Добродетель Доброта

«Свершай добро без меры» (из Запов.1:11).

«Свершению благодеяния может лишь предшествовать разумное осознание, что “будет хорошо”. Но сие не будет обогащение души, а лишь путь к духовным сокровищам.
Обогащением души будет являться благодеяние, идущее от чистого сердца» (Запов.1:12).

«Любой добрый поступок всегда хорош. Проигрыш идёт тогда, когда делается меньший добрый поступок, а не больший. Но в любом случае это всегда хороший поступок.
Удел разумного человека — умение найти наилучшее решение. То есть в выборе между меньшим и большим он всегда выбирает большее. Умение сделать такую оценку всегда должно иметь место» (Вад.Ч6.41:100,101).

«Каким судом вы будете судить, таким и вы будете судимы. И чем справедливее вы будете и добрее к ближним своим, тем и они будут справедливее и добрее к вам» (Вад.Ч7.18:46).
Что значит быть добрым?
«Категория добра — это очень большое разнообразие многих деяний, также, как и категория зла, которая может вмещать очень много действий, которые порой не всегда и являются на самом деле злом, хотя по внешним признакам воспринимаются как зло. Это философские категории, и, конечно же, мы их так обобщённо трогать не будем.
Мы лучше всё будем рассматривать через конкретные жизненные явления, потому что именно в рассмотрении общего идёт всегда путаница…» (Вад.Ч10.5:37,38).

«…Человек — это добрый человек, это добрые качества: дружелюбие, неспособность осуждать, способность любить, которая активно проявляется в стремлении выразить это красиво. Вот это и есть человек. Это уникальные качества именно человека» (Вад.Ч20.27:98).

«Ведь ценность человека — это не тело его. Его душа! Ваша способность быть полезными, ваша способность быть добрыми, легко принять боль другого человека, сгладить её, помочь — это же и есть самое ценное» (Вад.Ч15.17:102).

«Чтобы научиться быть добрым, это значит, что каждый человек, рядом находящийся с вами, должен чувствовать, что вы участвуете в его жизни. Вы его любите, а значит, участвуете в его жизни, вы переживаете то, что с ним происходит, вы всем сердцем отдаетесь ему, вы ему служите» (Вад.Ч13.5:102).

«Добрый человек там, где очень нуждаются в его добре и где с помощью его добра нужно формировать мир, а не там, где он сам по себе добрый, строит свой собственный участок, свою собственную маленькую семью» (Вад.Ч13.17:23).

«Быть человеком — это значит быть добрым, быть способным простить все. Этому теперь надо будет научиться окончательно» (Вад.Ч12.32:127).

«Сердце — это там, где любовь, это там, где забота, это там, где добрый чувственный мир. Вот это ещё пока не стало согласовываться. А значит, с течением какого-то времени это будет сейчас проявление необычное» (Вад.Ч9.48:64).

«И, умножая добро в сердце своём, продолжите славить Имя Бога достойно. Достойно — как и ждёт от вас Отец. Достойно — как ждёт от вас Мир, в котором вы рождены, Мир великий, бескрайний. Великое Бытие ждёт этих замечательных праведных усилий вашей души, вашего сердца» (Вад.Ч15.19:36).

«Поэтому учитесь делать настоящее добро — когда вы действительно делаете то, что может порадовать другого человека. В нормальном, хорошем смысле порадовать его душу, его сердце, его истинное “я”» (Вад.Ч15.19:24).
Для чего нужна доброта?
«Доброта, отзывчивость — это уже качества вообще опытного человека. Доброта, отзывчивость, как правило, присущи только тому, кто умеет творить.
Сказать просто о доброте и отзывчивости человека, который ничего не умеет делать, больше это видимостью будет, игрой, с помощью которой человек ищет внимания к себе.
Он пробует с помощью словесных операций занять какое-то значимое место в обществе, чтобы не остаться где-то в стороне. Он просто занял такую нишу, и он может выглядеть добрым.
Но вообще доброта — это качество большого опыта души. Это способность независимо от трудностей быть добрым, а не когда все вроде бы хорошо, когда у него нет трудностей, и он отзывчиво на все откликается. Но стоит дождаться трудностей, какие-то глупости начинает городить, какие-то мелочи начинает демонстрировать, и просто неприятно смотреть на все это.
И поэтому творчество — это не только непосредственно делать руками, но и с помощью каких-то своих образов создавать вокруг себя среду. Общаясь, человек создает среду, он задает какой-то хороший, интересный порядок и ритм жизни вокруг» (Вад.Ч13.36:154-158).

