Что действительно нужно Логосу от человека

Вопрос понимания  того, что нужно  Логосу  от человека можно  безо  всяких  сомнений отнести  к  самым  важным, самым  глубинным и  самым  сущностным  цивилизационным  вопросам, который  проливает свет не  только на  суть  любой  религии,  философии  и даже  современной  науки,   но  вообще  на  всё, что  связано с  человеком и что составляет  смысл  человеческой  жизни и человеческой деятельности.

Вопрос понимания того, что нужно от  человека Логосу, как Богу,  – это фактически  самый  фундаментальный вопрос  главного  смысла человеческой жизни на  земле  и  не  только  человеческой, а  жизни  вообще, поскольку  это  вопрос  т.н.  «высшей  воли» или точнее высшего намерения Творца, светом которого и энергией  был  создан  весь  материальный  мир,  не  просто  приведенный к  некоторому порядку,  а приведенный  в реальное движение живых форм с  какой-то совершенно  конкретной  высшей  целью и  задачей,  которую  преследовал   Творец, как высший Логос.

Вот  почему  определение  этой  высшей  цели  и задачи  Творца бытия, как первичного Логоса, более  всего интересовало  человека   и всё  человечество  на  всём  протяжении существования нашей  цивилизации  и   не  только нынешней, представленной видом  «человек разумный» из рода люди (Homo) семейства гоминид,  надсемейство человекообразные,  выделяющиеся прямохождением и абстрактным мышлением.

Оставим  в стороне наивные  религиозные  интерпретации  и сказки  о сотворении мира за 6 дней, Эдеме и  грехопадении  Адама,   как  архетипы на несколько порядков более сложных энергетических процессов,  которые  в  библейских сюжетах лишь в более понятных   образах  и  формах  передают  по  существу  невыразимые  вербально  высшие энерго-информационные  закономерности  на  уровне Логоса, связанные с исхождением и движением во вселенной энергии сознания.

После  открытия когнитома  и   гиперсетевого  устройства  и функционирования мозга,  разума и сознания   только  совершенно необразованному  и  глупому  человеку  может  быть  непонятно, что  суть «грехопадения» Адама – это процесс получения человеком и развития совершенно особого типа ума и мышления, которое развивается посредством нейросетей мозга и потому является одноразовым и «ветхим» или смертным, поскольку стареет и умирает вместе с телом и нервной системой.

Данный вид ума и мышления на протяжении всей истории человечества считался суррогатным умом «демона», как «высшего хищника», который к подлинно духовному уму человека, как уму высоко нравственному и Божественному, не имеет никакого отношения, поскольку является результатом «грехопадения» и проникновения или точнее падения бессмертного божественного духа в низшую и инстинктивную животную плоть.

Таким образом вся библейская история с «грехопадением» Адама с точки зрения сакрального знания уровня Сод –  это лишь  способ отражения процесса разделения некогда единого единого духовного сознания Логоса  (Бога) на два ума и мышления – Божественное и человеческое, которые соотносятся как  сознание и мышление. С известной долей допущения можно сказать, что бессмертное духовное сознание с какой-то целью и задачей породило смертное мышление и ум, способный к возрастанию и расширению.

Современная философия называет множество причин подобного разделения единого сознаниясреди которых и та версия, что единый божественный Логос,  решил расширить сам себя через свои творения, наделив каждое из творений частичкой себя, как собственным   «малым  логосом» – программой управления сознанием,  включая  и  человека, которому  достался  после Творца самый  совершенный  логос  из  всех  живых  существ, максимально  подобный  Логосу  божественному,  как «отцовскому» (родительскому).

Иными  словами, за  системой   «Бог Отец»   и    «Бог Сын», как на человеческом, так и на божественном уровне,   в  действительности  может стоять сложнейший  процесс разделения  единого   высшего Логоса, как   божественного  сознания,  на  множество  отдельных  и  частных логосов, как  малых умов и сознаний,  несущих в  себе  частичку  первичного Логоса.

