Жизнь и смерть Иуды Искариота 1 глава 2 часть

ЖИЗНЬ  И СМЕРТЬ  ИУДЫ  ИСКАРИОТА  . 
Таки  тот  « метек «  Шимон  терпел  всё  же  взгляды  на  себя  сверху  и  не  становился  при  том  на  цыпочки  , и  не  гулял  павлином  по  Крийоту  , хотя  и  знал  в  себе  самом свою высоту  , добиваясь  поставленных  целей  , и  только раздражающе  улыбался  ,  пытаясь  выдать свою улыбку  за  угодливую  , а  не  за  торжествующую , каковую  видели  в той  улыбке  начальствующие  в Крийоте . Хотя  , если  посмотреть  на  того  Шимона  пристально  , и  без  предубеждений  , то приходится  начальствующим  признать  то именно  , что  он  действовал  в  Крийоте  так , как  и  должно  было  действовать  : самолично  не  отказывался почитать  Господина  - Адона  Иисраэля  , Господина  отцов  народа  иврим ,  как  Шимон  знал  об  них  -
совершенного  в  своей  милости  Абрахама  ,
 строгого в  своих  суждениях  Йицхака 
и  строгого  в  своей  милости  Яакова  ,
пред глазами  всего  общества  города  Крийота     так  , что все  жители  города  могли  бы  увидеть  своими  собственными глазами . И  оттого  Шимон  уже  поднял свою  голову  высоко  , и ,  как  выяснилось  , весьма  неосмотрительно  , ввиду  знатных  жителей  города .
Что  возмущало  стремящийся  к  чистоте без всякой  устали  Крийот  ,  потому  как  своими  собственными  ушами  жители  города  слышали  от  проезжающих , притом  неоднократно  , то , что в  других  местах  , где  тот  Шимон был  по своим  многочисленным  и  прибыльным  для  него  лично  делам  ,  он  оказывал  не  меньшее  почтение всем  без  исключениям  адонаям  , или  , иначе  говоря  , господам или  элохим  -божествам тех мест .
Потому  как земля  в  те  времена  принадлежала  не      народам  , не  даже  их  « млахим »  - владыкам  ,  а  только     « элохим « - богам  - могущественным  духовным  существам .
Не  знаю точно  как  обстоят  дела  сейчас .
Но  есть подозрение  , что  те  « элохим »  , хотя  и  тайно  , всё  же  владычествуют  и  в  наши  дни .
Потому  что  религиозные  системы  сильно меняются  от места  к  месту  , и  даже  имеют  доминирование  на  отдельных  территориях  ,  и  защищаются  сильно  от  пришлых  религиозных  систем  очень воинственно .
И  уже  те « элохим « требуют  служения  себе  под разными  именами  с  тем  , чтобы  им  жертвовали  именно  жизни проживающих  на  этих  территориях  людей   .
Так  что  есть все  признаки  того  , что «  адонаи  « , как  иначе  называют  « элохим  «  всех  земель ,  строго  следят  за  тем  , чтобы  им  поклонялись .
Скрываясь  под  именем  национальных  традиций .
И  даже видно явно  , как  , пользуясь  простодушием  и  миролюбием  людским  , « элохим « - господа  со  всех  земных  мест  ,  может быть  , невостребованные  на  своих местах  ,   или  , напротив  , упиваясь своим  могуществом  ,  приходят  на  земли  простодушных , и  устанавливают  там  незаметно  своё  господство .
Но  мы вернёмся   в  давние  времена  , в  которых  Шимон   поклонялся  божествам  всех мест  , где  делал  свою  торговлю  , и  буквально стал  по  -видимому  их  любимцем  . Поскольку  Шимон  не  скупился  на поношения   «элохим « всех  мест  , где  он  , как  говорят  сейчас , »делал  деньги»-собирал в свою мошну  монеты  со всех мест .
И  владыки  тех  земель  - божества  их  , являлись  в  видениях  человечеству  только  конями  -« сусаким »  :         белыми  , чёрными  либо красными  , в  зависимости  от поставленных   перед  всадниками  - « млахим « тех мест  -ставленниками  местных  богов - « элохим « ,  задач - немилосердной  рукой  человеческой  судьбы  , держащей  владык  народов  - « млахим  « в  своих  руках  , чтобы  те  имели  под  собой  « элохим  « - божеств   в  виде  коней  -                « сусаким »  , и не  вкладывали  бы  ненароком  в  своих мстительности  и  высокомерии      в  рты  этих  божеств  железные  в  своей  крепости  удила  ,  раздирающие  рты  смирившихся  вроде  бы  перед  человеком  « элоим » - божеств  тех мест  , где  люди  поселялись .                Так  что  долго  думающий  над  этим  явлением  - когда  человек  может  удилами  заклинаний  направлять  « элоим » -« сусаким « в  нужное  ему  место  - мог  бы  и  перестать  страшиться  этих  , поставивших  самих  себя под  человеческие  стремена  , » элохим « - сил  природы .
Что  владыки  земли  - « млахим »  , окружив  себя жрецами                с  колдовством  в  их  руках , по  временам  и делали , оставшись   наедине  со  своими  богами  , не  забываясь , впрочем  , перед  народами  земель . Потому  как  угнетали  их  вместе  со своими  божествами  нещадно .
Хотя  можно  и  вспомнить  и  то  , что  Адам  , первый     человек  , сильный   в мудрости – « хахам » , назвал  коня  изначально  на  святом  языке « лашон  - кодеше »  - « сус » - от  слова  «  ликовать  , кричать  от радости  « ,  а не  сказал  об том  , что  те  , которые  видом  стали  как   кони  ,  станут  кричать  вместо  того  от ненависти , наполнив  радость злом .
И  это станет  называться  у  них - злорадствовать  ,  и  можно сказать  об  том  и  так – зло  радоваться .
Так  и  видно  мне  потому  , что  « сусаким « они                только  по  виду  . И  необходимо  долго вглядываться    в них  , чтобы  определить  их  род .
И  тот  « метек »  - пришлый  в  городе  Крийоте  человек –Шимон  , по  слухам  , не  оставлял  никого  из тех  божеств  -« сусаким  « незамеченным , желая  оседлать счастливую для него  судьбу  , и потому  именно  самолично  стремился  к  известности  и  там  , где  ему  сугубо  следовало  бы быть в тени  ,  по мнению  знатных  жителей  Крийота  , не  подозревающих  об  таких  высоко  идущих  мыслях Шимона .
То  есть  , по  их  сугубому  мнению  , бывши  неподобающе  крикливым  в  своих  восхвалениях  тамошним  божествам  -             « сусаким  « , к  тому  же  бывши  неподобающе  крикливым   в  своих  восхвалениях  красоте  девиц  , служащих тем  божествам  . И  знали  они  точно  , что  те  девицы  пропускали , находясь  по  научению  их  умелыми  жрицами  - мамками  в  исступлении  , тех  божеств  - « элоим »  вовнутрь себя  , чтобы  те  посетители  девиц    ,  как  весьма  высокородные   , впускали  в  себя    « сусаким «  с положенными  тем  детородным влагалищем  удовольствий  , чтобы  иметь  соитие .  Как  не  могли « сусаким  « в  своём  неземном  виде  делать  это  без людей  , входивших  к  девицам  - жрицам .
И  семя  своё    уже  не  опускали  в  земные  тела  женщин  от  оскопления  своего  во время  Мабуля  - потопа ,  обрушившегося  в  момент  , когда  почти всё  живое  совокуплялось  меж  собой  на  планете , не  обращая  никакого  внимания  на  недовольных , а  то  и затыкая  им  рты  из-за  силы  разрушения    в  них  .
И  умерли   все  органы  совокуплений  вместе  с  потонувшими   в  общем  всепланетном  оргазме ,  наступившем  в  один  момент  для  всего  живущего  на  земле  , кроме  тех немногих   , чьё семя  не  было  осквернено  ангельским  семенем .
И  искали  « сусаким « теперь  семени  мужчин  иврим  ,  чтобы  сделать  иврим   негодными для  их  Адоная , но годного  для  того  , чтобы  оставить  планету  без  земного семени  совсем . И  для того , чтобы  уже  земля  была  покинута  Адонаем  иврим  окончательно  .
Как  памятник  Его  излишнего  доверия  к  людям ,                которые  , по мнению  тех  небесных  коней  - « сусаким « ,  не  стоят  того  , чтобы  им  доверяли .
И  Шимон в  своём  сладострастии  и  желании  земных  вполне  богатств  и  власти  давно прибегал  к  помощи  тех   « сусаким « ,  и  думал  , что  Адонай  иврим  не бегает  по  всей  земле  , запыхавшись  , и  не  видит  Шимона  ,  украшающего  нарядно  повозки  с  находящимися  внутри  их истуканами  местных  божеств  - « элоим »  ,   и  не  видит  , как  тот   Шимон  входит внутрь  девиц  в  этих повозках  , и  льёт  в  их лоно своё  семя , взвизгивая  от  удовольствия  .
И потом  бросает  в  руки  девиц  не  медь  , а  полновесное  серебро  для  тех  местных  божеств  .
И  не  ходил туда  , где  в  повозках  были  женщины  с такой  силой  внутри  их  , что  от мужчины  , овладевавшего  ею , требовалась уже  неимоверная  сила  , которой  Шимон  не  обладал  , быв  изнеженным  по виду  его  .
И  девицы  в  повозках  любили  иврим  из-за  их  богатств  ,           и    их  милосердного поведения  , и  уже  мечтали об  том   , чтобы  дети  от  их семени  сделали  бы  обеспеченной  их быстро надвигающуюся  старость  . И  детей  своих  возили               в  этих  повозках  на  праздники  плодородия  , и  те  дети   впускали  в  себя  тех  мужчин  ,  которые  не  смотрели  на  девушек  , даже  и  красивых , а  возлежать  хотели  только               с  детьми  от своего сладострастия и  от слабости в чреслах своих  от  сластолюбия  своего  , хотя  и  не  имели      урожая  от своего семени .
И  потому  допускались  к  детям  только  на  праздники  сбора  урожая  , когда  все  уже  были  счастливы  собранным .
На  праздники  же  опускания  семени  злаков  в  чрево  земли  мужчины  должны  были  возлежать только  для  того  , чтобы  семя  было опущено в  чрево  женское  .
И слабосильные  только пускали  свои  слюни  тогда .
И  те  правила  соблюдались  неукоснительно .
И    потому  дети  страдали  только  не на  праздниках  урожая  Впрочем  , утешаясь  обильными  едой  и  питьём  на  других  праздниках   так  , чтобы  быть   сонными  в  умелых  руках  слабосильных  извращенцев  .
Такие  порядки господствовали  на  всех  землях  , но  не  на  земле  иврим . И   их   Адонай  не  входил  с  криками  в  людей  , и  не  входил   в тела  мальчиков   и девочек  на  праздниках  . И  земля  Иехудеи  рождала  без  этого обильно . Чем  изумляла  все  народы  кругом  её  даже  до ненависти   к  иврим  . А   сам    Шимон , утративший  в  Мицраиме  вполне  своё  еврейство  и не  нашедший  от  своего поступка  урона  в  своих делах , находил  себе  много  приятностей                в  обычаях  соседних народов  и  не  желал  отказываться                от  них  никак . А  по  возвращении  на  землю  Иехудеи  входил  к жене ,  потому  как  дал  клятвенное  обещание  пред   Адонаем  Иисраэля  делать  её  счастливой  раз в полгода  по  несколько  недель  . И  искренне  считал  то , что  и  Адонай  иврим  должен  быть  доволен  этим  обстоятельством  . И  обращал  своим  богатством  и  напоказ  выставленной  роскошью  на  себя  внимание  всего  окружающего  Крийот народа  ,  чем  ,  собственно  говоря  , по мнению не только проезжающих  городом  ,  но и проживающих  издавна  в  городке  , стремящемся  без  устали  к  святости  , бросал  тень  на  весь  их славный  с  давних  времён  город  ,  именем которого  - Шимон  иш  Крийот  -                он  себя  нарёк  вполне бесцеремонно .