«Вы привыкли говорить о добром, о Вере, когда у вас всё хорошо. А когда вы негодуете, когда внутри грызёт что-то негативное, не позволяющее вам улыбнуться, вот тут самый ответственный момент. Это серьёзное испытание, это серьёзный экзамен.
Умение в этом случае до конца удержать себя в Вере, удержать себя в стремлении понять, увеличить мудрость свою благодаря познанию, пониманию правильному, когда вы прилагаете правильные усилия отреагировать чувственно на происходящее и внешне выразить какие-то усилия правильно, в соответствии с той или иной ситуацией, — это очень важно, потому что такой момент несёт большую ответственность в вашей жизни. Вы им решаете сильно свою жизнь, свою судьбу» (Вад.Ч9.51:200,201).

«Научиться быть добрым, научиться быть вместе — величайшая трудность для тех, кто как будто бы и живёт вместе. Но величайшей трудностью является как раз по-настоящему начать жить вместе, когда друг без друга сложно. Не потому, что сложно без кого-то, он вам выгоден, он вовремя что-то принесёт, он вовремя вас накормит, оденет, спрячет… Не потому. А потому, что есть тот, кому вам есть возможность помогать.
И именно с этой стороны нужно смотреть на единство — когда вы себя рассматриваете жаждущими быть полезными для кого-то из ближних своих, из тех, кого вы видите, с кем соприкасаетесь, полезность эту ощущать.
Поэтому, конечно же, такому верующему трудно будет в одиночестве. Он может себя успокоить, что он в молитвах помогает всем. Ну, определённая помощь есть. Определённая, но не главная. Главная — это когда встаёшь рядом и можешь всегда подставить реальное плечо. Это очень важно» (Вад.Ч19.38:44-46).

«Смотрите на мир по-детски. Хоть это порой может принести боль, не пугайтесь. Боль у вас возникает как соблазн, чтоб вы озлобились. Не соблазнитесь. Улыбнитесь — дальше, вперёд! С наивными замечательными добрыми глазами и улыбкой» (Вад.Ч19.38:98).

«В мире масса примеров таких обстоятельств, где человек, находясь в очень трудных условиях, учится находить что-то, что подвигает его улыбнуться, порадоваться тому, о чём другие только и привыкли переживать нехорошо.
То есть можно найти во всём этом положительное. Его только надо учиться вырабатывать в себе, оно само не проявится. Это только когда хорошее настроение у вас, это у вас легко получается. Но делать добро надо каждый день, а не по настроению» (Вад.Ч20.6:118,119).

«Так что торопитесь, пока у вас есть эта жизнь, как можно больше сказать друг другу о добром. Это и должно выделить вас, это должно показать, что вы дети Бога достойные. Вы действительно ученики Мои, потому что вы любите друг друга. Может быть, не всегда совсем умело, но вы устремляетесь любить, и слова ваши уже говорят о немалом» (Вад.Ч13.12:75).

«И не прельщайте себя, что вы только делаете добрый как будто бы поступок, и всего лишь. Насколько полно вы делаете этот добрый поступок?
То есть здесь нужна полнота отдачи сил. И только в этой полноте, когда вы стараетесь делать как можно лучше с каждым разом, идёт развитие.
Но если за этим не наблюдаете, как правило, идёт нисхождение человека, идёт постепенная его деградация. И можно говорить со стороны: “Ой, какой добрый человек, он постоянно помогает. Какой он хороший!” Нет, он умирает. Он просто пока ещё имеет хорошее, но он умирает. И это уже печально» (Вад.Ч10.49:220-222).
В чём доброта проявляется?
«Ваше внимание — это Свет, который горит впереди, только Он является путеводителем, только к Нему устремите все свои помыслы.
Только о светлом и добром пусть будут мысли ваши, но никогда не закрадывается сомнение, подозрение о ближнем» (Вад.Ч4.5:50,51).

«Учитесь духовное в себе ценить, доброту свою формировать, свою способность любить, свою способность быть терпеливой, выдержанной» (Вад.Ч13.21:190).

