Семя горчичное и Царство Небесное

                Мы продолжаем беседы, посвященные евангельским притчам. Для их правильного понимания необходимо различать Царство Божие и Царство Небесное. Смешение этих понятий часто допускают и духовенство, и миряне. А это, в свою очередь, приводит к ошибочному  толкованию и искажению смысла Евангелие. В беседе «Толкование на три меры муки» мы, уже касались этой темы и теперь можем приступить к разбору нашей притчи. Христос говорит Своим ученикам: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф.13:31-32).
                Это повествование достаточно сложное, поскольку аллегории в нем непростые, требующие специальных знаний. Неподготовленному уму нелегко уловить связь между маленьким семенем, горчичным деревом и Царством Небесным. У святых отцов можно встретить множество мнений на этот счет, общий смысл которых сводится к следующему. Горчичное зерно – это насажденное Духом в сердце евангельское учение, которое дает обильный плод добродетелей. Горчичное дерево с многочисленными ветвями – это распространившиеся по миру учение Христа, в котором, как птицы небесные, находят свое пристанище боголюбивые души. Подобные мнения относятся к катафатическому богословию, то есть раскрывают евангельский смысл, нисходя от простого к сложному или от частного к общему. Другими словами, они раскрывают учение Слова на простых примерах. Толкования в обратном порядке – от сложного к простому, от множества к Еди;нице или апофатическое богословие, встречаются крайне редко в силу его сложности и недоступности для большинства. Апофатика направлена на познание скрытой природы вещей и относятся к учению о духовном ведении.
                Некоторые Отцы в своих толкованиях обращаются к природным свойствам горчицы: горечь, цвет, размер и аллегорическим путем пытаются раскрыть смысл притчи. Есть и другие мнения, но общий их смысл тот же – слово о горчичном семени повествует об учении Христа, которое распространившись по миру, приобрело множество христианских душ для спасения в Царствии Небесном. Не оспаривая мнения отцов и учителей Церкви, мы рассмотрим эту тему с иной точки зрения. В основном, все толкователи отождествляют Царство Божие и Царство Небесное. Авторы не делают различия между ними, предпочитая строго александрийский (аллегорический) способ экзегезы. В богословском смысле эти понятия существенно отличаются, поскольку Царство Божие относится к учению о спасении и обращено на внутренний мир человека, а учение о Царствии Небесном – отражает будущее мира после Второго пришествия Христа. Первое относится к духовной жизни, а второе – к посмертной участи души и является частью эсхатологии – науки о загробной жизни.
                Подтверждение этому мы находим в текстах Священного Писания: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2; 4:17), «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф.26:29). Как известно, словосочетание «Царство Небесное» встречается только у Матфея в то время, как, у остальных евангелистов, его нет, хотя они повествуют об одном и том же событии. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» у Матфея, и: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15), – у Марка. Евангелисты не различали эти понятия, потому что каждый из них писал то, что слышал от Духа. У них не было ни времени, ни возможности сличать свои тексты с другими евангелистами, да и цель такая перед ними не стояла. Впоследствии это породило проблему «синоптических евангелий», то есть споров относительно расхождений в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. За этим возникло другое преткновение: какое Евангелие следует считать первым –  от Матфея или Марка. В этих диспутах родилась «Теория фрагментов». Ее обозначил  в  XIX в. немецкий теолог, философ и проповедник Фридрих Шлейермахер. Сочинитель, который с упорством протестанта, пытался доказать, что Евангелие составлено неправильно и Марка с Матфеем следует поменять местами.  Но это уже отдельная тема, наглядно характеризующая суть этого лжеучения.
                Однако вернемся к нашей теме и приведем толкование одной и той же притчи с сотериологической (наука о спасении) и эсхатологической (наука о загробной жизни) точек зрения. В своем повествовании Матфей говорит о Втором пришествии Христа и Всеобщем Суде, после которого достойные войдут в Царствие Небесное: «Царство Небесное подобно зерну горчичному». Это учение о посмертной участи души. Упоминающие о  Царствии Божьем Марк и Лука, подразумевают слово Божие, насажденное в сердце. Вскормленное добродетелями, оно  порождает веру или  Царствие Божие, которое «внутри вас есть» (Лк.17:21). Многочисленные ветви горчичного дерева – это дела веры и благовествование Истины, которые привлекают множество людей – птиц небесных. Не зря Христос говорит Своим ученикам: «Вы свет миру» (Мф.5:14). Поэтому оба толкования – истина! Так, как же понимать причту о горчичном зерне в Евангелие от Матфея? М подойдем к решению вопроса с точки зрения апофатического богословия, то есть с позиции духовного ведения.
                Посеянное на поле зерно горчичное – это слово Божие, Которое принес Христос. Он пришел на землю (поле) младенцем, рожденным в хлеву, то есть ничтожно малым. Матфей уподобляет семя (Иисуса) Царству Небесному, потому что они  – едины суть. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.1:8), – говорит Господь, то есть: «Бог все во всем» (1Кор.15:28). Иначе говоря, путь на небо начинается с Евангелие и креста Господня, а заканчивается обожением или блаженством души одесную Отца. Поэтому Царство Небесное нельзя понимать буквально, чтобы не вводить ограничения местом и временем, чего в потустороннем мире нет. Человек, который посеял семя в поле своем – Бог Отец, пославший Сына Своего в мир ради спасения людей. Зерно, которое вырастет и бывает больше всех злаков и становится деревом – учение Христа, хлеб жизни, сшедший с Небес (Ин.6:51). Важно отметить, что Матфей разделяет понятия «зерно» и «семя». Первое относится в Божественной природе Христа, а второе – к падшему человечеству. Зерно – одно, а семян – множество! «Больше всех злаков» – означает, что Новый Завет превосходит все остальные учения о Боге, включая иудаизм.
                Мы уже говорили, что и Царство Божие и Царство Небесное исходят от Сна и пребывают в Нем, а Он пребывает в них. Кроме того, можно считать, что горчичное зерно – это и  воплотившийся Иисус Христос. Когда Он вырастает, то есть прославляется в воскрешении, то становится большим древом жизни, символизируя Царство Небесное. Его многочисленные ветви – это Церковь Торжествующая или Небесные силы, святые и праведники, пребывающие в обителях Отца (Ин.14:2). Как известно, Глава Церкви Воинствующей (Земной) и Торжествующей (Небесной) – Христос, поэтому обе они берут свое начало в Богочеловеке Христе, словно, произрастая  из зерна малого, и во Христе соединяются, обретая вечное блаженство на небесах. 
                Птицы, которые укрываются в ветвях дерева – благочестивые христиане, возлюбленные Отца и получившие вечное упокоение в ветвях Древа Истины или в обителях жизни, ибо души их устремляются на Небо подобно птицам. Горчичное дерево также символизирует Крест Господень, которым только и можно вознестись на небо как «птицам небесным».
                В заключении необходимо отметить следующее. Евангельские притчи – это путеводная или Вифлеемская звезда каждому, ищущему спасения, поскольку все они наставляют в истине и проповедуют о жизни будущего века, то есть о Царствии Небесном, дорогу в которое осилит идущий, если в его сердце воссияло Царство Божие или непогрешительная евангельская вера.