И    не  думал  совсем  об том  , что « лешахет « - порча  и развращение  , поселившееся  в  нём  ,  может « лешахет « –уничтожить  его  самого  . Так  ему  было приятно  думать                об  удовольствиях  во всех  тех  землях  , где  он  удачно  для  себя  пребывал  ,   и  думать  о  своём  вечном  спасении  лишь  дважды  в  год , когда  он  - омытый  от  своих дел  вне  Крийота  ,  мечтал  об  том ,  чтобы  и  ему  , и  сыну  его пребывать  в  тени  Адона  Иисраэля  после  того , как  он  благополучно пройдёт своё  земное  поприще .
И  не  всматривался  Шимон  внимательно  в  лица  начальствующих   в  Крийоте , потому  как   на  уровне  кровей  в  них  и себе  ощущал  родство  с ними .
В  это  же  время  хитрость  , доходящая  в  своей  вышине                до  мудрости  житейской  , побуждала  начальствующих                в  Крийоте  со следами  ангельской  крови  в  себе  , которая  всегда рвалась  к  власти  над  людьми  , что было  особо  запрещено  Адоном  Иисраэля  строго  настрого  , таиться  предусмотрительно  . И  признавать  то  , что  хотя  Шимон  делал  всё  открыто  и  крикливо  , то  делал  всё  для  благополучия  своей    торговли  , чтобы  иметь ему  доход                и  себе  и  городу . Хотя  и  были  вынуждены  порицать такое  его поведение  пред  лицом  простых  жителей  Крийота  ,                и не  только  , но  и  перед лицом  проезжающих  их городом  из богатого Мицраима  в  Иерушалаим  .
И  те  из  жителей  Крийота  , кто  к  тому  же  оказывался                в  удивительной  близости к  порицаемым  ими  же  самими  событиям  , замечая  в  окружающих  Крийот местах то  , что  тот   хотя  и  метек  Шимон , но прозывавшийся  именем  мужа  Крийота  , имел  от всего своего  высокомерного  поведения             в  чуждых землях  всё  же  как  будто  бы  неожиданно  для  всех  без исключения  жителей  города  горсти  серебра  за  пазухой ,   никем  не  мерянных  по причине  их множества  ,  не  скрывая  при  всём  том  в  чужих и враждебных  Иисраэлю землях  , что  он сам  - житель  славного  города  Крийота  ,                и  от того  , что он прозывался  везде  Шимон  иш Крийот , то есть  Муж  Крийота  , имеющий  силу  в этом городе  у  ворот его ,  и  при  том  вёл себя  бесстыдно  , и  тем  наносил  урон  имени  города  и  жителям  его всемерно  ,  по мнению  слышавших  об том  впоследствии  жителей  Крийота -                « бесспорно славного « , - по  их твёрдому  мнению  , -                « в    веках  , и  потому  должного  ограждаться  от покушений  на  ограничение  его славы  действиями  чуждых  Крийоту  метеков ,  тем  более  ограниченных  в  своём  еврействе                « мамзеров  « , таких  , как  Шимон . » И  можно во  всём       этом  неприятии  заметить такое  обстоятельство  ,  что  ,   если  кто и более строг  к  чужим  грехам  ,  так  это  те  ,                кто  изо  всех своих  слабеющих     в этой  борьбе  сил  удерживался  от них  , будучи  на  виду   у народа  ,                и  насаждались  ими  вовсю в  тайности ,  когда  были  уверены в  том  , что  это  их  поведение  не  выйдет наружу .
« И  что  можно  « , - говорили  одно  и то  же  жители  Крийота  меж собой   при  очередном  , возмущающем  их слухе  , исполненные  , если  справедливо  сказать об том ,                « кин а « - завистью  , потому  как  « харон  -аф « - гневно  раздувающиеся  ноздри  их  свидетельствовали  об том ,  что  сторожащие  всех  людей  « шейдим « - демоны  попадали               к  людям  именно таким  путём – через  ноздри  их  ,-                « ожидать  от  торговца  - кнаани  с  неверными  весами                в  его руках  , закинутого  в  их  город каким-то попутным  ветром  , и  у  которого  не  было  хоть какого-нибудь  беспорядка в  их  делах  ? » Самому  же  Шимону , совсем            не  подозревающему  из-за  его поразительной  для  торговца  наивности  в  месте  как  будто  бы  обретённого им  покоя  - Крийоте об  том  , чтобы  об  нём  могли  говорить именно                в  таких выражениях  , было несомненно  досадно сейчас  -     во  время  его предполагаемого  и  отлично подготовленного  , как  он  думал  об  том  ,  триумфа   для  себя  то , что его ,  как  он  думал  об том  , несомненное  почтение  к  Адону  Иисраэля  , не  было высоко  оценено  теми  , кто  выступал  пред обществом  Крийота  в  богатых , тонких  одеждах  ,                и  твердили всё  время  об  том  , что служат  Адонаю  -  Господину  их отцов  - Абрахама  , Йицхака  и  Яакова  ,  непрестанно  , от  лица  всего  общества  ,  не  давая  никому  усомниться   в  том . Таки  он  , Шимон  , не  смог  бы  даже  подумать  в  своём  несомненно  мудром  так  называемой                « житейской    мудростью  «  и  несомненно  предприимчивом  сердце    такое  , если  бы  даже  и  узнал  об  причине  своего неприятия  в обществе  ,  что  его  обычное  поведение  торговца  , или  , как  называли  таких - « кнаани « , в тех         местах  , где  он стремился  продать с прибылью  привезённое  с  собой  , с  такой  прибылью  , которая  бы  не позволяла                « кнаани « думать  горько  об том  ,  чтобы  ему оставить неподобающее  ему  дело  , будет поставлено ему  в вину .
С  горечью   Шимон  подумал  в  этот  день  - день его              позора  , такие мысли  , какие  не  приходили  ему  до сих пор  в  голову  в  этом  городе  ,  но тем  не  менее  которые  показали  вполне  справедливое  его отношение  к  жизни                в Крийоте  , и  даже  можно  было подумать об  нём  ,                что  он   « цедек  цедек  тирдоф  « - « справедливости                за  справедливостью  стремился  достигать «    , а  именно             он  подумал в  самом  себе такое  :   «  Необходимо  подумать  ему  уже  и  об простодушных  бедняках города  и  уделить                и  им  , в  их горсти  ,  медных монет  .»
Хотя  надо отметить и то  , что  всё  же  у  Шимона  при  тех  вроде  бы  милосердных  мыслях , приличествующих    семени Абрахама  вполне  , получалось  то именно  , что  , когда  он ,  имея  силу  в своей  руке  что-то сделать  для  бедных  жителей   города ,  и  потому  дав  им  « цдаку » - приношение  в  руки их   , и  захотев  то сделать  , делал  , всё  же  имел                в самом  себе  неистребимое  желание  торговца  получить  свою прибыль  в  любом  виде  , в  том  числе                и   в  выказываемой  им   беднякам милости  , а  именно :                он  мечтал  встать крепко в ряды  уважаемых  жителей  Крийота со своей  несомненной  ,  как  он  думал  , силой                в  своих руках  , чтоб  то  непременно  произошло , как  вполне  заслуженная  награда  ему  .
Не  думая  совсем  об том  , что   его  « хамас  «  - грабёж , несправедливость  и  убийство  в  близлежащих     землях , хотя  и  приносит ему ощутимую прибыль  , но  меняет  внутреннее  его  незаметным  , но  действенным  способом     так  , что  награда  та  , которую  он  ожидал  непременно                в  Крийоте  , где  он  оставлял  свои  качества  , которые  приносили  ему  прибыль за  пределами  Крийота  ,  чтобы  ему  стать  уже  отмытым  навсегда  ,  как  он  упорно  думал  в самом  себе  - из-за  его дел в  Крийоте , награда  придёт всё  же  оттуда  , куда  он  помещал сердце  своё  , имея                от своего пребывания  в мире  торговли  уже  награду  себе                в  мире  видимом  , туда  ,  откуда  следовало  невидимое .
А  невидимое  всё  же  следовало  за  видимым  , как  тень               за  ним  , Шимоном  , идущим  по  жизни  под палящим  солнцем  без  укрытия  , которое  представлял  для  народа  иврим  завет  их  с Адоном  народа иврим  после  совершения  обряда  обрезания  - « брит милы « , на  который   как  раз  Шимон и  не  обращал никакого внимания  , путая  его                с  ромейской    « инициацией « , и  вполне  допуская  замену  одного  другим , потому  как  инициация  давала  возможность войти в миры  , до  сих пор недоступные  с  их сладостью                от утех  и  ощущения  силы  в себе  неимоверной  , заключающейся во власти ,  отдаваемой  богами - адонаями  как  бы  охотно и доброжелательно  при том . Не   был                и  сам Шимон  в  завете  с  Адонаем  Иисраэля  ,                хотя   и оказывал Ему  знаки  внимания  , которые                он  сам  счёл нужными  .
И  его  жена  , и  семья  её  молчала  об  этом  обстоятельстве  от  того  , что все  как  один  мечтали  об  зависти к ним                от  общества  города  Крийота  , и  , получив  искомое  ,  решили  сохранить своё  приобретенное  уже  счастье  .
Не  был  он  в завете  , рассудив  об  том  , как  об  удаче  , попавшей  ему  прямо  в  руки  от  родителей  его ,  чтобы  было ему  возможно посещать  бани  в  Риме  , и  не  только  , но  и  сидеть  в  клоаках  его  для  испражнений  ,  по  видимому  посещаемых  и богами  Рима  , ибо  заключались там  им  выгодные  для  приобретения  груд  монет ему  за  пазуху  сделки  , когда  клиентела  его  патрона   являлась  туда  как  в храмы  вновь приобретённого  Шимоном            бога  его  патрона  , заключившего  в свою очередь  сделку                с  этим  богом  на  взаимовыгодных условиях  ,  и  эти  места    воистину  заслуживали    того  , чтобы  не иметь ему  там  знак                «варварства»  на  его  теле  , могущий  помешать ему  в  его  делах  . Хотя  и  в стремлении  заручиться  поддержкой  вполне  цивилизованных , как  он думал ранее ,  эллинских  божеств , он  заделался   мистом  в  элевсинской  мистерии            от наличия  в  нём  силы  принести  в  жертву  олимпийскому  богу  по  имени  Зевс  откормленную  лесными  орехами  огромную  свинью ,  и  от содеянного  последовал                и  в  темноту  , где  открывается  явление  того  божества  , и      ожидал  от того события  вооружения  себе на  плечо  орла , как  вестника  от  Зевса  прибывшего    с  невнятным  ,но  грозным  клёкотом  ,   но    натерпелся  много  от  ожидания  появления  того  орла ,  и  бросил там  , в  темноте  , мысль  об том  , чтобы  ему  поладить  с  тем  Зевсом  как - нибудь  . Хотя  и  научился  иметь  греческие  мысли  в себе  как  будто  бы . И  песни мистов  так  и  остались  в нём  . И  делали                в  нём  свою работу  .  Но  власти стать эллином  не  давали  .