Любопытно то, что об  этом  прекрасно знали  и прямым текстом говорили святые  отцы  древности:

«Остерегайся думать, будто для каждой твари имеется только один логос, таковых логосов – множество и они соответствуют состоянию каждой твари. Святые Силы постигают истинные логосы вещей, но они не постигают первый Логос, который ведом одному только Богу.»  (Авва Евагрий Понтийский, Умозритель, или к тому, кто удостоился ведения, 13).

И это  сказано  святым  отцом  VI века от  Рождества Христова. Вот  почему   «грехопадение»   Адама  – можно рассматривать    символичным образом дезинтеграции единого  сознания  Логоса  с какой-то целью и задачей для которой и нужны сознание (дух) и мышление (ум), как   два высших инструмента отражения и постижения реальности, а точнее двух реальностей: тонкой энергийной и грубой материальной. Очевидно, что в этом процессе сознание выступает управляющим уровнем, а мышление и ум управляемым, как порождаемым и эманируемым Логосом.

По данной логике, Логосу для функционирования в мире материи и вещества, пришлось создать некий материальный и вещественный (органический) аналог духа и сознания в виде системы мозга, ума и мышления, носителем которого является не энергетическая основа эманаций духа, а временная материальная и вещественная основа в виде нейросетей мозга, разума и психики.

В итоге посредством сложных процессов и экспериментов, включая и эволюционные, и был создан мозг, как органический носитель психики, мышления и разума, завязанный на нервную систему и нейросеть, в то время как само изначальное сознание или дух остался локализован как бы за границей мозга и разума, не считая особого энергетического центра на самой границе сферы сознания, именуемого духовным сердцем.

Таким образом после условного «грехопадения» у человека образовалось как бы два типа ума и два сознания одновременно – духовный  ум  Логоса, как сознание  центра «духовного  сердца»   и   рациональный  ум психики, как центра «головного мозга», которые после разрыва потеряли свою согласованность и целостность, став существовать  совершенно  раздельно и автономно друг от друга как управляющие центры.

Центр психики и «головного мозга», отвечающий за рациональный ум и рациональное мышление в мире повседневной жизни оказался под властью и управлением животных инстинктов и страстей в лице человеческого эго («Я»), а центр «духовного сердца», отвечающий за духовное сознание Логоса, так и остался под властью Логоса (Бога) и высшего Закона движения энергии во вселенной. Данное разделение и стало основой для глобального противоречия в самом человеке между материальным и духовным.

Вдумчивый читатель в этом месте наверняка вспомнит про совесть, как особое внутреннее сознание добра и зла, и это будет совершенно резонно, поскольку совесть – это по всей видимости и есть то место в сознании, где соединяются два центра двух умов «головного мозга» и «духовного сердца». И тот факт, что совести изначально известно добро и зло, как раз и говорит о том, что совесть контактирует и с центром ума и с центром духовного сердца, располагаясь именно между ними, как центрами человеческого и божественного в душе.

Отсюда уже не сложно понять, что центр «головного мозга» является центром условного «зла» в человеке, поскольку он работает под управлением инстинктов и человеческого «Я» (эго), а центр «духовного сердца» является центром условного «добра» в человеке, поскольку он работает под управлением Логоса и высшего Закона движения энергии.

В то же время так сложилось, что в повседневной жизни именно центр «головного мозга» является главным и доминирующим центром мышления, а центр сознания «духовного сердца», находящийся глубоко внутри души под всеми уровнями психики человека, является только второстепенным и как бы не видимым для эго, проявляющим себя только интуицией и совестью, хотя, должно быть всё строго наоборот, поскольку именно центр «духовного сердца» является главным и управляющим в системе сознания.

