Наставления старца Назария Валаамского

ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

Наставления старца Назария.

Хотя блаженный игумен Назарий и не был литератором, он занимал весьма заметное место в православном монашестве XVIII века; и поистине, широта и глубина его влияния делают его одним из величайших Отцов Церкви дореволюционной России. Его труды, основанные главным образом на наставлениях монахам и монахиням, его духовной пастве, были впервые собраны в сборнике «Общежительная Саровская пустынь и ее достопамятные иноки», изданном в 1884 году. В следующем году они были переработаны и дополнены монахами Валаама и выдержали множество последующих изданий. Настоящий перевод этих НАСТАВЛЕНИЙ, в полном объёме, выполнен с первого издания Валаама 1885 года. Они представлены сейчас – в этом и последующих выпусках журнала «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО» – как пример подлинной православной духовности, усвоенной преподобным Германом Аляскинским. Да падут они на благодатную почву и, молитвами святых отцов наших, принесут обильные плоды в англоязычном православном мире!

ВВЕДЕНИЕ.

ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ братия во Христе!

Восстани падший, отверзи очи свои душевные, насыщайся хлеба, иже есть Слово Божие и пий вино от чаши Премудрости Божией.

Если тебе случится печаль, то разбирай охотно и с любовью сие писание, и веруй, что с помощью благодати Божией утешишься.

Утверди себя в сей истине, что всякое Божественное писание согласно к шествию спасительному наставляет, учит, наказует и подкрепляет, дабы шествие наше всегда было по Бозе.

I
НАСТАВЛЕНИЕ О ЛЮБВИ БОЖИЕЙ.

МЫ ВСЕ ИМЕЕМ желание последовать вышнему званию, туда где искони уготовано нам вечное жилище, исполненное неизглаголанной радости: ибо наше житие на Небесах есть, отонуду же и Спасителя ждем (Фил.;3:20). И так, кто желает оную вечность получить: тот должен непременно познать любовь Божию к нам, и любовь свою к Богу, в чем она состоит. И как возлюбил Он нас, так и мы должны Его любить. Тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал есть нам, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.;3:16). И на другом месте Апостол пишет о сем явися любы Божия в нас, яко Сына своего единородного посла Бог в мир, да живи будем Им. О сем есть любы, не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас, и посла Сына своего, очищение грехов наших. (I;Ин.;4:9,;10).

Но каким образом очистил Он грехи наши, подробнее рассмотрим. Исайя глаголет, что Он принял на себя зрак рабий, и несть вида Ему, ниже славы но, вид Его бесчестен, умален, паче всех сынов человеческих. (Ис.;53:2,;3). Он претерпел жестокие мучения, дабы чрез то загладить наши преступления. Он принял поносную смерть, дабы чрез то даровать нам живот и спасение. И так, когда он не щадил себя единственно для нас; то мы, христиане, не должны ли Его любить? Не должны ли по стопам Его ходить?

Послушаем Апостола глаголющего: на сие бо и звани бысте, зане и Христос пострада пo нас, нам оставил образ, да последуем стопам Его. (1Петр.;2:21). Как же пострадал? Он грехи наша Сам вознёс на теле своем на древо, да мы, от грех избывше, правдой поживем, Его же язвой исцелихом. (Ис.;53:4,;5,;6). Быхом бо, яко овцы заблуждшие, не имущие пастыря; но ныне возвратихомся к пастырю и попечителю душ наших. (1Петр.;2:24,;25). И так, мы должны иметь к нему любовь и послушание, каковых Он от нас требует. Не Сам ли Он своими пречистыми устами глаголет: Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и всею душой твоей, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим? (Лук.;10:27). И на другом месте Моисей глаголет: и да будут словеса сия, еже аз заповедаю тебе днесь, в сердце твоем и души твоей: и да возлаголеши о них, седяй в дому, и идый путем, и лежа, и востая (Втор.;6:6,;7).

Из сего видим, что мы беспрестанно должны памятовать любовь Божию к нам, и искать совершенной любви к Нему. Но она снискивается исполнением заповедей Божьих. Аще хощеши возлюбити Христа: иди, продаждь имение, и раздаждь нищим, и гряди в след Его, и имати будеше сокровище на Небеси (Мф.;19:21). Сие творя, докажеши Ему совершенную любовь. Имея заповеди Моя, глаголет Он, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. (Ин.;14:;21).

Надобно знать, что без добрых дел любви к Нему не окажешь (Римл.;2:13), ибо не слышатели закона праведны пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся. (Рим.;2:13).

И так, рассмотри, сколь благ Господь и милостив. Он дал христианам закон не для чего иного, как только на истребление нашей злобы, для очищения от грехов и на побеждение страстей, воюющих против закона Божия.

Посему мы должны не только сохранять заповеди Божии, но и дары по заповедям приносить: яко же и отцы святые принесоша каждый по силе своей, иной пять талант, иной десять, иной тридесяту. Подобно и мы должны преуспевать в делании добра и в любви Господа нашего Иисуса Христа.

Святой апостол Павел клятвой устрашает того, кто не хочет любить Христа: Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Kop. 6:22).

И святой Василий Великий, в первом своем слове о любви к Богу, учит, глаголя: «заповедь убо приемше, братие, любите Бога, Того единого желати и жаждати, о Нем непременно должны всегда имети память, и, яко же младенцы о матерях своих помышляют, тако и вы рассуждайте о себе, что мы по образу и по подобию Его созданы, что Он сотворил нас душой бессмертных, и что мы словом и разумом более всех тварей почтены и неизреченными благами одарены. Для нас Он сошел с Небес и примирил нас с Богом и Отцем Небесным, спасе, оправда и сотвори нас сыны и наследники Царствия Своего.

О Боже! Спасителю наш! воспали любовь в нас, да возлюбим Тебя, яко же Тебе угодно.

Достойны ли мы любве Его, будучи прах и пепел? Однако Он возлюбил нас.

Сколько мы чувствуем неудовольствий, не имея к Нему любви! сколько без нея обуреваемся волнами бедствий и страждем! Но хотя иногда мы Его отвергаем, Он не отвращается от нас. Мы бегаем Его; но Он нас ищет, и призывает к Себе, глаголя: придите ко Мне вси труждающиися и обременении. (Мф.;11:28).