Потому  как  и  мистом  он стал в нарушение  правил  ,                когда  в  мистериях  участвовали  только  эллины  ,                к  тому же  не  запятнавшие  себя  кровью  . А  на  его руках  было много крови  . И  , получив  себе  силу  убитых им  , теперь он стремился   к власти , чтобы  сохранить  себе  неправедную мзду  любыми  способами .    И  потому                то  и    стремился  получить   власть теперь                в     Крийоте , поладив  более  с  Адоном  Иисраэля  ,                как  с  Одним  из властвующей  на  земле  когорты  богов  .
И  Который  как  будто бы  не  заглядывал  в  окружавшие  Иисраэль земли  и  не  подозревал  как  будто бы  об  том ,  что же  там  происходило  .
Но  Адонаю  иврим  не  нужно  было  глядеть на  землю , потому  как  Он  глядел только на сердце  человека   , и  Он таки  смог   увидеть  вполне  омертвевшее  сердце Шимона , говорящее  об том  , что  он служил  всадником  смерти ,  получая  при  том  свою долю  в  этом  грабеже жизней  .
Не  был  Шимон   « бен  Тора » - сыном  Торы  - управлявшей  народ иврим    в  драгоценную  оправу     .
А  был  он  « Ам  Хаарец  « - сыном  земли .
И   потому  не  расстроился  он  от того  , что  его первенцу  не  было сделано  обрезания  , которое  в  том   мире  ,              в  котором  он  вращался  большую часть своего времени  , считалось  чем-то варварским  , и  недостойным  гражданина  мира ,  каковым  и  был по сути  тот Шимон  , хотя                и  самовольно назвал себя  Мужем  города  Крийота - Иш Крийот . И  Шимон  подумал свои  мысли  сейчас  , в  момент  своей  неудачи стать кем-то в Крийоте  ,   и  в  горечи                от  неумения  стать  в  Крийоте  тем  ,  при  виде  которого  жители  замолкали  бы  почтительно  , а  не оскорбительно ,  как  делали  они теперь  . А  первенец  его молчал  в  своих пеленах  , и  не  захотел  он  слушать мысли  своего  отца                ни  об  чём  то  ни  было  окончательно  .
Хотя  его  отец  имел в себе  такие  мысли  , которые  выказывали  способность его  к  глубоким  раздумьям  .
Но  по правде  говоря  имеющим  сугубо практическое  воплощение  , как он  думал  , и  положено  земным  управителям  - « млахим «  , которые  в  Риме  так                и  прозывались  « всадниками «  - с  перстнем   власти                на  своих руках  , имеющих  под собой « сусаким « – коней           их  собственной  судьбы  , или , иначе говоря  , владыкам  земель  и народов  , тем  , кто каждый  в  своей  области  добивается  нужных  « элохим » - божествам  земель  ,                хотя  и  находящихся  вроде  бы  оседланными  под ними  , результатов  , несмотря  на  любое  давление  среды  , над которой  они привычно  возвышались  ; так  вот  , имея                в самом  себе  подобные  мысли  об себе  и  об своём  месте   в  мире  с  должной  быть непременно  радостью  от его появления  у  окружающих его  людей , но  также  со всегдашним  желанием  прибыли  себе  , раз  уж общество    так  возрадовалось . И  он  думал теперь   об том , что                « даже  те  « эбоним »  -  бедняки  , работающие  подённо                за такие  медные  монеты  , которые  не  приходило в голову  ему  ,  Шимону  , в  голову  называть монетами  вполне ,  получали  свои  почёт и  уважение  в  этом  городе  , раз                их имена  упоминались  рядом  с  именами  владык  города  устами  тех  , храбрые  предки  которых таки вернулись                из  места  своего наказания  за  грехи  всего народа иврим  - Бавеля  - восстанавливать  место упования  народа - Иерушалаим  , в  то время  окружённого  врагами  со всех  сторон , врагами  даже   из  перебежчиков   из стана  иврим  , а  ещё  ранее  ,  в  течении  двадцати  лет  ,  до  воцарения  Давида  ха  мелеха  , отца  незабвенного  в веках  владыки иврим  Шломо  , те  предки  бедняков  Крийота  служили  безукоризненно  возле  священного  предмета  всех иврим  -                « Арона  ха  Брит  « -Ковчега  их   завета , заключённого                с  Адоном  Иисраэля  у  священной  горы , откуда  курились  огонь и  дым , с  крышкой  умилостивления на  нём  , прозываемой  « капорет  « ,    и  которое называют  прямо                « чистилищем « - по  той   силе  , которая  исходит от него ,                с  двумя  « керувами » -хранителями  силы и  мудрости                у  Адона  народа   иврим ,    глядящими   во все  стороны  света  непостижимо  , над  этим  чистилищем  , с  размахом  крыльев у  них ,  заполняющим  весь « двир « (или  иначе  прозываемое  « святое  святых «)для  покоя  этого « Арон  ха  Брита »  ;  с  находящимися  там  « керувами » для ограждения  « двира »  от  дерзости  и  наглости  человеческой ,   » двира  « , как  входа в  потерянный  человеками  Ган Эден  , передающий  моления  народа  иврим  к  Адону  иврим  с   непроизносимым  именем  ,  которое  и  отображало  непостижимую  человеческим  умом  « милость « Адона, возвышающуюся  много  над свойством  Всевышнего  - « справедливостью « , к  которой  можно взывать  ,  называя  Всевышнего  именем « Элохим  « , (именем , говорящим                об     том  , что справедливость  Всевышнего  осуществляется  Им    не  в одиночку  ) , моления  об  защите  единственно  покоя  народа  иврим  со всех сторон  (  и  можно  уже  по таким  словам  , которые  говорят  об  том , что Шимон  думал  об  Всевышнем  и  узнавал  об Его свойствах  прежде  , чем  перебраться  в  Крийот , хотя  и  не  придавал  значения   таким  , как  он  думал  уверенно  , пустякам  , как  обрезание , подумать об том   , что и Шимон  думал  об Адоне  иврим  много   .) И  кто  из нынешних  знатоков  как  будто  бы  мыслей  и  действий  Всевышнего  поступает иначе  при  всех  их глубоких как  будто  бы     познаниях  - « даат « - знаниях  , позволяющих   погружаться в  глубину  познаваемого  как будто  бы ,  и  потому  выныривающих  из глубин  познания              с   своими мнениями  об том  , что  узнали    ,  не  задумываясь    совсем  об том , чтобы  поучиться                им  у  мудрецов  -    « хахамим « мудрости  и  найти  у  них пояснения об  том    , что же  нужно  делать человеку  на  виду  у Всевышнего ? А  тому , кто  думает  об том , что  ушлые  потомки  евеев  в  Крийоте  думали  , конечно  ,                об  том  , что  главное  -обрезание  , и  потому  они  более  правы  , чем  Шимон ,  говорю  , чтоб  они  не  торопились  ставить печать истинности  на  всё  то , что они  думают    . 
И  в  Иерушалаим  во времена  120 –ти  мудрецов  Великого  собрания  вернулись  по  большей  части  именно  мамзеры  , не  получившие  прибыли  от своего еврейства  в Бавеле                в  большинстве  своём  . И  потомки евеев  , высокопоставленных  именно  что  при  языческих дворах  , обнаруживая  тем  свою волю к  власти  несомненную   .     Хотя  Эзра  , мудрец  великого собрания  , и  думал  об  том  уверенно  , что он  таки  совершает новый  исход  народа  иврим    из  земли  уже  Бавеля ,  как  Моше  совершал  исход  из  земли  Мицраим  , прежде  заняв  волею Творца                в  Мицраиме  командные  высоты  ,  и  научившись прежде  тайным  наукам  Мицраима об  том  , как  управлять народ                в  тот народ , который  бы  был  в послушании  у  богов  Мицраима   . Тот  Эзра  , который  имел  предков  из  евеев .
Но  каким-то  образом  ставшим  потомком  Финееса  , сына  Елиазара  , сына  Аарона .
Были  такие  внезапные  переломы  во временах  , куда                и устремлялись  отвергнутые  временами  ранее .
И  Шимон  думал  об прежних временах  иврим   с  подобным  знанием  о  происходящем ,  о переломах  в  тех  временах , впускающих в себя  и  ранее  гонимых  из  народа прежде  .
И   думал   потому  Шимон  об том  , как  повернуть времена  на  пользу  ему  самому  и  потомству  своему  .
И  стал  думать  теперь именно  что   об  бедняках  в  свете  того  , что  он узнал  об Всевышнем  - Адоне  иврим  то именно , что   « таки  те  бедняки  - « эбоним » ,  конечно  , заслужили  положенное  им без  всякого прекословия  с  его ,  Шимона  , стороны . И   потому  то , хотя  они  и  « эбоним «              в  своей  вопиющей  бедности , но  всё  же  они  - потомки тех  , кто  безукоризненно  делал  будущее  Иисраэля  , в  котором    все в Крийоте  пребывали   в ожидании  окончательного  мира  и покоя  на всей земле  «                (  Шимон  тоже  хотел покоя  и  мира  на всей  земле ,                и    делал  он  то  , что  считал справедливым  в своих  собственных    глазах  , и  был в общем  то  человеком  мирным , исключая  те  времена  , когда  он  добывал  богатство своё  .).    
И  таки  те  « эбоним  «   по его  мирному  настрою  в  этот  знаменательный  день – «заслужили  свой  почёт  .
И  потому то  они ,  хотя  и  бедняки  « эбоним « в  своей  вопиющей  к  обществу  бедности , но и  имеют  в обществе  своё  постоянное  место  у  ворот   Крийота  , прямо  можно сказать  , месте  силы  города  ,как  и  должно быть .
Но таки  нужно  признать и то , что в  сторону  тех  хотя                и  вопиющих  в  своей  бедности  « эбоним « не  плевали  принародно  , как  сделали  то  с  Шимоном  те  люди ,  которые  брали  монеты  из его рук , рук  богатого  , хотя                и    « кнаани »  - торговца  , человека  , брали  без всяких плевков  , и  то  было  полновесное  и  чистое  серебро  ,               а  не  медь . И уже  теперь  , чтобы  всё  , потраченное  им , не  превратилось  бы  в  пыль  , развеваемую  ветром  , уносящим  пыль  то в ту  , то в  другую  сторону  , и  не  возвращающим  пыль  к  ногам  его первоначального  владельца  , и  чтобы  начальствующие  начали  думать                об  Шимоне  в  глазах  общества  не  высокомерно  ,  надо  ему  , Шимону  , самому  признать  то обстоятельство , что                те  бедняки  - « эбоним  « заслуживают   своё  место  у  ворот  города  … », -  что  Шимон  , по  царившим  во всём  тогдашнем  мире  нравам  не  смог  признать  до  сих  пор ,               но теперь  он  ,  в  момент  своего непризнания  в  этом  городе  , как  присматривавшийся  внимательно  ко всем  веяниям  властных  ветров  в  мире  , могущим  , как                и  разрушить  выстроенное  им  , так  и  помочь  устоять  построенному ,  и  умножить   то , принял в  свой  ,  становящимся  по временам  чрезвычайно  высокомерным                и  приносящим  потому  ему  убытки  в  его  торговле  , ум  такие  мысли  в  момент  своей  неудачи . И  теперь  ясно  стало  Шимону  то именно  , что  ему  нужно  плыть  в  неизведанную  прежде  плоскость  милосердия  к  беднякам  , не  заставляя  их есть  « хлеб стыда  « , то есть  тонко подходя  к  этому  делу  . И  те  действия  Шимона  , которые  были  таки  близки  сердцу  его  как  человеку  по природе своей  доброму ,  могли  бы  дать  ему  , как  торговцу  , желающему  видеть прибыль от всего  , сделанного  им  ,  сердца  обездоленных  , потому   как  видел Шимон  глаза  бедняков  ,  обращённые     к  угощениям  ,  выставленных   им , и  не  пошедших  всё  же  вслед  своим  глазам  из-за  того  , чтобы  не  потерять им  своего  достоинства  вдруг .
