Неизбежность гибели государства Израиль

В данном исследовании рассматриваются:

1. Неизбежность гибели государства Израиль: взгляд через призму культурных метафор и исторических реалий.
2. Неизбежность краха Израиля как центра мирового Эго с точки зрения практики дзэн.
3. Неизбежность краха Израиля с точки зрения Каббалы  - "битуля" как финала развития очередного гильгуля (перерождения) Эго при успешном Постижении Творца каббалистом.

   Исследование написано на основе рассмотрения творчества Владимира Семёновича Высоцкого, отец которого был евреем по национальности, советским военным связистом и полковником.
   Также затронуто творчество Ильи Ильфа (Файнзильберга).

---------------------------------------------------------

Что за дом притих,
Погружен во мрак,
На семи лихих
Продувных ветрах,
Всеми окнами
Обратясь в овраг,
А воротами —
На проезжий тракт?
Ох, устал я, устал, — а лошадок распряг.
Эй, живой кто-нибудь, выходи, помоги!
Никого, — только тень промелькнула в сенях
Да стервятник спустился и сузил круги...
                Владимир Высоцкий

Часть первая.

Государство Израиль — уникальный феномен в мировой истории, который с момента своего основания переживает постоянное напряжение и конфликты, балансируя на грани выживания. Рассмотрим неизбежность его гибели, опираясь на глубокие культурные и исторические постулаты, отражённые в произведениях Владимира Высоцкого и Ильфа с Петровым, а также на современные геополитические реалии.

 Метафора «коридора» и «тоннелей» в песне Высоцкого.

В песне Владимира Высоцкого «Баллада о детстве» звучит образ коридоров и тоннелей, которые символизируют жизненный путь и неизбежные преграды. «Коридоры кончаются стенкой, а тоннели выводят на свет» — эта метафора отражает идею, что привычный путь заканчивается тупиком, и лишь альтернативные, скрытые ходы могут привести к спасению.

Читаем Месилат Йешарим:
"И это то, что сказали наши мудрецы, да будет их память благословенна: «Этот мир подобен коридору, ведущему в будущий мир», а средства, которые помогают нам добраться до желанной цели, – это заповеди, которые заповедовал нам Господь, да будет Его имя благословенно. И место, где возможно выполнять заповеди, – это наш мир.
Нам нужно понять, почему мудрецы не уподобили этот мир, к примеру, улице, которая ведет от одного дома к другой, или внешней комнате, через которую проходят во внутреннюю комнату, а именно коридору? Улица, помимо того, что она служит проводником от одного дома к другому, имеет и другие функции: по ней гуляют, на ней продавцы ставят ларьки и продают свой товар. Так и с внешней комнатой: помимо того, что она через нее можно пройти во внутреннюю комнату, у есть, разумеется, и свои собственные функции. У коридора же есть лишь одна функция – он является переходом в комнату и никаких собственных функций не имеет."


В контексте Израиля «коридор» можно понимать как жизненное пространство и стратегическое положение страны, окружённой врагами и препятствиями. Израиль, подобно героям Высоцкого, пытается пробиться через «тюремный коридор» — узкое пространство, ограниченное геополитическими и военными вызовами. Но, как предупреждает песня, не все смогут пройти этот путь без потерь.

 Прогноз Ильфа и Петрова: Израиль как вечный путешественник и «коридор»

Рассказ «Путешественник» Ильфа и Петрова, опубликованный в 1927 году, содержит удивительный прогноз судьбы еврейского народа и будущего государства Израиль. Фамилия героя — «Колидоров» — символизирует «коридорность», то есть умение решать вопросы за кулисами, через лоббирование и скрытые связи. Сам Израиль представлен как «коридор» — узкий, стратегически важный проход, соединяющий три континента: Европу, Азию и Африку.

Этот «коридор» — одновременно и сила, и слабость. С одной стороны, он обеспечивает Израилю ключевое геополитическое значение, с другой — делает страну уязвимой для внешних угроз и конфликтов. Прогноз Ильфа и Петрова, сделанный почти сто лет назад, удивительно точно предсказал основные этапы становления и испытаний Израиля, включая постоянные войны и внутренние противоречия (образный разбор предсказания http://proza.ru/2023/10/25/576).

 Современные реалии: тоннели ХаМаС и Хезболлы как символ прорыва.

Сегодня Израиль сталкивается с реальной угрозой со стороны арабских группировок ХаМаС и иранского движения Хезболла, которые прорывают подземные тоннели на территорию страны. Эти тоннели — не просто военный инструмент, а символ скрытых угроз, подкопа под устои и безопасности Израиля.

