Взятая в прелюбодеянии и пир Валтасара

                Евангелие от Иоанна повествует о том, как искушая Иисуса и, пытаясь обвинить Его в нарушении Закона, книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии. Для нас эта история примечательна прежде всего с точки зрения понятия греха и Суда Божьего над человеком. Обобщая, известные толкования происшедшего можно свести к двум мнениям: либо речь идет о фарисеях и книжниках, желающих уличить Христа в нарушении Закона Моисея, либо Иисус обличает судей, которые сами не без греха. Оправдывая несчастную, Он предупреждает собравшихся: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1).  Но это только видимая сторона Суда Божьего. Нам же предстоит выяснить, что сокрыто от непосвященных в этом мистическом евангельском событии. Его известные толкователи умалчивают об обстоятельствах,  связанных с судом над блудницей. А ведь в них заложен глубочайший смысл. Такое поведение Спасителя на Суде больше нигде в Евангелие не встречается. Толпа народа во главе со старейшинами приводит Ему на суд грешницу, а Иисус сидит и чертит, что-то пальцем на песке. Зачем Он это делает? Какой в этом смысл или знак? Никто из богословов на этот вопрос не отвечает. А что именно написал Иисус на песке, и поныне для многих – тайна, покрытая мраком.
                В святоотеческом богословии этот вопрос никак не освящен, хотя в нем заключены важнейшие истины. Тем не менее, попытки ответить на него иногда предпринимались. Так, например, святитель Николай Сербский считает, что  Христос вывел на Иврите: Мешулам, Ашер, Шалум, Елед, Амарих, Меррари, Иоел, что означает следующее.  Мешулам – похитил церковные драгоценности; Ашер – совершил прелюбодеяние с женой своего брата; Шалум – ложно поклялся; Елед – ударил своего отца; Амарих – присвоил имущество вдовы; Меррари – совершил содомский грех; Иоел – покланялся идолам. Однако все это выглядит уж слишком нарочито и надуманно. Тем более, что свое мнение Николай Сербский никак не обосновывает. В Священном Писании случайностей не бывает, как и необъяснимых слов и поступков. Все имеет свое значение, но не всем оно открывается. Кто-то понимает написанное буквально, кто-то выдумывает толкования «от ветра головы своея», а кто-то пытается проникнуть взором в глубины Божественного откровения.
                Размышляя над странным поведением Христа, внимательному читателю не может не прийти на ум аналогия происходящего с Ветхозаветной историей, а именно с пиром Валтасара. Напомню, вкратце, эту историю из Книги пророка Даниила. Валтасар – царь Вавилонский, внук Навуходоносора решил устроить пир со своими женами, наложницами, приближенными. Для большего блеска он приказал вынести священные золотые сосуды: «Которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его» (Дан.5:3). Это было святотатством, к которому Валтасар добавил оскорбление Бога:  он приказал расставить на столах между священными сосудами разных идолов, которым поклонялись в Вавилоне. Однако, как известно, Бог поругаем не бывает (Гал.6:7).
                В разгар пира: «Вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала» (Дан.5:5). Рука Бога начертала следующие слова, которые Даниил истолковал перепуганному Валтасару так: «Мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам». (Дан.3:26-28). Как известно, в туже ночь Валтасар был убит, а царство его распалось. Не заметить явного сходства действия Бога на пиру Валтасара с поведением Христа невозможно. Иисус мог писать палочкой или прутиком, что намного удобнее, чем, склоняясь, чертить пальцем на песке. Но Он пишет именно перстом, чтобы напомнить всем имеющим глаза и уши, что сказано в Книге Даниила! У Валтасара Бог пишет рукой на известняковой стене дворца, что ничем не отличается от начертания Иисусом на песке, ибо известь и песок взяты из одной среды. Бог пишет перстом, и Христос выводит письмена пальцем. У Валтасара явление десницы Божьей предшествует суду Всевышнего над последним халдейским царем, и начертания Сына Божьего предшествуют суду над блудницей. У Даниила суд совершается над осквернителем Закона, и Христу приводят на суд женщину за нарушение Закона. Вот только последствия Божьего Суда разные: Валтасар погибает, а прелюбодейка оправдана.
                Это еще один пример слов Господних: «Я пришел не нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17). Ветхий Завет – это Закон силы и принуждения, карающий за малейшие отступление от его норм, а Новый Завет – Закон любви, призванный не карать, а спасать. Исполнение Закона и пророков Христом проявляется в том, что Он не уклонился от суда. Хотя и мог бы, ничего не отвечать, как это было, например, у Пилата. Иисус понимал, что книжники и фарисеи Его искушают: если Он осудит прелюбодейку – значит Христа можно обвинить в том, что Он присвоил Себе власть Синедриона, который один только мог рассматривать дела, связанные со смертным приговором; а если оправдает ее – то, тем самым, нарушит Закон Моисея, а значит, опять таки, Христа можно обвинить в нарушении Торы. Но Спаситель не уклоняется и вершит Свой Суд таким образом, что никто и ничем Ему возразить не может: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин.8:7). После таких слов обвинители, опустив головы, расходятся, оставляя женщину наедине с Господом. Я уже обращал внимание, что в Священном Писании нет ни лишних слов, ни лишних букв, и даже нет лишних знаков препинания. Все находится на своих места и играет свою роль в соответствии с откровением Духа, ибо Писание – это воплощение Бога Живого.