И  Шимон подумал  об том  , чтобы  дать  тем беднякам                в  пазухи  их  груды  меди  , не  нарушая  их  мыслей об                себе  , как  об  людях  , выше  всего ставящих  свою честь .
И  уже  чтобы  начальствующие  в  Крийоте  вслед  тех                « эбоним »  ,  мнение  которых  они  ставили  высоко перед собой  , именно  тех , кто  сидел  вместе  с  ними   у  ворот  города ,  начали  думать  бы  об Шимоне  в глазах  общества не так  высокомерно . И  подумал в самом  себе  уже  даже  смиренно как    будто бы :
« Таки  надо ему  самому  признать то обстоятельство  ,  что  те  бедняки  - « эбоним »  , богатые  силой  своих предков ,  заслуживают  своего  места  у  ворот города . 
Потому  как  и  Рим  ,  который  хотя  и  временно  , только  до принятия  полновластных  полномочий  в  мире  Иисраэлем  ,  как  Эдом ,  отец  идумеям  ,  до вхождения  Яакова      в  мир покоя  со всеми полномочиями  избранника ,  открытыми  для  всех , властвует   в  нашем  мире  ,    и  богат тот Рим   , как            и  Эдом  до  него  , и  признал  таки  тех  бедняков  важными .
И  наделяет  их  хлебом ,  и  даёт им  зрелища  . И  уже                и  Шимон  мог  бы  поворочать в  своей   голове  мысли                об  том.» Так  стал  думать Шимон  об  своей  неудаче                и  об  том, что  ему  делать  вследствие  .
И  видно  уже   , что  думал Шимон  свои  мысли  со всяким  вниманием  к  истории  иврим  и  к  истории  победителей                в  этом  мире  - ромеев - лаврентов  .
Но , надо признать и то  ,  что   не  всегда  Шимон  носил                в  себе  мысли  , подобные  тем  , которые  роились  в его  голове  теперь  , показывая  то  , что никакие  неудачи                в его  жизни  не  разили  его наповал  .
« Необходимо  « , - думал Шимон  по  началу  своей  жизни            в  Крийоте  , став  высокомерен  чрезвычайно  по  переходу  из  имперского  великолепия  Рима  в  тенистый  уголок                Иехудеи  , - « сначала убрать « эбоним « - бедняков  от ворот  города  , убедив  начальствующих  сделать  то  , чтобы  ему  самому  было  бы  приличествующее  воссесть  на  седалище  власти  « , - ощущая  в  себе  самом  запах  власти  от  тех  груд  злата  и  серебра  , который  он  собрал  себе  в  пазухи  так  , что  видел  себя  уже  истуканом   с  золотой  головой             и  серебряными  телесами , окружённым  толпой  , склонённой  перед ним  на  коленях . И   сегодняшний  день  показал ему  , что  он  был таки в  своих мечтаниях  подобен  колоссу                хотя  и  с  золотой  головой  , и  серебряной  грудью ,                и  с  исполненным  медью  чревом  на  радость нынешним  беднякам  , но  всё  же  стоящим   на  глиняных ногах  , и потому   вмиг рассыпался , и  уже упал  под ноги  обществу  Крийота  ,  как бы  велик  он и не  был  и  не  только  в своих глазах  , но и  кругом  Крийота.  И  как  он , Шимон , ошибался  в  своих  взглядах на себя  и на  общество Крийота  . И  только его напористость  в  достижении  поставленных   им  самим  перед  собой  задач  должна  была  и  стала  искать  и  находить  обходные  пути  ,  раз  ему  не  удалось  пройти напролом  . И  забыть  об том  высокомерии  , которое                в  очередной  раз  после  его  удач  в  его торговых  делах  поднялось  к  самому  горлу  его и  начало  душить  в  нём  человека . И  нащупать  пути восстановления  порушенного  как  будто  бы  злой  в  этот момент  его  жизни  к  нему  судьбой  ,  пустившей  в  ход  как  будто  бы  больно  колющие  его  рожна как  против  быка  , глаза  которого налились кровью    и  уже  не  видели бы  ничего пред собой , от «элоим « -божеств  , испугавшихся  от нахождения                их самих под этим  человеком  -    от  его   высокомерия .
И стал  уже  Шимон  думать  не  как  истукан  , а  как     человек  , составленный  из плоти  и крови  :
» Надо  уже  сделать  медные  монеты  в  руках  « эбоним »,  бедствующих  от  скудости своей   , весомее  , чтобы  хотя   бы  те  бедняки  по  примеру  начальствующих  не  поступали  бы  так  же ,  как  они ,  и не  плевались  бы    в  сторону  Шимона усиленно ,  как  сделали  то начальствующие  ,                а  стали  бы  глядеть  на  Шимона   в  глазах  тех  начальствующих  своим  добрым  взглядом  , чтоб  и    начальствующие  в  конце  концов  ввиду  своих  бедных  людей  , имеющих  свои  места   у  ворот  города  ,                не  посмели  бы  давать  волю  своим  чувствам  , как  сделали  то  сегодня  на  виду  у  всех  беспрекословно .
Потому  как « , - думал  Шимон  , приобретая  ясность                в  своих  мыслях  окончательно  , - « те  начальствующие ,  живущие  пока  не  в  конце  всех  времён  , где  бы  могли  воспрять  в  своих действиях  , а  явно в ромейском  мире , что бы  они  сами  об том  ни  думали  в  самих себе ,  должные   ценить  расположение  народа  , живущего в Крийоте  давно.
И  что я смогу  потерять  от  того  в  своих руках ?
Таки  только медь . А  сохранить  смогу  не  только  груды  серебра  ,  но     и золото   своё  « ,- обнаружив  в  своих  рассуждениях  практическое  направление  собственных мыслей . Став  по  необходимости  уже  политиком  , а не  только торговцем  , делающим  только  то  , что  возможно , готовый  потерять что-то  для  сохранения  своей  возможности  приобретать  и  впредь . И  тем  обнаруживая  большую гибкость  в  своих отношениях   с  окружающим               его  и постоянно  меняющимся  от  желания  больших возможностей  для  себя  окружающего мира . Так  Шимон  , отец  небезызвестного  во всех  временах  Иехуды                иш  Крийота , хотя  и  торговец  - « кнаани  «     по своему  роду  занятий  и   по своему внешнему  виду  перед  жителями  города  , в  котором  , он  думал , нашёл  покой ,  в  том  Крийоте  , и  потому  не  отказывался  от самовольно   принятого  им    прозвища  Иш  Крийот  нигде и   никогда  ,               и  на  глазах всего общества  города  тоже ,  нащупал  таки  своим  внутренним  чутьём  политика  ключ  к  тому  ,  чтобы  пробиться  уже  ему  в  ряды  начальников  города  верно .
И  боль внутри  того  Шимона утихла  .
Как  выяснилось  в  этот  день  - день  представления   чужаком  -метеком  Шимоном  , прибившемся  к  городу  навечно  , хотя  и  недавно  ,  день  представления  Крийоту  своего  первенца  Иехуды  ,   те  люди  , об  которых  Шимон  так  горько  подумал  только  в  этот  день  , а  раньше  их  видел  в  своих  собственных высокомерных  мыслях уже                « глубоко в  своём  кармане  « ,  были  всё  же  из другого  , чем  Шимон  , теста  , и  не  имели  как  будто  бы  , на  первый  взгляд  , взгляд  именно  в эту минуту ,   внутри себя  души  торговца  - « кнаани « ,  той  души  ,  какая  располагалась  прочно внутри  самого  Шимона  ,                и  требовала  та  душа  торговца  в  нём  непрестанно  расширения  его торговли  вплоть  до конца  видимого им  самим – человеком  , повидавшим  многое  ,  мира  , и  даже  требовала   та  душа  торговца  от  Шимона  расширения  его собственных  знаний  об  том  мире . Хотя  Шимон  добровольно вполне  познавал  окружающий  его мир                в описаниях  повидавших многое  людей  с  самых  древних времён . И  он  к  тому  времени  знал  и  об  том  ,какое  мнение  бытовало  в  Мицраиме  об  том  мире  , и как  Ипуер ,  писец  « паро » - фараона    Мицраима  , принадлежащий                « тростнику  и  пчеле  «  -  верхнему  и нижнему  Мицраиму  , плоть  от плоти  сына  божества  мицраимского   Амона  , так  вот  ,  писец  правителя  страны  с  пчелой  в руке  -  знаком  его власти  , писец  этого  божества  ,  говорил  со своей  душой  ,  больной  так  же  , как  и  у  самого  Шимона                по временам , хотя  и  веками  ранее , но  передал  боль  взыскующей  правды   и  справедливости  человеческой  души    навеки   :    
  » Злодей  убивает  , смеются  все  над убитым  .                С  кем  мне  говорить теперь  ?                Грабят  повсюду , сосед  крадёт у  соседа .                С  кем  говорить мне  теперь  ?                Славят  бесчестных  , врагами  становятся  братья  .                С  кем  говорить мне  теперь  ?                Лишь  чужеземцы ещё  справедливы  .                С  кем  говорить мне  теперь ?                Жадность во всех  сердцах  , не  на  кого положиться  .»                Так  плакали  « хему  - печер « - рабы  бога  Мицраима ,  даже  и  близко  к  тому  богу    находящиеся  . И  что оставалось  делать  Шимону  , как  не  постараться  найти  чужеземцев  , известных своею  справедливостью   и  в  Мицраиме  ,  найти  их  в дышащем  прохладою  Крийоте  , находящемся  среди  тенистых  лесов  , и  уже  стать  им  своим  .
И  даже  как  будто  бы  та  душа  торговца  - « кнаани »                из  видимого  только  торговцам  влагалища  торгового  мира  недоумевала  тому  явлению  , что  тот Шимон , пустивший  корни  в  торговле  и  увлажняющий    те  корни постоянно  , принося  дары  чужеземным  богам  - покровителям  торговых  дел  , так  страстно  захотел  переместить свои  глубинные  корни  и  пустить их  в  этом  захудалом  , с  её ,  торговой  души  ,  точки  зрения ,   городишке  именно  , который                не  производил  никакого впечатления  ни  на мир  торговых людей  ,  ни  на  ромейский  мир  , потому  как  эти  миры               не  стали  бы  думать  об  Крийоте  даже  ради  блестящих  таки  в их глазах  монет  Шимона ,    тем  более  сами  по  себе  . А  сам  Шимон  не  сказал  своей  животной  душе , знающей  толк  в торговле  ,  ничего  .
И  не  дал  ей  единоличной  власти  над собой  .
И  осталась   только  невыясненной  та  причина  , по которой  какая-то  другая  душа  в нём  , не  животная  , настаивала        на  личном  пребывании  Шимона  в  том Крийоте  , не  взирая  на  недовольство другой  души  в  нём  , как  будто бы  более  деятельной . И  видно  уже  , что Шимон  подчинился  той  неведомой  второй  душе  ,  впрочем  так  же  , как  подчинялся  всё  время  и животной  своей  душе  , став  успешным  торговцем  - « кнаани « , подтверждая  тем свою  гибкость  в  принятии  решений  . А  уже  кем  бы  он стал  ,  полностью подчинившись  другой  своей  , не  животной  душе  ,  осталось  тайной  и  для  него самого .