Тоннели, подобно тем, что описаны в песне Высоцкого, представляют собой альтернативные пути, которыми враг пытается обойти «стену» и проникнуть в «коридор» Израиля. Это отражает историческую закономерность: несмотря на все усилия по укреплению и защите, Израиль остаётся уязвимым перед скрытыми и непрямыми угрозами.


Сопоставляя метафоры Высоцкого, прогнозы Ильфа и Петрова и современные военные реалии, можно сделать вывод о том, что судьба Израиля предопределена его уникальным положением и исторической ролью. Израиль — это «коридор», узкий проход, который невозможно расширить или изменить без разрушения самого «коридора».


Неизбежность разрушения государственности Израиля в результате провала политики лоббирования групповых интересов становится очевидной при анализе текущего общеполитического кризиса, вызванного судебной реформой, религиозным расслоением общества и внешним противостоянием с Палестиной, Ираном и арабскими странами.


1. Судебная реформа, инициированная правительством Нетаньяху в начале 2023 года, стала катализатором глубочайшего политического и социального раскола в Израиле.
 Она лишила Верховный суд возможности эффективно контролировать законодательную и исполнительную власть, что вызвало массовые протесты и недовольство почти половины населения. Реформа фактически узурпировала власть, подорвала систему сдержек и противовесов, что ведёт к ослаблению демократических институтов и росту политической нестабильности

Протесты и внутреннее противостояние приобрели масштаб, не имеющий аналогов в истории страны, и угрожают перерасти в глубокий общественный конфликт, вплоть до братоубийственной войны.
 Отсутствие компромисса между сторонниками и противниками реформы усугубляет кризис, делая невозможным восстановление единства и доверия в обществе


2. Религиозное расслоение и внутренние противоречия

Израильское общество характеризуется значительным религиозным и идеологическим расслоением, что усиливает внутренние трения. Консервативные и националистические группы поддерживают реформу, видя в ней инструмент укрепления власти, тогда как светские и либеральные слои опасаются утраты демократических свобод и усиления теократических тенденций.

 Это разделение препятствует формированию устойчивой политической платформы и ведёт к хронической нестабильности.

3. Внешнее давление и военные угрозы

На фоне внутреннего кризиса Израиль продолжает сталкиваться с серьёзными внешними угрозами. Палестинские группировки ХаМаС и иранская поддержка Хезболлы осуществляют регулярные военные действия, что демонстрирует уязвимость и постоянное давление на государство.

 Конфликты с соседними арабскими странами и Ираном создают дополнительный фактор нестабильности и требуют мобилизации ресурсов и единства общества.

4. Провал политики лоббирования и групповых интересов

Политика лоббирования и кулуарных договорённостей, которая долгое время служила инструментом управления Израилем, сегодня демонстрирует свою несостоятельность. Попытки отдельных групп узурпировать власть, продвигая собственные интересы в ущерб общенациональному благу, привели к обострению конфликтов и потере легитимности власти. Это подрывает основу государственности — согласие и доверие граждан к институтам.


5. Итог: неизбежность разрушения государственности.

Сочетание глубокого внутреннего раскола, религиозных противоречий, внешних военных угроз и провала политики лоббирования создаёт взрывоопасную ситуацию. Без восстановления баланса власти, укрепления демократических институтов и объединения общества Израиль рискует столкнуться с крахом государственности.

История показывает, что государства, переживающие подобные системные кризисы, часто распадаются или теряют контроль над территорией и населением. В случае Израиля, где внутренние противоречия совпадают с внешним давлением, перспектива сохранения стабильного и единого государства становится крайне сомнительной.

Таким образом, провал политики лоббирования в условиях общеполитического кризиса, вызванного судебной реформой, религиозным расслоением и внешним противостоянием, объективно ведёт к неизбежному разрушению государственности Израиля. И это — не просто военный или политический вопрос, а глубокая культурно-историческая закономерность, отражённая в произведениях великих мыслителей и поэтов. Это не вопрос «если», а вопрос «когда». Это неизбежный итог его положения как стратегического «коридора», окружённого стенами и тоннелями, ведущими к свету или к гибели.





Темнота впереди — подожди!
Там — стеною закаты багровые,
Встречный ветер, косые дожди
И дороги — дороги неровные.
Там — чужие слова,
там — дурная молва,
Там ненужные встречи случаются,
Там сгорела, пожухла трава,
И следы не читаются
В темноте.
Там проверка на прочность: бои,
И туманы, и ветры с прибоями.
Сердце путает ритмы свои
И стучит с перебоями...
                Владимир Высоцкий


Часть вторая.

