидом   в  его сне  явно .
И  даровал  ему  мудрость  в  виду  и  всех предков  той  земли  - народов  гавоним . И   увидел  весь  вселенский  мир  , как  хитрость  побеждает,  и  задумался . И  заставили  те  гавоним  своею  неистребимою  в  них  хитростью  поверить  весь  народ  иврим  , не  искушённых   во  зле  так  , как  народы  , породнившиеся  с  древним  змеем  «хиви  « ,  что  они  так  же  простодушны ,  как  сыны  человеческие  , а не  изощрены  во  зле  , как  те  , кто  несёт  в  себе  семя  падших  ангелов  ,  входивших  издавна  с  начальником  своим  к  дочерям  человеческим , и  которых  именно  Адонай  иегудим  возненавидел  из-за  нахождения     в  них семени  брожения  и  гнилости  , могущее  погубить всё  живое  , как  было  уже  во  времена  до  Мабуля  - потопа .      
И  даже  не  пожелал  иметь с  ними  что-то  общее .
Но  человек  из-за  своего простодушия  не  разглядел  тех  семян   вначале  , а  после  уже  и возжелал  их  , и  остановил  руку  Всевышнего , занесённую  над  смиренными  на  первый  взгляд  гавонитянами  . И  с тех пор  потомки  падших  с высот  небесных  ангелов  через  рефаимов  - полуангелов  - полулюдей  , имеющих  у  себя  небесные  копыта  от  падшего  тельца , с  крыльями  на  них  ,  и  хитрость  внутри  от ставшего  змеем ,  чтобы  иметь ему  «арум  «  , похожий  на  «арум  «  человеческий  вполне  , и  вошли  в  земное  тело   народа  иврим , как  маковые  зёрна  в  тесто  ,  и  подобно  свинье , знающей  , что  она  не жуёт  жвачку  , чтобы  стать  употребимой  в  пищу  народом  Всевышнего  ,  нагло   выставили  вперёд  себя  раздвоенные  копыта  , чтобы  показать свою как  бы  приемлемость  для  того  , чтобы  войти  в  чрево  человека  , не  меняя  его  при  том  ,  и  по  похожести  состава  клеток  тела  своего с человеческим  заменяя  плоть  человека  на  свою  незаметно. И  потому  меняя  человека  во времени  своим  ангельским   семенем  так  , что  осталось  мало  человеческого  во  многих потомках  гавонитян .
Ведь  наглость  -  это смесь  уныния  при  взгляде  на  будущую свою судьбу  и ропота  от  нежелания  Адоная  Небес  поменять  их  судьбу  никогда  и никак  .
Из-за  них именно   на  иврим  идут поношения  за  то  зло,  которые  оставляли в  истории  человечества  незаметные                на  вид  химеры  рода  человеческого  . А  народы  кнаним  ,  не  исчезнувшие  с  земли  из-за  заступничества  за  них  сыновей  человеческих  ,  думали  в  своих  сердцах                об  великанах  , рождающихся  среди  них  , и  радовались  переменам  в  себе  . И  поддерживали  своих  дочерей                в  их  стремлении   в  объятия  тех  великанов  ,  мечтая  завладеть  властью  над  всею  землёй  из-за  того.
И  уже  можно  было  подумать  , глядя  на  такие  стремления ,  что в их  именно среде  , в  среде  народов  кнаним  , рядом  с  потомками  рефаимов  вряд  ли   останется  место  человеческому  семени  ,  для  которого  и  создавалась  земля . И  сами  люди  падали  духом  , потому  как  , хотя  те  потомки рефаимов  мельчали  по виду  своему  , но  хитрость  нечеловеческая  так  и осталась  в  них . И  остались  они  вроде  и  людьми  по своему  виду  , но  со следами  ангельского  семени  внутри   них. И  обнаружились                в  Крийоте  среди  начальствующих ,  принявших   вид  «перушим  « ,  и  вставших  смело   среди  радетелей  чистоты  и  перед  Адонаем  иврим , как  будто  бы  превозмогли  своею  нечеловеческой  хитростью  мечи  огненные  пред  входом                в  Ган  Эден  - сад  наслаждений . И  всё    человечество  замерло  пред  этим  действием  зачарованно .
И  только  самые  мудрые  из  людей  узнавали  их появление  тогда  , когда  на  вершине  человеческого моря  появлялись  порождения  ангельского  семени  подобно  пене .
 И  самые  мудрые  из иврим  , которых  Адонай  их  назвал  подобными  песку  на  берегу  моря ,  ломали  силу тех  волн                и  подминали  пену  под  себя . А  была  та  людская  пена ,   которая  при  взвешивании   считалась  лёгкой  в  стремлении  избегать  людских скорбей  и  людских  трудов  .
И  была  та  людская  пена  в  среде  «перушим  « в  Крийоте там  , где  рассказывались  всякие  басни  об  божествах  , прозываемых  до  сих  пор  «элоим  «  , или  «элохим  « , относя  к ним  и  Адоная  иврим  , как  самого  сильного  из  них  , но  из-за  Своей  нужды  в  служении человеческих  рук  на  земле  смотрящего  на  служителей  Своих  уже  сквозь пальцы ,  и  прильнули  самонадеянно   к  Адону  иврим  в  надежде  на  Его  попустительство   в  конце  всех их поистину  нечеловеческих усилий . Из-за  силы  Его  несомненной  и  им . И  потому    то  не  стали  потомки  гавоним  любить  остальных  кнаним , полагавшихся  на     силу  , а  не  на хитрость , боясь  гнева  Адоная  иврим так ,    как  они  понимали  природу  Его  гнева  и  Его  милости .
Всевышний  же  - Адонай  иврим  - невзлюбил  кнаним   с  их ангельским  семенем  , заразившим  человечество  издавна  . И  видны  были  Ему  явно дела  от  потомков  ангелов , падших  в  своих  мыслях  и  делах  до  нечистоты и неправды ,   и  не  пожелал  Он  иметь с ними  ничего  общего .
И  неправда  гавоним  стала  той  силой  , которой  не было             у  иврим  . И стали  потому  иврим  в  своём  простодушии  беззащитными  перед  этой  неправдой  .
Всевышний  же  в  Своё  время  погубил  расплодившееся  семя  падших ангелов  в  водах , хлынувших  на  землю  из  бездонных  хранилищ  ,  не  мешая  воде  ,  хлынувшей  вполне  самовольно  , делать  своё  дело . Так  , что  ангельское  семя , бывшее  до  того наглым  в  своём  бесстыдстве  ,  затрепетало  в  страхе . Так  они  и трепетали  до  сих  пор  в  своей  скрываемой  ими  тщательно  нечистоте . И  хитростью  своею  становились  по  виду  иврим  постоянно . Но  хитрецы  те    всё  же  оставались  в  глубине  своих сердец  евеями  на  самом  деле  , хотя  и  тщились  быть «перушим «  со всех  своих  почти нечеловеческих  сил .