Хотя  он  и подумал как-то  в  самом  себе  то именно ,  что вторая  душа  его  , побудившая  его припасть именно  что                к  Крийоту  , как  к  оплоту  надёжности  , хочет  от  него ,  чтобы  он стал  начальствующим  в  городе  . И  чтобы  он  имел  « проэдрию »  в  Крийоте  , как  с  завистью  поглядывал  на  имеющих  « проэдрию « в  Риме  , на  тех  , кто  имел  право сидеть  в  первых  рядах  на  тамошних представлениях  битв  гладиаторов  друг  с другом                и  с  зверями  , и  возле  Иерушалаима  , где  проводились подобные  битвы  для  приговорённых  к  смерти  людей                и  львов  и  тигров  , а    в  Крийоте  он  мечтал  сидеть                на  первых  местах  в  синагоге , и  готов  был  заплатить  золотом  за  такое  право . И  сам  он  не  возымел в  себе  слов  вопреки  тому  желанию его  души  .
А  вот  которая  душа  именно вопияла  в нём  об  этом  , Шимону  , по правде    ,  трудно  было  разобраться как  человеку  имеющему  в себе  самом раздвоенное  сердце  -     « бе  - лев  - ве - лев « . Да  и недосуг .
Но  Шимон  именно  сейчас  подумал в  себе  самом  то  ,                что вся  его  жизнь  до  того  способствовала  ему  подняться  на  этот  , хотя  и  невидимый  , но  реальный  таки  уровень  -уровень начальствующих в народе  ,  имеющих право  поднимать свой  палец  над любым  человеком  , которого получил себе  в  удел  ,  и говорить ему  то  , что  тот  должен  делать   ,  и  тот человек  должен  будет подчиняться  его словам  , и  творить не  свою волю  ,  а  волю Шимона  , поставленного  над ним  « малахом »  - владыкой  ,                и  та  власть  начальствующего  в Крийоте  поднимет его                и  в другом , хотя  и    невидимом  мире  Адона  иврим  ,  окончательно . Так  думал  в  самом  себе  Шимон  , считая  свои  мысли  скрытыми  внутри  себя  крепко .
Но вот  начальствующие  в Крийоте  немыслимым  как  будто  бы  образом  распознали  те  неясные  слова  Шимона  в  нём  самом  , чтобы  стать  ему  враз  начальником  их города  , и  иметь  ему  жителей  в рабы  себе  , в  клиенты  , приносящие  прибыль  неизменно  своему  господину  - патрону  , что  полагалось  быть естественным  в  ромейском  мире  , но                не   в  мире  Крийота , об  чём  Шимон  заблуждался  ,  и  отвергался со своими  подобными  мыслями  начальствующими  в выбранном  им  для  покоя  городе  . Как  и праотец  ромеев   Эдом  , брат  Яакова  , родоначальник  идумеев  , известный  своей  готовностью  продать  всё  , данное  ему при  рождении   в  его  предках  ,  за    плошку  похлёбки   из  чечевицы   , напоминающей  в  сухом  виде  своём  золото монет  ,                и  уже  потому  стал  думать  об  том  , что весь видимый  мир  принадлежит  ему в  полной  мере  .
И  он взял  этот мир  себе  , как  вожделенный  им  .
Хотя  говорил  брату  : » будем  шутаким  «  -  компаньонами  ,  разделим  и  этот  , и  тот мир  - , желая  разделить  сферы  влияния  и  с   братом  , а  более  - с  Адонаем  иврим ,                не  позволяя  Тому  вмешиваться  в  его  жизнь  ,  устроенную им  так ,  как  он  хотел  . А  о  другом  мире  и  думать                не  хотел  ,  находясь  под  влиянием  обильных возлияний  вина  ,  которые  вобрал  в  себя  , страстно  охотясь  за  зверем  ,  а  не  убивая  его только , уже  обречённого  на  погибель стараниями  от  товарищей  своих по  охоте  , а  не  товарищами  по  изучению  слов  Всевышнего  - хаверим  .
Но  он  мог так  думать  и  в  самом  себе  и  открыто ,                не  таясь  ,  от осознания  наличия  в нём  таких сил  только  до прихода   в  этот мир   Машиаха  , могущего  восстановить  порядок  первородства  в  полной  мере  , Машиаха  , приносящего  « халифу  « - смену  стражи  , как избавление  от царящего  в  земном  мире беспорядка  ,  который  он  уже  внёс  в  этот мир  и  в  свой  дом  в  своём  безрассудстве  ,                не  желая    противиться  желаниям  плоти  своей  - животной  своей души -  совсем . И  понимание  таких вещей  было разлито в самом  воздухе  Иисраэля  и  даже  начальствующие   на  маленьком  островке  благополучия  в  Крийоте  подумали  , слушая    наполненную  эллинизмами  речь  Шимона  ,                об  том  ,  что  эллины  - яаван  ,  были     « бене  шахац  « -               « сыновья  гордости  «  ,  не  вонзавшие  роги  свои  в  землю  , как  им  пристало  вести себя  перед  потомками  Шема  , который  и  был в состоянии  учить  народ  иврим  в  праотцах  их  об  имени  Всевышнего ,   а  не  захотевшие  учиться                у  народа  иврим ,   потому  находились  в  « эмеш  шоа  умешоа  « - « в  гиблой  пустыне ,  во  тьме »;  а  тот  Шимон  ещё  и гордился  тем  , что в доме  имел  множество  свитков  с  мудростью  эллинов   , и  называл  всех  , кто начальствовал  в  Крийоте  эллинскими  словами  ,  не  имеющими  под    собой  , как  начальствующие  знали  твёрдо об  том , глубокого смысла  , как  имели  глубокий  смысл                в  самих себе  слова  языка  народа  иврим -« лашон  ха кодеша « , которыми  и  был сотворён  , как  знали  они    точно  , весь  видимый  и  народу  иврим , и  отличным                от иврим  народам  -  « гоям  «  мир ;  а  уже  эллинские  слова  потому  делали  видимый  мир  не  имеющим  какое-то направление , не  имеющим  «  дерех  хаим  « - пути  , дарующем  истинную  жизнь  , пути  , ведущему  по направлению  к  высшему  , ожидаемому  их и  весь  народ иврим  миру  - « оламу  «.В  то время  как  эллинские  слова  делали  мир  либо    « космосом  « - «порядком  «  и  красотой  человеческого   бытия  , должными  быть пространством  для  человека , либо  « эоном  « - веком  нынешним   , чтобы  было удобно устраиваться  в  видимом  мире  с  помощью  образованного  человеческого ума  , имея  главным  направлением  этого  видимого мира  , и  невидимого  - мира  эллинских  богов  -наслаждение  , а  конечной  точкой  жизненного  пути человека  , который  живёт себе  по  законам  природы ,  которой   и не  нужно противиться ,                с  сладостью  земных наслаждений ,  которым  завидовали  даже  и  их боги  , и  с неизбежностью  боли  , которую  надо было переносить мужественно ,  в объятиях  эллинских  богов  вечно ,  когда  эллинский  человек  будет поглощён  бездной  Аида  ,  того  пространства  , которое  не  имело  эйдосов  - идеалов  , а  только  забирала  идеалы  у  пришедших к ним  на  веки вечные  для  своих  неидеальных надобностей  .
И  тот Шимон  , по  словам  « когелета « - проповедника  еврейской  мысли  , был   « мехума  мехума  « - то есть тот ,                кто вносит  беспорядок  , суматоху  и  неразбериху  ,  внося                в  свой  дом  более  24  свитков  мудрости .
И  внёс  Шимон   в свой  дом  мир  Эдома  - эллинский  ,                и  наследующий  ему  ромейский  , которые яростно  противились  еврейской  мысли  об том  , что только иврим  знали  путь в вечный  мир  , изучая  усиленно  свои  буквы , которыми  и был создан весь мир ,  и  знали  об том , что                их  Адон  написал письмо  к  ним  этими  буквами  , чтобы  совершить  вместе  с  народом    « тикун  олам  «  - исправление  этого мира ,  совершенного  в  своём  замысле  ,  но  в который  вошёл  беспорядок  от  гордости  желающего  занять место  Творца  .
И  потому  творившего  свой  параллельный  мир  эллинскими  буквами ,  и  судившего  в  этом  мире  буквами  латиницы    .
И  то исправление  мира  и  уже  и  право творить суд в  видимом  мире вручил Адон иврим  в  руки  начальствующих   в  Крийоте  -  по  их  сугубому  об том мнению .
И  уже  те    начальствующие  высоко несли  своё  поручение  в глазах  всего Крийота  ,  и  потому  не  имели  в  самих себе  « кохи ки ахел « - силу  терпеть  такое  поведение  Шимона                и  даже  не  захотели  ни  за  что  ,  чтоб  хоть  кто-нибудь  в  городе  подумал  об  них  в  своих собственных  мыслях  рядом  с тем  метеком  - чужаком  Шимоном  ,  который  ,               по  их  твёрдому  мнению , « стал  думать  об себе  много  ,               и оттого  назвал  сына  своего  первенца  Иехудой  , чего  не  должен был  делать никогда  и  никак  .»
И    не  дали  потому  Шимону  ,  как  говорится  об  том  -                « время  сглотнуть  слюну  « ,  и  излить  в  речах  к ним  своё  сердце  , то есть не  дали  Шимону  , отцу  новорожденного  Иехуды  , «  миллибам  миллим .»
А  давая  ему  понять  отчётливо  , что  Шимон  повис  уже                в  их городе  на  тонкой  нити  , как  дом  паука  .
А  их  пояс  , пояс  начальствующих   в  этом  городе  обматывает  праведность  в  них самих – « мусар ваййесор . »
Да  и  сами  они  в  глазах  общества  города  Крийота подобны  « этану  « - потоку  , не  пересыхающему  даже                летом  , в  самый  большой  зной  , то есть они  крепко  стоят                в  праведности  своей  , и  праведность  течёт  из них  подобная  молоку  пушистых  коз и  мёду  плодов  финиковой  пальмы  -   для  их маленького  , но  чрезвычайно важного       на  лице  земли  городка . И  не  думали   начальствующие                об себе  как  об человеке ,  который  и  распускается  как  цветок    весной  ,  и  после того , как  обсыпает  всё  вокруг  своим  семенем  ,  ускользает  в  « шеол « - вместилище  душ  ,  как  тень  в зимнее  время . Не  думали  они  и  об  том , что как  человек  ,  они смогут  потом  возродиться  , или  , как  , как  говорят    у  народа  иврим  - « яхалиф  « - во время  пришествия  Машиаха  , во время  пришествия  Которого  приём  в  народ  иврим  будет  завершён  , и  свиток                с  именами  счастливцев  , в  числе  которых  находятся  несомненно  и начальствующие  в Крийоте , будет пребывать вечно  перед Его глазами . И  всё  из-за  их неустанного  попечения об  людской  чистоте  в    Крийоте . Не  имея  потому  времени  для  подобных дум  . И  этот свиток  будет запечатан  невидимой  , но  крепкой  печатью , знали  они  твёрдо  . И  уже  не  думали  об  том .                Так  они  были  уверены  в  том  , что  они  будут всегда .
И потому  отпускали  свои  слова  так  , как  будто  бы  они  были  отлиты  в  серебре  , и  некоторые  даже  в золоте  .
И  потому  и  слова  свои  об  Шимоне  они  утвердили  единодушно  ,  даже  несмотря  на  то  ,  что  из того  Шимона  падали  монеты  из серебра  и  золота  в  пазухи  начальствующих  непрестанно  и  без  хоть  какого  -нибудь   шума  с его стороны   и , наверное , тот  не  захотел  бы  , чтобы  из его серебра  и  золота  были  отлиты  такие  слова  об  нём , какие    думали  начальствующие  в  самих себе .