Боже наш! мы отвергаем любовь Твою, а Ты нас не пристаешь любити. Мы не редко приемлем сатанинские внушения паче закона Твоего. Мы, не щадя себя и спасения своего, прилежим к делам злобы. И не смотря на то, человек часто говорит: я люблю Бога. Какое противоречие! Он думает, что любит Бога, но заповедей Его не исполняет. Какая же это любовь? это одно лицемерие!

Когда ты говоришь: люблю Христа Бога, то посмотри, что Он тебе заповедует: яко же Аз сотворих и вы творити. (Ин.;13:15).

Если любиши Христа Бога: терпи, яко же Он претерпел, и твори все то, что Ему угодно. Он учил и творил. Непременно и твоя любовь должна быть такова, чтоб добро творить, терпети, не смущатися ни о чем, находящем, и во всем всегда Его благодарити не словами и языком, но самыми делами. Сердцем, умом, от всея души, крепости и помышления возлюбити Его ты должен.

И если тако Его возлюбиши: то послушай Исайю глаголющего: еда жена забудет отроча свое, еже непомиловати изчадия чрева своего; аще и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь Вседержитель. (Ис.;49:15).

II
НАСТАВЛЕНИЕ О ХРИСТИАНСКИХ ПОДВИГАХ.

И так, всякому должно с верой и надеждой любити Бога и стараться исполнять Его дела, предания и повеления. Но какие Его дела, предания и повеления? Рассмотри, возлюбленне, вот какие: век сей не есть покой и почивание, но борьба, рать, торжище, купля, училище, морское плавание. Для сих-то причин подвизатися ты должен, не унывать, не быть в праздности, но упражняться в делах Божьих.

Знай, что на всякую борьбу есть победа, крепися, ратоборствуй, побеждай, ибо часто противоборствующие силы находят, яко львы рыкают и ищут, кого бы поглотити. Берегись, да не побежден будеши.

Смотри прилежно: се продают венцы; приобретай их, да не тщетен возвратишися без купли. Старайся не лишать себя благодати Божией. В противном случае чужд будеши воздаяния и сверх того еще зле осудишися и погибнеши.

Рассмотри, что пророк Иеремия пишет: Сия рече Господь Бог: се Аз даю пред вами путь животный и смертный. (Иер.;21:8). Подобно сему говорит и Сирах: Пред человеком живот и смерть. (Сир.;15:17). А Исайя глаголет к хотящему исполнити закон: (Ис.;1:20). Аще хощете и послушаете мене, благая земли снесите; аще же нехощете, ниже послушаете, меч вы поясть: уста бо Господня глаголаша сия. (Ис.;1:19,20).

Иоанн пишет: Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает (Ин.;8:47), а иже несть от Бога, не послушает их. И Господь утешая скорбных глаголет: восплачетеся и возрыдаете, печальни будете, но печаль ваша в радость вам будет. (Ин.;16:20).

И паки глаголет Господь: Аминь глаголю вам, аще слово Мое соблюдаете, смерти не имате видети во веки. (Ин.;8:51). И паки глаголет: Ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный (8:12). И на ином месте: аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет. (12:26). И аще сия весте, блажени есте, аще творите я. (Ин.;13:17).

Но что должны мы ведать, да блаженны будем? То, чему Христос учит, а Его учение не иное что есть, как Его жизнь, о которой у Матфея поучает глаголя; внидите узкими враты, яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу и мнози суть входящии им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его.(Мф.;7:13,;14). И паки пишет: Возьмите иго Мое на себе, иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть. (11:29, З0). И еще поучает: Всяк иже оставит дом, братию, сестры, отца, матерь, жену, чадо и села имени Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследствует (19:29). И инде глаголет: Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, жену и чад, братию и сестер, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И еже не носит креста своего, и в след Мене грядет, не может мой быти ученик (Лук.;14:26,;27).

И в соборном послании Иоанн советует: не любити мира, ни яже в нем. Аще кто любит мир, несть любви Отчей в нем, яко все еже есть в мире, похоть плотская, и похоть очес и гордость житейская. Мир переходит и похоть его (1 Иоанн. 2:15, 16, 17). И паки той же глаголет Апостол: мир весь во зле лежит (5:19).

Иаков пишет: не вести ли, яко любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.;4:4).

Павел поучает: блюдите убо, како опасно ходите, не яко же не мудры, но яко же премудры: искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумейте, что есть воля Божия (Ефес.;5:15,;16,;17).

Сему же подобное говорит Сирах: познай яко посреди сетей ходиши, да неувязнеши. (Сир.;9:18). А Иов возглашает (Ин.;7:1): не искушение ли житие человеку на земли? ибо как наемника повседневного жизнь его (Иов.;7:1).

Рассмотри прилежно, не рать ли и брань по вся дни: плоть восстаёт на дух, а дух на плоть. Послушай Павла о сем глаголющего: вижду, говорит он, ин закон во удех моих, противовоюющь закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек: и кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим.;7:23,;24). А на другом месте говорит: яко несть наша брань к плоти и крови: но к началам и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.;6:12). По сему на другом месте Тимофею, чтоб укрепить его в находящих искушениях, тако советует оныя терпети: ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов. (2Тим.;2:3).

Но сего недовольно, чтобы только страдать. Страдать и добро творить, сие угодно Богу и полезно нам самим. Кая бо польза, говорит апостол Петр, аще согрешающе, мучими терпите; но аще добро творяще и страждуще, терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте (1Петр.;2:20,;21).

Нам же инокам как не принять таких душеспасительных советов? Как не тронуться столь благими наставлениями?

Возлюбленные, приимем с любовью сии слова Апостола, в которых он нас поучает, утверждает и наставляет, глаголя: трезвитеся, бодрствуйте, станите препоясани чреслы ваши истиною, и облекшеся в броню правды, и обувше нозе во уготование послушания; над всеми же восприимите щит веры, в нем же возможете вся стрелы лукавого разженныя угасити и шлем спасения восприимите и меч духовный, иже есть глагол Божий. То есть, молитвою и молением, на всякое время, духом бодрствующим надлежит нам противиться козням диавольским (Ефес.;6:14–18).