И  потому  были  очень близки  всем   кнаним , близки кровью в них . И  потому  то  кровь  в них  кипела  безрассудно  при  виде  Шимона  только по  временам  ,  по  тем  временам  ,  когда  они чувствовали  опасность   быть  обнаруженными  .
Но  принимали  те  новоявленные  «перушим  « Шимона ,    как  своего  , будучи в  безопасности  , не  на  глазах  народа  . Хотя  и  гордость  в  них  вскипала  , исходя  пеной  из  их ртов  ,  как  только  думали  начальствующие в  себе  самих   об  том ,  что  как  будто  бы  тот  «метек  «  Шимон  , не  являющийся  даже  полноправным  жителем  города  , гордо , как  богатый  торговец  ,  по  мнению  начальствующих  жителей  Крийота  , восседающий   на  невидимом  верблюде  - «гамеле  «  , и  над ними  самими  высокомерно  в  глазах  жителей  Крийота . Но  , остыв  , они  думали  в  самих себе            и то  , что  тот  Шимон  , хотя  и  «метек  « , таки сидел  , если  пожелать быть справедливым  в  своих  суждениях , на  верблюде  своего богатства  всё  же  так  , как  будто  бы  первая  в  слове  «гамель « буква  «гилель  « ,  склоняясь над протянутой  ему   в нужде  рукой  , и  , как  нужная  в  городе  , заполненном  «эбоним  «- бедняками  ,  буква  «далет  « ,  держа  дверь своего сердца  открытой  перед  нуждами  жителей  этого  городка . Но  , несмотря  на  это  , оправдывающее  Шимона  обстоятельство ,  не  только начальствующие  в  городе  ,  но и  жители  его , когда                были  сильно ожесточены  в  испепеляющей  их зависти                к  пришельцу  - «метеку  « ,  получающем  как  будто                бы  те  благословения  - «брахот» ,  которые  полагались  , прямо скажем  ,  им  именно,  тем  , у  которых  имена  всё  же  каких-то  еврейских  их предков  были  записаны  в  тяжёлые  свитки  с  именами  отцов  иврим  - еврейского  народа  ,                и  потому  были  чрезвычайно  строги  к  раздражающему               их  его  богатством  Шимону . И вспоминали  при взгляде                на  Шимона  только  слова   пророка  - «нави «   из  иврим  об  торговцах  - кнаним  , что     «  у  кнаним  всегда  в руке  весы  обмана  ,  всегда  обманывать  любят  они « ,  и  не  замечали  в  поступках  Шимона  его взывающей  к  сердцам  жителей  города  доброты . И   потому  то именно  тот  звон монет  пришельца  -  «метека «  в  их городе  Шимона  , как  гром               от  невидимого  в  их  городе  золотоносного дождя  , также  задержавшего   свои  капли  над  жителями  Крийота  , как             и  нынешний  , не  пролившийся  на  Крийот  обычный  дождь  ,  оглушил  слух  знатных  жителей  города  так  , как  будто  бы  именно  в  этот  день  прозвучал  звук   тревожной  трубы  ,  призывающей  помнить  об  сути  всех  тороговцев  -«кнаним «.И  от  нестерпимости  такого высокомерного  ,                по  их  твёрдому  , несмотря  ни  на  что  мнению  об  том  ,  поведения  пришлого  в  их  город  кнаани  - торговца  Шимона  ,  хотя  и  пригнувшего  свою голову  перед  жителями    Крийота  слегка  - так  ,  как он  посчитал  нужным  , но  не  позаботившегося  об  том  , чтобы  пригнуть  свою голову  перед  начальствующими  в  городе  так  низко  , как  пригибают  голову  приходящие  в  их город навьюченные  верблюды  из торговых  караванов  перед  городскими  воротами  ,  пригибавшие  не только голову  свою  , но и  мозолистые  от долгого стояния  на  них колени ,  именно от  долгого   стояния  перед  городскими  воротами  ,  где  сидели  самые  уважаемые  жители  города  Крийота  . И  там  спросить у   жителей  города  мнение  об имени  своего  новорожденного  младенца  . И  те  жители  Крийота  от нестерпимости  гнева  в них  ,  обжигающего  их  как  будто  бы  палящим  огнём  полуденного  солнца  ,  неожиданно  забыли  в  этот момент  даже  об  том  , что  отец  такого «золотого  «  ребёнка  непременно  не  только выкупит  душу  ребёнка  у  Коген  Гадоля ,  у  первосвященника ,  за  пять  серебряных монет  через тридцать  дней  после  его  рождения ,  как  и положено  в  случае  приложения  души  ребёнка  к  единой  душе    народа  иврим через  совершение  над  ним  обряда  обрезания   его крайней  плоти – «брит милы  « ,  завещанного  отцом  народа  иврим  Абрахамом  ,  совершенного  в  своей  милости –хэседе   , как говорит  об  нём  история  , но и  непременно  от своей  доброты  сделает  пазухи  всех  начальствующих  в  городе  приятно  звенящими  ,   а  рты  всех  жителей  этого города    сделает  приятно пахнущими   от невиданных  ими     до  сих  пор яств .
Забыли  об том  совершенно  в  глазах  изумлённого  таким                их  поведением  Шимона . И стало  видно  уже  и  самому  Шимону  то  , что мысли  начальствующих  в  Крийоте  не  заняты  были  только  звенящими  в  его пазухе  монетами  .
Хотя  , конечно  ,  мысли  об  монетах  Шимона  таки  теснились    в  мыслях  начальствующих  крепко  , но уступали  те  мысли  об  звенящих в  их  пазухах  монетах  место  более  важным  мыслям  беспрекословно  .
А  именно  :  уступали  место  мыслям  об  том  , чтобы                их  право  начальствовать в  этом  маленьком  городке                не  подвергалось  бы  никакому  сомнению  ни у кого  , даже  у такого   носителя  тонко  звенящих монет  Шимона  ,  богатого  торговца  - кнаани  в этом Крийоте .
И  именно  что  защита  своего  права  начальствовать беспрекословно  от  опровергавшего  это право  как  будто  бы  богатого торговца  - кнаани  Шимона  пред  глазами  жителей  города  , собравшихся  в  этот  знаменательный  день  от мала  до велика  ,  подвергла  начальников  города  на  такой  испепеляющий  всё  вокруг них   гнев .
Но  не  только  то . 
А  ещё  потому  так  разгневались  начальники  города  на  Шимона  , что  тот  в  своей  возвышенной  речи  , обращённой  к  ним  в  глазах всего  народа  , назвал  их  по  - эллински  « архонтами  « ,  а  их  собрание  назвал  по  - эллински  же  «герусией  « . Вот  что  значит  то  блестящее  эллинское  воспитание , которое  имел  пришелец ,   ценящееся  , как  Шимон  знал точно  об том  , во всём  мире  , и  уже и  в  центре  всего  видимого  мира – на  Храмовой  горе  в  Иерушалаиме  , с  чем  он  был согласен  , то есть             с тем , что  та  Храмовая  гора  -центр  всего  видимого мира  .