А думали  начальствующие  с  высоким  мнением  об себе                так  :» Как  это происходящее  наедине  было  не  для  того                совсем  , чтобы  этот  несомненный  кнаани  Шимон  возомнил  об себе  так  много  , как  он  сделал  так  перед глазами  всего  общества  вызывающе  « , - думали  те  начальники  города  ,  хотя  и  по  отдельности  ,  в  самих себе  ,                но  единодушно  . И  именно    потому   они  , вопреки  мечтам  Шимона  об  должном  произойти  ,  поспешили  прочь  от  того  Шимона , назвавшего  своего сына  - первенца  так  ,  как  он  захотел  , не  считаясь  с  чувствами  населяющих  Крийот  издавна ,  убегали  от Шимона  , путаясь  в  длинных  одеждах  , с  красными  перекошенными  лицами  от  имени  , данном  младенцу  - « Иехуда  « ,  присвоенного  дерзко  « денежным  мешком  и  никем  больше  « , в  единодушном                к  тому  времени  мнении  всех  знатных  жителей  Крийота              об Шимоне  , отце  младенца  Иехуды . И  говорили  промеж собой  всеведущие  жители  Крийота  и  то  , что и  сын  его  - Иехуда  бен Шимон ,  хотя  и  не перенявший  имён  своих  отцов  по причине  их неизвестности  , будет  таки  обладать  чертами  их  характера  непременно , и  будет нарушать  законы  иврим  дерзко перед  глазами  всего мира  так  , что мир ужаснётся  поведению  как  будто  бы  человека  из народа иврим  , хотя    тот  и  не  является   иври полностью  ,  и  возненавидят  вновь  все  народы  весь народ  иврим                от поведения  сыновей   « мамзеров « - незаконнорожденных  ,  непременно . А  потому  принесёт  бесславие  всем  иврим  , и  себе  самому  впоследствии . Так  они  думали , и  мысли  их  пробегали  так  быстро ,  что сами  начальствующие  улавливали  только  их неясный  им  вполне  смысл .
И  потому  то    имя  первенца  метека  Шимона  «  Иехуда  «                в  глазах знатных  жителей  Крийота  теперь  звучало таким  диссонансом  с  их  высокопарным    видением  мира  ,  и                с  тем  ,  кто именно  должен  быть носителем  этого имени               « Иехуда  « , которое  теперь  именно было  присвоено  Шимоном  , пришельцем  в их город  , принесённым  в него каким-то попутным  ветром , дующим  из Мицраима , было присвоено  не  от  заповедей  отцов  народа  иврим  , среди  которых он  поселился  самовольно  , а  присвоено им                и  самовольно ,  и  высокомерно  . И  звучало  это имя  так  ,  что такое  имя  они  не  захотели  слушать  в  своих  ушах                в  стенах  их  города наречённым  на  сыне пришельца  , прошлое  которого скандально  потому  что .  И  потому  они  не  захотели  слушать имя  « Иехуда  «  от уст  метека  никогда  и никак . И  те  начальствующие  в  Крийоте  , названного  просто   « городом  «  из-за  незначительности    его в глазах  всего мира  ,  но  не  в глазах  жителей  его  ,  таки  узрели  что-то скрытое  и  во времени  , и  в  пространстве  ,  и  уже  за  пределами  их  маленького  городка  , но  подумали  в  самих себе  то  , что  смогут справиться  и  с  временем , и  с  пространством  всей  земли  так  , чтобы  те  подчинились  сугубо  их  мнению  , мнению  начальствующих  обо всём  ,     и  не  заплакали  , хотя  даже  как  будто  бы  и  увидели  об будущем  народа  иврим  так  , что  оно  из –за  происходящего    в  этот  день  в Крийоте                не  состоялось счастливо  ,  не  заплакали  -  из отсутствия милосердия хэсед    к  народу  иврим  , а  присутствия только  милосердия  - рахам  , когда  ничего не  делалось сверх того , что  должно было сделать . Потому  что внутри  себя  они                и  были  чужды  иврим  , оставаясь  потомками  народа  хиви  - поучавшего  их предков   змея  ,  и   их единство  с народом  иврим  - глубокое  , внутреннее  ,  так  и  не  состоялось .
Они  только  злились  на Шимона  за  то  , что он  не  почтил  их  более  того  , как он всё  же  почтил .
И  не  заплакали  все горько  так , как  заплакала  мать  заклятого врага  иврим  - Сисры  - амаликетянина  , погибшего  в  его  звёздной  войне  , которую  вела  пророчица  Девора Навия  , и  не  получили  , как мать  Сисры    , праведника  в  своём  неправедном  роду  - раби  Акиву  ,                за  свои  слёзы  об погибших иврим . А  мать Сисры  получила  и  сына  в  свои  объятия  в пакибытии ,  и  выговорила  ему  наконец  об его поведении   то  , что  он не  захотел слушать  от  неё  на  земле  . Так  сошла  с неё  вся  гордость  её   .                И  сожалела  она  обо всех словах  своих  , произнесённых          ею в ожидании  сына . И  так  важны  слёзы  сожаления                об народе  иврим  от иноплеменников , даже  врагов  их  ,  при  взгляде  на  народ иврим   поближе  и  без  предубеждений  , как  можно  подумать ,  глядя  на  то  ,                что происходило и  происходит . А  сам  младенец  , названный  именем  , которое  оказалось весьма  тяжким     для  него  - Иехуда  , сын  Шимона  , об котором  и шла  такая  распря ,  в  своём  уме  ещё  до времени  своего появления     на  свет уже  понял  людскую  зависть  и  её  силу  , в  чём он  теперь  окончательно убедился  . Потому  то он  тихо  лежал  на  своём  месте  так  , что  об нём  все  забыли .
На  самом  деле  Иехуда  , запеленутый  в  тугие пелёнки ,  мешающие  ему  пошевелиться , целиком  и полностью погрузился  в свои  мысли  об мире  , в  который  он пришёл .
Он  не  был  возмущён  от  пронзительных   криков  от начальников   народа  ,  и  потому  принял проявление  ,                как  он  думал  об том  - людской  зависти  - органично ,                как  то  , что присуще  тому  миру  , в  который  он пришёл  ,              и  об  чём  его предупреждали  уже  слова  матери его  , передавшей  те  слова  сыну  своему  со своей  кровью   , потому  как  его    мать  ,  получившая  ,  впрочем  ,                всё  , об  чём  она   мечтала  , вполне  , говорила  своим  безмолвным      служанкам  , и  поняла  в  конце своих  громких  размышлений то  , что » с завистью  нельзя  бороться  напрямик  из-за  коварства  зависти  ,  принимающей  часто вид святости  « ,  как  он смог  убедиться в  том  сам  именно  теперь  , со своего младенческого   места .
Ибо  этот  неделю назад  народившийся  младенец  успел  составить  уже  своё  собственное  мнение  обо  всём  ,                об чём  он  захотел  ,  в  прохладных  водах  своего                « первичного  океана  « , расположенного  , как  и  у  всех  нерождённых   ещё   младенцев,  в  чреве  его матери , которая  все  те  дни  , пока  вынашивала  ребёнка  , думала  много  об  зависти  в  слух  своих  безотказно  слушающих                её  служанок . Притом  служанками  она  обзавелась  недавно  и  наслаждалась  этим  приобретением  безнаказанно .
Она  не  давала  им  « задание  на  день  « - хок  , а  давала  им  только  « хок  «- дневной  рацион еды   ,  и  всё  для того , чтобы    служанки  не  уставали  слушать  её  накопившиеся  за  время  её  долгого  девичества   мысли . И  без  устали  твердила  им  об зависти  к  ней  от  всех  без  исключения  жителей  Крийота   . А  об  том  ,  как  долго  она  добивалась  той  зависти  ,  истаевая  по ней  ,  она  умалчивала  , успокоенная  уже .  Не  думая в  ограниченном  завистью  своём  уме  об своём  материнстве  и об том  ,  как  защитить  своего  сына  от предполагаемого   мудрым  умом  ,                не  занятым  завистью  никак  , - злобства  должных    окружить   Иехуду  впоследствии  жителей  Крийота , которых  мудрый  ум  бы  увидел  отчётливо  . Но  не  ум  матери  Иехуды  , занятый  только  своим . Да  , зависть  проделала                в  матери  Иехуды  большую  работу  и  уже  собирала  свои  плоды  . Потому и  младенец  в  ней  поневоле  как  будто                бы  возжаждал  зависти  от  людей  Крийота  именно  лично                к самому  себе  ,  как  к  уже  « бесценному  сокровищу « , могущим  стать  мишенью  для  завистников  несомненной   из-за  его  непреходящих  успехов  в  предстоящей   его  жизни  , уверенный  в  том  от частых слов своей  матери  , принимая  охотно  внутрь себя  код  этих  слов  , сердцевину  их  , а  не  оболочку  их в  виде  путаных  объяснений  в  слух  служанок  , которая  скрывала  собой  ярость  её  от неприятия  её  как  должной  быть  весьма  важной  в  глазах  жителей  города  Крийота  особы . Иехуда  же  принял  кодификацию  слов  его матери  ,  покрытой  ,  по  мнению  невольных  слушателей   её  слов  ,  несуразицей  и  бестолковостью  её  , может  быть  от  того  ещё  , что она  страшилась  внутри  себя  проговорить   истинное  значение их  . Но  сам  Иехуда  таки принял  кодификацию  слов                своей  матери  на  первоначальном  « лашон « - языке                человечества  , которыми  говорят  только  дети  ,  ещё                не  научившиеся  скрывать  искусно  истинный  смысл слов  ;                и  принял  истинные  слова  матери своей  ,  спрятанные ,  как  и  у  множества  людей   ,  обычно  или  в  обёртку  бестолковости , или в  обёртку  непонятной  как  будто  бы  даже  учёности  слов  , или во множество  других  оболочек  .
Потому  как  мать  Иехуды  не  смогла  сказать прямо :
« Бессильна  я в желании  своём  стать  кем-то  , не  будучи  носителем  способностей  или  нравственных  качеств  ,                а  взамен  готова  быть  использованной  хоть  кем  - то  , имеющим  силу  , чтобы  он  обхватил  мои  бока  , сидя  на  мне  , как  всадник  , хотя  и быв  по  тяжести  своей  равен                « сусу « - коню , не желающего  иметь  над собой                кого-нибудь  , как  вполне  недостойного ,  и  после  закричать  в  лицо всему  Крийоту  : « Я   выше  вас  всех  всё  равно , даже   если  не  смогла  возвыситься  над всеми  благодаря  своим  стараниям  , а  только  подставила  свою  спину  под силу  неведомых  ,  но явных сил  ,  об  которых            я  знала  с детства  , но  боялась   довериться  им  полностью  . Но как  они    оценили  меня так   , как  я захотела  ,                то и отдалась  я им  полностью  , и  они  то  дали  мне  достоинство  в  виде  мужа для  меня  . И  они  то  подняли  меня  вверх  над Крийотом  на  неведомых мне  крыльях  так  ,  что   я  в  довольстве  пребываю  каждый  день .»
И   то правда  ,  что те  силы  вне  её  ,  воистину  крылатые  кони  человеческого  величия  , углядевшие  в  ней  истинную и  неистребимую  ярость  ,  давали  цену  всему  , что видели  ,  но  , из-за  своего  собственного  высокомерия  ,  переоценивали  себя  и  недооценивали других  , и  тому  же  научали  подопечных  своих  невольно .
И  об  них  речь  моя  будет продолжена  во всё  время  описания  истории  великого  предательства .