«А когда вы начинаете бесконечно верить в доброе, ваше сердце исполнено радостью, оно всегда исполнено надеждой, любовью, и тогда ваши пожелания несут величайшие таинства, помогающие вашим братьям. Говорите ли вы это словами или молчите — ваше сердце сделает своё дело достойно.
Так сумейте познать эту минуту вашего становления на путь новый, чтобы последняя минута уходящего года завершила ваше осознание определённых таинств, ошибок, когда Слово, которое обратил к вам о том, что вы должны бесконечно помнить доброе и бесконечно сомневаться во злом, пусть воцарится над вами законом, пусть будет всегда в умах ваших, пусть будет всегда в сердцах ваших, — только тогда, воистину, вы исполните многое, предначертанное вам» (Вад.Ч5.1:14-16).

«Пусть сердца ваши не закончат источать Влагу великую, пусть источник сей не иссякнет никогда, и никогда слово дурное, слово холодное не слетит с уст ваших, но только праведное и доброе, любовью насыщенное, и пусть более смирение закрывает уста ваши» (Вад.Ч4.32:17).

«Если ваше доброе устремление не реализовалось, то это могло случиться не только потому, что оно не должно было реализоваться, ибо могло принести какой-то вред, но и потому, что вы недостаточно усилий к этому приложили» (Вад.Ч6.37:34).

«Самое ценное — это как вы торопитесь быть вместе, торопитесь, насколько можете, быть добрыми друг к другу. Хотя, может быть, где-то не удаётся, чаще грубость может выскочить, но вы стараетесь быть добрыми друг к другу» (Вад.Ч10.28:74).

«Очень важно, как вы начинаете делать первый шаг в построении ваших взаимоотношений друг с другом. И если вы начнёте быть добрыми, бережными друг к другу, пробуя прикоснуться к каким-то творческим задачам, мягко, быстро находя согласие, вы увидите, какие плоды уже от одного этого будут у вас.
Пусть вы ошибётесь в творческом решении, но то, что вы сделаете это на дружной волне — споёте песни, вместе отобедаете, вместе преломите хлеб, сделаете круг, псалмы пропоёте, — вот это ваше единение как раз главным и является сейчас. И оно должно утвердиться и стать естеством вашей жизни, а не искусственным усилием, или, когда у вас есть настроение» (Вад.Ч10.23:266,267).

«Представьте, что, конечно же, мир ваш сейчас имеет много недостатков, но нет ни одного из вас, кто не имел бы какое-то интересное достоинство. Каждый из вас имеет определённое интересное достоинство, которого у другого нет, либо есть, но в каких-то других вариантах оно проявляется.
Так вот, если даже два человека соединятся вместе в беседе доброй и правильной, она позволяет каждому из них, когда перед беседой они имели по одному достоинству, после беседы иметь по два достоинства, потому что они обогатятся благодаря ближнему своему.
Каждый из них будет рассматривать достоинства ближего и не будет смотреть, чем ближний его богат в качестве недостатков, чтобы тут же осудить и сказать ему: “Ну, что же ты такой, как же ты смел такое сделать, как же ты мог. Я и не ожидал, что ты такой слабый”, — к чему вы имеете серьёзную предрасположенность, — а он прежде будет смотреть, чем богат его ближний духовно, дабы устремиться обогатиться новой мудростью...
Не чем богаты его карманы, чтобы тут же выпросить подаяние с его стороны, а чем богато сердце его, чтобы тут же в общении обрести это богатство, ибо богатый сердцем всегда дарит его, всегда готов этим поделиться, не отдавая это в долг. Вот тогда вы обретаете правильное обогащение.
Так вот, двое, собравшись, удваивают свою мудрость и богатство. А если вы собрались сотней, если вы собрались тысячью, что такое тогда ваша правильная беседа между собой? Вы в краткое время способны тысячекратно умножить богатство своего внутреннего мира. Это простая закономерность» (Вад.Ч9.49:91-95).