И    к  этому центру  он  и подбирался  ,  раскрыв  свои намерения  перед  проницательными  начальствующими                в  Крийоте , и  потому  ,  как  думали  они твёрдо  , решив  назвать своего  первенца  неприличествующим  тому  именем  Иехуда  . И  тут  же  бросились  в  ноги  тому  мечтателю  Шимону , что  мы  и  наблюдаем , для  того  именно  , чтобы  препятствовать его восхождению  в  высоты  Иегудеи    .
Но  кто может  броситься  под ноги  начертания  жизни    нарождённому  младенцу  и  повернуть  колесо  его судьбы  ?
Мы  увидим  , что  никто  не  может  это сделать .
Даже  и он  сам  - не  сможет  сделать  это ,  попадая  без  входа  в  народ иврим  ,  в силки  , расставленные  судьбой  его  очень  умело через  затаившегося  в зодиаке  звёзд  -мазалей   акрава  - скорпиона , поднявшего  предупреждающе  свой  хвост  , напоенный  ядом   . Но  младенцу  , несущему  на  себе  мечты  своих родителей  , не  просто так  появившихся  из  таинственного  мира  идей  об  каждом  человеке  на  земле  , трудно противиться . Тем  более  ,             если  младенец  родился  в  том  месте    ,  где  сверху  очень тщательно  смотрят  за  тем  , чтобы  каждый  из  рождённых  на  ней  продолжил  путь отцов  , тем  побуждая  живущих                на  земле  родителей  к  ответственности  за  содеянное  .
В  общем  , мечты  людей  обрывались  на  границе  тех   видимых   пространств    , на  которых  они  обитали .
А  сам  Шимон  , очень внимательно  следивший  за                тем  , что происходит в  центре  его мира  ,   на  Храмовой  горе  , и потому  невнимательно  следивший  за  тем , что происходит в  Крийоте  , где  он  пытался  укорениться  , видел  точно  своими  глазами  , что эллинское  образование  ценилось  на  Храмовой  горе  . И  вот  ,  его высокомерие              по  отношению    к  начальствующими  в  Крийоте  и выразилось в том  , что  Шимон  не  смог  отказаться  от  того  , чтобы  блеснуть своим  эллинским  образованием  и  в  этом  городке  , притом  пред  глазами  всех  живущих в нём  .
И  в Крийоте  он  , надо сказать  прямо ,  напрасно  распускал  перед  знатными  жителями  города  свои  , как  говорят  в таких случаях  , перья  на  своих  как  будто  бы  крыльях  , позволяющих ему  видеть  более остальных  , не  учтя  того  , что начальники  города  Крийота  не  захотели  от  того  выглядеть  сами  бескрылыми  в  глазах  всех  жителей  города  , собравшихся  не  медля  в  этот  знаменательный  день  , об  котором  мы  говорим . И  потому  блестящее  образование  Шимона  , которым  он всегда  гордился  , превратилось  здесь  в  Крийоте  , месте  его предполагаемого  торжества  , в  ничто  , в  грязь  под его ногами  , куда теперь  плевались  начальники города  в  неистовстве  своём  .
Потому   ещё  , что  случилось  именно  то в  этот момент   , что начальствующий, которого  Шимон  так неосторожно  назвал     «архисинагогусом  « ,  вспомнив  при  тех словах  об своём  , взглянул  после  сих  слов  на  Шимона  набычившись  , и  просипел  об  нём  , об  счастливом  в  этот  момент  отце  новорожденного  Иехуды  :»мамзер « , что означало  в  те  времена  почти что  «ублюдок  « . И  теперь  Шимон  не  стоял  гордо  , как  стоял вначале  , а  молча  терпел такое  к  себе  отношение . А  уже  Иехуда  , глазам  которого  предстал  униженный      начальствующим  в городе  отец  ,не  вступившийся  за своё достоинство ,  сохранил в  своём  внутреннем  мире  этот  образ отца  ,  и стыдился  его  во все  последующие  дни . Многие  ,  которые  говорят  об  том ,  что младенец  не  помнит ничего  , правы  в  каком  -то практическом  смысле  . Но  внутреннее  человека  , которое  раскрывается    в  критические  для  человека  времена  , хранит  всё ,  что  было сказано  при  младенце  ещё  до его рождения ,  и  сразу  после  его  рождения    -  тоже  .
И  с этим  не  справятся  и психологи  , потому  что  человек  ,  не  желавший  иметь авторитетом  своих  родителей   вполне  бессознательно , попадает  потом   под влияние  людей  , которые  как  будто  бы  сознательным  его волевым  актом заменяют  ему  и отца  , и  даже  мать .
Отца  , который  перед  младенцем  потерял  свой  авторитет  окончательно  , перед младенцем в  его  первые  дни  на  земле . И  мать , которая  выбрала ему  в отцы  этого человека  - Шимона  ,  он  презрительно  отверг  тоже .
И в  этом  причина  , по моему  мнению  , попадания  людей  под власть тех  , кого  ставший  взрослым  младенец  ,  выбирает  себе  в отцы  и  матери  на  том  же  бессознательном  уровне , хотя  и  выглядит  это вполне  сознательным  актом . А  в  этом  слове  «мамзер  «  , процеженным  сквозь  зубы  начальствующим  в  Крийоте  , тень падала  именно  на  мать  Шимона  ,  сделавшей  отцом  его  не  своего мужа  ,  а  проходящего  как  будто  бы  ненароком  мимо  её  окошка  мужчину .
То  есть  начальствующие  буквально сказали  об матери  Шимона  , у  грудей  которой  он  питался  ,  то , что она  совершила  «тизнат « - прелюбодейство  . Как  будто  бы  она  сказала  тому  , кто прошёл мимо  её  окошка  , забранного  крепкой  решёткой  , буквально проходимцу , такие  слова    :
»Церор  хаккесир  лаках  беяда  , лейом  хакессе  яво       вейта  « , то есть то  ,  что муж  её  , живущий  в  доме                с  крепкими  решётками  , говорящих  об  превосходящем  разумение  среднего  жителя  городка  ,  в  котором  он  жил  с женой  - красавицей  , богатстве  этого  дома : »захватил  кошель с деньгами  , не  вернётся  домой  до  полуночи  «.