Анализ метафоры "коридоров" из "Баллады о детстве" В. Высоцкого в контексте практики дзэн раскрывает удивительные параллели между поэтическим образом и буддийским преодолением линейного ума. Рассмотрим ключевые аспекты:

1. "Коридор" как символ линейного ума.

 У Высоцкого:

 "В коридоре — темнота и тишина,
 И шаги по направленью к выходу..."

   Коридор здесь — метафора ограниченного, предопределённого пути.
Линейность: Жизнь как движение по заданной траектории ("шаги по направленью").
Ограниченность: Суженное пространство без альтернатив ("темнота и тишина").

Бессознательность: движение "на автопилоте", без осознанности.

   В дзэн:
Линейный ум — это:
Цепь дискурсивных мыслей ("внутренний диалог").
Двоичность выбора ("вход/выход", "хорошо/плохо").

Иллюзия контроля над временем ("направленье к выходу" как цель).

2. "Уничтожение" линейности в дзэн vs. "Тоннели" у Высоцкого

Практика дзэн.

Разрушение линейного ума достигается через:
Медитация (дзадзен): наблюдение мыслей без вовлечения.
Коаны: парадоксы, ломающие логику (напр., "Хлопок одной ладони").
Прямое переживание: Выход за пределы дуальности "прошлое-будущее".
       
Результат — сатори (пробуждение): освобождение от иллюзии линейного времени.

    У Высоцкого:

 "Но вдруг свет в конце тоннеля —
 И тогда бежишь, не чуя ног!"

"Тоннель" — символ трансформации.

Прорыв: Выход из коридора в расширенное пространство.

Интуитивное знание: "Бежишь, не чуя ног" — действие без рефлексии.

Освобождение: Свет как метафора пробуждения.

Аспект:         "Коридор" у Высоцкого            Линейный ум в дзэн
Суть:          Жизнь по шаблону            Мысль как тюремщик реальности
Ограничение:     Физические стены            Концептуальные барьеры
Преодоление: Прорыв через «тоннель»            Пробуждение через медитацию
Результат:       Свобода движения ("бежишь")    Переживание "здесь и сейчас"

 Философские параллели.

Иллюзия контроля: и коридор, и линейный ум создают видимость управления жизнью, но на деле ограничивают.

Спонтанность как выход: у Высоцкого прорыв случаен ("вдруг"), в дзэн — достигается через отпускание усилий.

Смерть эго: "Бег без ног" у Высоцкого = "не-Я" (анатман) в дзэн: действие без деятеля.

Вывод:

Метафора "коридора" у Высоцкого и практика разрушения линейного ума в дзэн сходятся в ключевой идее: освобождение через преодоление искусственных структур. Если коридор — это тюрьма обусловленного существования, то "тоннель" и медитативное пробуждение — прорыв к подлинной реальности.

    "Свет в конце тоннеля" у Высоцкого — это не надежда на будущее, а вспышка* осознанности, аналогичная кэнсё (видению истинной природы) в дзэн. Оба пути ведут от иллюзии разделения — к целостности.

-----------------------------

* "Обучаемые в составе подразделения выполняют боевую задачу в пешем порядке или на открытой штатной технике, находятся в районе сосредоточения на открытой боевой (специальной) технике или вне машин.

Имитируется вспышка ядерного взрыва или подается команда «Вспышка справа (слева)» и т.д. По вспышке или команде обучаемые залегают на местности (на дно кузова), а при наличии в двух-трех шагах естественных укрытий, блиндажей или убежищ занимают их..."
 Норматив № 3 ДЕЙСТВИЯ ПО ВСПЫШКЕ ЯДЕРНОГО ВЗРЫВА.




Часть третья. Битуль.

Сравнительный анализ распада ядра урана в результате ядерного взрыва и каббалистического понятия "битуль" (уничтожения эго) как финальной стадии обучения каббалиста выявляет глубокие символические и метафизические параллели между физическим и духовным процессами разрушения и трансформации.

Аспект: а) Распад ядра урана (ядерный взрыв) б) «Битуль» (уничтожение эго)

Суть процесса:
а) Физический распад тяжелого атомного ядра на более легкие частицы с выделением огромной энергии.
б) Духовное растворение ложного «я», эгоистической идентичности, приводящее к единению с Божественным.

Тип разрушения:
а) Мгновенный, катастрофический, сопровождающийся высвобождением энергии и разрушением материи.
б) Процесс постепенного внутреннего очищения и самоуничтожения эго, ведущий к духовному пробуждению.

Результат:
а) Разрушение атомной структуры, высвобождение ядерной энергии, изменение физической реальности.
б) Уничтожение иллюзии независимого «я», достижение единства с Творцом, духовное освобождение.