Довольно сказано о том, что Христос Спаситель, пророки, апостоли и все святии, с великим сожалением и с любовью, нас призывают и увещевают, чтобы мы, как можно отгребались и удалялись от прелестей мира.

Христос Марию в благом похваляет, глаголя: Мария же благую часть избра, яже не отнимется от нея (Лук.;10:42). Тако и нам должно благо избирати и блюстися от мира, ибо он во зле лежит.

III
НАСТАВЛЕНИЕ О МОНАШЕСТВЕ.

РАССМОТРИ ЕЩЕ СО ТЩАНИЕМ, какую Христос Спаситель заповедь даёт; Он говорит: аще кто хощет по Мне итти, той непременно должен отвернуться себе и взять крест свой, и по Мне итти. (Мф.;16:24). Сие шествие должно быть не иное какое, как то, чтоб совершенно удалиться от мира. Исайя Пророк вопиет: Изыдите от среди его, и нечистотам не прикасаетесь. (Ис.;52:2). И Иеремия о том же: бежите от среды Вавилона. (Иер.;51:6). И Давид вопиет: се удалихся, бегая, и водворихся в пустыню, яко видех беззаконие и пререкание во граде день и нощь. (Пс.;54:8,;10).

Познай, что Сын Божий сошел на землю не погубити душ человеческих, но на путь истинный наставити нас. Он, образом жития Своего, а не словом только, учил презирати мир. Господь не име покоя в мире: и последующим по Нему повелел бегати его. Прелестна и обманчива жизнь мира, бесплоден его труд, опасно его веселье, скудно его богатство, призрачна его честь, непостоянна, ничтожна; и горе надеющимся на его мнимые блага: от сего многие без покаяния умирают. Блаженны и преблаженны удаляющие себя от мира и от похотей его.

Тецы, тецы, возлюбленне, к мирному и преславному иноческому житию, вступи в ярем похвальный, который сам Сын Божий наименовал своим благим игом и легким бременем. Святии Апостолы возлюбили сие иго, и предали верным; Богоносные и Богодухновенные Отцы, помощью благодати Божией и искусством, в оном жительстве успели, и советуют нам, как должны и мы в оном подвизаться.

Рассмотри, возлюбленне, и познай, что монашеское житие основано на Божественной заповеди, по Пророческому, Евангельскому и Апостольскому учению. О сем рече Господь: могий вместити да вместит. (Мф.;19:12). Сюда зрит и слово Апостола Павла: хощу быти всем яко же аз. (1Кор.;7:7). Еще прежде Моисеева закона подвижническая жизнь просияла в Енохе и Мельхиседеке, под законом в Илии и Иоанне Крестителе, а во времена благодати в целых соборах и полках монашествующих.

Рассмотри прилежно, сколь многие благоугодно в иночествующем образе пожившие, к Богу преселилися и ныне со Ангелами пребывают. Есть-ли и ты возлюбленне, желаешь безмолвного и благого иноческого жития: то благое себе избираеши.

Знай же, что ты, по иноческому обету, должен себя принудить, во всем пресещи волю свою. Повинися Господеви, гряди с любовью в путь отец своих, не блуждая, не дремля, но бдя прилежно. Должен ты непременно стяжати добродетели; и так ищи их день и нощь, а, познав их, поучайся и подвизайся в них. Буди истинный христианин, который, дав обеты Богу и сооружая в сердце своем жилище добродетели, исполняет оныя без закоснения.

Береги себя, да неявишися тощь пред Богом. Если что доброе носиши с собою, то не хвалися сим: но паче преуспевай в делании добра и, по мере Богоугодных дел, являй себя новым, правым и благоискусным во всем.

Принеси Богу в дар и жертву всесожжения не бессловесных животных, но достойнейшее приношение пожри самого себя на всякий день, яко же и святии вси ради Христа умерщвляли себя. Но как они умерщвляли себя? Не любили мира, ни яже в нем. По сему и ты оным поревнуй. Ты хощешь быть иноком: сие значит ветхое оставить и соделать себя новым. Вчера ты был по образу мира: а ныне во иное облекся; и такое иное думай, иное говори, инако смотри, инако ходи, иначе делай; все будет новое.

Помышляй, что ты инок1: и должен не наименованием только инок быти, но житием иной, против жития мирского. Иоанн Лествичник, в первом слове о отвержении мира пишет, что не всяк крестяйся спасется, но творяй дела Божия. Умолчал он о иноках: но мы видим, что он чрез сие и ко инокам глаголет: не всяк постригшийся спасется, но сохранивый иноческие обеты, и что не вси в монастырях иноки, но творцы иноческих дел суть иноки.

___
1 Славянское слово «инок», обозначающее монаха, означает «отличный» (от мира), иной.


Христос Спаситель пречистыми усты своими изрек: Не всяк глаголяй Ми Господи, Господи, внидет в Царство Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на Небесех. И паки глаголет: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем силы мнози сотворихом? Тогда реку им: отыдите от Мене; ибо николи же знах вас (Мф.;7:21,;22,;23). И на другом месте рече: Аминь глаголю вам, аще не обратитися и не смиритися яко дети то не внидите в Царство Небесное (18:3). И паки: видев Иисус учеников, что возбраняют детям приходить к Нему негодова, и рече им: оставите детей приходите ко Мне, и не браните им, таковых бо есть Царство Небесное (Марк.;10:14). И паки: что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю (Лук.;6:46). Или не ведаете, что блажени слышащие слово Божие и хранящие е (11:28).

Святый апостол Иаков пишет: Бывайте же творцы слова, а не слышателие токмо; ибо кто слышатель только а не творец, таковый прельщает себе, и смотрит свое лице аки в зеркале, потом забывает, каков бе (Иак.;1:22,;23,;24). Следовательно, только исполняющий законы спасается. Не слышателие закона праведни пред Богом, но творцы закона оправдятся (Рим.;2:13).

Веруя Божиим словесам, на которых утверждаются Пророки и все законы Божественные. Спаситель говорит: удобнее всему погибнути или превратитися небу и земли, нежели от закона единой черты погибнути (Лук.;16:17). И паки: небо и земля мимо идут, словеса же Моя сказанные, не могут прейти (Мф.;24:35).