Так  что  не  буду  говорить  об  них  сейчас  всё  , что я об них  думаю  , и  всё  , что я об  них  узнала  , стараясь самой  не  подпасть  под  их влияние  в  продолжении  описания  всех  событий  великого   в своём  бессилии  предательства  , и  стараясь  не  наполнить  те  описания  горечью  собственных   бед   ввиду    того  , что  их  была  лишь  пригорошня  , и  стараясь  не  наполниться  превозношений  от  радости  собственных  побед  над  собой , делающей                те  описания  именно  исполненных  собственными  и  потому  временными  горечью  и радостью  , изучая  вместо  того  причины  подобных  горестей  и радостей  не  на  примере  своей  собственной  жизни  , ограничивающей  взгляды                на  историю  единственно  собственным  опытом , а  исследуя  жизни тех  , кто оставил зримые  следы  в  этой  истории   великого  предательства . Так вот  , по моему  мнению  ,                тот  Иехуда  - сын  Шимона  ,    Мужа   Крийота ,  составил               ко времени  своего  появления  на  свет  собственное  мнение  по поводу того мира  ,   в  который  он  родился  , как  весьма  завистливого  , ещё  и  потому ,  как  не  слышал  ничего    более  на  том  берегу  , куда  он  должен  был выплыть                из  чрева  своей  матери  ,    а  вместо  того  слышал  всё  время  только  её  громкий  одинокий  голос , яростно  защищающий  своё  право  быть предметом   зависти  ,                быть  наверху  непременно  ,  даже  если  это может  произойти  и  в  ущерб  окружающим  её  .
И  ему  самому  предстояло  только  убедиться  в  том , что мать его  не  будет  заботиться  так  , как  должно  и  об  нём самом  , а  перепоручит  эту  заботу  специально  отобранным  служанкам , отобранным  для  того именно ,  чтобы  слушать её  мысли  и  кивать  непременно  тем  мыслям  в  лад .
А  не  для  того , чтобы  слушать мальчика   .
Но  то  будет после  .
А  теперь  , вследствие  слов  матери  его  , значение  которых  было  непонятно  совсем  слушающим её ; слов  , скрывающих  ярость  того  ,  что  окружающие    не  глядят  на  неё  завистливым  взглядом  таки  несмотря на  все  её  усилия  , сам  нерождённый  ещё  Иехуда  из  чрева  своей  матери  уже  смело  желал  войти  в  этот мир  ,  даже  не  смущаясь  той  борьбы  , об  которой  он  неоднократно  слышал  в  своём  месте  от  находящейся  на  тот  момент извне  его матери за  то , чтобы  пройти  по той  стороне  жизни , которая  обещает  тень  в  пылающем  огнём  зависти  внешнем  мире  .
Конечно , можно было  подумать  и  об том  , что  ,  если  бы  младенец  Иехуда  в  чреве  собственной  матери  смог  бы  услышать  хотя  бы  однажды  голос  своего  отца  Шимона ,  находясь внутри  , он  бы  не  думал  об  ещё  неведомом  ему  мире  так  отчаянно . Но  одинокий  громкий  голос  его матери  , наполненный  внутренней  яростью  ,  извне  его                « первичных  вод  « ,  давал  пищу  для  его  раздумий  только  об  зависти  людской  , и  ни  об  чём  другом .
И младенец  внутри  матери  засовывал  себе  в рот палец  и  думал  только  об  вожделенной  им  зависти  в  относительно тихих  водах  своего « первичного  океана » в  материнском  чреве  , тихих  из-за  того  , что голос  его матери  не  требовал  пока  у него  немедленного  ответа .
Таким  образом  ,  по  долгом  и  беспрепятственном  размышлении  об себе  и  об своём  месте  в  мире ,  младенец  твёрдо  решил  искать  людской  зависти , дразня   всех  своей  удачливостью  ,  и  не  уступая  никому  ,  никогда  и никак  .
И  кулачки  его  сжимались  крепко  при мысли  об  неведомых  ему  , но  уже  враждебных  ему  крайне  людях  в  том  славном  в  глазах  жителей  его  городе Крийоте .
Необходимо мне  сказать  ко всему  , уже   сказанному  и                то  , что  в  тех  тихих  водах  был едва  , но всё  же  слышный  голос  , говорящий  об  жизни  извне  и  об месте  самого  младенца  в  ней  , голос  его крови  , хранившей  в  себе  голоса  отцов  народа  его матери - голос  Абрахама  , Йицхака  и  Яакова  , имеющих  в  самих  себе  взрощенные  ими  тщательно слова  от  Адоная  их  , буквы  имени  Которого  содержались  в    их  , изменённых    от  тех  букв  имени Всевышнего  собственных   имён , ведущих  отцов  иврим  в  их жизнях  по пути  в  высшую  жизнь  ,  а  не  удобно  устраивая  их  в этой  , земной  жизни  , как  делали  то  с  эллинами  в  то время  их боги  - адонаи  ,  помещая                им   в  слова  их  имён  буквы  ,  которые  давали  им  другой  жизненный  путь  ,  путь  , подобный  видом  и  смыслом                змее  , глотающей  свой  хвост ,  и  потому  не  дающей                им  вырваться  из  пут временности . Помещали в  мир  , который  вынужден  был  поедать  один  другого  из-за  того , что  использовал  только  то  , что  находилось  внутри  этого  мира  ,  выгрызая  как  детёныш  ехидны  , матку  своей  матери  , тем  облекая  её  на  погибель .
 Этот  мир  шёл  к своей  гибели . И  не  мог  её  остановить  , не  обратясь к   высшему  миру . Но  из-за  гордости  не  мог . И  искал  вновь и  вновь скрытые  в  мире источники  энергии  , включённые  в  него  при  его сотворении .
Кровь  в  нём  ещё  не  стучала  ему  в  виски  , пытаясь  прокричать  Иехуде  своё  , а  журчала  , ласково  пытаясь  сказать ему  об том  ,  зачем  ему  дадена  жизнь  , и  почему   ему  не  нужно  искать  тени  на  знойной  земле ,  попаляемой  огнём  : « Потому  как  есть  Адонай  его  отцов  Абрахама  ,  Йицхака  и  Яакова  , Который  раскроет   Свой  шатёр  в  вышине  небес  над всяким  , ищущим  Его  усиленно . »
Конечно  , до конца  непонятно  , как  выбирают  свой  путь  младенцы  , продолжающие  задумчиво  сосать  пальцы                в    водах  их  первичных  океанов  , в  живительных  водах  внутри  своих  матерей  . Но  , по моему  внимательному                ко всему  , касающемуся  этого  вопроса  мнению  , рождаются  младенцы  уже  с таким  твёрдым  решением  , которое  невозможно  изменить  , если  только  к  ним  не  придёт  новое  зарождение   внутри  них самих  , пришедшее  от                « га  гдула  ла  ба  мро  мим  « - или   от « величия  на  высоте  « , то есть  из  высших  сфер  , или  сфирот  , окружающих  Всевышнего  как пеленой ,  а  не  от  их  собственных  решений  , как  может  подумать  человек , желающий  всё  время  быть самостоятельным  . То  есть  то второе  рождение  возможно  , но  не  из-за  решения  человека  , продолжающего , как правило  ,  думать  об себе  высокомерно  и  хорошо  ,  а  из-за  Адоная  Иисраэля  только  , не  бросающего  потомков  своего  народа  , рождённого                в Нём  ещё  до  наступления  всех  времён  , не  бросающего  их  где  попало  ,  и  не  оставляющего  их там  , куда  бросали  потомков  его  народа  их  глупость  и  самонадеянность .
И  то  , что происходило  до наступления  всех времён , неведомо  человеку ,  и  непостижимо  , как  рождённому  временем и  плывущем  в потоке  его  .
А  появившиеся  у  младенца  из  народа  Всевышнего  - из  народа  Ха  Шема  , младенца  , хотя  и  рождённого  от  отца , сомнительного  в  своём  рождении  , и  потому  не  принятого  в  народ  Всевышнего   как  бы  из-за  слабого  зрения  начальствующего  в  Крийоте  ,  пытающегося  узреть  в  лице  невидимого  пророка  Элиягу  свои  собственные  желания  ,  а   не  пытающегося   подчиниться  желаниям  Адоная  иврим.
И  потому  начальствующий   не  искал  узнать  об  Шимоне  тщательно , и  не  судил  потом  ответственно  перед всеми  временами  , как и должно  быть  у  начальствующих  иехудеев  , а подчинился  своим  горьким  чувствам  при  виде  преуспевающего  во  всём  торговца  - кнаани  и ,  собрав все  сплетни  об  нём ,    необдуманно  выказал  при  всём   собравшемся  народе  Крийота  все  свои знания  об Шимоне .
И  потому  появившееся  у  этого  младенца  Иехуды  внутреннее  знание об  мире  и  об своём  месте  в  нём  так    и  осталось  внутри  того пространства  , в  котором  таинственно  пребывают  зачатые  младенцы  . Не  смог  потому  Иехуда открыть внутреннее  своё , запечатанное                в  то время , когда  он пребывал  в  чреве  матери своей  ,  чтобы  помочь ему  избавиться  от изъянов  того пребывания .
Как  происходит  с  теми  , кто  имеет  свой  завет  - брит                с  Создателем  своим  . Хотя    они  и  могут  выглядеть  даже  хуже  тех  ,  кто  от  завета  с  Всевышним  уклонился  тем  или  другим  способом ,  во   время  исправления  своего .
И  те  , кто выглядит  лучше  , хотя  и  со спрятанными  внутри  них  изъянами  , должными  быть внутри всех  человеков  , по правде  говоря  ,  глядят  как  -то недоумённо  на  выбор  Создателя  , сомневаясь  либо в  Его существовании  , либо              в Его  мудрости , а то и  вообще  в  Его    возможности  что-то поменять  в  лучшую  сторону .
А  Иехуда  , как  и  никто из  рождённых    в  этот мир                во  все  дни  и  во всех  местах  земли , и  со  скрытыми  для  всех  изъянами  , не  мог сообщить  об своём  внутреннем  знании  живущим  на  земле  ясно и откровенно  .
Потому  как  , по  слухам,    рождаются  все  младенцы  издавна  уже   с печатью  от  ангела  , закрывающего   при  рождении  в  этот мир  их уста  ;  и  не  могут  потому  сказать  ни  «да  «,  ни  «нет  « вопрошающим  их  ,  и  потому с  сильным  возмущением  в  себе  самих  от  невозможности  сказать  своё  мнение  обо всём  , с  красными  от обиды  лицами . Так  и  Иехуда  бен  Шимон иш  Крийот , прозванный  единственно  по  отцу  своему  « Иш  Крийот  « ,  что  означало  в  их  с  отцом  собственных  глазах                « исполненного  всякого  достоинства  и  несомненной  силы  Мужа  славного с  давних  пор  города  Крийота  « , появился  в  этом  мире ,  имея  об  нём  своё  твёрдое  мнение  ,                а  об себе  самом – части  того мира  , в  который  он родился  , оставшись    в  неведении  ,  роковом  для  него  , как  выяснилось  впоследствии . И  думая  об себе  хорошо  всегда  , несмотря  ни  на  что . Но  и  некому  было вслушиваться                в  его нечленораздельно  издаваемые  звуки - звуки   младенца  , как  и все  младенцы  ,  высокомерно  думающего  об себе  и только  об себе  , и  больше  ни  об ком  .
И  даже  мать его  , научившая  его изначально  подобному  высокомерию  , не  оставившего  её  и  после  лет  его  младенчества  , тоже  не  получила  от Иехуды  каких-то мыслей об  себе  и  окружающих   - ни  добрых  , ни  плохих ,  потому  что  его мысли  были  заняты  только  самим  собой .