«Надо искать Свет. Значит, ищите достоинства друг в друге, чтобы обогатиться этими достоинствами. Их надо искать, их надо суметь усмотреть среди того разнообразия каких-то слабостей, которые проявляются через ближних, суметь усмотреть и взять в качестве мудрости для себя, обогатиться этой крупиной.
На самом деле обогащаться вы можете только самостоятельно. И обогатиться нельзя через усилия кого-то. Если вы не приложите усилия к обогащению истинному, никто не сделает вас богаче. И пока вы будете надеяться, что кто-то должен вам принести эти богатства духовные, вы будете становиться по времени всё более бедными, всё более нищими в духовном смысле.
Поэтому здесь нужно правильно приложить усилия. Найдите эти ценности в ближних и положите в сокровищницу свою очередную прекрасную ценность. Вы станете прекрасней, вы станете богаче.
Но вы сами должны это выискать в ближнем, а не они должны принести эти сокровища вам на каком-то красивом подносе, а вам останется только лишь поблагодарить, сгрести эти сокровища в какой-то ларчик и как будто бы стать богаче от этого.
Ближние будут играть с вами в такую игру, когда они будут стараться прятать эти сокровища. Вот и поиграйте в игру. Они будут прятать, пытаться показать вам что-то слабое в себе, а вы будете всматриваться: "Ну что-то же хорошее должно быть!"
Ищете и, внезапно увидев, радуетесь: “А, вот он! Не удалось ему скрыться. Он всё-таки добрый! Просто он пробовал сейчас меня обругать, играя со мной, но я всё-таки смог увидеть: он добрый!” И вы обогатились на ещё одно прекрасное духовное сокровище.
Так вот это умение поиграть сейчас для вас было бы очень важным. Сумейте теперь из всего того разнообразия многочисленных слабостей, исходящих из вас сейчас, это усмотреть» (Вад.Ч11.6:33-39).

«Поэтому пожелать ответить добром на то, что вам делают больно, — не сразу это может получиться. И вы искусственно не вызовете это желание, будет большой соблазн сделать больно в ответ. Тут надо себя остановить, взять в руки и, улыбнувшись, пожелать что-то доброе тому, кто делает вам больно. Но это надо волевое усилие применить, то, что очень важно на Пути истинном.
Путь духовного восхождения, по сути, весь состоит из волевых усилий. Не может сам по себе праведный шаг получиться легко. Получиться легко может (опять повторюсь) только то, что вы уже умеете. А что-то новое надо будет постараться сделать. И чем больше это требование от характерного желания, тем сильней нужно будет проявить себя, больше проявить напряжение усилий со своей стороны.
Но этим надо заниматься каждый день, всегда. И то, что раньше не хотелось, но вы делали, понимая, что это надо, потом будет хотеться делать, потом вы почувствуете, что это ваша потребность — именно так поступать и вы не можете по-другому» (Вад.Ч18.21:65-67).

«Если дерево даёт плоды добрые, то, если даже оно растёт в чаще леса, в трущобе, к нему всегда проляжет тропа, и дереву не надо будет кричать: “Идите ко мне, у меня вкусные плоды”» (Вад.Ч6.9:41).

«Так не забывайте, добрые люди, делайте своё добро, делайте его смелей, не бойтесь его делать. Вы умеете его делать. Вы просто боитесь друг друга, поэтому торопитесь испугать друг друга. Ну, так не бойтесь того, кто пугает вас.
Вы с себя спросите, и проявляйте своё добро, и растопите своим добром то, что пока как агрессия проявляется у ближнего.
Запомните, что тот, кто пытается осудить поступок ближнего, в котором проявляется попытка выразить что-то правильное и доброе, это человек, проявляющий прежде свою слабость и страх. Если вас подмывает это сделать, помните: пробивается ваша слабость. Держите её как можно крепче.
Если к вам проявили слабость, поймите это, отнеситесь по-доброму. Разрешите ближнему быть слабым, не требуйте от него быть другим. А вот с себя требуйте быть другим и не позволяйте в себе слабости проявляться» (Вад.Ч10.52:282-287).

«Общаясь друг с другом, вам чаще надо переспрашивать у ближних, насколько они правильно вас поняли. Пусть они повторят то, что вы пробовали сказать. Если они точно передадут то, что вы действительно хотели сказать, значит, вам удалось выразить желаемое.
Но вы не уточняете, как вас поняли. Вы торопитесь сказать — и всё. А у человека возникает совсем другое понимание. Потом у вас возникает серия накладок в связи с этим и так далее, и так далее… и масса недовольств друг к другу.
То есть учиться надо не только в том, чтобы быть добрым, что-то красиво исполнить, но и ясно выразить мысль тоже надо учиться» (Вад.Ч15.4:132-134).

«Торопитесь помочь, но, помогая, забывайте о своей помощи. Если вы начнёте её помнить про себя, это будет говорить ваш эгоизм, который вам подсказывает, какой вы добрый, какой вы молодец» (Вад.Ч10.33:167).

