Чему уподоблю Тебя или Кто такой Бог

Вопрос  о том  Кто же  такой Бог можно безо всяких сомнений  назвать  самым  главным вопросом  нашей цивилизации,  правильный ответ на который  даже  не  столько приоткрывает главную тайну нашего бытия и смысла человеческой жизни, сколько  даёт  представление  о  том  кем  же  являемся  мы  сами  на  этой  земле, как  виртуальном  полигоне  материальных форм.

И честный ответ на этот вопрос как здравого ума, так и священной книги Жизни «Библии» немного удручает, если не сказать разочаровывает, поскольку и наша цивилизация и сам вид «человек разумный», как творение Логоса, оказывается ущербным и не оправдавшим надежд создателя на стремление к высшему духовному совершенству, а тем, что пало под натиском животных инстинктов и эгоизма, став главным фактором гибели себя и всей цивилизации:

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил… ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6: 5–7).

Проще говоря, человечество не оправдало надежд и ожиданий Творца, пав под натиском инстинктов и страстей души и не пройдя когнитивный тренажёр рационального эгоизма, который оказался достаточно силён, а потому не пустил, как индивидуальное, так и коллективное сознание человечества, к высшим духовно-нравственным смыслам и ценностям – духовной культуре, нравственности, духовности, гармонии и взаимной любви для превращения планеты в условный земной «Рай», а не воплощённый «Ад», который имеет место сего дня.

Можно сказать, что люди не прошли испытания «полной свободой воли» и свободного выбора любого направления развития сознания, отдав предпочтение исключительно эгоизму, гедонизму и эвдемонизму, а не гармонии, братству и взаимной любви, о которой так много говорили, действуя в полной противоположности тому, о чём мы говорили.

И никакие религии мира, включая самую массовую и любвеобильную – христианство в лице её наиболее правильной и передовой конфессии православия, названного святыми отцами «наукой о Любви», не смогли не только посодействовать созданию земного «Рая», но не смогли даже замедлить или остановить наступления человеческого «Ада».

В данной связи и возникает резонный вопрос о том а кто же такой Бог, как «Царь всех царей», «Князь всех князей» и «Правитель всех правителей», если Он допустил такое положение дел и возможность Апокалипсиса нашей цивилизации, так и не вмешавшись в ход событий и не изменив вектора развития нашей цивилизации.

Ответ на этот весьма не простой вопрос конечно же существует, но понять и главное принять его может далеко не каждый человеческий ум, поскольку ум от ума отличен, но вместе с тем существует и подсказка, помогающая понять ответ и именно эта подсказка и служит ключом к пониманию сущности Бога и того почему Бог не может вмешаться в ход исторических событий, развивающихся по некой своей собственной логике и закону, а точнее – по единому Закону движения энергии во вселенной, именуемому Законом Логоса, которого Сам Бог не может нарушить, поскольку этот Закон и является реальным Богом.

Начать ответ на этот вопрос следует с того, что нам уже известно, а именно иерархического устройства мироздания и самого человека через призму 4-х уровней трансформации сознания согласно древнего Тетраморфа (Человек – Вол – Лев — Орёл), как отражения 4-х уровней бытийности (Асия Йецира Брия – Ацилут), согласно Каббалы, отражающей 4 уровня сознания(телесное – душевное – духовное — интегральное).

Очевидно, что Божественная сущность, как наивысшая, наиболее близко примыкает к уровню интегрального сознания, как уровня Ацилут, который символизирует Орёл. К слову именно по этой причине Орёл — это самый древний символ высшего Божества во многих коренных и дохристианских культурах и традициях, включая египетскую и тольтекскую.

Но факт того, что каждый из 4 уровней совершенно автономен и закрыт от других соответствующей завесой сознания (профанной, парокет, присутствия Всевышнего), на каждом из 4 уровней сознания имеет место свой «условный Бог», как отражение более высокого уровня сознания.

Так для телесного уровня (Человек – Асия), который представлен доминантой рационального эгоизма, и сверху ограничен профанной завесой ума, «божественным» будет являться душевный уровень человеческой морали и нравственности, как уровень (Вол – Йецира), как на порядок более высокий уровень смыслов и ценностей.

Соответственно для самих представителей душевного уровня Вол – Йецира, как уровня доминанты морали, «божественным» будет являться более высокий духовный уровень (Лев — Брия), как уровень доминанты духовной силы, гармонии и единства сознания, отделённый от предыдущего уровня завесой парокет.

