Что значит подставить другую щеку?

                Одним из камней преткновения для многих православных стали слова Христа: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф.5:38). Споткнулся об этот камень и граф Л. Толстой, да так споткнулся, что сильно повредился головой и придумал собственное евангелие, найдя в каноническом аж 50 000 ошибок! Но этим дело не кончилась, и богослов-литератор увлек за собой сотни ему доверившихся простаков, очарованных именем знаменитого сочинителя. Этот массовый психоз получил название «толстовщина», суть которой сводится к принципу: «Ребята, давайте жить дружно!». То есть, какое бы зло вокруг тебя и с тобой не случалось все нужно прощать и терпеть, не оказывая последнему никакого сопротивления. Заповедь «подставить другую щеку» понималась буквально. Вряд ли стоит говорить о том, что это никакого отношения к Православию это «учение» не имеет. Иначе, по мнению графа, и Христа, изгнавшего кнутом торговцев из Храма, нужно исключить из числа верных. Разбирать «богословие» автора «Воскресения» мы не будем. Для нас важно понять суть заповеди Христа на основе догматического учения Церкви. Я уже обращал внимание в предыдущих беседах на то, что Евангелие содержит множество мест, в которых поступки Спасителя, как бы противоречат друг другу или содержат антиномии: «Притча о негодном управителе», заповедь «Возлюби ближнего», заповедь «Пойди и обличи брата, согрешающего против тебя» и другие. Не является исключением и эти слова.
                В самом деле, как соотнести избиение Иисусом торговцев в Храме с Его заповедью  подставить обидчику другую щеку? Это наглядный пример того, как дословное понимание Евангелие может привести к абсурду. Для разрешения антиномии важно понимать, что Православие – религия жесткая и агрессивная, иначе она не смогла бы выжить во враждебном ему языческом мире. Борьба со злом не может вестись с позиций толстовщины, иначе зло только многократно усиливается. Даже в уголовном праве есть концепция о рецидиве преступности от безнаказанности. Тем более, это актуально и в духовной сфере, где зло качественно выше и сильнее. Так что же имел ввиду Христос, когда говорил о второй щеке? На этот счет у святых отцов и богословов существуют разные, но близкие по смыслу толкования, суть которых сводится к следующему. Нельзя зло победить злом, но только великодушием, незлобием и любовью. Как учит апостол: «Любовь все покрывает» (1Кор.13:7). Действительно любовь – единственное средство борьбы со вселенским злом. Но любовь правильно понимаемая, совершенно отличная от человеческой. Поэтому для нашего времени эта заповедь требует более глубокого осмысления, поскольку зло качественно изменилось, как изменился и сам человек, стремительно теряющий остатки нравственности и образа Божьего.
                В наше время любовь, как противодействие злу,  претерпела существенные изменения. Если каких-нибудь 150-200 лет тому назад, буквальное обращение щеки к обидчику могло вразумить последнего, то сейчас это скорее нонсенс, чем правило и вместо исправления только послужит укреплению зла и станет поводом для насмешек. Отечественный Патерик содержит поучительную историю из жизни святителя Тихона Задонского. Однажды он решил заступиться за крестьян, обижаемых одним помещиком. Барин, человек самолюбивый и вспыльчивый, заспорил. Святитель отвечал с кротостью, но твердо. Тот вышел из себя и, наконец, забылся до того, что ударил святителя по щеке. Владыка Тихон ушел, но скоро вернулся и пал в ноги помещику, испрашивая у него прощения, что ввел его в такое искушение. Это так  поразило помещика, что он сам зарыдал и кинулся в ноги Тихону Задонскому, умоляя простить его, и с тех пор стал проявлять к крестьянам любовь и заботу. Красивая история.