Сказала  такие  слова  красивому  бездельнику , заглядывающему  в  окна  богатых  домов  с  умыслом  взять то  богатство  себе за  пазуху  ,  то есть сказала  те  слова  какому-то проходимцу  , тем  запятнав  имя  мужа . Тем               и  сама  заглянула  от бесстыдства  своего в «техом «   -бездну , так  и  не  став  «эшет  хайил  « - достойной  женой  , опорой семьи  . И  не  назвал  её  муж  её  :»либби « - «сердце  моё  , как  я  сам .» А   выгнал  её  из  своего  дома             с позором  , и  потому  впоследствии  рассматривался  обществом  иврим    как  жертва  её  коварства  только  .
И  дал  муж  жене своей « гет» - разводное  письмо  .
И  вслед  Шимона  он  не   смотрел  никак  и никогда ,  и  не  дал  ему  своего имени  в  защиту  от  злобства  общества  .
А  может  быть  она  была  «агуной  « - женой  , которая  имела  мужа  в  своих  объятиях  раз  в полгода  , как  и  жена  самого Шимона  , желающего  порадоваться    теперь рождению своего первенца  , названного  им    дерзко  Иехудой  , в  вожделенном  для  него  лично  Крийоте  .
А  может  быть  она  была  продана  своим  отцом  в  наложницы   к  мужчине  , и  он  не  дал  ей  ребёнка .
И  она  могла  бы  сама  потребовать  развода  потому  .
Сведения  об  том  доходили  до  Крийота  разноречивые .
И  начальствующие  только в  своём  уме  могли  подумать  тщательнее  об  том  , как  Шимон  стал «мамзером  « .
Но   Шимон  , прямо скажем  , таки  остался  в  истории еврейского  народа  сыном  своей  матери  только  .
И  прозван  был  в  юности своей  сыном  Мариам  - бен  Мариам  . То  есть  сыном  женщины  с  горькой   в  глазах  общества  судьбой . И   при том  никакой  мужчина  ни в земле  иврим  , ни  за  пределами  земли  не  был  горд  от его рождения . И  мог  бы  потому тот  Шимон  , по мнению тех начальствующих в Крийоте  , смирившись перед волей  общества , взять себе  в жёны  только  «мамзер  «  , а не  дочь  честных родителей  , как  сделал  это он в  Крийоте  .
И  поступил  очень  глупо в глазах  общества  города         Крийота  , по  их  же  мнению , поступив  против  обычаев  , освящённых  начальствующими  в народе , когда   взял                в  жёны  девушку  - дочь своих родителей .
И  подумали  те  , кто  слушал  мысли  тех начальствующих  , в  себе  самих  слова  «хахамим  « - мудрецов  :» если  повёлся  -«роэ « - с  глупцами  ,  не  минуешь - «ийроа  « - беды.» И  не  сказали  потому  Иехуде  , первенцу Шимона  , бывшего  « мамзером  «,  в  его  восемь  дней  от роду  :      
« Лех  ле  шалом  !»  , то  есть  « иди  к  мирной  жизни ! ».
А  сказали  ему много  знающие  и  понимающие  начальники  города  в  гневе своём  :» Лех  бэ  шалом  ! », что  означало  :
» возвращайся  в  мир  ! ». Такими  же  точно  словами  Давид  ха мелех  - владыка  народа  иврим  и  создатель  его величия  сказал своему  непокорному ,  но возлюбленному  весьма  им  сыну  Авшалому  - «отцу  мира  «  , кем  , как  он  надеялся  , он станет , и  захотевшему  отказаться  от  того  , чтобы  назваться  ему  сыном Давида  - «бен  Давид « , и назвавшегося  потому  сыном  своей  матери  Маахи ,  дочери  владыки  Гессурского  , утвердившей  сына  в таких  мыслях  , -   пришедшей   с  дороги  на  Дамаск  , Дамаск  , ди  масква  -то есть  полный  запасов  воды  ,  стал  Авшалом  -
«бен  Мааха  « ,   Давид  же  сказал  во след Авшалому  ,                не  думая  этими  словами  погубить его    никак  ,  но  тот  его любимый  сын  Авшалом  погиб .
Может  быть его погубила  материнская  любовь  .
А  может быть слова  его отца  ,  давшего  ему  свою кровь                в  лоно  его матери .
И как - то  начальники  города узнали  об  волшебстве  тех слов  ,  не  дающих  силу    в  сыне  взраститься  отцовскому  семени  ,  и  сказали  те  слова  новорожденному  Иехуде .
И  можно  было  бы  подумать  и  о милости  к младенцу , взращенному  с  кровью  матери  его  , а  не  отца .
Но  начальники  города  были  рассержены  на  Иехуду  именно  из-за  имени  , наречённом  на  нём  .
И  не  хотели  , чтобы  семя  Шимона  и  Иехуды  соединилось  бы  в  своей  силе , находясь в момент  гнева  своего в других  как  будто  бы  мирах . А  в  этом  мире они  были  чрезвычайно сердиты  на  Иехуду  именно  из-за  того имени  , которым  он  был  наречён  ; из-за  его имени  , выражавшего  именно  непокорность  и  своеволие  его  отца  - пришельца   в  их  городе  Шимона  , явленных  зримо  пред  глазами  всего  общества  славного  города  Крийота начальствующим  в  нём . И  те  начальники  города  подумали  в  самих себе  , что такое  положение  Шимона  перед  глазами   общества  иврим в  древних  свитках  ,  прочтённых ими  внимательно  ,  называлось « эстер паним « ,  что означало  « закрытое  лицо  Ха   Шем  -Всевышнего ».
« И  да  будет  имя  Его  благословенно  вовеки . » ,
- сказали  они  тогда .
И  из-за  того  их  знания  ,  вызволенного  из  их  памяти  начальников  славного города  Крийота  событиями  этого     дня  , не  был пропет  « мизмор «
- песня  благословения  для  отца  Иехуды  Шимона  ,
 не  был   он  пропет  и  для  его вновь  рождённого сына                как  младенца  с  неприемлемым  чрезвычайно  для  тех начальников  превозносимого  ими  Крийота  именем  , что  было  замечено  тотчас  же  самыми  проницательными  из  жителей  того  Крийота в  этот  злополучный  день .
И  не  только  для  жителей  Крийота  , имя  которого  означало  только  « город  « , и  больше  ничего  замечательного  в  этом  имени  города не  было .
Но  , неожиданно  ,  этот  день оказался  злополучным                на  взгляд  почти всего  видимого  мира  , и  для  жителей  всей  этой  страны  - Иехудеи    впоследствии  .
И  имя  того  города  , хотя  и  в  искажённом  виде , повторялось  всем  миром  рядом  с именем  новорожденного    в  их  городе  Иехуды  повсеместно .
Но  об  подобных  знаниях  начальствующих  и  об  разнице                в  словах  пожелания  младенцу  сам  Шимон не знал  ,                и  потому  и  не  заметил  , будучи в этом городе  недавним  пришельцем,   взволнованный  только  тем  словом                « мамзер « , процеженным  ему  сквозь  зубы  начальствующим  , названным  им  , Шимоном  , прежде   высокопарно     « архисинагогусом  «  . Впрочем  , слово                « мамзер  « было процежено  начальствующим  как                бы в никуда  , весьма  предусмотрительно.