«Доброе деяние — это плод. Ошибка — это урок, через который человек получает мудрость, благодаря которой даёт следующий плод. И, получается, и ошибка, и добрый плод — нужные действия, то есть они естественны в жизни человека, и каждому из них надо дать право быть, проявляться столько, сколько это будет нужно.
Эту истину надо обязательно помнить и не смущаться от ошибок, это уроки, благодаря которым находишь мудрость. А плоды считать нет смысла, это естественное продолжение возникает после приобретения мудрости...» (Вад.Ч9.67:49,50).

«И конечно же, надо помнить: прежде для вас главная основа, которую надо сейчас внимательно рассмотреть и с которой надо определиться, — это духовная основа, как та почва, на которой должно произрасти древо красивое, чудесное, которое несёт сладкие плоды.
Из этой почвы должно вырасти такое древо. И чем эта почва будет прекраснее, тем прекраснее будет древо, тем многочисленней будут чудесные плоды.
Вот поэтому будьте добрыми, учитесь доброте, учитесь большому терпению, чтоб вы умели друг друга принимать, не торопиться осуждать, не торопиться всматриваться, чтобы определить в ближнем ошибки. Не надо об этом беспокоиться» (Вад.Ч11.6:29-31).

«…Учитесь быть добрыми в полном смысле этого слова. И не задумывайтесь о том, какой плод может принести ваша доброта, и особенно над тем, а не повредит ли ваша доброта кому-нибудь. Очень часто может у вас возникнуть такая мысль, когда надо сделать добрый поступок, а тут же этому пожеланию внутри у вас возникает разумное рассуждение: “А не навредит ли ближнему ваш добрый поступок?”
И как правило, вы начинаете убеждать себя: “Ну, конечно же, навредит! Ему сейчас не надо, чтобы я так сделал”. И вы не делаете, но это ваш большой проигрыш.
Не задумывайтесь, творите доброе дело. Лучше задумывайтесь, когда вы хотите применить строгость. А не принесёт ли она излишнюю боль ближнему, не подорвёт ли его, не подставит ли это ваше усилие ему подножку, и он, может быть, не справится? Вот тут можете порассуждать, чтобы остановить себя.
Но если у вас внутри возник отклик проявить что-то доброе, чудесное, не размышляйте, а надо ли это делать. Делайте смелее, это всегда будет вовремя, всегда будет нужным для всех; всегда будет нужным и очень важным, полезным действием вашим. Вот это и проявляйте. А дальше уже присматривайтесь ко всему» (Вад.Ч11.6:51-55).

«Вы можете являть в мир свое добро, но не ждите какого-то ответа. Конечно, будет приятно, если ответят чем-то хорошим, это всегда приятно. Но на этом не концентрируйтесь, не прельщайтесь плодами своих рук» (Вад.Ч12.17:174).

«А ведь всё очень просто: улыбнуться, улыбнуться друг другу, подарить просто так цветы друг другу, поддержать друг друга, посмеяться вместе, спеть песню вместе, потанцевать, поработать, вырастить хлеб вместе.
Дружно! Дружно-дружно, говоря друг другу добрые-добрые слова. Ведь суть жизни именно в этом заключена, не в каких-то других формулах. Но сейчас, конечно же, будет непросто вот эти первые шаги сделать, потому что внутри заключено много слабостей» (Вад.Ч11.7:73,74).

«Доброта должна быть мудрой. Удовлетворить все желания просящего — это не однозначно доброта. Похоже на доброту, но назвать однозначно, что это доброта, нельзя, потому что там много разных вариантов.
Люди разное могут просить и могут ошибаться, думая, что им надо что-то, что это будет им благо. Они могут очень легко в этом ошибиться. Очень легко! Поэтому дать это будет нельзя, как бы они потом ни обиделись на того, кто отказал в их прошении. Но это уже учиться нужно» (Вад.Ч17.17:50,51).

«Добром можно в какой-то мере действительно испортить человека. Но добром в том смысле, в котором вы привыкли видеть, что, если вы даете хлеба, значит, это добро. Но если человек не хочет работать и постоянно приходит к вам за хлебом, зная, что ему незачем работать, вы и так ему дадите хлеба, то уже давать хлеба в этом случае не будет добром. А вот предложить работу — это будет добром.
В зависимости от разных ситуаций уже получается разная характеристика понятия добра» (Вад.Ч13.31:154,155).