Это связано с тем, что энергия сознания поступает в центр «головного мозга» и весь организм именно через центр «духовного сердца», как место сборки восприятия. Вот почему смыслом любого духовного подвижничества в любой религии мира, включая и христианство, является воссоединение связи между центрами «головного мозга» и «духовного сердца», что и символизирует обретение целостности сознания, когда мышление и сознание вновь образуют единую систему, которая была условно и на время разделена «грехопадением».

Если попытаться более глубоко разобраться в том, что же было утрачено человеком в результате «грехопадения» и разделения единого духовного сознания  Логоса на органический центр «головного мозга» и энергетический центр «духовного сердца», то выяснится, что человек при этом утратил нечто неизмеримо большее, чем просто духовное осознание. Он утратил не только свой изначальный духовный ум  Логоса, но  и   всю духовную часть самого себя, как своё собственное духовное расширение в Логос в виде  бессмертного  тела  энергии (совершенной души).

Проще говоря, в результате разделения двух центров и сконцентрировавшись только на физическом теле, управляемом центром «головного мозга» и психикой, человек утратил собственное духовное расширение в Логос, как возможность перехода смертного мышления в бессмертное сознание для продолжения существования в Логосе в виде тела энергии совершенной души, как «нового» бессмертного человека. Можно сказать что смертным человек стал именно после разделения сознания на два управляющих центра и потери связи с Логосом.

Таким  образом, вкушение  Адамом  «запретного плода»  эго ума и мышления с  символичного «древа  познания» –  это  очень точная и прекрасная  метафора, показывающая  процесс разделения единого сознания на управляющее (ведущее) и управляемое (ведомое), которые соотносятся иерархически как «Мы» сознание и «Я» мышление.

При этом «Мы» сознание Логоса — это целостное сознание полного единства и нераздельности в Духе (Боге), а «Я» мышление — это мизерная часть сознания, ведомая «Я-умом» человека, как изменённой частью целого и единого. Собственно именно этот конфликт части сознания и целостного сознания Логоса и является основой существования всех мировых религий, включая и христианство, как попыток трансформации и расширения ничтожно малой части до целого, что в христианстве и именуется исцелением во Христе, как Логосе.

В данной связи можно сказать что ограниченный «Я-ум» человека, порождающий рациональное эго мышление, жёстко привязанное к инстинктам и функционирующее на основе эгоизма и страстей, не является элементом «злого умысла» Логоса или кого-либо ещё, а является естественным отягощающим наследием животного прошлого, как тем тяжком «багажом» души, который тянет душу вниз к животным формам существования и законам выживания посредством грубой силы, соперничества, самоутверждения и естественного отбора.

Кроме этого тяжкого и тёмного «багажа» у каждый души имеется и невесомо лёгкая и светлая часть «багажа» от центра духовного сердца и сознания Логоса. И свобода, предоставленная человеку Логосом, даёт ему возможность беспрепятственно выбирать любой из «багажей» души, развивая и укрепляя или рациональное мышление центра «головного мозга» или сознание Логоса и «духовного сердца» через познание своей души и мира внутреннего.

В любом случае человеку Логосом был сделан поистине царский подарок в виде безграничного потенциала  возможностей  человеческой   души развиваться и расширяться в любом из направлений, как света, так и тьмы, но с одним – единственным условием, что все пути расширения без Логоса ведут душу к смерти, а к жизни (вечной) в Логосе из миллионов направлений ведёт всего одно, проходящее прямиком через центр духовного сердца человека.

Таким  образом,  не    ограничивая человеческой свободы в матрице рационального эгоизма малого логоса, Логос большой оставил человеку маленькую лазейку, сделав этим поистине Царский дар – не оставаться вечно из поколения в поколение в животном мире смертных форм на орбитах и слоях низшего эго ума и эго мышления, ведомого эгоизмом, соперничеством, самоутверждением и рациональным расчётом своей выгоды, а совлекать с себя эту смертную форму для присоединения к великому Братству света и безусловной любви миров восхождения вселенной Логоса.

