С чего начинается Православная вера

                В беседе «О вере» мы уже разбирали ее природу. Тогда речь шла о вере как о явлении духовного мира христианина. Сейчас я хотел бы поговорить об особенностях Православного вероисповедования, не касаясь остального христианства. Святые отцы говорят: вера начинается не с признания Бога, а с общения с Ним. Казалось бы, странные слова: как это? Вера начинается не с признания Бога? На самом деле в этом скрыт глубокий смысл. Что значит признание Бога? Это утверждение, что он есть, существует. Но как говорит апостол Иаков: «Бесы тоже веруют и трепещут» (Иак.2:19). Мало признавать Бога, чтобы обрести веру, которая есть не признание, а общение. Если его, то вера только видимость, формальная принадлежность к христианству. Возникает вопрос: а что такое общение с Богом, и как его достичь? Это дело высокого духовного подвига, основанного на самопознании. Нельзя приступить к Богу, не зная себя и своего предназначения в жизни.  Перед человеком всегда стоит дилемма: либо земное, либо небесное. Это выбор делает каждый. Кто осознанно, а кто и нет. Как невозможно одновременно смотреть на небо и на землю, так и нельзя приблизиться к Богу, если не оставить мирское и делом, и в мыслях.
                Преподобный Исаак Сирин говорит: «Никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира. Удалением же от мира называю не переселение из тела, но устранение от мирских дел». Что это значит в житейском смысле? Для того, чтобы удалиться от мирского совершенно не обязательно сбегать в монастырь или брать на себя неподъемные телесные и молитвенные труды. Это приведет к удалению от Бога, а не к спасению. Богообщение возникает при содействии Духа, Который соединяет человека со Христом. Но для того, чтобы Дух вошел в сердце и начал незримую работу в нем, нужно сделать первый шаг навстречу Господу. Один из сакральных смыслов Голгофы, Сиона, Афона заключается в том, что они символизируют восхождение, как на гору, человека к Богу и нисхождение Творца к Своему созданию.
                Другими словами, богообщение взаимный путь навстречу друг другу Бога и человека. Каждый должен понять, кто он есть на самом деле, а не каким себе или другим кажется. Познать себя, как и все в этом мире, можно только через сравнение. Процесс самопознания начинается с вопроса: зачем я родился на свет? В чем смысл жизни? К чему стремиться? Эти вопросы человечество задает себе со времен Адама и Евы. Не ответив на них, нельзя двигаться дальше. Как только подобные вопросы возникают в уме, тут же нисходит Святой Дух и начинается взаимная слаженная работа Бога и человека. Причем, в начале пути совершенно не обязательно быть православным, потому что благодать действует везде, на все и на вся. Под ее действием человек осознает, что он, как творение Божие, не может иметь такую же цель жизни, как и все животные: пить, есть, спать и размножаться. Тогда в чем его предназначение? В поисках ответа на этот вопрос, разум неизбежно приведет к началу всего сущего, то есть к Богу.
                Преподобный Максим Исповедник так описывает процесс веры: «Разум, приводимый в движение рассудительностью, приходит к деланию, через делание приходит к добродетели, а посредством добродетели достигает веры - истинно твердой, непоколебимой и полной уверенности в [вещах] божественных». Другими словами, услышав учение Христа, разум задумывается над его смыслом, познав который, спешит реализовать услышанное в делах, то есть в заповедях; исполняя, по мере сил которые, он приходит к вере, поскольку само делание убеждает в истинности православия, ибо не будет человек делать то, во что не верит.
                Следующий шаг в становлении веры – принятие Таинства Крещения и изучение Священного Писания, святоотеческого предания, жизни святых, истории мира в его отношениях с Богом. Этот процесс долгий и не простой, но, если он начался, то сила свыше будет споспешествовать ученику во всех путях его. Познавая истину через Писание и Предание, обретая  духовной опыт, человек начинает видеть мир духовными очами, понимать смысл и предназначения вещей, на первый взгляд самых обычных, узнавая в них Промысел Божий. Как правило, это происходит внезапно: «Что от Бога, то происходит само собой, а ты и не почувствуешь», – говорит преподобный Исаак Сирин. Понимание мира, его ценностей, отношений между людьми, причинно-следственных связей приводит к неприятию всего плотского, как вредного и неприемлемого для души. Со временем, приходит убеждение, что все мирские блага – это прах, взметаемый ветром от лица земли (Пс.1:4), иллюзия, не имеющая значения и смысла. С этого момента, начинается богообщение, которое становится жизнью души и единственным путем ко Христу.