Теперь рассмотрим, в чем состоит жертвоприношение самого себя?

Не бессловесных животных, которых Бог не хощет, подобает приносить в жертву, но самих себе умерщвлять должно всякий день, яко же и святии вси умертвиша себе, ради умершего за нас. Они не любили мира, ни яже в нем, а приносили дар приятен Богу от чистого сердца, и за сие сынами Божьими наименованы. Твори такожде и ты, есть ли хощеши сын Святого нарещися.

Смотри и теки к присвоению сыновства святого, в каковом тебе должно быть. Иночество есть нечто иное, как усыновление Богу начинательное и совершительное.

Инок непременно должен быть делатель всех заповедей Господних, подражатель чину и устроению бестелесных, познаватель Бога и всея любви к нему и ближнему.

Инок должен во всем держаться Божьих словес, а гласу чувств или страстей ни мало не внимати.

Инок должен иметь ум свыше просвещен, тело не осквернено, уста молчаливы, язык чист.

Инок должен иметь душою и сердцем скорбь непрестанную о грехах своих, частые слезы и воздыхание, всегдашнее памятование о смерти и о Страшном Суде, отвержение себе во всем, удаление от мира, презрение своего телесе и всего чувственности приятного. То есть взять самовольную на себя, яко ветхого человека, ненависть, и для очищения и обновления себя, жестокому, тесному, трудному, скорбному подвигу подвергнуть себе, и с тем вместе иметь безропотное терпение и любовь с благодарением.

Инок должен быть безгневен, не лукав, не горд, во всем нищ, не стяжателен, не самолюбив, должен иметь кротость молчаливую, глубокое смирение, повиновение и послушание ко всем благочинно живущим. В теле своем должен быть аки чужд, и так сказать, мертв, а дух свой уготовлять Духу Святому в жилище. Должен беспрестанно, радуяся и поя, в молитве и в чтении Божественных книг пребывать. Таков инок быти должен, и таковое основание исполнению обетов своих должен положить, чтоб не только от видимых подвигов дары Богови, но и сердечные и духовные жертвы приносить. Внимай прилежно, что Христос Спаситель сказал у Матфея (Мф.;5:20): и аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в Царство Небесное, то есть, аще желаешь внити в Царство Небесное, то непременно должен грешников на земли живущих далеко добродетельми превзойти, и пожити, аки ангел на земли, ибо Царство Небесное во Христе есть. В другом месте сказано: Царство Небесное нудится и нуждницы восхищают е (Мат. 11:12); то есть нужду должно претерпеть в телесных и душевных подвигах. Как Христос претерпел и ученицы Его, и как вси святии трудились, и отвергнули мир, свои хотения, пристрастия, и все желания мирския, со все усердною и горячей любовью сохраняя заповеди Христовы: так, если и ты желаешь приобрести нужное Небесное Царство, то претерпевай и ты нужды, наложи на свою выю иго работы Христовой; оно бременит тело, а душу восхищает на Небеса. Не ропщи убо, когда подобает тебе быти в постех, во бдениих, в повиновении, в уединении и безмолвии душевном, в пении, в молитвах, в слезах, в рукоделии, в терпении всякие скорби приходящие на тебя от бесов и от человеков.

Есть ли так Ангельски поживеши, то обрящеши в себе Царство Небесное; ибо Христос глаголет. Царство Небесное внутрь вас есть (Лук, 27:21): Тогда в душе твоей ничто мирское не может держаться; тогда узнаеши, что ты послушник Христов, взял крест Его, то есть скорби, подвиги и добродетели, и бегаеши от среды мира сего, оставляешь все его прелести, его дела, и грядеши к горнему Иерусалиму. Тогда из Священного Писания получишь ясные и опытные удостоверения, что без совершенного отвержения мира не можешь быти совершенный инок.
По сему и не легко получить Царство Небесное. Однако войди в себе и поищи. Есть ли усердно желаеши узнать, отрекся ли ты мира, ищеши ли Царствия Небесного; то постарайся, возлюбленне, как можно, отбросить все мирское и плотское; и сему моему полезному предложению повинися приими совет мой со усердием и с горячей любовью, и рассмотри, как начало отвержения должно тебе делати. Дабы познать путь истинный, в начале непременно должен ты внять сим спасительным словам:
1. Христос глаголет: никто же, возлож руку свою на рало и зряй вспять, управлен есть в Царствие Божие (Лук.;9:62); 2. Святый Апостол Петр говорит лучше им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять; случися бо им истинная притча, пес возвращся на свою блевотину (2Петр.;2:21,;22).

И так познай, что кто Бога ради отрекается от мира, и всего, что есть в нем, тот непременно свой обет должен исполнять, и прилежно всегда стараться, как можно скорее приблизиться и преискренне прилепиться к Богу. И если ты, глубоко вошед в себя, тщательно в сем себя испытаешь; то познаешь, что ты еще вовсе самого себя от мира не удалил и от всех желаний мирских не освободился; и потому непременно должен ты, от всея души и помышления об отвержении мира и о умерщвлении плоти тщание иметь, и расположить себя к сему упражнению точно так, как бы к обучению превосходнейшему художеству, которого нет мудрее и превосходнее на земле, дабы все страсти, воюющие в тебе непрестанно, в тонкость узнать, и умудриться обуздать их постничеством, то есть воздержанием. Старайся навыкнуть во всех отношениях добродетельному житию, чтоб не вотще было твое от мира отшествие.

Приими себе за правило краткое сие наставление и шествуй по оному, пока свыше благодать Христова не посетит и вразумит тебя, и возведет в образ мужа совершенна, исполняющего Христовы заповеди. С начала непременно должен ты иметь к монашескому житию великое усердие, горячую любовь и теплейшее к оному расположение; потом должен прилежно вникать в Священное Писание, вразумляться, и верить всем преданиям святых Отец о том, как должно жить новоначальным, средним и совершенным, желающим облещися во образ монашеский, и как должно к оным состояниям себя понуждать, утверждаться в них, и как поступать для очищения себя от грехов, и для получения Царствия Небесного.