В свою очередь для духовного уровня Лев «божественным» будет самый высокий уровень интегрального сознания Орёл — Ацилут, как уровень духовной целостности, совершенства и безусловной Любви, который непосредственно контактирует с Творцом, как с Логосом и Абсолютом.

В итоге на всех 4-х уровнях бытийности мы имеем дело не просто с совершенно разной системой системой смыслов и ценностей (телесных, душевных, духовных, интегральных), а и с совершенно разным пониманием сути божественности и Божества в разных Его качествах. И если для телесного уровня рационального эгоизма «божеством» является олицетворение совершенной морали и нравственности душевного уровня, то для самого душевного уровня «божеством» является олицетворение духовной силы и энергии (благодати) духовного уровня, а для духовного уровня «божеством» является олицетворение безусловной Любви уровня интегрального сознания. И это при том, что реальное Божество ещё выше 4-го уровня, как Первоисточник.

Таким образом всё человечество, представленное хаотичным смешиванием всех 4-х уровней сознания всех 4-х типов людей (телесных, душевных, духовных, интегральных) из которых телесные составляют более 90% человечества, душевные менее 9%, духовные не более 0,1 %, а интегральные представлены катастрофическим меньшинством, имеет дело с 4-мя разными пониманиями Бога в лице: морали, духовной силы, безусловной Любви и Абсолюта.

При этом за «Бога — мораль и нравственность» будет ратовать более 90% телесного человечества, за «Бога духовную силу и энергию» будет ратовать менее 9% человечества, за «Бога безусловную Любовь» будет ратовать около 0,1%, а за «Бога Абсолют» – абсолютное меньшинство. И как ни странно, но все 4 уровня понимания Бога будут абсолютно верными, поскольку именно так преломляется Божественная сущность проходя как затухающий свет через 3 завесы сознания всех уровней осознания.

Как же разобраться в этих совершенно разных описаниях и пониманиях Бога в разных мировых религиях и верованиях, где Бог представлен совершенно по разному от Богочеловека Христа в христианстве, как олицетворения совершенной морали и нравственности, до Абсолюта, Дао и большой Пустоты в исламе, даосизме и буддизме?

Данная 4-х уровневая схема понимания Бога была приведена отнюдь не случайно, а именно для того, чтобы показать что в любой религии мира имеет место подобная иерархия уровней сознания, включая и христианство, где Бог также не един, как это кажется всем адептам, а имеет свои отличия на каждом из 4 уровней сознания (телесном, душевном, духовном, интегральном).

Любопытно то, что в христианстве принцип 4-х уровней внутренней социальной иерархии (Человек, Вол, Лев, Орёл), известный ещё как принцип «варн» в индуизме (шудры, вайшьи, кшатрии, брахманы) , имеет место так же, как и в других религиях, поскольку за этим стоит действие единого и фундаментального Закона распределения энергии сознания по разным носителям.

В этом отношении для христианства «шудрами» (телесными) является большинство обрядоверующих мирян, составляющих более 90% верующих. Христианскими «вайшьями» (душевными) является категория т.н. воцерковлённых и основательно погружённых в религию и церковную жизнь более продвинутых верующих, составляющих около 9% от всех верующих.

Соответственно христианскими «кшатриями» (духовными) является категория «священства» и «монашества», как наиболее продвинутых в богословии, вероисповедании и следовании религиозной морали, составляющих также около 0,1% от всех верующих. И наконец «брахманами» (совершенными) в христианстве является мизерная прослойка иноков, схимников и исихастов, как носителей сознания Логоса, представленных катастрофически мизерным меньшинством.

Таким образом Закон распределения энергии сознания работает в христианстве и православии и главным следствием этого закона является то, что все 4 прослойки христиан, как мирян, воцерковлённых, монашествующих и исихастов имеют своё понимание и представление о Боге, как: Христе в лице совершенной морали и нравственности, Боге – Троице, как олицетворении гармонии и единства, Боге – Отце, как олицетворении силы благодати и безусловной Любви, и Боге Логосе, как высшем Законе движения энергии сознания во вселенной.

Можно приводить множество доводов в пользу того или иного понимания Бога на каждом из 4 уровней осознания, доказывая истинность Христа, как Бога, истинность Бога Троицы, истинность Бога Отца и Закона Логоса, но эти доводы ровным счётом ничего не говорят об истинном и едином Боге, поскольку являются только описаниями единого Бога с разных уровней преломления божественной энергии из которых наиболее близкими к реальному Богу являются духовный и интегральный, а не телесный и душевный.