«Быть добрым, мягким, любящим человеком — с этих позиций обратитесь к ближнему. Вы добрый, вы тот человек, кто призван любить, призван служить ближним. И порою можно было бы вам даже подсказать ещё больше: попробуйте стать слугой ближним, пусть он вас ругает. Если надо, пусть крикнет на вас, бросит какой-нибудь сор вам в лицо.
Вы широко улыбнётесь, выразите свою благодарность и на другой день опять придёте ему помогать. Скажете: “А сегодня что я ещё могу для тебя сделать?” Он скажет: “Пошёл прочь, негодяй, наглец!” А вы скажете: “Давай я хоть воды принесу, давай я хоть тебе забор подремонтирую”. Попробуйте быть таким слугой.
Ведь часто вы встречаете обстоятельство, когда кто-то по слабости очень грубо может к вам отнестись. Но как вы ответили? Если не удалось сразу ответить и вас понесло, вы как-то закрылись внутри, выскочили. Но как только перетерпели это “торнадо” внутри себя, которое вас вынесло, и вы не успели заметить, как вы оказались у себя в доме, в углу под кроватью, ругаетесь и кусаете какой-то ботинок старый, — но как только опомнились, отложите ботинок на следующий раз, вылезьте оттуда, идите к ближнему и выразите свою широчайшую благодарность, выразите ему, как вы его любите.
Попробуйте хотя бы сыграть в такую игру. Если она не получается у вас жизненно, пусть она будет не совсем естественна для вас, попробуйте последовать этому, пусть получится так, как вы вообще сможете это сделать. Но вы хотя бы попробуйте преодолеть себя и всё-таки пойти.
Возьмите это за правило. И если это для начала будет просто лишь для вас какая-то роль игровая, но будьте уверены: если вы долго будете её стараться играть, это станет вашей сутью» (Вад.Ч11.9:66-70).

«Но главная ваша задача — быть добрыми, быть полезными для окружающих. А для этого порой нужен мир внутри» (Вад.Ч19.31:97).

«А так как вы единое целое, то, когда вы приносите друг другу нужное (познания, мудрость), в целом улучшается и ваше благосостояние. Потому что, если в таком большом организме какая-то отдельная клеточка начинает выздоравливать, мудреть, расти, укрепляться, она неизбежно укрепляет и весь организм, создаёт благоприятные для этого условия. Так и другая клеточка также включится…
Поэтому нужен пример терпения, когда вы рядом идёте, не поучая словами, критикой, грозными какими-то высказываниями, а просто делаете дело по-доброму, спокойно, от сердца, как вы сами видите, и учитесь» (Вад.Ч18.20:39,40).

«Поэтому улыбайтесь, учитесь по-доброму легко всё воспринимать, смелее, с юмором устремляйтесь вперёд. Смейтесь больше, пойте, танцуйте, творите. Но главное, конечно, улыбка, ваше доброе устремление. Не копайтесь в глупостях, какими бы объёмами они ни проявлялись вокруг. Ищите достоинства» (Вад.Ч11.7:189).

«Поэтому и учиться надо больше улыбаться, больше видеть всё в светлом, больше позитивно смотреть на мир, больше видеть хорошего, Божественного… то есть с верой в доброе. Ищите доброе…» (Вад.Ч18.21:240).

«“Учитель, у меня сегодня день рождения, — начала свой вопрос девочка. — Что мне можно сделать в этот день?”
“Как и в любой другой день, всё доброе, что в состоянии сделать.
День рождения каждый день происходит. Вы проснулись утром — и день рождения уже у вас. Вы родились для новой жизни, у вас новый день, и вы с радостью устремляетесь сделать что-то очень доброе. Это и есть главный подарок вам.
Ведь вашим является только то, что вы отдаёте. По-настоящему вашим является. Значит, не ищите подарков, которые к вам приносят другие руки. Ваш подарок — это то, что ваши руки для других делают. Вот это и будут главные подарки в каждый ваш новый день рождения”» (Вад.Ч18.4:113-116).

«А вы продолжайте двигаться, меняя себя, улучшая ту атмосферу, в которой вы сейчас живёте. Вам надо не просто на словах создать Землю Нового Обетования, а сделать так, чтобы она была духовна, чтобы она засияла добротой ваших сердец. Тогда она сыграет уже ту роль, для которой вы сюда и приехали и будете ещё приезжать» (Вад.Ч15.11:114).