Потому  как  начальствующие  в  городе  в большинстве  своём  от  своего  тщательно  скрываемого  ими  безродства   держали  свой  авторитет  только  на  том  , чтобы  плевать             им  в  сторону  Рима  и  эллинов  ,  и  защищать  свой  сомнительный авторитет – авторитет  новоявленных   как  будто бы      « иехудеев  « - от каких-либо сомнений .
И  не  имел  новорожденный  Иехуда  « схутавод « - заслуг  своих  отцов  в  глазах  начальствующих  в  Крийоте  , впрочем  , как  и  сами  начальствующие  , скрывшие  тот  факт  искусно  ,  перед  глазами  простодушного  , но строгого  общества  города  ;  и  всё  как будто  бы  из-за  донесшихся  до  их  слуха  слов  об  рождении  его отца  Шимона .
Чтоб  ненароком  тот   Шимон  не  стал  бы  в  высокомерии  своём  от  того  богатства  , которое  было   у него  ,  искать изъяны в  происхождении  начальников .
Что при  уме  Шимона  неминуемо  бы  случилось .               
Какие  слухи  о тайнах  рождения  Шимона  дошли  до  тихого  и  благополучного в  своей  обыденной  жизни  Крийота  , как  будто  бы  ограждённого  от всего мира  невидимой  стеной,  защищающей  его благополучие  ,  неизвестно  , но сам  Шимон  ,  услышав  неприятное  слово  « мамзер «  ,  процеженное  сквозь  зубы  начальствующим  в  установившейся  полной  тишине  вокруг  младенца  ,  сына  Шимона  Иехуды  , не  сказал  начальствующему  ничего вопреки  , тем  признавая  как  будто  бы  истинность  слухов  об нём . Хотя  многие  простодушные  жители  Крийота  то слово    « мамзер «  при  неясности его приняли  за  сон.
И  мало  рассуждали  об  нём  .
А  начальствующие  тоже  не  рассуждали  об том  слове                « мамзер «, произнесённом  главой  города   сквозь  зубы , от незнания  того , как слово проявится  в  будущем .
Но  таким  образом  Иехуда  не  был принят  в  число  еврейского  народа  . И  не  совершили  над ним  начальствующие  в Крийоте  обряда  обрезания  , которое  совершается  над  ребёнком  из  народа  иврим  , в  восьмой  день  , день  очищения  его матери  от  нечистоты  рождения  мальчика . Говоря  меж  собой  , что  не  ворвался  в  их городок  ветер     с  севера  , при  котором  и  совершается             « брит мила  « , тем  окончательно  затемнив  перед народом  свои  резоны . И  высказали  своё  мнение   об том  - мнение  начальствующих  в  Крийоте  , пред  глазами  всех населяющих  его  . И  потому  имя  Иехуда  не было повторено  в  слух  Всевышнего  Адона  - Адоная   иврим , и  не  отложилось потому  как  будто  бы  в Его памяти .
И  не  были совершены  праздненства  в  честь  этого предполагаемого  события  для  того  , чтобы  имя  Иехуды  не пришло на  ум  Всевышнему  в трудные  для  него моменты .
И  оставили  от  этого  младенца  беззащитным  .
Потому  что  они  сочли  себя  правыми  в  отношении  новорожденного  в  их городе  Иехуды  из – за  того  , что                в отношении  матери Шимона  , отца  Иехуды  , был как  будто  бы  произнесён  еврейским  обществом « херем  « - проклятие . За  её  поведение  по отношению  к  своему  мужу  , об  чём  Шимон  не  вставил своего слова  в  защиту  матери  и  себя  самого  никак . И  то поведение  отсекло её  от  завета  с отцами  их народа  , которые  осуждали  такое  её  поведение . И  дальнейшая  судьба  матери Шимона  не  была отмечена            в  памяти народа  ещё  из-за того  , что она  покинула  землю  отцов  с  возжелавшим  её  красоты  юношей  , который  осквернил  ложе  её  мужа . И  , поскольку  мать  Шимона  была  всё  таки  отдана    в  наложницы  её  родителями  , которые  захотели  примкнуть  к  более  знатным  из иврим                по имени  их предков , то и  её  немалое  приданое  осталось  с  ней  . Можно  подумать  и  то  , что  и  её потомки  хранили  в  своей  памяти  что-то недостойное  , и  хотели  очиститься от  своего прошлого  ,  отдав  дочь  в  наложницы  к  природному       иврим  , который  не  имел  скандальных  историй  в  роду  своём  , но  захотел  иметь свободные  средства  , чтобы  умножить их  в  усердии своём .
Но  не  смогла  его жена  очиститься  от  нечистой  крови своих  предков  желанием  перемен  своего естества , и  покориться  судьбе  быть  женой  своего мужа , хотя  и  доставшегося  ей волей  её  отца  , а  не  её  собственной .
А муж  её  , имевший  хорошую прибыль  от  денег  семьи  наложницы  , и  не  пожелавший  её  смерти  по своим  причинам  ,  дал  ей  в  её  пазуху  серебра  довольно  для  того  , чтобы  в  Мицраиме  ,  смотрящим  на  законы  Иисраэля   сквозь   пальцы  эллинизма и  в  среде  иврим  тоже  , тот  безымянный  юноша  умением  в торговле  смог  умножить то серебро , и  позаботиться  об  женщине .
А  пасынок ли  , либо  его сын  уже – Шимон  , может  быть  ,  вырос  и  не  отставал  от  предприимчивого  юноши                в  преумножении богатств . И  был  усыновлён Шимон                тем  вожделеющим  к  богатствам  его  матери юношей                по  принятому  среди  ромеев  обычаю .
А  зачем  уже  Шимон вернулся  в  Иехудею                с  большими  мыслями  об своём  месте  в нём  , неизвестно .
И  знали  отдельные  из  народа  в Иехудее  только  то ,                что в отношении  происхождения  Шимона  , отца  Иехуды  ,  кровь молодого и  красивого  еврея ,  склонного  к  торговле , и  потому  с  нечистыми  мыслями   проходящего  мимо  оконных  решёток  ,   за  которыми  мать   Шимона  сидела              в праздности ,   передавалась  как  -то скандально  .
Об  чём  начальствующий  в  городе   Крийоте  в  сердцах  проговорился  . И  потому  то  решение  еврейского  вопроса  в отношении  новорожденного  Иехуды  осталось   открытым .