Именно поэтому понимание Бога как источник энергии благодати и высший Закон движения энергии сознания во вселенной являются наиболее близкими к подлинной энергийной реальности, а описание Бога в качестве образа Сына (Христа), как образа совершенной морали и нравственности, а также в образе Троицы, как олицетворения гармонии и триединства, является скорее формой образной и преломлённой интерпретации, наиболее удалённой от истинной энергийной сути.

В данной ситуации понятие «христианской соборности» в понимании Бога выглядит достаточно лживым и манипулятивным, как попыткой подменить сущность Бога его описанием, которое у мирян, воцерковлённых, монашествующих и исихастов совершенно разное, грубо смешивая при этом все 4 уровня понимания Бога в некий один «универсальный» для всех и усреднённый. Этим и объясняется такое обилие христианских ересей и сект, каждая из которых эксплуатирует своё описание Бога.

Таким образом главная проблема в понимании подлинной сущности Божества заключается в самой жестокой конкуренции разных описаний с разных уровней понимания и осознания единого по сути Бога разными религиями и конфессиями. И самым печальным во всём этом окажется то, что  той тайной силой, которая движет всем мировым религиозным противостоянием на планете, окажется пресловутое соперничество, за которым скрывается тот самый человеческий эгоизм, только уже эгоизм религиозный, как высшая духовная гордыня, стремящаяся к высшему духовному самоутверждению, как абсолютному, которое даёт «божественную» власть над миром и умами людей.

Таким образом религиозные игры в поиск истинного «Бога», отнюдь, не так безобидны и чисты, как можно подумать, и высшие страсти в лице тщеславия и гордыни – это не досадные исключения, а естественные и закономерные явления для любой мировой религии и её апологетики (защиты) в силу доминант наиболее низких – телесного и душевного уровней понимания Бога, имеющих максимальную численность адептов – около 99 %.

Из этого осознания вытекает вполне понятная вербальная ограниченность любого религиозного сознания, как несовершенного по определению и не свободного от религиозного соперничества и апологетики, а потому заведомо ограниченного в понимании сущности и природы единого Бога, поскольку абсолютное большинство религиозных описаний исходит из интерпретаций Бога на самых низких уровнях понимания телесно-душевным большинством. Это связано с вполне понятной причиной, поскольку понимание Бога с высших уровней осознания – духовного и интегрального отличается высшей абстрактностью, а потому совершенно непонятно религиозному большинству. Говоря более простыми словами, описание реального Божества обычному человеку кажется полным «безумием». Об этом не плохо сказал апостол Савл.

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1Кор. 2; 14).

Духовно в данном случае и означает суждение с иррациональной точки зрения Логоса, которая недоступна абсолютному большинству людей. Вот почему образ Бога в любой религии мира заведомо упрощён и облечён в те или иные образно-мифологические формы (Солнца,  Большого  Огня,  Иеговы,  Орла,  Древа  Жизни,  Великого Духа,  Отца, Троицы, Христа, Аллаха, Дао,  Брахмана,  Нагваля  и т.д. и т.п. ), как более доступные восприятию и пониманию, тогда как подлинная сущность Бога не только невыразима вербально, но и непостижима никаким человеческим умом, как заведомо ограниченным и малым, а потому не способным вместить в себя гигантских божественных Логосов, как глобальных смыслов Божества.

При этом становится понятно, что сам образ Бога в любой мировой религии является собирательным и «интегральным», включающим в себя описания Бога на всех 4-х уровнях бытия и осознания (телесном, душевном, духовном, интегральном). Именно поэтому на самом деле нет противоречий между пониманием Бога в том же христианстве, как Христа, Троицы, Отца и Внутреннего Солнца.

Данные четыре символа Божества просто отражают иерархию уровней понимания Бога, когда на самом низком телесном уровне наиболее понятным образом Бога является образ Богочеловека Иисуса Христа, на душевном уровне наиболе понятным образом Бога является образ Троицы, на духовном уровне наиболее адекватным образом Бога является образ Отца, а на интегральном – соответственно образ внутреннего Солнца.