IV
НАСТАВЛЕНИЕ О МОЛИТВЕ, ОСОБЕННО В ЦЕРКВИ.

Рассмотри, любезный брате, нижеследующее предписание, служащее ко спасению нашея души, а именно: в полунощи непременно возстани прежде утреннего славословия, стань пред Богом и чистосердечную пролей к нему молитву несколько времени, так как сказано о сем ниже.

Приспевшу же времени утреннего славословия, с усердием возстани, и поспеши, как можно, к началу Богослужения Церковного; а притекши в церковь, на соборную молитву, стани на удобном месте, собери все силы мыслей твоего разума, дабы не мечтали и не летали по всем странам, качествам злым и предметам, возбуждающим наши страсти.

Старайся, как можно, углубить крепко в сердце твое чтение и пение церковное, и оное напечатлеть на скрижалях его.

Внимай без лености, не ослабевай телом, не прислоняйся к стене или к столбу церковному; но нозе соедини равно одну с другою, и утверди крепко к земле; руце свяжи одну другою, и приложи к персям; главою поникни к земли, а ум устреми в Небесные селения.

Берегись, как можно, чтоб отнюдь не сметь не только о чем-нибудь разговаривать, но ниже бы на кого или на что очима воззреть. Внимай чтению и пению церковному, старайся, как можно, не допустить празднословить уму своему.

Если не можеши понимати, слушая пение и чтение церковное; то с благоговением, тайно твори молитву имени Иисусову, следующим образом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Старайся углубить сию молитву в душу и сердце твое; твори оную умом и мыслью, не попускай оной ни на малое время удалиться от уст твоих; соединяй оную, как можно, с дыханием твоим и сколько сил твоих есть, старайся при сем нудить себя к сокрушению сердечному, да не без слез каешися о гресех твоих. Если же нет слез, то должны быть, по крайней мере, сокрушение и стенание сердечные. Наблюдай, дабы Церковные службы не проходили без сего.

При сем старайся хранить глубокое молчание, дабы во время пения, или чтения, или слушания ты мог иметь не развлекаемый ум, непорочное сердце и мысли чистые: ибо чрез сие можешь насытить душу свою пищей духовной, еже есть слово Божие.

При сем же не возносися, но смирися (Лук.;14:11). Господь бо гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч.;3:34).

Сие водрузи в душу и сердце твое, блюди прилежно, дабы не вознестися. Аще же от сего получиши слезы: то старайся, чтобы слезы оныя послужили в пользу души твоей и омыли нечестия и беззакония твои.

В таком смиренномудрии и покаянии должен ты всегда пребывати, моля и ожидая, да благодать Божия посетит твою душу свыше Божественным просвещением.

Прошу тебя, любителю добродетели, приими вся словеса сия с любовью сердечной, и поставь себе оныя началом добродетели. Ибо кто благочестиво и Бого-угодно желает жить, тот всякое дело Божие творит не с небрежением, но с усердием и ревностью, дабы поспешнее преобразиться в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова.

Предстоя в храме Божием воображай, что ты в самом Небеси, с вышними силами пред Богом предстоишь и творишь с ними все то, что они творят. Воображая сие, положи себе таков закон, чтоб отнюдь не изыти из церкви до окончания службы.

Если же так будешь совершенно стоять по чину, как выше сказано, и от оного стояния очень ослабееши, или от случайной телесной болезни, или старости изнеможеши: то сядь, где ни есть в церкви, дабы не соблазнить брата своего.

Рассматривай сам в себе, не от уныния ли и лености ослабеваеши, не от развлечения ли мыслей и страстей телесных, теряешь крепость и мужество. При сих рассуждениях, укоряй себя в нетерпеливости, в немощи, в дряхлости, в лености, и паки стыдися Бога и Ангелов Его и человеков, и помышляй в своей совести, что претерпевый до конца, той спасется (Мк.;13:13).

Аще на молитве стоя, совершенно не можешь перенести естественной нужды какой, или в тебе случившейся великой болезни; то также себя по вышеписанному укоряй.

Или если, по вверенному тебе послушанию, выйдешь из церкви; то и тогда с самоуничтожением помышляй в себе, что лишился сопребывания и наслаждения Небесных сожителей.

И если тако будеши рассуждать и укорять свою душу, и претерпиши до конца; то от силы в силу проходити будеши, и телесное здравие и душевное просвещение от Бога получишь невидимо.

V
НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ ВРЕМЕНИ ПОСЛЕ ЦЕРКОВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ.

По окончании Церковного славословия, исходя в келью свою из церкви, берегись, как можно, дабы отнюдь ни с кем не стати, и ничего не глаголати. Паче же всего хранися вредного празднословия и смеха; но гряди спешно в келью свою, не испущая из уст ума своего и мыслей молитвы имени Иисусову.

Пришедши в келью, затвори дверь, и аще можешь, то стань, и со усердием, вниманием и благодарением, помолись немного о себе, о родителях, благотворителях, и о всем мире; положи несколько земных или поясных поклонов с молитвою.

По сем возьми книгу и мало почитай.

Аще же изнеможеши от утруждения, либо от болезни, или по старости лет своих, как выше сказано, и оного исполнить будешь не в силах; то можешь, по сим причинам и отменить сии труды; а вместо сего несколько молиться сидя или лежа с четками.

При выполнении всего показанного обуздай, как можно, ум и мысли твои молитвою; берегись, дабы и мысли твои не парили к предметам не полезным и вредным душе.

Тако подобает творити и оберегать себя непременно после всякого церковного правила. Отдохнувши же мало и соделавши по наставлению, как сказано, если имеешь врученное тебе какое дело или общее послушание для телесных трудов, то принимайся за оное, так как за определенное тебе от самого Христа, а не как от человека. Посему восставай спешно с любовью пребывай в служении, без роптания трудись, изможжая свою плоть.

Если же нет порученного тебе дела служения; то делай свое, какое имеешь рукоделие, или чтением книжным насыщай и назидай душу твою, или иным чем, не препятствующим нашему спасению.

Внимай сему крепко, чтобы отнюдь не быть в кельи своей праздному. Ибо праздность первая всему злу учительница, и аще она вкоренится в кого тому много трудов предлежит для истребления оной.