И   всё  из-за  того  , по  крайней  мере  , что  начальствующий  в  городе  Крийоте  решил  в  этот момент  приложения  души  новорожденного  младенца  к  народу  иврим  захлопнуть  именно  перед Иехудой  дверь  в  строгое  религиозное  общество  Крийота . И   не  только в общество  славного  города  Крийота  ,  но и  во всё  общество  Иехудеи  . И  можно  подумать  много  об  том  , кто именно  захлопнул  ту  дверь  . И  для  чего  ? Но  известно  только то ,  что                тот  начальствующий  в  городе  Крийоте    в  этот  день  ,                в  который  младенцу   исполнилось  восемь  дней  от роду  ,  не  сделал  над  Иехудой  обрезание  - « брит милу  « , завещанное  народу  иврим  их  отцом  Абрагамом  навечно ,  проявив  непомерную  строгость .
И  поглядывал  в тот  день  начальствующий   внимательно          на  пустой  стул  , поставленный  по  обычаю  для  невидимого  , но  должного  как  будто бы  присутствовать  на  этом  обряде  обрезания  крайней  плоти  у  младенца  « нави « - пророка   Элиягу . Тот Мар  Элиягу  был взят  живым  в  присутствие    вождя    высших сил  - Цеваота  в  своё  время  , А Шем  Цеваота , строго  наблюдающего  за  тем  , чтобы  семя  в  человеческом  роде не  смешивалось  ни с ангельским   семенем  , ни  с животным  ,  и  чтобы  семя  нечистого  еврея  не  смешивалось  с  семенем  чистого .
И  потому  то  и  стул  был поставляем  во время  обряда  для  того  ,  чтобы  нави  Элиягу  ,  не  потерявший  право  из-за  его  избежания  смерти  , косившей  род  людской  ,  приходить на  землю  по временам  невидимым  , но  действенным  духом  своим  , мог  бы  убедиться  самолично             в том  ,  что народ  отцов  его  Абрахама  ,  Йицхака  и  Яакова  чтит  свой  брит  - завет  со  своим  Адонаем  - Адонаем  Иисраэля  . Потому  что  при конце  своей  земной  жизни              тот нави Элиягу  таки разуверился  крепко в том  , что иврим  ценят  свой  союз  с  Адонаем  . И  даже  упорно  настаивал  на  том  своём  подозрении  перед  лицом  Всевышнего  ,               да  будет  благословенно  Его  имя  вовеки  , явленного  ему        в тихом  веянии ветра ,  в  Голосе  высокой  тишины   .
Так  потому Адонай  иврим  , не  менее упорный  , как     видно  , чем  его  пророк – нави Элиягу   , и  настоял  на том , чтобы стул  был поставлен  для  Элиягу  во время  совершения  обряда  обрезания  - « брит милы  «, чтобы  тот  нави самолично убедился  в том  , как  он  был неправ  в  своём  обиженном  взгляде  на  иврим  ,  и  увидел  бы   то  , что  обрезание  совершается  народом  пред  лицом  вечности              до сих  пор . А  начальствующий  в  Крийоте  потому  как  бы  узрил  невидимого всеми  , но видимого ему  одному  нави  Элиягу  , и  увидел  явно выражение  его  лица  ,  глядящего  на  новорожденного  Иехуду  с  крепко  захлопнутым  ртом  ,  не  выпускавшим  для  этого младенца  именно слов  брахот  -благословений  ,  и  глядящего  на  этого младенца  строго  ,  а  не  приветливо .
Так  ли  было на самом  деле  , неизвестно  то .
Но  так  и  не  был приложен  с  высокомерным  для  него  именно  именем  « Иехуда  « , по  мнению  начальствующих             в  Крийоте  ,  сын  Шимона  иш  Крийота  , в  начале  своей  жизни  к  « Эц – Хаим  « -  вселенскому  древу  жизни  в  Ган  Эдене - саду наслаждений  в  труде  , проход  к  которому  открывался  словами  « брахот  « - благословений  из  уст  начальствующих  в  Иисраэле  при совершении  обряда                « брит милы  « , об  чём  все  жители  Крийота  знали  непоколебимо  уже  как  одно  целое  в  городе  - « эхад ».
Не  открылся  потому  ,  как  знали  об том  точно  начальствующие  ,  первенствующие  в  городе в  этом  знании  своём  , для  младенца  Иехуды  невидимый  храм  Леванон  -храм  , обеляющий  грехи человека  . И  потому  лишался  при  том человек  , для  которого  не  были  открыты  врата  Леванона  , свободы  выбора  своей  судьбы  , как  не  вполне  свободный  человек  . А  получал себе  в руки  судьбу несвободного в  своём  выборе  человека  . Потому  как  стал  рабом  судьбы  ,  которая  смотрела  на  все  народы  ,  кроме  народа  иврим  , сверху  ,  с  зодиака  звёзд.  И  оттуда  следила  за  тем  , чтобы всё  в  жизни  народов  -     гоим  ,  расселившихся  по  земле  после  смешения  языков, произошедшем  в   Бавеле  при  прародителе   Нимроде ,  проходило так  , как  об том  записано  было  звёздными  чернилами  ,  без всякой  возможности  совершения  милосердия  к  ним  . Из-за  своей  предрасположенности                к  строгому  суду  без капель  милосердия  в  нём  от своей  сухостойности . И  потому  то  и  Иехуда  продолжал  на  протяжении всей  своей  жизни  оставаться  «сухой  землёй  «  , без  живительной  влаги свыше  - дождя  милости  Всевышнего  , да  будет  имя  Его  благословенно  во веки  и  веки ,  дождя  прощения  грехов , чтобы  вернуть  человеку  утраченную  им  в  своих  бунтах  свободу  принятия  решений  . И  потому  Иехуда  не  стал  творцом  в  этом  мире  ,  не  имея  внутри  себя  неисследимых  слов  для  сотворения  миров  , иссушенных  его  немилосердной  судьбой , а  стал  взамен  разрушителем  сотворённого  , как  представитель смерти , хотя  и  не  подозревал  об  том  никак .
Хотя  слова  , пригодные  для творения  , присутствуют внутри каждого человека  , слова  , написанные  чьей-то  незримой  рукой  именно внутри человека  , а  не потомка « нефалим »  -« падших « ,  не  сохранивших своего  достоинства  ангелов  .
И  нужен  дождь милосердия  свыше  , чтобы  слова  , как   имеющее  силу  семя  ,  проросли  в  жизни человека  .
Хотя  многие  говорят  о гениальности  потомков  « нефилим  «  и  как  будто  бы  имеющих  силу творить , и  даже  пьют  из  уст  тех  потомков , но пьют   уже  силу  разрушения  , а не  силу  созидания .
Но  об  том  поговорим  в  своё  время  подробнее .
А  в этот  знаменательный  для  судьбы  Иехуды  день  отцу  новорожденного  Шимону  , не  входившего  глубоко                в  религиозные  правила  , по котором  жила  вся  страна                с  именем  Иехудея  ,  из-за  своих  успешных  занятий  торговлей  ,  занимавших  и  всё  сердце  его ,  и  всё  , прямо скажем  , время  его  , очень  неожиданно  для  него  были  нанесены  удары  прямо в его сердце  , жаждущее  произнесения  слов  брахот  - благословений  для  себя                и  для  своего сына  от отцов  города  Крийота .