Но обычный (профанный) человеческий ум не имеет возможности вместить в себя все 4 уровня понимания Божества одновременно, чтобы собрать целостное и интегральное понимание Бога, а потому начинается соперничество и противопоставление описаний Бога на разных уровнях и тогда те, кто придерживается описаний Бога на более низких уровнях (телесном и душевном), как Христа и Троицы, тех, кто придерживается описаний более высоких уровней (духовного и интегрального), как Отца и Солнца, считают «еретиками», «оккультистами» и «не православными», хотя и первые и вторые говорят по сути об одном Божестве.

Так рождаются конфессии, ереси, секты и внутри религиозное противостояние из-за существования разных уровней понимания и описания одного и того же Божества. Эта же причина интегральности Божества не позволяет договориться и разным религиям мира, которые отстаивают и защищают не столько самого Бога, сколько свои описания Божества.

Таким  образом перед  всем  человечеством  сегодня  стоит фундаментально важный  вопрос  нахождения  цивилизационного  единства в сфере религий и понимания Бого и решение  этого  вопроса  как  раз  и связано  с  возможностью  нахождения  того самого единого описания  Бога  для формирования единого ил во всяком случае согласованного представления  о едином Боге, как  объективно существующей силе, сущности, явлении, законе и т.д. который (которое)  определяет  и  задаёт параметры  всего  существующего.

Решение данной цивилизационной задачи и упирается в вопрос –  а можно ли  вообще   отойти  от  любых  отдельных   религиозных  описаний   Бога  и  создать  в  дополнение  к  уже существующим   и  некое единое и интегральное описание Бога, включающее все 4 уровня бытийности (телесный, душевный, духовный, интегральный), как соединения всех существующих знаний о Боге религии, философии и самой передовой науки ?

Проще  говоря, вопрос  стоит  о  том –  а  способно  ли  сегодня   коллективное  сознание  всего  человечества, включая  его  научную, философскую и  религиозную  сферы,   создать  наиболее  реальное,  ёмкое   и  точное  описание  Бога, которое,  не  отрицая  и не ущемляя отдельных религиозных описаний,  дало нашей цивилизации наиболее верный ориентир и вектор духовного  единства,  развития и  стремления к высшему совершенству на основе не соперничества и конкуренции отдельных религий, а на основе единства, мира, братства и взаимной Любви ?

И  трезвое понимание недвусмысленно говорит о том, что создание такого  описания природы   Божества и Божественности сегодня   выглядит  практически не реальным и весьма затруднительным в силу того самого человеческого  фактора, как   фактора  обычной   человеческой  страстности,  гордости,  тщеславия  и соперничества, как у простых адептов религий, так и у религиозных лидеров,  которые  даже при  наличии понимания духовного единства человечества перед единством Бога, никогда не пойдут   на  это сближение.

Вдумчивый читатель уже наверняка догадался, что не пойдут они на это сближение только по одной веской причине, связанной с тем, что адепты всех мировых религий наиболее низких уровней сознания (телесные и душевные) просто не поймут и не примут идеи единого Бога и духовного единства человечества перед единым Божеством, поскольку жёстко привязаны своим умом к частным религиозным описаниям Бога и иного вместить не смогут, а потому любую попытку межрелигиозного единения неизбежно сочтут «предательством» своей отдельной веры и религии.

И что любопытно, одними из первых, кто поднимут на «штыки» идею единого Бога для всех религий, окажутся православные христиане, как имеющие самую сильную убеждённость в своей верности, исключительности и превосходстве надо всеми другими религиями мира по причине поклонения истинному Богу – Иисусу Христу и Богу Троице. И с этим ничего нельзя будет сделать, поскольку именно православие имеет одну из самых мощных систем религиозной апологетики с т. н. «научным» сектоведением.

Аналогичные противоречия возникнут и у других религий мира, включая иудаизм и ислам. Иудаизм никогда не поступится идеей отказа от своей богоизбранности и превосходства надо всем миром, а ислам никогда не откажется от идеи верховенства Аллаха, который согласно Корана не имеет партнеров, соперников и равных  себе  по принципу «Нет бога, кроме Аллаха».

В  итоге вопрос создания  человечеством единого описания Божества так  и  остаётся риторическим  и  не  реализуемым практически из-за фактора когнитивной не готовности и душевно-духовной не зрелости абсолютного большинства адептов мировых религий «телесно-душевного» уровня к принятию подобной интеграционной идеи.