                Как мы знаем, приведшие блудницу, увидели Спасителя, пишущего на песке какие-то слова. На время суда Христос отвлекается от письма и вершит Правосудие. После оправдания женщины Он: «Снова наклонившись, писал на земле» (Ин.8:8). Зачем Христос продолжил начатое уже после свершившегося приговора? Зачем Он это делает на песке, зная, что в любой момент ветер может развеять все письмена? Если мы возьмем за версию, что события Ветхозаветной истории повторяются, преломляясь в Евангельском повествовании, то написанное Христом можно условно разделить на две части. Первая: «Мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему», или по Евангелию: Бог исчислил народ Иудейский и царство Ирода, как неугодное Ему и заслуживающее сурового наказание за отвержение Мессии, посланного Отцом для спасения Дома Израилева; «Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким», что является осуждением книжников и фарисеев, приведших несчастную, ради искушения Христа: нет в делах ваших, и в мыслях ваших, и в учении вашем истины и правды, а посему они легки и удобоносимы ветром, как прах нечестивых: «Да будут яко прах пред лицем ветра и Ангел Господень оскорбляя их» (Пс.34:5). И вторая часть. После приговора иудеям и их учителям, Господь оправдывает грешницу: «Я тебя не осуждаю. Иди, отныне больше не греши.» (Ин.8:11), и завершает Суд последним словом, начертанным десницей Божьей на песке: «Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам».
                Это означает ни что иное, как лишение благословения Дома Израилева и обращение лица Божьего на язычников. Мидяне и персы, как известно, являются представителям индоевропейской группы народов, семья которых включает в себя: романскую, германскую, кельтскую, балтийскую, славянскую, тохарскую, индийскую, иранскую, армянскую, анатолийскую (хетто-лувийскую), греческую, албанскую и италийскую языковые группы, из чего следует, что к язычникам, будущим христианским державам и народам, Господь обращает лицо Свое и дарует им свет истинной веры. Оправдание блудницы Христом, кроме того, имеет глубоко символическое значение. Казалось бы, ведь совершено тяжкое преступление по Закону Моисея, за которое предусмотрена смертная казнь. И этот закон пророк получил от Бога на Синае. Так почему Господь оправдывает грешницу, в нарушении Собственного законодательства? Этим поступком Христос показывает, что время насилия и принуждения прошло и наступает эра, милосердия и любви.
                Блуд, как я уже неоднократно говорил, является уникальным грехом в том смысле, что в отличие от остальных имеет обратный порядок действия. Если в иных грехах сначала помысел, согрешая, побуждает к совершению поступка, то в природе блуда – наоборот: сначала плотская страсть, возникшая вследствие грехопадения, принуждает ко греху, а затем разум, не имея сил устоять, влечет к падению. Как писал преподобный Максим Исповедник: «Рождение стало наказанием за грех и само стало поводом ко греху». Жить и не грешить человек не может, что неоднократно подтверждается Священным Писанием. Христос, как Законоположник всего, это прекрасно знает. Так, почему же Он дает женщине, казалось бы, невыполнимое повеление: «Иди и впредь не греши»? К тому же, Иисус не говорит: «Иди и впредь не прелюбодействуй», а прямо запрещает творить любой грех! не может она не грешить в силу природы человеческой.
                Слова Спасителя можно объяснить, если задаться вопросом: а почему для Суда к Нему привели именно женщину, взятую в прелюбодеянии? Почему не привели, например, нарушителя Закона субботы, за что тоже была предусмотрена смертная казнь? Это не случайность, это пример наставления для посвященных. Понятие «блудница» в Писании – образ собирательный: от Римской Империи до Иерусалима, а у наших раскольников со времен протопопа Аввакума – это даже Московская Патриархия или Московское Царство. В более общем смысле, Вавилонская блудница – это человечество, погрязшее в смертных грехах. Именно поэтому всякий Ветхозаветный человек за нарушение Закона был изначально обречен на осуждение в преисподнюю, то есть на вечную смерть. Оправдывая прелюбодейку, Христос открывает миру врата спасения, показывая, что всякий, припадающий к Нему в покаянии, может услышать от Судии всех: «Я тебя не осуждаю».
                В этом даже порядок слов имеет важнейшее значение. Сначала Иисус говорит женщине: «Я тебя не осуждаю», а затем добавляет: «Иди и впредь не греши». Другими словами, сначала милость, прощение, любовь, сострадание, а потом увещевание и напутствие. «Иди и впредь не греши», –  не значит, что помилованный больше грешить не будет. Это выше его природы. Своей заповедью Господь призывает к покаянию. Он готов каждый раз повторять те же слова блуднице, при новом согрешении, если она покается и припадет к Его стопам. Призыв «Не греши» –  это побуждение помнить и не забывать о милости Божьей ко всякому кающемуся грешнику. Именно поэтому сразу после оправдательного приговора, Сын Божий провозглашает: «Я — свет миру. Тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12). О раскаянии блудницы Евангелие нам ничего прямо не говорит, но косвенно о состоянии ее души и покаянии свидетельствует тот факт, что женщина не оправдывается и не просит милости, а смиренно ждет приговора Высшего Судьи.
                На примере этого евангельского события мы увидели, как много сокровенного богословия содержит Священное Писание, которое открывается Духом Святым по мере готовности боголюбивого сердца принять Истину.