Ингуши прежде всего кавказская прарелигия

Народ Г;алг;а не просто этническая группа, а живое воплощение древней кавказской прарелигии, носитель священного титула, превратившегося в самоназвание.

Этот тезис основывается на нескольких взаимосвязанных ключах к пониманию уникальной роли ингушей в истории: от этимологии их имени и археологических памятников до уникальной общественной модели и этического кодекса.

; Ключ 1: Самоназвание как сакральный титул

Термин г;алг;ай (ghalgha) — это не этноним в обычном понимании. Он расшифровывается как сочетание двух священных слов:

· Г;ал (Ghal): Эпитет, означающий высший, священный, главный, золотой, царственный. Этот корень является общим для божеств плодородия и сил природы у разных народов Кавказа.
· Г;а (Ga): Божество, первопредок, этнарх народа.

Таким образом, г;алг;а означает «народ божественного Га», «посвященные» или «главные (люди) Га». Изначально это был религиозный титул, подобный «халдею» или позднее «христианину», обозначавший принадлежность к древней жреческой общности.

Практическое значение: Такой перевод ставит самоназвание ингушей в один ряд с другими народами-религиями, такими как иудеи, где этническое и религиозное начала неразделимы.

; Ключ 2: Храмовый центр «Г;алг;ай-Чи»

Горная Ингушетия, Г;алг;ай-Чи, выступала не политической столицей, а священным метрополем, «Олимпом нахов». Центральным объектом культа был храм Г;ал-Ерда, посвященный божеству плодородия, солнца и небесного света. Его влияние было настолько велико, что культ был заимствован соседними народами:

· Осетины: божество Галагон (владыка ветров, дух плодородия).
· Карачаевцы и балкарцы: праздник Голу, посвященный божеству плодородия.
· Адыги: бог Тхьагъэлыгьы (Тхагаледж), покровитель растительного мира.

Это свидетельствует, что ингушские святилища были эпицентром религиозных представлений для всего региона.

; Ключ 3: Общество как модель Вселенной

Ингушское общество было структурировано не как типичное феодальное государство, а как идеальная космологическая модель:

· 12 обществ (Шийтта Шахьар): Это число напрямую соотносилось с 12 знаками Зодиака и 12 домами Солнца, отражая астрономические познания жрецов (диша-нах, джеров).
· Власть закона, а не царя: Высшим органом был Мехк-Кхел (Совет Страны), а жизнь регулировал свод неписаных законов Эздел — пример «эпохи судей» в кавказских горах.

Глубокие последствия: Эта модель создавала общество, которое исследователи называли «приблизившимся к идеалу правосудия» и чьи бытовые нормы по тонкости не уступали правилам высшего света Европы.

; Ключ 4: Эздел как живая доктрина прарелигии

Прарелигия г;алг;а перестала быть лишь системой верований и полностью материализовалась в этическом кодексе «Эздел». Этот свод правил, регулирующий каждый аспект жизни — от гостеприимства до экологии, — стал сутью национального характера.

Этот кодекс настолько утончен и развит, что этнограф Б. Далгат в XIX веке писал, что ингуши «приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смеют мечтать дойти когда-либо цивилизованные народы мира».

Важное замечание: Вся эта система — названия, храмы, социальная модель — служила информационной матрицей, призванной сохранять и передавать сакральное знание через тысячелетия, используя в качестве носителей сам народ, его язык, топонимы и архитектуру.

; Заключение: Народ-свидетель и хранитель

Таким образом, ингуши (г;алг;а) представляют собой уникальный исторический феномен:

· Их самоназвание — это древний религиозный титул.
· Их земля — это сакральный центр, откуда распространялись религиозные культы.
· Их общественное устройство — это модель космоса.
· Их закон (Эздел) — это живая, действующая этическая доктрина древней прарелигии.

Они являются не просто одним из народов Кавказа, а живыми хранителями и прямыми наследниками одного из самых глубинных пластов человеческой цивилизации, где религия, этнос и культура были единым целым. Все каменные памятники региона — от циклопических построек до башен — являются не просто архитектурой, а материальными формулами этой утраченной общности, ключ к пониманию которой сохранил народ г;алг;а.









Ингуши  прежде всего кавказская прарелигия часть 1



Ингушское самоназвание г1алг1а( халха-кисты) свидетельствует не просто о глобальной древней галло-колхо-халдейской  прарелигии,  а о народе храмового центра/асса  этой прарелигии, в Священных Кавказских горах, где «серединная» река Асса, образовала «центральную» Асскую долину для соборных храмов….
где сохранились названия ученных джеров из разных эпох; г1алг1а( г1ал/эпоха быка возраст 6 тысяч лет, джеры/жрецы (эпоха дже/эпоха овна возр. 4 тысячи лет).
Более того все другие взаимозаменяемые божественные ингушские названия от разных эпитетов бога( Г1алг1а(Г1ал/Хал), Кисты(Кий), Дзурдзуки (Дзаур), Аланы(Эл), Асы(Ас’is), Маги(Маг1и), Арии(Ар), Вейнахи(Вей), Тханах(Тха), Эздии( Эза), Курши(Кур), Ингуши, Ангушт Анунаки(Ан’Ин)и т, д являются свидетельствами того что ингуши прежде всего представляли религию.


Выражение «Кавказская  пра’религия(г1алг1а), и ингуши(г1алг1а)  в одном лице».. означает,  что для ингушей самоназвание г1алг1а,  не только  современная национальность, а его великая кавказская религия, в том числе религия предков Ибрахима мир ему… которая через божественные  Эздии-законы вошла в кровь и плоть, сохраняя народ.

С прарелигией г1алг1а, связаны все кавказские памятники храмы, склепы, башни !

( Эздра с Писания пытается воссоздать знаковые  законы. Схожесть терминов ингушское Халха - Кистов(семит. Халдеи-Касдим, предков Авраама)объясняется общей кавказской  дошумерской цивилизацией( Ари’та, Кур, Галга)..
К тому что в Шумере, Колхиде, Урарту, или Европе и Азии,  Кавказе, нужно искать в первую очередь следы от общей прарелигии, которая и объединяла людей,  оставила так называемый  загадочный гало-колхо-халдейский пояс  из сотен топонимов. Дело в том, что определение «г1алг1а/ghalgha», как семитское  «халдей» является указателем не этнической, а религиозной принадлежности (подобно «христианин», «мусульманин»). Термины «нахи/наохиты», которыми  путают «вейнахскую» историю,  это  банальное  древнее обозначение людей, человечества.
Еще раз историю ингушей г1алг1а( халха-кисты)- народа с храмового центра, вернее передает история упомянутого пра’религиозного объединение г1алг1а, которая несла прогресс когда наука и религия были одним целым, когда знания искали от имени Всевышнего. ( Посланник сас ставил знания выше поклонения, но его   ингушские алимы не слышат, так как их готовят для «азов поклонения», игнорируя знания, преступно разделяя требуемые знания на религиозные, и не нужные светские).