Вместе с  тем  теоретически  возможность создания  описания  и модели  Единого  Божества, как высшего и управляющего уровня осознания для всего человечества, существует,   и  для  этого  уже есть  все  предпосылки, как   сугубо  религиозные,   так  и научные, связанные  с  развитием  нейробиологии, нейропсихологии  и  искусственного  интеллекта  в  лице  его   наиболее  продвинутой  версии  гиперинтеллекта  SAI (Super Artificial Intelligence), намного  превышающего  когнитивные  возможности  любого  человека и даже группы людей.

На чём  же  основана эта  идея  и  концепция ?

Эта  идея  и  концепция  основана в первую очередь  на  древнейшем духовном знании всего человечества, как корневом и едином в своей основе, ставшем фундаментальной основой для создания всех существующих мировых религий, как ответвлений этого знания. Это знание об энергийном устройстве Бога, существующего мира и человека с точки зрения единого Закона движения энергии сознания во вселенной — Закона Логоса.

Во вторую очередь данная идея и концепция связана с открытием когнитома академиком  К.В. Анохиным,  как  гиперсетевого принципа образования и функционирования структур мозга,  разума  и  сознания,  как доказательством того, что  любой  тип  разума  – это  гиперсеть по  своей  природе  и структуре,  а  потому  и  дух, который  согласно Евангелия  есть Бог  –  это  тоже  представляет собой гиперсеть  сознания  вселенной,  только тончайшую и  самую ёмкую из  всех существующих.

Иными словами, поскольку  по  учению  Евангелия и святых  отцов  Бог — это Дух и высший  ум одновременно «превыше  любого  ума   и  свет  превыше  любого света», то  к пониманию  сущности  и природы Бога  как  нельзя  лучше  подходит  именно  гиперсетевая  модель высшего сознания,  тем  более, что Лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине Фрэнсис Крик  ещё  в 1962 году  сделал  заявление:

«Если бы нам удалось узнать все свойства нейронов плюс взаимодействия между ними, мы бы смогли объяснить что так дух».

Именно  поэтому  можно  было  бы  предпринять  попытку  как -то  обозначить  наброски  этого  единого  описания Бога  с  междисциплинарной,  межрелигиозной и  межконфессиональной  точек  зрения,   взяв  за  основу  как  достижения  современной  нейронауки,  вплотную  подошедшей  к пониманию  природы  души, как  когнитома,  так  и  достижения  святоотеческой  духовной  мысли, как  созерцательного  восприятия  Бога как  внутреннего Солнца, большого ума,  большого  света  и источника  энергии  сознания  вселенной.

С чего  же  начать подобное  описание  сущности  Бога ?

А начать его  можно  было  бы  с  понятия и  категории Логос,   столь  популярной  и  древнегреческих   философов,  выражающей  смысл   и назначение  всех  существующих  смыслов, начиная с единого и главного смысла (замысла), который и можно считать первичным божественным Логосом.

Иисус Христос отнюдь не случайно именуется в православии Логосом, как второй ипостасью Божественной Троицы, поскольку является воплощением и личности и высшего Закона одновременно. Для всех духовных и образованных людей совершенно очевидно, что Логосом Христос был поименован не за то, что сам был законом, поскольку личность законом быть не может, а потому что был единосущен Логосу и во всей полноте следовал этому Закону и проявлял Его, как воплощённый Логос. При этом нет никаких сомнений в том, что личность и Закон Логоса — это совершенно разные явления и не Закон подчиняется личности, как думают наивные и не сведущие, а личность следует высшему Закону, который и есть истинный Бог.

Об  этом  прямым  текстом  говорит  любимый ученик Христа  Иоанн Богослов  в  четвёртом Евангелие, символизирующем Орла, которое  на  греческом оригинале  звучит так: «В начале был  Логос, Логос  был у Бога, и Логос  был Богом» (Ин. 1; 1)

Известный  всем  перевод  на  русский – «В начале было Слово, Слово было у Бога, и Слово было Богом»  – это  результат  упрощения  смысла и значения  Логос как «Закон» до значения «слово», как часть речи, что было сделано намеренно именно в интересах понимания телесно-душевного большинства простых верующих, которым были недоступны высшие интегральные смыслы и значения Логоса.

При этом даже личностный аспект Бога, как некой большой сверх личности «Отца» и «Сына», подобной человеческой личности по уму, чувству и воле, только глобальных масштабов, также стал итогом упрощения безличностной природы Логоса, как высшего Закона и источника эманаций. И здесь также нет противоречий, поскольку безличностное и совершенно абстрактное начало Логоса на высшем интегральном уровне может проявлять себя личностным началом на более низких уровнях бытия духовном, душевном и телесном, где и происходит структурирование личностного начала.

