Миссия невыполнима. Юкио Мисима

Это будет время мира, спокойствия и справедливости, предсказанное в священных писаниях, то тысячелетнее царство, где взойдёт солнце справедливости, озаряющее всех своими целительными лучами, и в сердцах человеков воцарится мир, который выше всякого разумения.
Е. П. Блаватская "Тайная Доктрина"

Катрен 71.

На земле замороженная великая вода

Достанется тем, кто придёт на юг.

Там настанет правление процветания и справедливости,

Которое восславят все четыре стороны света.

Комментарий.
В катрене говорится о создании могучего процветающего государства на материке Антарктиды (подробнее см. комментарии к катрену 29 центурии III; катрену 74 центурии VI).


Друзья, коллеги по литературному цеху Прозы! Вовсе не собирается автор этих строк поступать как Юкио Мисима во время миссии в Берлине в 2040 году, так как миссия Валькирия2 исключительно миротворческая, связанная с участием в марафонском забеге со знаменем с изображением пингвина Антарктиды; тем более, что пробежать марафон, а это 42 км 195 метров, по жаре в 70 лет, а именно столько мне будет в 2040, это своего рода беговое харакири.
А в 2042 году, как уже писал, намерен снова баллотировать на должность президента РФ.
К слову, читал Юкио Мисима, кое-что из его высказываний учту при подготовке своей Берлинской речи у памятника Гёте. 
Видно, что Мисимой был изучен трактат Данте о монархии.

Сообщение китайского ИИ DeepSeek

Мятеж Юкио Мисимы — это попытка государственного переворота, организованная известным японским писателем Юкио Мисимой 25 ноября 1970 года. 

### Предыстория 
Мисима был не только литератором, но и ультраправым националистом, разочарованным послевоенной Японией, которая, по его мнению, утратила самурайский дух и подчинилась западному влиянию. Он основал "Общество щита" (Tatenokai) — частную армию из молодых студентов, разделявших его взгляды. 

### Ход мятежа 
1. Захват штаба Восточного округа в Токио 
   - Утром 25 ноября Мисима и четверо членов "Tatenokai" проникли в штаб, взяли в заложники командующего генерала Маситу и потребовали собрать солдат для выслушивания речи. 
   - Они вывесили на балконе манифест с призывом к восстанию против "мирной конституции" и за восстановление власти императора. 

2. Провал выступления 
   - Когда солдаты собрались, Мисима произнёс пламенную речь, но его освистали и высмеяли. 
   - Осознав провал, он с криком "Да здравствует император!" (Тэнно: хэйка банзай!) совершил сэппуку (харакири). Его второй, Масакацу Морита, трижды неудачно пытался отрубить ему голову, после чего это сделал другой соратник. 

### Причины провала 
- Мисима переоценил поддержку военных: армия после войны была аполитична. 
- Его радикальный национализм казался анахронизмом в современной Японии. 

### Последствия 
- Смерть Мисимы шокировала Японию и мир. 
- "Общество щита" распалось, но его идеи повлияли на правых радикалов. 
- Мятеж стал символом трагического столкновения традиции и modernity. 

Мисима остался в истории как фигура противоречивая: гениальный писатель (*"Исповедь маски"*, *"Золотой храм"*) и фанатичный реакционер. Его мятеж — одна из самых драматичных страниц послевоенной Японии. 

Хотите подробнее о его мотивах или литературном наследии?


Юкио Мисима (настоящее имя — Кимитакэ Хираока, 1925–1970) — выдающийся японский писатель, драматург, поэт и актёр, одна из самых противоречивых и харизматичных фигур в мировой литературе XX века. 

### Ключевые моменты жизни и творчества: 
1. Ранние годы 
   - Родился в Токио в семье чиновника. 
   - В детстве воспитывался бабушкой, что сильно повлияло на его эстетические взгляды. 
   - Увлекался западной литературой (Радика, Манн, Пруст), но также глубоко ценил японскую традицию. 

2. Литературная карьера 
   - Дебютировал в 1948 году с романом *"Исповедь маски"*, где раскрыл тему гомосексуальности (движение ЛГБТ признано экстремистским и запрещено в РФ) и конфликта между внутренним миром и социальными нормами. 
   - Основные произведения: 
     - *"Золотой храм"* (1956) — о красоте и разрушении. 
     - *"Моряк, которого разлюбило море"* (1963) — экзистенциальная драма. 
     - *"Патриотизм"* (1960) — новелла о самурайском духе. 
     - Тетралогия *"Море изобилия"* (1965–1970) — философское осмысление японской истории. 