Контекст:
а) Научно-технический, материальный, объективный.
б) Мистический, духовный, субъективный, метафизический.

Цель:
а) Взрывная энергия, изменение материального мира.
б) Трансценденция эго, раскрытие истинной природы души и единства с Божественным.

Механизм: Ядерный распад, цепная реакция, взаимодействие элементарных частиц Внутреннее осознание, смирение, согласие с Божественной волей, "самоотрицание" (битуль)


Символические и метафорические параллели

    Распад как разрушение старой структуры:
    Ядерный распад разрушает устойчивую материальную структуру ядра урана, подобно тому, как «битуль» разрушает устойчивую, но ложную структуру эго. В обоих случаях происходит крах прежнего состояния, освобождение энергии или духовного потенциала.

    Высвобождение энергии и света:
    Ядерный взрыв сопровождается высвобождением огромной энергии, которая изменяет физический мир. В каббале уничтожение эго ("битуль") ведет к раскрытию света бесконечности ("Ор Эйн Соф"), духовной энергии, которая освещает сознание и мир.

    Преобразование реальности:
    Физический мир после ядерного взрыва меняется необратимо. Аналогично, после «битуль» меняется восприятие реальности: исчезает иллюзия отделенности, наступает осознание единства с Творцом.

    Цепная реакция и духовный процесс:
    Ядерный распад запускает цепную реакцию, которая развивается экспоненциально. В духовном плане "битуль" запускает процесс внутреннего очищения и исправления (тиккун), который постепенно охватывает все аспекты личности.

    Смерть и возрождение:
    Ядерный распад — это смерть атома, но и начало новых процессов. "Битуль" — это смерть ложного "я", "самости", необходимая для рождения истинного духовного "Я".


Философские и духовные аспекты.

    Иллюзия независимости:
    В каббале человек воспринимает себя как независимое существо, но "битуль" разрушает эту иллюзию, показывая единство с Божественным. Аналогично, ядро урана кажется стабильным и цельным, но при определенных условиях распадается, показывая скрытую нестабильность.

    Освобождение через разрушение:
    Оба процесса — распад ядра и уничтожение эго — являются необходимыми этапами для высвобождения скрытой энергии: физической или духовной.

    Парадокс разрушения как созидания:
    Разрушение ядра ведет к мощной энергии, способной изменить мир. Уничтожение эго ведет к духовному просветлению и соединению с высшей реальностью.

Заключение.

Распад ядра урана в ядерном взрыве и каббалистическое "битуль" — это два разных по природе, но сходных по смыслу процесса радикального разрушения и трансформации. В физическом мире это разрушение материи с высвобождением энергии, в духовном — уничтожение ложного «я» с раскрытием высшего света и истины.

Эта аналогия помогает глубже понять мистический смысл "битуль" как внутреннего распада эго ( в данном случае - независимого самосущного еврейского государства), необходимого для духовного возрождения, подобно тому, как физический распад ядра урана — условие для высвобождения мощной энергии, меняющей мир.



ПОХОРОНЫ

По улице жмуром несут Абрама,
В тоске идет за ящиком семья,
Вдова кричит сильней чем пилорама,
И нет при нём ни денег, ни «рыжья».

Тоскливо покидая синагогу,
Завернутый в большую простыню,
Абрам лежит - сатин на босу ногу,
Руками налегая на мотню.

Его котлы уже примерил шурин,
И стрелки переводит втихаря,
А на людях божится, что в натуре
Не видел красивей богатыря.

Уже с утра в духах утюжат лепень,
Который был покойному пошит…
Евонный брат в Москве имеет степень,
Но не имеет надлежащий вид.

Пока процессия шагает,
На хате делится шмотьё -
И душу лабухи вынают,
И пьет халяву шнараньё.

На третий гвоздь, пока вдова рыдала
И шверкала заморский кокаин,
Назрела предпосылка для скандала —
Покойный подал голос из руин.

Состроилась, как есть немая сцена,
Со страху Хаим челюсть проглотил,
Сподобился лицом в олигофрена
И мочевой пузырь ослобонил.

В момент исчезло множество скорбящих,
Вдове вдруг стало сразу не смешно.
Она кричала: «Господа, забейте ящик,
За все уже уплачено давно!»

И сразу на совковые лопаты
Возник всеобщий спрос и дефицит.
Кидали землю, будто три зарплаты
За этот труд на каждого висит.

Идут шикарные поминки.
Родные мечут колбасу.
Покойный ежится в простынке
Перед дверями в Страшный суд.

       Александр Новиков