Божия весть возрождения свет и вода у Эдвардса

БОЖИЯ ВЕСТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ: СВЕТ И ВОДА У ЭДВАРДСА
Хуан Санчес Нафгицер

Поздней осенью 1734 года несколько обстоятельств и событий привели к всплеску
религиозного пробуждения в Нортхэмптоне (штат Массачусетс), которое в конечном итоге стать «самым влиятельным возрождением в истории евангелизма» (Кидд 13).
Несомненно, интенсивность и эффективность проповеди Джонатана Эдвардса были
важной составляющей в возбуждении этого пробуждения, в котором были
обращены сотни людей и которое быстро распространилось по долине реки Коннектикут
(Marsden 160, 163). К 1730-м годам пастор из Нортхэмптона полностью овладел формой проповеди (1), и, по его собственному свидетельству, во время этого периода пробуждения его слушатели «жаждали пить слова священника», часто
«в слезах», некоторые «Плачущие в печали и печали», а другие «от радости и любви»
(Faithful Narrative, I. 348) (2).
Хотя Эдвардс часто использовал логику, чтобы продвигать свои аргументы и
сделать идеи ясными и убедительными, риторическая сила его проповедей заключалась в основном в их образности. Как заметил Уилсон Кимнах, «главный источник силы заключается в использовании Эдвардсом определенных литературных приемов, таких как образы, метафоры, повторения и аллюзии» (197) (3). В следующем обзоре и анализе нескольких проповедей, произнесенных во время Нортхэмптонского возрождения. мы увидим, как использование Эдвардсом световых образов в сочетании с различными образами и сравнениями, относящимися к царству воды («фонтан», «потоки», «потоп», «океан» и т. д.) (4), отражает его собственное восприятие и реакцию на результаты его проповеднической деятельности. Иначе говоря, есть соответствие между развитием возрождения, его подъемом и упадком (которые показывают оптимизм и разочарование самого Эдвардса соответственно) и использованием отрицательных или положительных образов «света» и «воды». Под «негативными» образами я подразумеваю использование образов и слов, относящихся в основном к ужасному гневу и суду Бога , в отличие от более «положительных» представлений о Божьей любви и милосердии. Это не означает, что, когда пробуждение было в разгаре, не было предупреждений и угроз или что до него или во время его упадка не было никаких усилий Эдвардса в восхвалении любви и красоты Христа. Однако преобладание любого из этих двух риторических приемов и обращение проповедника с разными образами ясно отражают его отношение к прихожанам и к тому, что он воспринимал как их духовное состояние.
Вряд ли можно сомневаться в среднесрочном и долгосрочном влиянии возрождения в Нортхэмптоне и, в частности, фигуры Джонатана Эдвардса. В течение следующего десятилетия это местное пробуждение будет широко освещаться через Атлантику, далеко за пределами круга кальвинистских диссентерских и реформатских церквей, в которые Эдвардс, естественно, вписался. Его собственный рассказ о возрождении, "Правдивый рассказ об удивительной работе Бога", переведенный на несколько языков и увидевший множество изданий в ближайшие годы (5), сравнивал этот период «излияния Духа» со временем апостолов, таким образом поместив собрание Нортхэмптона и его служителя в центр священной истории. Как я покажу ниже, сами пробуждения и приход Тысячелетия (а оно было окончательным и окончательным возрождением, которого следовало ожидать) стали критически важными в проповеди и мысли Эдвардса (6), и световые образы были именно одним из стилистических средств, с помощью которых он усилил и одобрил свое видение завершения истории.
Существовали определенные социальные обстоятельства, благоприятствовавшие возрождению и способствовавшие успеху Эдвардса в его проповедническом служении. На религиозном и психологическом уровнях существовало наследие богословия завета Новой Англии, материализованное в «Частичном Завете» (1662) (7), которое имело общую тенденцию уменьшать индивидуальную озабоченность и тревогу по поводу личного возрождения необходимости обращения. В частности, Нортхэмптон получал наставления и руководство почти в течение 60 лет до приезда Эдвардса от священника Соломона Стоддарда, деда Эдвардса по материнской линии), чье богословие и мнения относительно допуска к причастию представляли собой «серьезный разрыв с опытной традицией» (Goen 12, 16).