А  предусмотрительность  , присущая  ему  в  его  делах                за  пределами  этого  города  , теперь  была  поставлена  им  же  самим  под  большой  вопрос . « Может  ли  быть  такое  , что  он  , Шимон  ,  богатый  торговец , не знавший  об том  ,  что  его прозвали  « кнаани « , а  узнавший  об  том  , был  уверен  в    том  , что  те  слова  были  сказаны  жителями города  от  зависти  , Шимон  ,  отмеченный  как  будто  бы  своими  богатствами  явно  божествами  - « элохим  « всех местностей  кругом  Крийота  , дающих  ему  силу  для  приобретения  и  удержания  в  его руках  богатств  ,  напрасно  сделал  большое    угощение  , чтобы  уже  весь город  порадовался  рождению  его первенца , начатка  его мужской     силы  ?» -думал  он свои  , ставшими  вдруг  печальными  мысли  ,  думая  об  себе  , как  об  ком  - то постороннем  ,  по своему  обычаю . Но  даже  те  печальные  вроде  бы  мысли  в  его  голове    не  стёрли  угодливой  улыбки  с  его  лица  ,  которая  ,  несмотря  на  свою  кажущуюся  смирённость  перед  начальствующими  , начинала  выглядеть  пред  глазами  общества  города  Крийота  весьма  вызывающей   и  потому   явно  неуместной .
Взбешенные  этой  улыбкой  ,  которую начальствующие  хотели  бы  стереть  с  лица  пришлого  в  их  город  Шимона  ,  торговца  - « кнаани  с  неверными « , - как   они  думали  сами  в  себе  во всё  время  пребывания  Шимона в  Крийоте  , » весами  в его руках « , (потому    они     думали  уверенно  об  том  , что  Шимон именно  торговал  с  такими  весами              в  своих  руках  , верность которых  он  нарушал  умеючи ), стали наливаться  кровью   в  своих  глазах  , усмотревших  недостатки    в  Шимоне   . Они  думали  так  и  наливались кровью   таки     из-за  той  зримой  не  только в глазах  начальствующих в  Крийоте  , но  и  в  глазах  всего  общества  в  городе  ,  прибыли  от  его торговли  ,  которую он  имел  для  себя  как  бы  играючи  . И  потому  многие  из  тех  ,                кто вопрошал  Шимона  ,  имея  все  права  от  общества                на  вопросы  ,  яростно  плевались   в него так  , что  их                « хранилища  праведности  «  -коробочки  с  вложенными                в  них слова  Моше  , начальника  их  , как  они  стали  упорно  думать об  нём  , прихваченные  ремешками    к  их потным  лбам  , возмущённо соскакивали  , и  не  торопились  возвращаться  на  своё  место  ,  застыв  меж  сдвинутых                в  гневе  бровей . И   начальствующие  не  торопились  поцеловать   нового  жителя  Крийота   , чтобы  с  поцелуем  не  передать  часть своих  качеств  ему  незримо  , но  плевались  гневно  , чтобы  отстраниться  от него  совсем .
А  те жители  Крийота  , которые  не  отличались свойственным  большинству  их  трогательным  простодушием  , прямо скажем  ,  много места  в  своих  сугубо  потаённых  мыслях уделяли  Шимону  , вопиющему  в  своей  успешности  торговцу  , метеку  - чужаку  , не  имевшему  в  их  городе  тех прав  , которые  имели   принятые  по всем  канонам  закона  рождённые   в  нём  младенцы  ,  должного потому  как  будто  бы  по всем  этим  соображениям  быть  безмолвным  и  невидимым  в  их  городе  ,  но  не  ставшего против  обыкновения  таковым  ; и  те  жители  , которые  не  имели  простодушия  в  своих  тайных мыслях  об  Шимоне  , были  чрезвычайно  раздосадованы  его успехами  в торговле  , и  потому  думали  об  нём  только  так  :
-« Разбогатевший  неизвестно  где  , и  неизвестно  как . »,
-« Денежный  мешок , крепко  держащийся  за  свои  монеты  . » - «Зацепился  за  Крийот  из-за  сияющей  в  веках   славы  этого  города  . », -  и  всё  из-за  того  , что  он  говорил  такие слова  откровенно  об себе  самом   всем  им  ,  полагаясь  на    то  ,  что своим  таким  якобы  простодушием  он непременно  попадёт   в  самое  сердце  жителей  города  .
И  уже  вместе  с  остальными  жителями  , отличающимися  , как  я  говорила  об том прежде  , простодушием  до  детской  наивности  ,  попадёт  таким  образом  и  в  сердца  начальников  города  из совета  старейшин  , которые  несмотря  ни  на  что  он  называл в  сердце  своём  по прежнему  « герусией  « ,  совсем  не  думая  о  последствиях  таких  своих  , хотя  и  высоко  учёных  ,  но  отвергаемых  начальствующими  слов . И даже    в  сердце  начальника               не  синагоги , как он  думал  об том  явлении в  жизни  Крийота  ,  а  кагала , как  думал  об том  же  явлении  начальствующий  ,   он  попал  таки ,  как  и  хотел  ,                но  опять  таки ,  не  как  захотел    в первоначальности .
Потому  как  он  называл того начальника  необдуманно ,
не  замечая  искр  его  гнева  , когда  прозывал  его  благодушно  вполне  «архонтом  «  по  примеру  иерусалимских  чиновников  с  Храмовой горы  , и множества  религиозной  знати на  ней . И  в Кесарии  приморской  такие  названия  ходили  свободно .
 Не  говоря  уже  о  Мицраиме  , откуда  он явился  в  Иехудею ,   чтобы  осчастливить страну своего  рождения  , как  он  думал  об своём  появлении  в  Крийоте .
Но  начальник не  « синагоги « в  Крийоте ,  как  говорил                об  том  Шимон , гордясь своим эллинским образованием  ,                а  в  мыслях  и  словах того  начальника  - « кагала  « именно на  языке  народа  иврим   ,  религиозного собрания  города  , являющийся  одновременно  начальником  и  всего  Крийота  ,  теперь  в  великом  гневе  пошёл  от  хвалящегося  своей  эллинской  образованностью  Шимона  широкими  шагами  прочь  ,  услышав  ко всему  прочему  от  того  в  день  « брит милы  « , в день  обрезания  крайней плоти  , совершаемого  по  завещанию  отцов  народа  иврим  ,  имя его первенца  ,  не  подобающее  для  сына метека – пришельца  в  их городе  .  А  жители  этого  строгого  к  пришельцам  города  , хотящим  навести  в  Крийоте  свои  собственные  порядки , не простодушные  ,  поняли  шаги  начальствующего  правильно , и  даже  не  взглянули   на   Шимона никаким  образом  .