При вышеупомянутых же рукоделиях, или послушаниях, храни, сколько сил твоих есть, во устах, во уме и мыслях молитву, и драгоценнейшее и душеспасительное молчание, а притом берегись, как можно, от зрения очима по сторонам, развлекающего ум, обольщающего чувства, а нередко и обременяющего совесть и душу твою.

Старайся, как можно, внимать себе, бодрствовать вниманием над своею душою и чувствами, а также и над рукоделием или послушанием, которым ты занимаешься.

Берегись, чтоб отнюдь зрением на что или на кого, или слышанием чего, не соблазниться, и не осудить в чем ближнего, или чтобы не сделать чего дерзновенно противу его. Бегай дерзновения, как яда; ибо оное весьма вредит всякому человеку, и приводит его в высокоумие.

Твори всегда то, что тебе повелят, или что прежде благословлят навсегда, или о чем тебя попросят; сам же собою ни за что общее не дерзай приниматься, каково бы то дело ни было.

В таком порядке себя управляя, или приуготовляя к послушанию, если действительно будешь на послушании, и с тобою кто нибудь на том же послушании; то поклонись ему низко со смирением, и тихим гласом сотвори молитву; получа же благословение, делай по вышесказанному чину с молитвой, с любовью, с усердием и полным вниманием; делай не как пред человеком, но совершенно как пред Богом и Его Ангелами, ибо не человеком работаеши, но самому Богу трудишься. Помышляй, что всяк творяй дело Божие с небрежением проклят, и человекоугодник есть: и храни себя, как можно, от небрежения и человекоугодия.

VI
О ПРЕБЫВАНИИ В КЕЛИИ И О ИСХОЖДЕНИИ.

Береги себя прилежно и в сем: не исходи безвременно из кельи твоей, кроме необходимой нужды, чтоб послушать, любви ради, ближнего, или чтоб немощному послужить, или если от Настоятеля, либо от ближнего по любви куда пошлешися, или к отцу духовному, по Бозе наставляющему тя, пойдешь.

Наблюдай же прилежно и сие: если выйдешь из кельи твоей, по объявленным благословным причинам; то идучи старайся, как можно, не глядеть никуда по сторонам и не любопытствуй очима ни на что.

А если на пути нечаянно встретится кто с тобою, или увидишь вредное что, или неких усмотришь между собою безвременно беседующих; то берегись, да не станешь или сядешь с ними; даже берегись и помысла сего, не стать ли мне с ними, и услышать, что глаголют; но с молчанием поклонись им, и мимо их иди за своим делом в путь свой. И аще будут они к тебе что говорить, или тебя останавливать: то ты паки поклонись им говоря: простите, иду за делом, и имею нужду поспешить исполнением послушания; и отбегай скорее на свое дело или к пославшему тя. Помышляй сии Давидовы слова: Блажен муж иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста (Псал.;1:1).

Пришедши к тому, к кому ты послан, также старайся, как можно, чтобы излишнего не говорить, или не сидеть без нужды; но исполнив порученное тебе, скорее в келью свою возвращайся спокойным духом.

Блюди себе, как можно, и в сем: если станут во уши тебе, аки Еве змий, шептать помыслы горделивые, либо осудительные в чем на ближнего или тщеславные, не неразумей умышлений оного душевредного хитреца. Он непременно восстанет против тебя помыслами кичения, будто все худо делают, а ты все исправно и хорошо. Берегись, как можно, чтобы не впадать во оное. Старайся не допущать к уму своему помыслов осуждения ближнего. Искуситель непреминет подлагать тебе такие помыслы, чтоб ты сам себя похвалял, глаголя во уме: как я то и то хорошо сделал! Не стал с празднословящими; или не сделал того и того; я теперь исполнил заповедь Христову. Берегись, как можно, чтобы в сердце и в душу твою не принимать помыслов самооправдания и самохваления: ибо в них кроется душегубное зло. Тихо, скоро, неприметно в душу и сердце, как будто малыми, и тончайшими скважинами, входят, даже иногда вовсе недоведомыми помышлениями, вселяются и проникают в самую глубину сердца, страсти презрения и осуждения ближнего, тщеславия, кичения и гордости, и сим подобные. Чтобы крепко заградить им вход в душу твою, для сего должен ты, от всего сердца и от всея души, представить себя совершенным странником, буим, неразумным, ничего несмыслящим, и ничего не умеющим. Начни себя от всея души укорять и осуждать следующими помышлениями: что стану я делать, и что могу глаголати, странник безумный, преступник пред Богом, брение, червь? Не только недостоин я что либо проглаголати к человеком, но недостоин и слышать что от человек, противник Божий, ленивый и небрежный о деле Божии, всякие нечистоты наполненный. Могу ли приблизиться к тем, которых Бог, сердцеведец находит достойными, чтобы их миловать и хранить, и на которых я окаянный дерзнул восстать оскорбительными помыслами? Если начну говорить с ними, а Бог откроет им мои нечистые мысли и чувства, то по справедливости отгонят меня, аки пса смердяща. Такое рассуждение и странничество приими себе за закон, дабы ты мог удалить себя от человеческих суетных бесед; и сбережешь себя от смеха, осуждения, кощунства, вредного празднословия, душепагубного тщеславия и высокоумия.

Будь весьма осторожен и в таком случае, аще приидет помысл, чтоб за чем ни есть, к кому бы то ни было пойти в келью самовольно. Иногда искуситель подущает помышлять, будто для сего благословную нужду имеешь, когда её в самом деле нет; в таком случае берегись как можно, чтоб не изыти из кельи твоей; старайся преодолеть оный лукавый помысел. Но если по беспристрастному рассуждению, совершенно признаешь, что благословную нужду ко исхождению имеешь, яко то: больному послужить, или иную нужду, о каковых вышесказано: то иди, и наблюдай тоже что выше сказано. И когда начнешь уже идти к кому-либо, то наблюдай сие правило, чтобы ты на пути к его кельи глаголал в себе: иду я ко оному, но смею ли я окаянный, упражняющегося в Богомыслии, в молитвах, и во святом молчании пребывающего, св. мужа потревожить? Здесь предложи себе пред очи грехи твоя и глаголи себе не устнами, но душею и сердцем: есть ли вниду в келью и увидит меня отец или брат не чисто пришедшего, то стерпит ли мою нечистоту? Не начнёт ли меня укорять, и изгонять вон из кельи, аки пса смердящего? Не скажет ли от смущения души: для чего ты пришел святое мое упражнение разорять и келью мою осквернять, изыди вон, нерадиве о души своей? И аще тако мне случится: то могу ли я стерпеть и перенести обличение с благодарением? Приготовь себя, окаянный, к терпению, дабы чрез нетерпение более посрамления не приняти и не нанести святому мужу оскорбления.