Но для решения этой, вне всяких сомнений, сверх задачи выхода из матрицы рационального эгоизма малого логоса «ветхого» человека, душе нужно успеть за время жизни на земле во плоти проделать поистине титаническую работу по самоизменению, самоочищению, саморасширению и самоутончению в направлении духовного сердца и Логоса. А для этого нужно прежде принять Логос сердцем, изменить вектор расширения ума через метанойю (покаяние) и встать на тернистый путь сугубо духовного роста и развития.

Говоря  более простыми  словами,  для спасения души в Логосе человеку нужно просто вернуться к своим истокам и своему первозданному состоянию до разделения сознания на два управляющих центра. Иными словами каким путём энергия благодати Логоса распространяется через духовное сердце и приходит в центр «головного мозга» посредством эманаций трёх сил души (эго ума, эго чувства, эго воли), таким же путём идёт возвращение души обратно в Логос через через центр «духовного сердца» и очищение сил души от всех наслоений и энергий эгоизма и страстей, как тяжкого животного «багажа» матрицы инстинктов.

Таким  образом,  замысел Логоса  в  отношении  смысла жизни человека  можно  считать  в  высшей степени  совершенным и безупречным, поскольку  он предоставляет человеку  всю полноту  свободы личного выбора расширяться и изменяться в любом из возможных направлений жизни и лишь сам человек вправе выбирать путь и направление своего движения и расширения или к смерти в мире сем или к жизни вечной в Логосе.

Ни для кого не секрет, что направление «духовного сердца» является самым трудным, самым тесным и самым тернистым из всех и потому его выбирало, выбирает и будет выбирать катастрофически мизерное меньшинство, тогда как абсолютное большинство верующих всегда выбирало, выбирает и будет выбирать самый лёгкий, самый широкий и самый комфортный путь массовой религии. И парадокс этого выбора состоит в том, что ни у кого из верующих не возникнет и сомнения в том, что он выбрал не тесный путь совлечения «ветхого» человека, а самый широкий и комфортный путь игр и ублажения запросов и потребностей «ветхого» человека.

В данной связи тесный путь вхождения в Логос по слову Христа «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7; 13-14) — это несомненно путь центра «духовного сердца», ведущий прямо в Логос, как Царство Божье.

Таким образом на вопрос о том что же нужно Логосу от человека, может быть только один ответ. Логосу от человека нужно совершенное духовное осознание, как самый главный и единственно значимый «талант души», приемлемый Логосом, требующий тяжкого труда по развитию, расширению, очищению и утончению осознания в лице совершенной человеческой души. Увы, что бы не думали верующие люди о том, что от человека нужно Богу (Логосу), ответ на этот вопрос дан самим Христом, как Логосом, ясно сказавшим:

«Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26; Мк. 8:36)

Понимание смысла этой цитаты непосредственно связано с Тетраморфом и Каббалой, поскольку душа в совершенстве «нового» духовного человека, как образа Орла, парящего в высшем духовном мире божественных энергий Ацилут, становится подобной самому Логосу по качеству энергий сознания.

Так по учению Христа и святых отцов Восточной Церкви «ветхий» человек, как нейросеть мозга в нервной системе, проходя соответствующие стадии духовного роста и развития сознания становится «новым» небесным человеком, как образом самого Христа.

Таким образом Библия посредством архетипов «Древа жизни», «древа познания», «искусительного плода» и «грехопадения» Адама говорит о взаимоотношениях Логоса божественного и логоса человеческого, который как «древо познания души», взращивается Логосом на земле и проходит испытание на всех 4 уровнях бытийности (Асия, Йецира, Брия, Ацилут), как символических ступенях Тетраморфа (Человек, Вол, Лев, Орёл), символизирующих 4 уровня развития осознания (телесное, душевное, духовное, интегральное).

