Mukti vs Transformation?

Эссе I: Цель пути — Освобождение или Преображение?
(Тхеравада и Тантра: два горизонта духа)

Вступление
Две древние реки духовной мудрости текут через миры Индии и Тибета: одна несет ясность без остатка — это путь Тхеравады; другая бурлит символами и огнями — это Тантра. Оба пути зовут к Пробуждению, но звучат разными голосами. У одного — нота отрешенности: «Угаси, оставь, оборви». У другого — зов преображения: «Возьми огонь страсти и сделай светом». Но есть ли мост между ними?

I. Тхеравада: Освобождение через прекращение
В сердце Тхеравады — образ Ниббаны как угасания жажды (танха), прекращения огня страсти, ненависти и неведения. Будда говорил:

«Sabbe sa;kh;r; anicc;... sabbe dhamm; anatt;»
«Все составное непостоянно… все феномены безличны» (Dhammapada, ст. 277–279).

Ниббана — не небеса, не экстаз, а пустота жажды. Это то, что Будда называл asa;khata-dh;tu — «несотворенный элемент» (Ud;na VIII.3). Психика бхиккху строится на отречении, на умении видеть мир как мгновение, тело — как тень, желание — как узел страдания.

В «Самьютта-никае» читаем:

«Как огонь угасает, когда нет топлива, так угасает ум, не питаемый жаждой» (SN 12.64).

Для психологии это путь сублимации через отказ: энергия желания не преобразуется, а растворяется. Итог — ясность, но иногда «сухая ясность», как говорил японский мастер Дзэн: «Смерть великого дуба».

II. Тантра: Преображение через интеграцию
В тантрических сутрах и тантрах — иной голос: мир не враг, а мандала, тело — храм, страсть — не яд, если знаешь тайну превращения. Гухьясамаджа-тантра утверждает:

«Клеша йена йена маргатва;, татхайва буддхатам гаччати»
«То, что есть омрачение (клеша), становится путем — так достигается буддовость» (Guhyasam;ja Tantra, I.8).

А в Шри Хеваджра-тантре звучит ещё дерзновеннее:

«Йена камена камо джахйате, татха камо буддхатам гаччати»
«Тем, что порождает страсть, уничтожается страсть; так страсть становится буддовостью» (Hevajra Tantra, II.iii.69).

Здесь нет отказа — есть алхимия: желание не отвергается, а пережигается в огне мантры. Лама учит видеть в каждом импульсе — не врага, а семя мудрости. Психика ламы — интегративная, готовая принять тень (по Юнгу) и превратить её в архетип света. Но этот путь опасен: шаг в сторону — и алхимия превращается в магическую одержимость.

III. Психодинамика двух подходов
Тхеравада опирается на вытеснение и сублимацию: контроль, дисциплина, отказ. Риск — психическая ригидность, «сухость сердца».

Тантра работает через символизацию и трансформацию либидо: включение, игра с образами, эротическая энергия как «топливо для пути». Риск — инфляция эго, распад при отсутствии зрелости.

В терминах Фрейда: тхеравадин — аскетический идеал Сверх-Я, тантрик — алхимик бессознательного. В терминах Юнга: первый — путь «от тени к свету через отрицание», второй — «конъюнкция противоположностей».

Вывод: два берега одного океана
Оба пути — не враги, а два полюса духовной алхимии:

один выбирает охлаждение огня (нирвана как пепел страсти),

другой — превращение огня в свет (буддовость как пламя без дыма).

Может быть, истина глубже? В «Махапариниббана-сутте» Будда сказал:

«Будьте себе островом» (DN 16).

А тантра добавит:

*«И пусть этот остров станет мандалой».