Такое рассуждение ты должен иметь; и, не аки играющий мыслями, сие творити, но познавая свою внутреннюю нечистоту и недостоинство, уничижать себя истинно от души и сердца. Так твори и поставь себе cие в закон. Ибо если будешь тако рассуждать, и душу свою познанием своих грехов и самоукорением усмирять; то от силы в силу благодатью Божиею приходить будешь, и не оставит тебя Христос, возносяй смиренных, но посетит душу твою радостью духовной, и наслаждением неизреченным. Только твори все оныя дела по вышеписанному, от всего сердца, и души и помышления. Любит бо сладчайший Иисус со смиренной мудростью подвигающихся и желающих с сердечной и горячей любовью совершенного исправления, и желает всем нам в разум истины прийти.

В таком святом мудровании должно пребывать, где бы не случилось, в кельи, или на послушании, до самой Божественной литургии или другой предстоящей церковной службы.

VII
О ЛИТУРГИИ И ПРИЧАЩЕНИИ БОЖЕСТВЕННЫХ ТАИН.

Достигши времени Божественной литургии, поспешай, как можно, к началу её и вниди в церковь с восхищением и с горячей любовью. Стань, и делай все так, как выше о утрени сказано. Стой со страхом и трепетом, воображай во уме и в душе и в сердце Сына Божия, за беззакония твои закалаема и жрема, во спасение всех верующих в Него.

И аще имеешь намерение причаститься Божественных Таин, по разрешению духовного твоего отца: то пред тем сохрани неделю в посте истинном, то есть в особенном, по данному правилу и по силе, воздержании от обильной и услаждающей пищи и пития. Старайся быть во бдении, в любви к Богу и в прилежных молитвах, в сокрушении сердца, в стенаниях, в сетовании, в воздыханиях сердечных и слезах, Знай же, что ни чем так скверны души и тела не очищаются, как слезами, сокрушением сердца, стенаниями и воздыханиями сердечными. При сем должны помышлять и сие: ты конечно негодуешь на Иуду предателя, также и на распенших и пронзивших гвоздием и копием Христа; внимай же и себе, да не и ты повинен будешь, яко предатель Тела и Крови Христовых. Иуда предал Христа единожды: а ты не предаешь ли многажды, когда не верен бываешь слову Его и заповедям Его? Единожды потерпел Он раны от распинателей: но ты не налагаеши ли Ему раны многажды разными Богопротивными страстьми и грехами; поскольку за всякий грех наш понес Он страдание.

Вникни в самого себя, в душу, сердце и помышления твои: не увидишь ли в себе бездну страстей и грехов, хулы, татьбы, объядения, сластолюбия, пьянства, зависти, лукавства, лести, братоненавидение, злопамятования, злоречия, осуждения ближнего, оклеветания, не любления, немилосердия, гордости, ярости, гнева, и всякие нечистоты? Таковую гнусность в себе имея, не нерадиши ли о душе твоей, дабы усерднейшими и теплейшими молитвами и прочими Богоугодными делами и истинным покаянием себя очистить?

Постарайся, как можно, сердечным сокрушением, воздыханиями и частыми слезами, скверну души и тела твоего омыть. Будь в опасении, да не в суд себе приемлеши с неочищенной твоей душею Святых Святейшего. Внимай прилежно, да не присоединишися к распеншим и убившим Христа; да не уподобишься Иуде предателю. Рассмотри, что ты вкушаешь, что есть оное брашно? Не самого ли Бога приемлешь? Чем ты питаешься? Не истинной ли манной, сшедшею с Небес, да жив будешь во веки?

Рассуждай, что ты причащаешься неизглаголанному таинству из таинств, сладости из всех сладостей, и святости из всех святостей, от которого ты и сам делаешься святым. И для сего должен ты в себе непременно великую и твердую веру иметь, и должен удалиться совершенно от всех пороков, и свою душу и тело чистыми и как бы святыми соделати; ибо святому в себе готовишь вход. Смотри, какой ты непостижимой почтён честью, когда причащаешься сего Божественного Таинства. Чистейшие Ангелы невидимо предстоят, трепещут и от ужаса зрети не могут; а ты бренный и всякие нечистоты исполненный сим питаешься; ты страстями и грехами твоими, противник Христу Богу, с Божественной святыней соединяешься, и бываешь со Христом тело едино и плоть едина, якоже самым Он глаголет: Ядый мою плоть, и пияй мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.;6:56).

О любителю добродетели! Прошу тебя, рассмотри прилежно, Кого дерзаешь принять внутрь? Самого Пресвятейшего Бога. С Кем хощеши в едином соединении быти? С сотворшим нас. Ужасайся, трепещи; ибо прикасается огнь Божественнейший устом твоим, празднословия, сквернословия и всякие нечистоты исполненным; берегись, да не опалит тя недостойного. Язык твой, многая злая и неправедная глаголавый, чем желаешь окропить? Кровью страшного Судии. Страшися, да не подпадеши праведному Его суду.

Непостижимый Боже, кто изглаголет силы Твоя? Кто может восхвалить Тебя достойно? Кто может измерить милосердия Твоего пучину?