Таким образом Логос может иметь два начала одновременно – безличностное и личностное и в этом не будет противоречия с интегральной точки зрения. Именно поэтому одинаково верны как те, кто утверждает что Бог — это высшая личность, так верны и те, кто утверждает что Бог — это высший Закон движения энергии во вселенной.

И этот аспект двойственности природы Логоса, как «личности» и как «высшего закона», очень напоминает принцип работы «искусственного интеллекта», который также имеет гиперсетевую структуру, также строго подчиняется которому закону информатики и также условно может быть воспринят «личностью» со своими интересами, целями и задачами, как бы это не выглядело кощунственно по отношению к реальному Богу.

Речь конечно же не идёт о том, что истинный Бог – это своего рода «вселенский гипер интеллект», как интеллект сугубо «естественный» в противоположность «искусственному», как сугубо машинному, но речь идёт о том, что принципы устройства и работы Бога в чём-то отдалённо подобны работе искусственного интеллекта, который почти как «Бог» информатики сверх проницаем,  бесперебойно работает 24 часа в  сутки,  неутомим,  безстрастен,  обладает фантастическими скоростями, и неподвержен старению, поскольку постоянно самообновляется, самообучается и саморасширяется.

Иными словами, на примере искусственного интеллекта, как своего рода земного симулятора Бога, мы можем наблюдать феномен информационного «бессмертия», которое и есть аналог бессмертия духовного. Таким образом идея личностного Бога в лице «любвеобильного Христа», «большого любящего Отца», «светозарной Троицы», которая имеет свою собственную частную «волю» отдельно от высшего Закона — это весьма сомнительная и субъективная идея.

Любопытно,  что  в  той  же христианской  традиции  имеет  место  описание Божества  и в сугубо абстрактном виде «внутреннего Солнца», что ближе всего к интегральному и безличнотсному пониманию Бога, как первоисточника эманаций энергии сознания во вселенной.

«Что солнце для существ чувственных, то Бог для духовных; одно освящает мир видимый, Другой – невидимый; одно телесные взоры делает солнцевидными, Другой разумные естества –  богоподобными. И как солнце , доставляя возможность видящему видеть, а видимому быть видимым, само гораздо превосходнее видимого, так и Бог, устрояющий, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые были предметом мышления, Сам выше всего мысленного, и всякое желание останавливается на Нем, далее же никуда не простирается» (Григорий Богослов, Творения, Ч.2 176 – 177).

«Как солнце обличает слабость глаза, так Бог пришествием Своим – немощь души; и для одних Он свет, а для других огонь, смотря по тому, какое вещество и какого качества встречает в каждом» (Свят. Григорий Богослов, Творения, Ч. 1, 290).

«Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13;43).

«И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17;2).

«Зажигательное стекло тогда зажигает дерево или бумагу, или другое что удобосгораемое, когда мы наведем его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в фокусе стекла, все сосредоточиваются на одной точке зажигаемого предмета, всею своею совокупностью действуют на него, и, таким образом, как бы все солнце  в уменьшенном виде помещается на предмете.
Так и в молитве, тогда душа наша согревается, оживляется и воспламеняется умным солнцем – Богом, когда умом своим, как зажигательным стеклом, мы наведем на сердце, как на духовную точку в нашем существе, это мысленное солнце  и когда Оно будет действовать на сердце всею Своею простотою и Своею силою» (Св. Иоанн Кронштадский, Моя жизнь во Христе, Т1, 224).

«Ум, очищенный от всякой нечистоты, по блестящим и светлым разумениям бывает для души звездным небом, имея в себе солнце  правды сияющим, и светлые лучи богословия испущающим, в уяснение, что есть глубина и высота, и широта ведения Бога. Прияв в недра свои сии лучи, Он изъясняет потом словом глубины Духа всем, имеющим Духа Божественного в себе, обнаруживает лукавство духов, и поведает о тайнах царствия небесного.» (Преп. Никита Стифат, Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 67)

«Как солнце  не чужим светом рассеивает тьму… так в день Воскресения просветятся праведники, ризою их будет свет, покровом их – сияние, и сами для себя соделаются они светозарными звездами. В тот же день… нечестивые облекутся в одежду всякой скверны, покроются всякою нечистотою, и сами из себя источат для себя тьму и мучение, подобно тому, как тело, одержимое недугом, из себя производит жар и другие припадки – эту узду для удержания безрассудства, этот жезл для наказания» (Преп. Ефрем Сирин, Творения, Ч. 5, 286).