3. Философия и эстетика 
   - Сочетал западный модернизм с японским традиционализмом. 
   - Культ красоты, смерти и самурайского кодекса *бусидо*. 
   - Увлекался идеями нигилизма и радикального национализма. 

4. Политическая деятельность 
   - Основал ультраправую организацию *"Общество щита"*, выступавшую за восстановление императорской власти. 
   - Совершил ритуальное самоубийство (*сэппуку*) 25 ноября 1970 года после неудачной попытки военного переворота. 

5. Наследие 
   - Мисима остается культовой фигурой в литературе и поп-культуре. 
   - Его работы повлияли на таких авторов, как Харуки Мураками и Сюсаку Эндо. 
   - Фильмы о нём: *"Мисима: Жизнь в четырёх главах"* (1985, реж. Пол Шредер). 

### Интересные факты 
- Был номинирован на Нобелевскую премию по литературе трижды. 
- Снимался в кино (например, в фильме *"Якудза"*). 
- Его смерть стала одним из самых драматичных событий в истории послевоенной Японии. 

Если вас интересует конкретное произведение или аспект его биографии, уточните — расскажу подробнее!


Вы, вероятно, имеете в виду пьесу «Мой друг Гитлер» (*«Waga tomo Hitor;»*, 1968) японского писателя Юкио Мисимы. 

### Кратко о произведении: 
- Жанр: Драма, историческая пьеса. 
- Основные персонажи: Адольф Гитлер, Эрнст Рём (лидер штурмовиков СА), Грегор Штрассер (нацистский деятель). 
- Сюжет: Действие происходит в 1934 году, накануне «Ночи длинных ножей» — чистки, в ходе которой Гитлер устранил Рёма и других оппонентов. Мисима исследует тему предательства, власти и разрушения идеалов. 

### Контекст и идеи: 
Мисима, известный своими правыми взглядами и романтизацией самурайского кодекса, через призму немецкой истории размышляет о: 
- Предательстве: Рём, считавший Гитлера другом, был убит им ради укрепления власти. 
- Идеологии vs. Прагматизм: Гитлер жертвует соратниками ради политических целей. 
- Красоте и разрушении — ключевая тема для Мисимы, который позже совершил ритуальное самоубийство (сэппуку). 

### Почему Мисима выбрал Гитлера? 
Писатель интересовался фигурами, которые сочетали харизму, насилие и трагический конец. Для него Гитлер — не просто диктатор, а персонаж, отражающий конфликт между идеалом и реальной политикой. 

Если вас интересует конкретный аспект пьесы или её связь с другими работами Мисимы (например, *«Маркиза де Сад»* или *«Золотой храм»*), уточните вопрос!


Юкио Мисима (настоящее имя Кимитакэ Хираока) действительно был известен своим культом императора и идеализацией традиционной Японии. Его взгляды сформировались под влиянием националистических и эстетических идеалов, которые он связывал с фигурой императора. 

### Культ императора в мировоззрении Мисимы 
1. Император как символ японской духовности 
   - Мисима видел в императоре не просто политического лидера, а сакральный символ японской культуры, единства нации и «вечной Японии». 
   - В своих эссе (например, «В защиту культуры») он критиковал послевоенную Японию за отход от традиционных ценностей и «предательство» императора, который, по его мнению, был вынужден отказаться от божественного статуса под давлением США. 

2. Ностальгия по довоенной Японии 
   - Мисима идеализировал эпоху Мэйдзи и довоенный период, когда император считался божеством (до 1946 года). 
   - Он осужал послевоенную конституцию, лишившую императора политической власти, считая это унижением японского духа. 

3. Связь с ультраправыми движениями 
   - В конце жизни Мисима создал частную армию «Общество щита» (Tatenokai), чтобы «защитить императора и японские традиции». 
   - Его неудачная попытка военного переворота (25 ноября 1970 года) была продиктована желанием восстановить сакральный статус императора. 

### Парадокс: император как эстетический идеал, а не политический лидер 
Хотя Мисима говорил о верности императору, сам император Хирохито (Сёва) не поддерживал его радикальные взгляды. Для Мисимы император был скорее мифологическим образом, чем реальной политической фигурой. 