«Благословением наделяется всякий устремлённый, независимо от просьб. Сама жизнь человека есть благословение ему. На всяк добрый труд человек благословлён» (Вад.Ч6.30:5,6).
История, притча
Андрей Рублёв
«Произведение должно быть, как орошающая вода. Она проливается на почву, на сухую, и заживляет. Душа всякого человека, прикасающегося к произведению, должна быть “орошаема” этим произведением, как живительной влагой; и в душе начинает всё цвести.
Умение задать вот эту целительную силу в своём произведении будет очень важно. И это возможно будет только в одном случае: когда сам художник действительно умеет правильно выдерживать восприятие окружающей реальности, когда у него правильно выстроено отношение к этой реальности, когда у него выстраивается мир внутри, хороший и красивый, без зависти, без злобы, без страха» (Вад.Ч14.3:55,56).

«“Что такое совершенное искусство?”
“Которое может наполнять человека животворящей силой и вдохновлять его на творчество. И чем больше произведение может действовать так, тем оно интересней. Но не может быть такого совершенного искусства, которое одинаково нравится всем. Такого не может быть”» (Вад.Ч16.11:23,24).

Иконы Андрея Рублёва — воплощение благодарности к Богу, ликование сердечной доброты. Рядом с ними хочется подольше постоять, порою, даже не осознавая, что к ним так притягивает.
О жизни Андрея Рублёва сохранилось мало сведений. Неизвестно, где он родился (около 1370 года), и кто были его учителя. Считается, что молодые годы он провёл в Троице-Сергиевом монастыре. Когда он покинул Троице-Сергиев монастырь, тоже неизвестно. Но достаточно точно известно, что в 1405 году Рублёв перебрался поближе к Москве — в Андроников монастырь, где наставником был Андроник — ученик Сергия Радонежского. По имени первого наставника монастырь получил своё название. Рублёв поступил в послушание к преемнику Андроника — Александру.
В монастыре на талантливого иконописца Андрея обратили внимание и привлекли к работам в Кремле. Так в 1405 году Рублёв вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывал Благовещенский собор. Часть икон этого собора создана Рублёвым.
В 1408 году Андрей Рублёв вместе со своим старшим другом и учителем Даниилом Чёрным расписывал Успенский собор во Владимире. Фрески Успенского собора частично сохранились и восхищают прихожан.
Между 1408-ым и 1422-ым годам Рублёв трудился над росписями Успенского собора на Городке в Звенигороде. Начиная с 1422 года совместно с Даниилом руководил работами по росписи иконостаса Троицкого собора в Свято-Троицком монастыре. Именно тогда была написана его знаменитая икона — Ветхозаветная Троица.
С 1427 года и, видимо до кончины, Андрей Рублёв трудился над фресками Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве.
Чудом сохранились три иконы Андрея Рублёва: Спас, архангел Гавриил, апостол Павел. В 1918 году их обнаружил реставратор Григорий Чириков в дровяном сарае близ Успенского собора на Городце.
Как нынешние шедевры иконописи оказались в дровяном сарае? На Руси иконы со временем приходили в негодность, их лак темнел, лики святых становились трудно различимыми. Зажжённые в храмах свечи способствовали старению икон. Очень часто потемневшие иконы снимали с иконостаса и отдавали иконописцам, которые на них писали новые лики. Порою, иконы писались совсем на другую Евангельскую тему, нежели это было изначально. Вот так, потемневшие и непригодные для использования старинные иконы оказались невостребованными в дровяном сарае.
Только благодаря опыту и интуиции Григорий Чириков начал аккуратно снимать один слой за другим. И вдруг искусный реставратор обнаружил первоначальную роспись, принадлежавшую кисти Андрея Рублёва. Так стало хотя бы частично известно, какие труды он нам оставил.
Точная дата кончины Рублёва и место захоронения — 29 января 1430 года, Москва, Спасо-Андрониковский монастырь.
Старинная мудрость гласит: ДОБРОТА — это единственное одеяние, которое никогда не ветшает. Эту мудрость можно отнести и к иконам Андрея Рублёва, которые ныне бережно хранятся в Москве, в Третьяковской галерее.

Андрей Рублёв. Апостол Павел