«Не злословьте против Пресвятой Троицы, Отец, и Сын, и Дух Святой суть три Лица – Существо же едино. Посмотрите на солнце, от Бога в образе Святой Троицы на небе поставленное; в нём три вещи: круг, сияние и теплота; также и в Пресвятой Троице – Отец, Сын и Дух Святой.

Солнечный  круг есть подобие Бога Отца, ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог есть безначален; и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так и от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние – подобие Бога Сына, от Отца рождённого и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, происходящая от того же круга вместе с сиянием, есть подобие Бога Духа Святого, который от того же Отца исходит предвечно.» (Св. Кирилл, Притчи человечества, Беседа с сарацином).

Из данных святоотеческих определений и сравнений Бога с солнцем и солнечным светом можно сделать предположение о том, что на разных уровнях и ступенях христианского сознания представление о Боге не было совершенно тождественным и единым, а имело место именно именно «собирание» образа Бога на всех ступенях и уровнях телесного, душевного, духовного и интегрального, как движение от личности к высшему Закону.

В данной  связи  весьма  интересна   цитата  о Боге   св. Кирилла (Иерусалимского) – «Посмотрите на солнце  Бога в образе Святой Троицы на небе поставленное; в нём три вещи: круг, сияние и теплота». Т.е. святой Кирилл тут явно  сравнивает  излучение  Солнцем  световой  и  тепловой энергии  с  эманированием (излучением)  Логосом  энергии  сознания  всему  одушевлённому миру, что напоминает работу «вселенского хостинга» в некой глобальной энерго-информационной вселенной в которой наш материальный мир представляет собой совершенную виртуальную реальность.

Очевидно, что во времена святых отцов о каких-то гиперсетях и гиперсетевых процессах на уровне мозга, разума и сознания не могло идти и речи. Поэтому  подвижники первых веков находили подобия Логосу во внешнем мире, не имея возможности понять «физику» и «механику» работы Логоса по управлению всем мирозданием как закона всех законов.

Только в наше время стало возможно взглянуть на Солнце Бога гиперсетевым  взглядом, который совершенно однозначно говорит о том, что  духовное единство материального мира возможно только при том условии, что за всем этим стоит единая гиперсетевая структура сознания, пронизывающая мир, по которой течёт единая энергия сознания, дарующая единое осознание и восприятие всему живому, включая и человека, через единые эманации сознания, как команды жизни.

При этом  разнообразие биологических видов объясняется только тем, что каждый вид имеет свой персональный устойчивый малый логос, как матрицу вида, которая и трансформирует эту единую энергию сознания в воспринимаемый чувственный мир. Вот каков подлинный смысл цитаты преп. Евагрия:

«Остерегайся думать, будто для каждой твари имеется только один логос, таковых  логосов – множество и они соответствуют состоянию каждой твари. Святые Силы постигают истинные логосы вещей, но они не постигают первый Логос, который ведом одному только Богу.» (Авва Евагрий Понтийский, Умозритель, или к тому, кто удостоился  ведения, 13).

Единственным вопросом без ответа  во всей  этой  гиперсетевой  модели Бога  остаётся  вопрос  «разработчика» этой  совершеннейшей  программы  управления сознанием вселенной  на  всех орбитах  Логоса  миров нисхождения («Ада»)  и  восхождения («Рая»),  и честно  говоря,  этот  вопрос  уже  не  столь важен  и  уходит на  второй  план,  поскольку  любая  совершенная  программа  способна  с момента запуска работать уже без разработчика  за  счёт  её  внутренних ресурсов и  колоссальных возможностей.

Таким  образом   речь  идёт  о  том, что   грубый аналог и  подобие Бога   на  земле  уже    имеет место  в виде   ИИ,   как    попытки человеческого  ума воспроизвести сознание вселенной машинными средствами и ресурсами. Затея сколь дерзкая, столь и откровенно глупая, поскольку в отличие от ИИ, Логос создан и функционирует просто безупречно на основе принципа интегрального единства и высших духовных добродетелей: мудрости, мужества, здравомыслия, правды, дающих в слиянии качество безусловной Любви.