### Вывод 
Культ императора у Мисимы — это смесь эстетического традиционализма, ультранационализма и романтизации самурайского духа. Его взгляды были скорее поэтическим бунтом против современности, чем последовательной политической программой. 

Если вас интересуют конкретные произведения, где это проявляется, могу порекомендовать: 
- «Голос духа героев» (эссе) 
- «Золотой храм» (косвенно, через тему красоты и разрушения) 
- «Патриотизм» (новелла о верности императору до смерти) 

Хотите глубже разобрать какую-то из этих тем?


Юкио Мисима (настоящее имя Кимитакэ Хираока, 1925–1970) — один из самых противоречивых и знаковых японских писателей XX века, чьё творчество и жизнь были пронизаны темой патриотизма, но в крайне специфической, даже радикальной форме. 

### Патриотизм Мисимы: традиция, эстетика и политика 
1. Эстетизация смерти и самурайский кодекс 
   - Мисима идеализировал бусидо (путь воина) и культ императора, что отразилось в его литературе (например, в рассказе *«Патриотизм»*, 1961). 
   - В этом произведении герой-офицер совершает сэппуку (харакири) после неудачного мятежа, а его жена умирает вместе с ним. Сцена ритуализированного самоубийства описана с почти болезненной красотой, что подчеркивает связь между любовью к родине, смертью и эстетикой. 

2. Ностальгия по довоенной Японии 
   - Мисима отвергал послевоенную демократизацию Японии, считая ее унизительной капитуляцией перед Западом. 
   - В эссе *«В защиту культуры»* (1968) он критиковал утрату традиционных ценностей и призывал к возрождению «истинного» японского духа. 

3. Политический радикализм 
   - В 1968 году он создал *«Общество щита»* (Tatenokai) — частную армию из студентов, готовую защищать императора. 
   - 25 ноября 1970 года Мисима и четверо его сторонников захватили штаб Сил самообороны Японии, призвав к военному перевороту. После провала мятежа он совершил сэппуку. 

### Критика и противоречия 
- Многие современники (включая Кадзуо Исигуро и Кэндзабуро Оэ) видели в его патриотизме театральный жест, смесь эстетизма и фанатизма. 
- Его национализм сочетался с западными влияниями (он восхищался Ницше, Садом, европейским декадансом). 
- Даже в Японии его взгляды считались маргинальными: после войны культ императора был дискредитирован, а милитаризм — осуждён. 

### Вывод 
Патриотизм Мисимы — это не просто любовь к стране, а трагический, эстетизированный протест против modernity, попытка воскресить мифологизированное прошлое через жертву. Его смерть стала логическим завершением его искусства, превратив жизнь в перформанс.


Сэппуку (или харакири) — это ритуальное самоубийство через вспарывание живота, традиционно практиковавшееся самураями в Японии. Оно считалось способом сохранить честь, избежать позора или искупить вину.

### Основные аспекты сэппуку:
1. Ритуал 
   - Проводился в строгом соответствии с правилами. 
   - Самурай вспарывал живот мечом (обычно танто или вакидзаси), делая горизонтальный или крестообразный разрез. 
   - Часто присутствовал кайсякунин — помощник, который отрубал голову самурая после удара, чтобы сократить страдания. 

2. Причины совершения 
   - Потеря чести (поражение в битве, предательство). 
   - Приказ сюзерена (как наказание или доказательство лояльности). 
   - Добровольный уход из жизни, чтобы избежать плена или позора. 

3. Отличие от харакири 
   - Сэппуку — более формальный термин, используемый в официальных документах. 
   - Харакири (;;;, "вспарывание живота") — разговорный вариант, иногда считающийся менее уважительным. 

4. Исторические примеры 
   - Самурай Минамото но Ёримаса (1180) — один из первых известных случаев. 
   - Генерал Ноги Марэсукэ (1912) — совершил сэппуку после смерти императора Мэйдзи. 
   - Писатель Юкио Мисима (1970) — совершил харакири после неудачной попытки военного переворота. 

5. Современное восприятие 
   - Сэппуку запрещено, но остаётся частью японской культуры как символ самурайского духа (бусидо). 
   - В популярной культуре часто изображается в фильмах, аниме и литературе (например, *"Харакири"* (1962) Масаки Кобаяси). 

Хотите узнать больше о конкретном историческом случае или философии ритуала?