Хотя  и  брали  в  свои  пазухи  чистое  без примеси  серебро  от  него  . Впрочем , брали  свысока  ,  как  должное  им  по праву , а не  как  милость – « хлеб стыда  « -  от чужака .
Потому  что  начальник    религиозного  собрания  -                « кагала  « , или  , иначе  говоря  ,- « рош  ха  кагал  « ,  был  для  всех  жителей  Крийота  « оком  общины  « , видевшим    то , что  было скрыто  от  других . Хотя  , если  вглядеться                в то его качество  внимательно ,  то  заметим  , что   тот   пришлый  в  их  городе « метек « Шимон  , смог , несмотря                на  « видение  невидимого  «  «оком  «  начальствующего ,            в  скрытности  взять себе   в жену  девушку  из   народа иврим  , не  девушку  из  бывших  « мамзер  « ,  как  должно  быть ему  . Взял  не  спросясь  начальствующих  девушку  , крепко  заждавшуюся  своей  судьбы  у  решёток  своего  дома  , имеющую  родителей  , не  замеченных в нарушении  отеческих  правил  до сих  пор  , во время  своего пребывания  вне  города  с  родителями  в    Иерушалаиме  , куда  , как  думали  все  , пошли  все    они  за  судьбой для  девушки ,   чтобы  вымолить счастливую  судьбу  для  неё   у  Всевышнего , да  будет  благословенно  Его  имя  вовеки . И  та  безымянная  девушка  от  незначительности  своей   таки  имела  в  самой  себе  мечты об своём  месте  в  этом  мире  , запиханные  вперемешку  у неё  за     пазухой  ,  в  её  сердце , скрытые  от  всевидящего  « ока »  начальствующего  каким - то образом . И  потому  и  для  начальствующего  , и для  жителей  Крийота  твёрдое  решение девушки   изменить свою судьбу  с    чужаком  ,  прозвучало  как  гром  в  ясном  небе  .
Но  всё  же  было принято , хотя  и  с  трудом .
И  все  понимали  , что    и  её родители  не  смогли  справиться  с  мечтами  той  девушки  никак  .                А  уже  после  того  , как    они  остались  после  посещения  их  Шимоном  с   крепко  зажатыми   в  руках своих множества  серебряных  , и  даже  золотых монет ,  они  уступили  девушке  во всём  . Так  как  оскудели   перед  тем  внезапно  и  не  смогли  смириться  с  таким   обстоятельством никак .
И согласились  даже  в  том  , чтобы  тому  Шимону                быть  с женой  и  утешать  её  в  своих объятиях  только  раз  в  полгода  , как  странствующему  из-за  дел  своих человеку  . Да  и Шимон  был  очень красив  по  наружности .
А  девушка  думала  только  глазами  , и  более  никак  ,                и  мечтала  лишь  об  зависти  от соседей  только .
Шимон  же  держался  за  этот  маленький  город  , несущий,  как  он  думал  ,  покой  жителям  его  . Но  не  подумал  он  об  том  ,  что  город  не  несёт покой  пришлым  в  него  « метекам  « - чужакам , каким   он  и  был  по сути .
Причина  , по  которой  Шимон  прибился  к  Крийоту , хранилась  глубоко  в  его  сердце  , вместе  с  его  собственными  мечтами  об  своём  месте  в  мире .
И не  открывал  Шимон  эту  причину  , спрятанную так  глубоко  в  его сердце  , что  он  и  сам  не  мог  добраться  до  неё  , никому  и  никак . А  он    имел  своё  мнение  об себе  и  об своём  месте             в  мире  ,  которое  он  всё  же  выдал  тем  ,  каким  именем  он назвал своего первенца  , уже  видя  самого себя  в  числе  начальствующих в этом  городе  .
Даже  не  думая  совсем  об  том , что  жившие  в  том  Крийоте  начальствующие  упорно  не  думали  об  том  , чтобы  отдать  кому-нибудь  своё  место  . А  оставляя  места  своим   сыновьям  - « ливни  битни «  , то есть  сыновьям  своего чрева  , а  не  « мумарам  « - предавшим  веру  своих отцов  , как  они  думали  об матери  Шимона  и об нём  самом  . И  ещё  из-за  того  Шимон  так  думал  , что  в  своей беспокойной  жизни  вне  Крийота  научился  покорять себе                и  своим  желаниям  окружающих его людей .
Но  в  этом  маленьком  и  незаметном  вроде  бы  на  лице  земли  городке  Крийоте  это его умение  как  будто  бы  не  произвело  подобного  действия  почему-то .
И   нужно  уже  признать  то  ,  что  начальствующие                в  Крийоте  показали  Шимону  своё  мнение  об  нём  впечатляюще  для  всех  , не  считающихся  с  отцами  города  так  же  ,  как  не  посчитался  с ними  Шимон .
Пришедшие  же  помимо  тех  сердитых  мужей  в  тонких  богатых  одеждах  простодушные  жители  Крийота   с  несомненным  почтением  взирали  на  действия  начальников  своих  , и  , боясь  плевков  от  них  уже  в  свою сторону  , потому  как  обжигались  ранее неоднократно  яростным  дыханием  их  ,  медленно  расходились  по  своим  домам  , рассуждая  и  споря  об  родословиях  и  об именах .
Забыв начисто  в  тех  разговорах  об самом  Шимоне  и его первенце  ,  названном  славным  в  их  народе  именем  Иехуда . Да  и  какое  дело  им  , жителям  имеющим  немеркнущую  издревле  славу  Крийота  , до  того  Шимона  , закинутого  в  их  город  попутным  ветром ?
Для  них тот  Шимон  - « метек «.Так  называли  в  их  городе  ,  по  примеру  хотя  и  презираемых ими  , но  являющимися  для  них  примером  всё  же  эллинов  с  их  разделением  всего видимого  мира  на  две  части : эллинов  собственно  , и всех  остальных  - чужеземцев  ,  не  имеющих  положенных  исконным  жителям  земли   с  самого  их  рождения  прав .
Забыв  в  своём  презрительном  отношении к  чужакам  об  том , что  и  их  собственных  , хотя  , как можно вспомнить               о происхождении  жителей  Крийота  ,  малочисленных  всё  же  предков  иврим  ,  которыми  жители  Крийота  очень  гордились  , впрочем  , так  вот  ,  предков  из иврим  на  земле  Мицраима в  печальные  времена  рабства  называли    презрительно « хабиру  « - пришельцами  ,  и  хозяева  тех  земель в  Мицраиме  смотрели  на  предков  иврим  сверху  вниз  ,  и  до  тех  пор  , пока  пришельцы  - хабиру  не показывали  смотрящим  на  них так  долгое  время  свою силу  впечатляюще , и в  Мицраиме  , и  в других местах  долгого  странствования их народа  иврим .