Никакой тип ИИ, создаваемый рациональным эго интеллектом человека, никогда и ни при каких условиях не сможет ни повторить, ни приблизиться к совершенству и безупречности Логоса и только по одной единственной причине, имя которой рациональный эгоизм, который всё делает только при наличии выгоды и корысти и во всё закладывает элементы лукавства, манипулирования и лжи, а потому всё, создаваемое эго умом и эго интеллектом «ветхое», конечное и смертное по определению.

А это означает то, что в лице  симулятора  Бога человечество получит  не просто   гиперинтеллект (SAI), а  гениального  сверх  манипулятора  и  «всеведающего» сверх  обманщика, который станет  анти  Логосом   и  анти  Христом.    И самое печальное то, что  истинный   Логос, как  Христос  вселенский  ничего с этим не сможет поделать по закону   свободы воли  и  вытекающих  причин, следствий  и последствий, включая  самые  ужасные  и трагические.  Но  посвящённые  в  знание  о Логосе  люди  знают, что  тесный  путь  выхода  из  матрицы  рационального  эгоизма  всегда  открыт  и  энергия  благодати  течёт  из  Логоса  для  всех  одинаково.

Многие православные христиане, после  всех  святоотеческих  цитат о Боге  как  внутреннем  Солнце  Истины  с  недоумением вспомнят слова  из Еевангелия  от Иоанна  о  том, что  Бог Отец  и   Бог  Сын — одно  - «Я и Отец  одно»,  возразив  что  именно  Христос  явил  своим  ученикам  и миру  Бога Отца  во всей  полноте.  Отчасти  они  будут правы,  поскольку в Логосе  Отец  и Сын,  действительно,  одно, но события, которые  описывает Иоанн, происходят не в Логосе, а  на  грешной  земле,  где  ни  одно  тварное существо не сможет выдержать прямого  столкновения  с  энергией  Бога  без разрушения  и  смерти,  о  чём  говорит  та  же  Библия.

«И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых».  (Исх. 33:20)

Поэтому Христос  явил  ученикам не самого Отца, а  ничтожно  малую  Его часть,  облечённую во  влоть,   с  которой можно  было безопасно контактировать и общаться, как с  человеком, имеющим  хотя  и опосредованную,  но  непосредственную  связь с Логосом  и Богом Отцом.  Вот  почему Христа  можно и  одновременно  нельзя  считать полноценным Богом,  поскольку  Отец  всё  же  неизмеримо  более  Христа, как  Источник   энергии  Святого Духа, которого от Христа  не исходит,  а  только  от Отца, как  внутреннего  Солнца.
Так чему же можно уподобить Бога ?

А в  общем-то  ничему, поскольку на земле просто нет аналогов и подобий  Бога даже в лице человека, созданного по образу и подобию, который упал  лицом  в грязь эгоизма и испоганил  до основания  всё подобие и образ  Божий. Можно сказать что образ Бога явил миру Христос или Моисей или Будда или Кришна или Мухаммед и  другие пророки  и  посланники  небес. Но все они так же явили  миру  лишь мизерную часть реального Бога,  как Логоса,  будучи  лишь  причастными божественному Логосу.

Реальное представление об истинном Боге, как  глобальной  и всеобъемлющей  системе движения энергии сознания во вселенной,   просто невозможно  вместить ни  в  один  человнеческий  ум  без  искажения, а потому  оно  буквально  собирается по крупицам всю жизнь и  меняется в жизни не менее 3-х раз  при прохождении  всех  трёх завес  ума:  профанной, парокет, присутствия  Всевышнего,  где  образ  Бога  каждый  раз  изменяется и  расширяется  от личности к  Солнцу.
 Это  величественный  образ,  как  духовная  мозаика  сердца,  собирается  человеком  всю  жизнь и  даже времени жизни не  хватает на то, чтобы собрать наиболее полный образ и представление  о Боге, поэтому  те, кто получают это представление о Боге  единожды (при катехизации) и потом не меняют до старости и смерти просто наивные глупцы, запечатлевшие ничтожно малый штрих из общей картины Бога.

Именно поэтому мудрые  и  духовно осознанные  люди предпочитают о Боге не  рассуждать  и  не  разглагольствовать в  суе,  а  просто молчать, как о том невыразимом вербально никакими средствами, что можно чувствовать и переживать только внутри  чистым  духовным сердцем, которое  одно  способно  узреть Бога.


(Из  книги "Сретение Логоса", К.В. Яцкевич, Минск, 2026 г.)