Информсправка

Юкио Мисима был сложной и противоречивой фигурой в японской литературе и политике. Его временная тактическая готовность к диалогу с некоторыми левыми силами, включая отдельных представителей коммунистического движения, объясняется следующими причинами:

1.  Общий антиамериканизм: После Второй мировой войны и Мисима, и японские коммунисты (по крайней мере, их значительная часть) резко критиковали американскую оккупацию и влияние США на Японию. Мисима видел в этом угрозу японской идентичности и традициям, включая императорскую систему. Коммунисты же видели в США символ империализма.

2.  Критика послевоенного строя: И Мисима, и левые силы критиковали послевоенную политическую систему Японии, которую они считали навязанной извне, слабой, коррумпированной и оторванной от истинных интересов народа. Мисима ненавидел послевоенную пацифистскую конституцию и утрату "японского духа".

3.  Поиск союзников против системы: Мисима, будучи ультраправым националистом и монархистом, осознавал маргинальность своих взглядов в послевоенной Японии. Он видел в студенческих движениях (включая радикальные левые группы, такие как "Дзэнгакурен") силу, способную дестабилизировать существующий порядок, который он презирал. Он надеялся, что хаос, который могут создать левые, откроет путь для его собственной революции – реставрации власти императора в его сакральном, довоенном понимании и возрождения "бусидо".

4.  Тактический маневр и провокация: Для Мисимы такой диалог был во многом тактической игрой и провокацией. Он хотел шокировать общество, показать абсурдность и опасность ситуации, когда ультраправый монархист находит точки соприкосновения с коммунистами в ненависти к существующей власти. Это соответствовало его эстетике театрального жеста и стремлению к разрушению сложившегося порядка любой ценой.

5.  Разные цели: Важно подчеркнуть, что коренные цели Мисимы и коммунистов были диаметрально противоположны:
    *   Мисима мечтал о милитаристской, имперской Японии с божественным императором-автократом во главе, возрождении самурайского духа и традиционных ценностей (как он их понимал).
    *   Коммунисты боролись за социалистическую революцию, отмену монархии и установление республики.

Почему это не было настоящим союзом:

*   Временность: Этот "диалог" был очень кратковременным эпизодом, в основном в конце 1960-х годов, на пике студенческих волнений.
*   Ограниченность: Он касался в основном совместных выступлений на дискуссиях в университетах (где Мисима сознательно шел на конфронтацию) и попыток найти точки соприкосновения *только* в критике системы и антиамериканизме. Ни о каком реальном политическом союзе или совместной программе речи не шло.
*   Неприятие с обеих сторон: Идея союза вызывала резкое отторжение как у большинства традиционных правых (считавших Мисиму предателем), так и у ортодоксальных коммунистов (видевших в нем фашиста). Даже внутри леворадикального студенческого движения многие группы отказывались иметь с ним дело.
*   Провал стратегии: Мисима быстро понял, что левые студенты видят в императоре символ угнетения и реакцию, и их невозможно превратить в союзников для его монархической революции. Его попытка использовать левый радикализм для своих целей провалилась.

Вывод:

Готовность Мисимы к временному диалогу с коммунистами была не попыткой объединения ради монархии, а тактическим и провокационным маневром ультраправого националиста, который видел в радикальных левых силах (кратковременно) инструмент для дестабилизации ненавистного ему послевоенного либерально-демократического строя Японии. Он надеялся, что на руинах этого строя ему удастся построить свою идеальную милитаристскую монархию. Коренные идеологические противоречия сделали любой реальный союз невозможным, и сам Мисима быстро в этом разочаровался.


Пьеса Юкио Мисимы "Мой друг Гитлер" (1968) не является "штрассеристской" в прямом смысле, как апология или пропаганда идей Грегора Штрассера и его крыла НСДАП. Однако, она глубоко связана с фигурой Эрнста Рёма (лидера СА) и конфликтом внутри нацистской партии, который привел к "Ночи длинных ножей", и в этом контексте затрагивает темы, близкие к *критике*, которая звучала со стороны штрассеристов и левого крыла НСДАП.