                Теперь попробуем представить все тоже самое, но вместо помещика поставим, например, кого-нибудь из наших крупных олигархов или просто руководителя крупной компании, а вместо святителя Тихона Задонского любого христолюбивого православного. Про наше священство и священноначалие я даже и упомянуть не рискну. Они, в большинстве своем, еще и добавят от себя несчастным ради хороших отношений с благотворителем. Кто пойдет и бросится в ноги начальнику ради защиты обиженных работников, которых даже не знает? Но и это не главное. Кто вернется после того, как его взашей выгонят и снова падет перед боссом, вымаливая у него прощение за то, что своими словами ввел его во искушение?! Боюсь, что шеф вызовет такому сотруднику психушку. Поэтому заповедь Христа о непротивлении злу приобретает в современном мире иное значение, ибо православная душа русского помещика не имеет ничего общего с меркантильностью современного человека.
                Любовь к ближнему должна пребывать глубоко в сердце, с пониманием того, что каждый человек является не только инструментом в руках Промысла Божьего, но и дьявола. Любое зло, исходящее от ближнего, нужно рассматривать, как действие врага, завладевшего душой человека. Соответственно, оказывать сопротивление злу и должно, и нужно, но как греху, а не как отмщение ближнему. Формы и методы противодействия могут быть самыми разными: от дружеского увещевания до вооруженного сопротивления. Но и в том, и в другом случае сдерживающим фактором должна быть любовь в сочетании с ненавистью ко злу и дьяволу, избравшего ближнего своим орудием. Если такое отношение будет преобладать, то недалеко спасение от христианина.
                Главный богословский смысл заповеди Христа заключается не в том, чтобы прощать дьявола толстовским пониманием непротивления злу насилием, а в пресечении желания отомстить. Именно это означают слова подставить другую щеку. Месть – могучая сила, разрушающая духовную природу человека. И, если в Ветхом Завете она была силой сдерживающей (око за око, зуб за зуб), то есть пресекала междоусобицу ради сохранения Израиля, то в Евангельском учении она становится силой разрушающей, поскольку вступает в противоречие с главным христианским законом «Возлюби ближнего своего». Невозможно после нанесенной обиды сходу подставить «другую щеку». Да это и не нужно.  Блаженный Иероним в толковании на эту притчу говорит: «Господь же наш, отвергая возмездие, пресекает самый зародыш грехов». Другими словами, месть  – путь к грехопадению, по сравнению с которым, обида или уязвленное самолюбие – детский лепет. Поэтому Своей заповедью Христос как бы говорит: «Остановись, не горячись от обиды, иначе сам себе только хуже сделаешь. Подумай, как остановить зло, а не отомстить; имей трезвый ум и холодный расчет». Именно в таком контексте следует понимать заповедь Спасителя. Нередко подобные искушения являются частью Промысла: Бог может попустить поношения и оскорбления, чтобы вразумить нерадивого или испытать верного, либо, как наказание грешнику за ранее совершенное зло.
                В любом случае оскорбление приходит как попечение Божие о человеке, как болезненное прижигание, врачующее опасную рану души. Крайне редко, особенно в наши дни, поношение ближних попускается подвижнику ради вразумления остальных, дабы он своим терпением и мужеством явил истинную веру и показал пример любви к Богу, как, например, это было с Иовом Многострадальным. Многие, включая известных богословов, считают, что Книга Иова – это пример крепкой веры, хотя на самом деле это пример его друзьям, а значит и всему человечеству, каким должен быть человек, сохранивший образ Божий и преданность Творцу.
                Есть еще один важный аспект в этой теме. Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает о заповеди Христа: «Подобно тому, как в том случае, когда Спаситель говорит, что кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной, разумеет не одно только это обидное слово, но и вообще всякое поношение, так и здесь Он не только предписывает, чтобы мы переносили великодушно одни заушения, но, чтобы мы не смущались и всяким другим страданием. Вот почему, как и там Он избрал обиду самую чувствительную, так и здесь упомянул об ударе по щеке, который считается особенно позорным и составляющим великую обиду». Проявление выдержки при нанесении оскорбления способствует укреплению мужества и терпения, необходимых, в куда более серьезных бранях и искушениях.  Этим формируется так называемое «опытное православие», которое становится главным помощником и учителем на пути ко Христу.