Помышляй, брат, что сей таинственной Пищи и Питья, то есть Тела и Крови Христовой, алкали и жаждали от первосозданного Адама все наши Праотцы и все Пророки, но не получили; ты же, далеко от них отстоящий недостоинствами твоими, сея Божественные трапезы причащаешься. Благодари Бога за неизреченное милосердие, что Он тебя сего удостаивает. А притом понимай и сие, что если бы ты имел, или иметь будешь Ангельскую чистоту, или святость и преподобие Иоанна Крестителя; то и тогда без особенного милосердия Божия не можешь удостоиться сего Божественного таинства. Если бы кто помыслил в себе: я священник и потому достоин; то напротив с таковыми помыслами он был бы недостоин священнодействовать: ибо как было во чреве Пресвятой Девы, так и зде на алтаре благоволением всемогущего Бога, и Духа Святого действом бывает Тело и Кровь Христова. Виждь, что сие бывает выше естества, смысла и разума человеческого; и потому никто же может достойно причаститься, разве тот, кто в глубоком смирении верует и надежду крепкую имеет на Господа.

Посмотри, что Христос Спаситель глаголет Своими пречистыми устами: Сие есть тело Мое, глаголет; не образ тела даю, но тело Мое под видом хлеба, вкусите и ядите во оставление грехов; сия есть кровь Моя, не образ крови, но кровь Мою под видом вина, пийте во оставление грехов. (Мф.;26:26,;27,;28). Для чего и ты должен прилежно рассмотреть, с каким страхом, трепетом и истинным смирением, уничижением и сокрушением сердечным, воздыханиями и слезами, с любовью горячей, с несомненной верой и надеждой, с благоговением и радостью и благодарением величайшим от всея души и сердца, приступать должен ты к сему причащению Божественному. Должен ты непременно по сему наставлению поступить, а именно: приступая ко Святому алтарю, вообрази в себе, что ты действительно вместе со Христом и святыми Апостолами удостоен быть на Тайной вечери.

Когда отверзут врата и скажут: со страхом Божиим, пади во ужасе на землю пред Всемогущим Богом и Судьей; и старайся, как можно, не испущать из мыслей твоих вышесказанного, но все оное воображай и помышляй. Имея же руки крестообразно сложены, и к персям прижаты, главу мало наклони, взор имей благоговейный, очи слезами наполненны, и читай молитву: Верую, Господи, и исповедую… до конца. Читай же оную от всея души с воздыханием, со страхом и трепетом, сокрушением сердечным. Трепещи стоя и помышляй, да не в суд яси Владычно плоть и кровь пиеши. Проси милосерднейшего Бога, дабы хотя в сие мгновение посетил тебя благодатью Своею, чтобы ты оказать мог сокрушение и умиление, и слезы теплые источить.

А по прочтении со усердием помянутой молитвы, положи до самой земли поклон; моли паки Всемилостивейшего Бога, да удостоишься без греха приобщиться сего Божественнейшего таинства, и тако помышляя, смотри прилежно и умиленно на святую чашу и молись, да не опалит тя огнь Божественный, но исцелит душу твою и тело по принятии Оного. Надейся же и веруй, что Он все греховное терние, в тебе живущее, потребит; если тако будешь воображать и чувствовать, как здесь показано. По сем, как скоро увидишь иерейскую руку простираемую со Святым Таинством и ко устам твоим приносящую: то не думай, что ты от иерейской руки оный Божественный дар принимаешь, но воображай и веруй от всея души, что приемлешь от руки Самого Христа, невидимо стоящего и во уста тебе оный влагающего. Воображай и веруй, несомненно, что ты точно яси самую Владычню плоть теперь, от живого и животворящего состава телеси Его отделенную, и аки теперь из самого ребра Христова текущую кровь и воду, пиеши; что видишь на кресте висящего Христа, и теперь из ран Его пиеши кровь, и свет, и жизнь. Тако причащайся: тако веруй несомненно; тако воображай беспрестанно во уме своем.

Советую тебе выучить полезное во время причащения моление святаго Дмитрия Ростовского, которого слова здесь нижеследуют. С такими представлениями и чувствованиями приступая, глаголи во уме своем: «Врата и заклепы сердца моего отверзитеся, да внидет Царь Славы Христос, вниди, Свете мой, и просвети тьму мою; вниди Животе мой, и воскреси мертвенность мою; вниди Врачу мой, и исцели язвы мои; вниди Огню Божественный, и попали терние грехов моих; разжги утробу мою и сердце мое пламенем любви Твоей; вниди Царю мой, и истреби греховное от мене царство; сяди на престоле сердца моего, и царствуй во мне Ты един, Царь мой и Господь». С таким благомыслием причащайся Божественных тайн.

При том не забывай частых воздыханий и сокрушения; беспрестанно плачи, сетуй, укоряй себя, что ты совсем недостоин, что ты еще не совлекся плоти и мира, и не умертвил себя еще от страстей телесных, а исполнен нечистых желаний и неправых душевных движений, ленив к труду духовному, уныл и нерадив, к слушанию словес Божьих студен; что ты малейший и скудный и неочищенный, и недостойный сосуд к приятию Источника животного, Которого Небеса Небес объять не могут.

Помышляй, что не Ангела принимаешь во Святых Таинах, но Ангелов Владыку и всех Судью. Помышляй и о сем, с какой радостью Святый Предтеча во чреве матернем вострепетал, и поклонился своему Владыке; и како пастыре, и дари с дарами, и Симеон со Анной, своего Владыку прославили, и со удивлением, страхом и радостью Ему поклонились, како и прочие Святии и все Преподобии с великим благоговением, радостью и благодарностью, соединившись причащением Телу и Крови Христовой, просветились, яко солнце, и живут с Ними во веки. С таковым и ты деланием и великим усердием, как можно потщися прибегнуть к сладчайшему Источнику благостыни; и благодари за неизреченное милосердие Господа, что Он, страшный и непостижимый Бог, не гнушается нашей худостью, но соединяет Себя с нами, от любви неизчетныя к нам.

Всеми силами должен ты Господа благодарить, не словами только и помышлениями, но и делом. Старайся, как можно, сохранить себя от многоглаголания; имей упражнение чистое и святое о Боге; и не только пред причащением во благоговении пребудь, но и по принятии оной Святыни блюдися от всего противного; старайся иметь всегда пребывание со Христом Царем и Богом, и не удаляй Его от себя.

По окончании Божественной литургии, вниди в келью с безмолвием языка, ума и всех чувств; пребудь в молитве и благодарении. Соблюди и в сие время то, что соблюдать по утрени выше тебе предложено.