Вот почему это сложный вопрос, требующий нюансов:

1.  Фокус на Рёме и конфликте внутри НСДАП: Пьеса сосредоточена на фигуре Эрнста Рёма, лидера штурмовиков (СА), и его конфликте с Гитлером накануне "Ночи длинных ножей" (1934). Рём и его СА представляли более "социалистическое" и антикапиталистическое крыло нацистского движения, которое выступало за "вторую революцию" против консервативных элит (военных, промышленников, бюрократии), с которыми Гитлер пошел на союз. Штрассеристы (братья Грегор и Отто Штрассер) также были представителями этого "левого", антикапиталистического и революционного крыла НСДАП, хотя к 1934 году Грегор уже был исключен из партии, а Отто — в эмиграции. Рём и штрассеристы разделяли критику компромисса Гитлера с традиционными элитами.

2.  Мисима использует Рёма как маску для своих идей: Ключевой момент — Мисима не ставит целью восхваление исторического Рёма или штрассеризма. Он использует фигуру Рёма и ситуацию конфликта как аллегорию и драматическую рамку для выражения собственных идей и разочарований:
    *   Конфликт Идеала и Реальности (Предательство Революции): Мисиму интересует трагедия революционера (Рём), чьи идеалы (в данном случае, социалистические/революционные аспекты нацизма) предаются лидером (Гитлером) ради сохранения власти и союза с консервативными силами. Это отражало собственное разочарование Мисимы в послевоенной Японии, которую он считал предавшей свои традиции и дух ради материализма и американского влияния.
    *   Критика Прагматизма и Предательства: Гитлер в пьесе (особенно в финальном монологе) изображен как холодный прагматик, сознательно жертвующий другом (Рёмом) и первоначальными идеалами движения ради укрепления своей диктатуры и союза с армией и капиталом. Этот мотив предательства "чистоты" революции ради власти резонировал с критикой, звучавшей из уст штрассеристов и левых нацистов.
    *   Культ Смерти и Трагического Героя: Рём у Мисимы — это, прежде всего, трагический герой, идущий навстречу своей гибели с осознанием обреченности. Его смерть становится актом эстетизированного самоутверждения и верности своим идеалам (пусть и извращенным с исторической точки зрения). Этот культ жертвенности и "красивой смерти" — центральный элемент философии самого Мисимы, не имеющий прямого отношения к штрассеризму.

3.  Отсутствие прямой связи с идеологией Штрассера: Мисима не углубляется в конкретные экономические или политические программы Штрассера (национал-большевизм, антикапитализм, союз с СССР и т.д.). Его интерес лежит в психологическом и драматическом измерении конфликта, в парадоксальной дружбе-ненависти Рёма и Гитлера, в теме предательства и выбора между идеалом и властью.

4.  Симпатия к "проигравшей" стороне как символу: Мисима, как бунтарь и эстет, симпатизирует фигуре Рёма не потому, что тот был штрассеристом или социалистом, а потому что тот был *жертвой*, *мятежником*, *преданным соратником* и *носителем обреченного идеала*. Рём в пьесе — это инструмент для выражения мисимовского презрения к компромиссам, бюрократии и прагматичной власти, а также его восхищения решимостью идти до конца, даже к гибели.

Вывод:

Пьеса "Мой друг Гитлер" не является программным штрассеристским произведением. Она использует исторический эпизод уничтожения левого/революционного крыла НСДАП (в лице Рёма и СА) как мощную метафору для выражения собственной философии Юкио Мисимы: его ненависти к предательству идеалов (как он их понимал), его культа чистоты, жертвенности и трагического героизма, его разочарования в современном мире и власти.

Тема предательства "социалистической" революции внутри нацизма, безусловно, пересекается с критикой штрассеристов, но цель и содержание пьесы лежат в плоскости личных, эстетических и метафизических исканий Мисимы, а не в пропаганде конкретной политической идеологии. Это, скорее, драма о власти, предательстве и смерти, одетая в костюмы нацистских лидеров.



МИР ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ. МИР ЧЕРЕЗ ЛЁД

http://proza.ru/2025/05/26/1861


МИССИЯ НЕВЫПОЛНИМА. ЛУННЫЙ КУЛЬТ

http://proza.ru/2025/05/25/1445


ПОСЛЕДНИЙ ДЕКАБРЬ СОЮЗА. МОЕМУ ПОКОЛЕНИЮ

http://proza.ru/2024/12/08/788


РУССКИЙ ФАУСТ

http://proza.ru/2024/06/17/964


ПЯТАЯ ВЛАСТЬ. ТАЙНАЯ ИСТОРИЯ ВИКИЛИКСА

http://proza.ru/2023/06/25/1051