А  что касается  всех  , приходящих  в  этот мир  , и  самого мира  , то   видно  то  ,что никто  в  этом  мире  не  слушает  серьёзно  младенцев  ,  а  только высокомерно  говорят  за  них . А  этот  именно  младенец  ,  с  очень  великим  мнением                об  себе  , каким  и  был  этот  младенец  с  именем  Иехуда                в  стране  Иехудеев  , даже  не  открыл  широко  рот  после                того ,  как прокричался  от испуга  после  своего  рождения                в  этот мир  , а  сразу  же  захлопнул  свой  рот  . И  после  закрыл  его крепко  ,  и  замолчал  презрительно  на  всю оставшуюся  жизнь . И  мысли  того Иехуды  легли глубоко  , на  дно  его сердца  так  , что  никакая  ,  даже  высокая  жизненная  волна  , бьющая  его впоследствии  по  временам  , не поднимала  на  поверхность  его сердца  то  , об  чём  он  на  самом  деле  думал . Но  , как  Иехуда всё же  по  мере  своего взросления  говорил  какие-то  слова  среди  людей  в  этом  мире ,  то  говорил  он  их  не  от  всего   своего  сердца  ,  как  принято называть такое  явление .
Так  сказать  , принимал  всё  ,  что  считал  нужным , на  дно  своего  ,  как  выяснилось  позже  ,  бездонного  сердца  ,  и  не  выносил  сокровищ  своего  сердца  нуждающимся  в  них ,  разве  только  за  это  не  полагалась  бы  хорошая  награда  .
Потому  как  он  не  бросался  опустошать себя  за  куски  хлеба  , как  он  думал  о начальствующих в  городе  , что они  именно  делали  это ,  даже  не  имея  в  том  нужды .
А  хранил  всё  внутри  себя  , выжидая  удобное  для  себя  время  ,  чтобы  опустошить  сокровищницу  сердца  на  великую  , как  он  думал  , пользу  для  себя  единственно .
И  тот  Иехуда  смог  бы  пройти  по  краю  всех  историй  древнего мира  , имея  от  того  возможность прожить  до старости почётной  , как  Иехуда  уже  решил  для  себя                с  младенчества  , возрастая  в  задумчивости  в  мужа ,  потому  как   видел  неизменно  кругом  себя  уважение                к  старости , наполненной знаниями  из писаний                об Всевышнем  -    Ха  Шеме  ,  не  взирая  на  облик  и дела  той  старости  , а мечтая  только  об  такой  старости .
 И смог  бы    пройти  по  краю всех  историй  ,  не  оставив  никакого   следа  в  этих  историях  ,  как  обычно  и  происходит . Если  бы  его  отец  Шимон  иш  Крийот ко  всем  прочим  причинам   не  задумал в своих  беспокойных  мыслях  при  взгляде  на  свои  немалые  , как  он  думал уверенно  при  том , что  он  видел  кругом  себя , -      богатства  ,  иметь  непременно  своё  имя  вписанным  в  историю  славного  города  Крийота ,  огромными  буквами  , считая  , как  достойный  своего  звания  торговец  - кнаани  , то  , что его  предстоящие  долгие  заботы  об  уважаемых  в  городе  эбоним  - бедняках  ,  сидящих  уверено  у  ворот  Крийота  , должны  были быть  оплачены  тем  божеством  ,  в  глазах  которого  Шимон  и  захотел  сделать такое  , потому  что  Шимон в  своей  бурной   и  богатой  событиями  религиозной  жизни  отличал  Адоная  Иисраэля  только  и  исключительно  в  стенах  города  Крийота  ,  бывая в Иерушалаиме  только по  делам  своей  торговли  по праздникам  , и  забывая   отличить  там  Адоная  Иисраэля ,  из-за  своей  тамошней  занятости , и  от милосердия  Его  , которое  он  неизменно  отмечал  , а  не  из-за  злобства  , присущего  вполне  адонаям окружающего Крийот мир , хотя  и    всегда  отличал  в  своей  успешной  торговой жизни  местное  и  главное  божество .
И  даже  , будучи в Крийоте  , говорил местным  начальникам  наедине , чтоб  они  сами  бы  переправляли    его  монеты                в  Иерушалаим  на  лоно  Адоная , сокрушаясь  в  невежестве  своём  по  первости , что  Адонай  Иисраэля  не  путешествовал  по  всем  местам  так ,  как  то  делали   иноземные  божества . Но  только в первое  время  .               
А  в дальнейшем  пользовался  отсутствием , как  он  думал  ,   Всевышнего   вне  Иерушалаима  вовсю . Так   и  что скрывать  при взгляде  на  то  , какое  место  имя  Шимона  иш Крийота  занимает  в  мировой  истории  ,  и  не  сказать  в  этом  месте  то   ,  что Шимон  имеет  то своё  желание  исполнившимся  .
Не  могу  в этом месте  удержаться  от того  , чтобы                в простоте  своего сердца  не  сказать  такие  слова  :
- « Будьте  очень осторожны  в  своих мечтах  ,  потому  как  они  могут исполниться ; и  исполниться  не  так  ,  как  вы  себе  думали  об том  . » , - и  идти  себе  в  повествовании  своём  дальше . Но  печально  думаю  об  том , что вряд                ли  мои  слова  возымеют  большое  действие  на  тех  ,                кто  собирает  себе  монеты  за  пазуху  ,  пихая  их  туда  отчаянно  и  безжалостно ,  не  заботясь  в  своих  трудах                по умножению  тех монет  ни  об  ком  ,  кроме  себя  и  детей  своих , и  ещё    в  меньшей  степени  об тех  , об ком  им  и  надо  было  заботиться  , как  имеющими  в своих руках силу  позаботиться  об слабых , думал  об  том  , чтобы  поток  монет  не  находил  бы  никакого  препятствия  на  своём  пути , а  возвращаясь  неизменно  умножившимися ; на  таких , как  Шимон иш Крийот ,   проходящих ,  если  можно так  сказать ,  в  его именно  случае  , » все  круги  ада  « ,                как  будто  бы  торопясь   пройти его на  земле  , обнаружив                в  этих кругах несметные  богатства  в  поисках  прибыли                для  себя . Как  они  сразу  же  после того  на  собранные             ими  в    их  опасных  ,  прямо скажу  , вполне грабительских  и  убийственных  делах ,  груды  монет начинают  делать имя  и  себе  , и  своим  детям  , как  вполне чадолюбивые .
Не  задумываясь  крепко    в  круговороте  событий                об   том  , что там  , где  они проходят  « свои  круги « ,  отвешивая  без  счёта  « смотрящим  « за  теми  кругами ,            там  и  будет  им  имя  , и  детям  их  после  них  ,  если  только  для  пользы  их всех  они не  разорят  себя  добрыми  делами . Как  говорится  об  том  мудро  :
- « Горе тем  , кто воровал  и  сам  не  был обворован . »
Потому  как  предполагаемые  « добрые  дела  « Шимона ,                к  которым  он  причислял  будущую  трату  своих монет  в  обмен  на  доброе  расположение  к  нему  жителей  Крийота  и  жителей  тех мест  , где  он  по  своим  многочисленным  делам   разъезжал  , нельзя  было  бы  назвать обворовыванием  самого  себя  ,  потому  как  тот  Шимон  всегда  получал  свою  лихву  от ставшего  по временам  добрым  его имени . И  дела  Шимона  иш Крийота  шли                как  нельзя  лучше ,  к  зависти  многих  ,  проживающих                в  том  Крийоте давно . И  уже  жена  его  , ставшая  матерью Иехуды , была  очень счастлива . Что  , впрочем  ,  не  мешало  ей  быть  сварливой  и очень  грубой  с  домашними  её .
Что  делает  счастье  в  подобных  случаях  ,  нет  у  меня  времени  перечислять ,  так  что в  случае  с матерью Иехуды ,  по моему  мнению  , были  вполне  безопасные  последствия .
Конечно  , её  домашние  не согласились  бы  со мной .
Но спешу  заметить  то  обстоятельство  , что  при  виде того  , что  делает  зависть  в  мировых  масштабах  , надо признать  и  то , что сварливость  и  грубость матери Иехуды  ,                от которой  не  осталось  даже  имени  ,  выглядят  очень  даже  невинно . Хочу  в  этом месте  сказать  пару  слов                об  ней  ,  об матери  Иехуды  ,  потому  как  для  неё  именно  не  нашлось  слов  в  нашумевшей  на  весь мир  истории                об  Иехуде  иш  Крийоте ,   принёсшим  такую славу  народу  иврим  , в  которой  он  ненароком  оказался  из-за  мечтаний  его  отца  об  собственном  своём  величии , от  которой  все  последующие  поколения  иврим  хотели  бы  отказаться  раз и навсегда…В  веках  не  упоминается  имя  матери Иехуды  рядом    с  именем  её  сына  . Я  думаю не  упоминается   потому  , что она ,  в  обидах  на  свою  ,  как  она  упорно  думала  ,  несостоявшуюся  жизнь  , несмотря  даже  на  наступившее  её  довольство со всех  сторон , и  обид  на  окружающих  её  домашних  , и  даже  обид  и  на  первого  ,  и  уже  и  на  самого последнего  человека  в  Крийоте , лишила  своего  сына  слов  надежды  и  подкрепления                для  человеческих сил  от  отцов  её народа  Абрахама  , Йицхака  и  Яакова ,  которые  младенец  на  коленях     матери  из народа  иврим  пьёт  из  её  уст  ,  утоляющих  жажду жизни  в  народившихся  младенцах  .
И  стал  Иехуда  сухой  землёй…
А  в  тот  самый день  ,  или  ночь  ,  когда  родился  Иехуда  , и  был положен  для  успокоения  у  грудей  своей  матери  ,  не  засияла  звезда  на  востоке  и  не  охватила  его своими  лучами . Только всхлипнуло  солнце  от  того  , что оно  знало  об народившемся  под ним младенце  .
И  испустило  протуберанец  , который  пролетел  мимо  земли  и  овеял  Иехуду  неземной  печалью .
И  заплакал  , и  даже  закричал  пронзительно  младенец  , родившийся  под  бременем  непосильного  для  его природной  натуры  имени  « Иехуда  « , закричал  из-за того  , что  в  невидимой  книге  рождающихся  в  его поколениях  не  нашлось  невидимых  букв  , чтобы  это  хотя  и  славное  имя младенца  « Иехуда  « уже  бы  имело  в  себе  имя  невидимого  Ха  Шема . И получило  бы  силу  от тех букв .
И потому  то  буквы  его имени  , наполненного величием ,  стояли праздно  во  всё  время  его недолгой  жизни .
И не  поняли  живущие  на  земле  музыку  рождения  ещё  одной  судьбы  ,  и  не  зарыдали  горько   над  судьбой  Иехуды  , который  силой  своего вопля  ,  звучавшего                как  раскатистый  гром   во внутренностях  младенца  ,                но ставшего неслышным  для  обитателей  земли  ,  привыкшим   к обычным  для  всех ушей  воплям  младенцев  , заглушил  и  чей - то смех  , и  чьи  - то  слёзы .
Но  замечу  горько  , что  не он  один пришёл  на  землю                с  яростным  желанием  быть тем  , кому  завидуют  смертельно  на  этой  земле  ,  убитой  нашим  горем .
Из-за  отсутствия  от таких их  желаний  ещё  от чрева  матери  в  их именах  невидимых  , но  реально  действующих                в  человеке  ,  букв  из имени  Ха  Шема .
И не  вступивших  в  завет  с  Творцом  их  по  недомыслию  их  отцов  так  , чтобы  уже  невозможно   было  бы  исправить  такой  изъян . Такова  жестокая реальность .