Данные  четыре  стадии  развития  осознания, как можно догадаться из новейших открытий нейронауки, связаны  с  развитием  соответствующих гиперсетей (мозга, разума и сознания), буквально растущих одна из другой, которые в  итоге  и становятся тончайшая  метасетью   сознания, которая и входит в Логос, как тонкое и световое тело энергии «нового» человека. Данное тонкое «тело энергии» и есть та вновь обретённая вторая часть первозданного человека, которая была утрачена при символичном «грехопадении», как разрыве связи с Логосом.

Как же создаются соответствующие гиперсетевые структуры мозга, разума и созания ?

Они создаются конечно же посредством самого осознания, т. е. глубокого размышления, думания, понимания и усвоения духовных смыслов, как микро логосов, которые складываются в более крупные логосы и в итоге образуют в сознании человека разветвлённые сетевые структуры, которые буквально созданы (сотканы) думанием и рассуждением о духовном.

Как уже известно из предыдущего материала, данные структуры подобно «кирпичикам» и образуют в итоге структуру малого логоса человека с узлами «кристаллической решётки» христианского сознания по числу 153 (крупных рыбы) из Евангелия, которая верхним узлом 17-го слоя и входит в Логос.

Таким вот образом посредством сугубо духовного думания, рассуждения и осмысления, направленного в центр «духовного сердца», человек как бы сам внутри себя строит Лествицу духовных связей, ведущую к «новому» духовному человеку, как обитателю Логоса. Именно  эту  удивительную форму «нового»  духовного человека, как совершенного интегрального сознания, способного совершать немыслимые поступки с точки зрения физики твёрдых тел, и   демонстрировал  Иисус   Христос своим ученикам после своего Воскресения, войдя к ним сквозь запертую дверь.

С точки зрения святоотеческой православной психологии данный процесс расширения духовного осознания через центр «духовного сердца» связан не только с расширением по всей духовной «вертикали» Логоса 17-и слоёв и трёх уровней (телесного, душевного, духовного), но и с глубоким очищением сознания, которое должно полностью освободиться от «ветхого» наследия рационального эгоизма.

В данной  связи расширить и утончить осознание через центр «духовного сердца» предполагает и полностью  изменить  все   качества  и  энергии   страстей  вначале до 8 корневых человеческих добродетелей, а потом и до 4 высших божественных добродетелей (мудрость, мужество, здравомыслие, правда), которые и дают при слиянии качество безусловной Любви Логоса «нового» человека.

Только при этом условии  наличия   4-х  высших   божественных добродетелей  будет иметь место  полное совлечение смертной эго формы «ветхого» человека с переходом к более совершенной форме «нового» человека во Христе. Такой высокой ценой даётся спасение души.

Многим верующим будет тяжело понять и осознать то обстоятельство, что Логос совершенно не интересует ни мораль человека,  как таковая, ни даже его нравственность, поскольку это душевные, а не духовные качества, и атрибуты мирской и социальной жизни в миру среди людей. В Логосе, как жизни в сугубо ангельском мире, требуется только совершенное духовное осознание, как тончайшая световая «материя тела души» и сетевая среда высших божественных добродетелей, дающих в сумме качество смирения и безусловной Любви.

Именно поэтому при отсутствии у человека духовного ума и духовного сознания в состоянии полного безстрастия даже при всех морально-нравственных достоинствах и этических качествах человека очень трудно говорить о спасении его души в Логосе, поскольку подобное соединяется только с подобным, а Логос совершенно безстрастен и не имеет морально-нравственной дилеммы, которая имеет место только в социуме.

Таким образом Логос всеми средствами и инструментами стимулирует в человекет духовное СО-вершенство, т.е. со-верховенство, как возможность будущего со-управления, со-работничества по расширению Вселенной Логоса, как великого духовного братства света и безусловной Любви. Это и есть то главное,  что нужно любому  Отцу  от  своего ребёнка, как  своего  творения,  созданного по  образу  и  подобию.


 (По материалам  книги “Психология Логоса”, К.В. Яцкевич, Минск, 2024 г)