Заключение. Жесток ли Ветхий Завет?

    Вопрос о "жестокости" Ветхого Завета  является сложным и противоречивым.Понятие "жестокость"  очень многогранно. В психологии жестокость определяется как стремление причинить страдания другим людям, как осознанные действия , направленные на причинение таких страданий. Настоящая жестокость предполагает садистское удовольствие от совершаемых актов насилия. И в то же время жестокость может быть "правильной" : вынужденной, оправданной, даже "гуманной", как ни пародоксально это звучит. Разве жестокое наказание  преступника  не есть гуманность и милосердие к тем, кто могли бы оказаться его следующими жертвами? И хотя и считается, что "жестокость порождает жестокость", ОБОСНОВАННАЯ жестокость помогает избежать ещё большую жестокость, проявляя себя в этом случае как МИЛОСЕРДИЕ.  Жестокость нередко оборачивается милосердием, а ложное милосердие оборачивается жестокостью.

О какой «жестокости» говорится в   Ветхом  Завете?
     С одной стороны, в ВЗ содержатся  описания войн,разрушений,  наказаний , в том числе,  наказаний Богом людей за непослушание,которые могут показаться жестокими с современной точки зрения. С другой стороны, эти события рассматриваются как часть истории взаимоотношений Бога и человечества, а также как отражение представлений людей того времени о мире и справедливости.
     Итак,оценка «жестокости» ВЗ зависит от точки зрения и интерпретации.  В Ветхом Завете действительно есть  примеры жестокости и насилия, которые  могут быть вызваны как действиями людей, так и решениями Бога.  Но эти события необходимо рассматривать в историческом контексте и понимать, что, наряду с ними, в  ВЗ можно найти элементы гуманизма, милосердия и стремления к справедливости,  которые сохраняют свою актуальность и по сей день.

     Т.о.,ВЗ отражает сложную и противоречивую картину моральных представлений, где наряду с примитивными и варварскими элементами, присутствуют и зачатки  высоких моральных принципов.Нельзя забывать, что ВЗ был написан в древние времена, и его моральные нормы и представления о справедливости отличаются от современных.
Ранние эпохи ВЗ демонстрируют этику, которую можно охарактеризовать как  примитивную и даже варварскую по современным меркам. Это связано с рядом факторов, включая контекст времени, в котором формировались эти тексты, а  также спецификой моральных представлений того периода.

    ВЗ содержит многочисленные примеры  насилия, включая войны, убийства, казни и др формы жестокости, которые могут шокировать современного читателя,причем часто эти действия оправдываются , даже поощряются, а иногда инициируются самим   Богом.
Ветхозаветная  этика часто строится на принципах коллективной ответственности, когда страдает не только виновный, но и его семья, род, или даже весь народ. Возмездие  является важным элементом  этой этики.
Библия, особенно Ветхий Завет,  наряду с чудесными событиями,  предлагает описание
реальных людей той эпохи , которые воюют, убивают друг друга, совершают аморальные поступки. Далеко не все, что описывается в Библии, является призывом к действию.  Многие  поступки не только не одобряются,скорее наоборот , но без навязывания каких-либо конкретных выводов. Объяснение многих событий часто дается в самОй Библии,  в описаниях   произошедшего  через много лет, но является  непосредственным следствием того, что случилось ранее. 
     Так,в одной из самых драматических историй ВЗ Авраам , следуя воле Бога, должен принести в жертву  своего сына. Однако, Бог не желал  реального приношения этой жертвы , это было очередное и последнее испытание Авраама, жертвоприношение не состоялось.
Ранее Бог ОБЕЩАЛ  Аврааму многочисленное потомство, а раз ОБЕЩАЛ, значит,-  исполнит. Авраам  доверился Богу и Его давнему обещанию —  и так и оказалось…
А вот  богу-Молоху  соседних с Израилем народов -моавитян и аммонитян дети в жертву приносились постоянно. Человеконенавистническая  практика в сочетании с прочими изуверствами их культа была  омерзительна  Богу .  Племенам было известно о Его планах  уничтожить их, если ничего не изменится. Они предупреждение  проигнорировали. НО через 400 лет  Бог вернулся к ранее принятому решению…
Откуда же пошли   два народа, отличавшиеся особой активностью, так ненавистные Богу?   Мы узнаем об этом из  давней аморальной истории Лота и его дочерей.  Оказывается, дочери после уничтожения Содома и Гоморры
желая  восстановить свой род, переспали с пьяным до бесчувствия Лотом.
Безусловно, эти действия в Библии не подаются как пример для подражания. То, что от  такого соития впоследствии родились два народа, творящие мерзости перед Богом, придает  описанному определенную окраску, хотя и без явных осуждающих  восклицаний .Библейский Бог может на неопределенный срок отложить свое наказание, но оно проявится и настигнет виновного неизбежно!  Это подтверждается многими примерами ВЗ.
  В то же время   некоторые   библейские эпизоды, возмущающие современного человека своей «безнравственностью», в глазах Бога   имеют иную оценку, напр, «чудовищное » убийство, совершенное Иаилью , или  так сурово осуждаемые  сегодняшними критиками  истребления нескольких племен идолопоклонников, осущесвляемые еврейскими воинами- «убийцами» по повелению самогО «жестокого» Ветхозаветного Бога.Но возможно, если бы это не произошло,через много столетий не было бы явления Спасителя, а люди  и сегодня по устоявшейся тысячелетиями традиции  приносили бы  младенцев в жертву ненасытному божеству .