                Богообщение невозможно описать словами, поскольку: «Для предметов будущего века нет подлинного и истинного названия, есть же о них одно простое ведение, которое выше всякого наименования…и всех придуманных имен», – продолжает Исаак Сирин. Другими словами, наделенный даром свыше, видит суть вещей, скрытую в их формах, но описать ее не может из-за скудости человеческого языка. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9), –  восклицает апостол Павел. Пребывающий в этом состоянии, помещает сознание как бы в стеклянный купол, из которого смотрит на мир, но не соприкасается с ним, и все происходящее за стеклом для него не имеет значения. Это касается не только вещей, но и людей, причем всех и даже самых близких. «Нужно всех людей отдать Богу», – говорит святитель Игнатий Брянчанинов, что, конечно, не устраняет любовь и заботу о них. Такое мировосприятие со временем крепнет, совершенствуется, подтверждается пережитым духовным опытом, перерастает в твердую веру и надежду на  спасение.
                Для окружающих духовный человек становится маяком, опорой, утешением и защитой. Это происходит, благодаря невидимой работе Святого Духа. Просвещенный Им, привлекает к себе иные родственные души. Митрополит Антоний Сурожский писал: «Если человек свят, его святость сама по себе свидетельство, доказательство и имеет силу авторитета – не власти, а убедительности». О таких людях Писание говорит: «С преподобным, преподобным будеши» (Пс.17:26). Возгоревшись от Духа, сердце обретает истинную веру, которую уже не утратит  до конца  дней. Еще при жизни у совершенного возникает убежденность в своем спасении, как говорит апостол Павел: «Имею желание разрешится и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил.1:23). И святитель Игнатий пишет в одном из писем: «Оглядываюсь на прожитую жизнь и от дел моих возникает некоторое ощущение будущего спасения».  Вера уничтожает страх смерти, ибо основана на любви, а где любовь там нет страха. И тогда сердце обретает бесценные дары Духа, о которых святитель Иоанн Златоуст говорит: «Воистину, что может быть прекраснее ничего не имеющего и всем владеющего», потому что, победив собственный страх, человек становится властелином мира, ибо научился властвовать  над собой. В заключении необходимо отметить, что путь к вечной жизни требует непоколебимой веры, настойчивости и терпения. На нем непрестанно будут преследовать искушения и скорби, сеющие в душу маловерие и сомнение, бесчисленные падения и восстания станут его спутниками, но другого пути на Небо нет. Как падал Иисус, неся свой крест на Голгофу, так будет падать  и вставать каждый, на пути к Богу, но вера укрепит и поддержит идущего вслед за Христом.
                После Вселенского раскола Христианства в XI веке возникло множество христианских деноминаций, называющих себя «христианами». И дело даже не в названии, а в сути Евангельского учения. Всякий его искажающий отторгает себя от Церкви Христовой и впадает в ересь. Сначала в нее впали латиняне, изменив Символ Веры, а затем искажение Православия стало догматом многочисленных церквей протестантского толка. Апостол Павел писал, если даже : «Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Павел предает анафеме ангела за искажение слова Божия, а еретики не боятся апостола и проповедуют ложь. Они лишены благодати Духа и всякий им внимающий тоже становится еретиком. Это особо актуально в наши дни, когда набирает силу экуменизм. К сожалению, им в полной мере заражена и наша Русская Православная Церковь. Вселенское православие подверглось «мерзости запустения». Вера – это общение Бога и человека, в основе которых лежит Истина. Невозможно обрести веру во Христа, если Он ложно исповедуется. Поэтому вера и Православие не отделимы друг от друга, а вне Православия не может быть и веры, которую формальные христиане часто путают с религиозными чувствами, далекими от Бога.