На социально-экономическом уровне в Новой Англии были особые условия, особенно среди молодежи, которые послужила поводом для интенсивного
пробуждения 1730-х годов. После того, как в XVII веке земли, распределенные для
будущих поколений, стали недостаточными, экономические различия между более и менее зажиточными землевладельцами начали увеличиваться. Молодым людям ыло трудно жениться и стать независимыми, поскольку у них не было возможностей для
предпринимательской инициативы последующих поколений. В результате со своими родителями стало жить гораздо больше людей в возрасте 25 лет и старше, чем в предыдущих поколениях. Кроме того, в приграничных поселениях (Марсден 150–152) периодически повторялись бои с индейцами . Джонатан Эдвардс, безусловно, максимально использовал бы все «земные» тревоги, которые могли испытывать его слушатели, но, прежде всего, он постарался вызвать беспокойство о «небесных» вопросах, о состоянии их душ. Тем не менее, эта тревога была не самоцелью, а средством переживания нового рождения. Как выразился биограф Джордж Марсден: «Труд нового рождения может быть мучительным, но это был способ работы Божьей» (164, 165).
Другой биограф, Ола Элизабет Уинслоу, описывает, как проповедь Эдвардса
связана с унаследованным богословием Новой Англии и его собственным духовным опытом. Обращаясь к проповеди, которая была прочитана и опубликована в 1731 году, она говорит: «С тех пор, как родился Джонатан Эдвардс, духовенство Новой Англии не произносило ни одной фразы чаще, чем «суверенитет Бога»; и все же, интерпретируя теперь это почтенное учение, он, казалось, проповедовал свежую, новую истину. Проповедь, как говорится в отчете, была «необычайно впечатляющей» - и легко понять почему. Она сохраняла знакомую структуру кальвинистской мысли, особенно в этой отправной точке "суверенитета", на которой горячий молодой проповедник основал авторитет своего личного религиозного опыта. Когда он говорил об удовлетворяющей духовной радости, «своего рода излиянии Бога в душу», он не говорил на языке катехетического богословия, как он освоил его в учебнике Эймса во время обучения в Йельском колледже; он говорил, исходя из собственного знания духовных вещей (154)
Его вера в подлинность своего личного опыта в сочетании с его
уверенностью в суверенном Боге, который всегда действовал «средствами» (особенно через служителей Слова) наделила его проповедь необычайной властью, силой
и пафосом. Уинслоу признает, как и Уилсон Кимнах, что образы были
самым эффективным ресурсом Эдвардса в передаче его восприятия "Божественных вещей": его особая сила проповедника заключалась в его способности рисовать картины. У него была необычная способность объективировать свои концепции, но его воображение нуждалось в чем-то осязаемом, чтобы начать. Об этом уже сказал библейский поэт. "Джонатан Эдвардс взял библейские образы и неустанно преследовал их, пока небеса, ад, Божий гнев, вечная слава, как он их проповедовал, не потеряли свои расплывчатые очертания и не стали видимыми, неминуемыми реальностями". (143). Уилсон Кимнах отмечает, что световые образы, в частности, были наиболее новаторским и впечатляющим аспектом его риторического репертуара: В целом, идеал Эдвардса [проповеди] не сильно отличается от идеала традиционного проповедника того времени, за исключением что в полном контексте проповеди «и благодаря широкому использованию световых образов он предлагает эталон запредельной самоотдачи и почти мистического рвения, что редко встречается в любую эпоху" (25)
Прежде чем приступить к анализу обращения Джонатана Эдвардса с «светом» и «водой» как образами и сравнениями, следует отметить кое-что относительно его взгляда на пастырское служение. Подобно тому, как доктрина предопределения не означала для пуритан, что человеческая ответственность за покаяние и обращение к Богу уменьшилась, так и вера Эдвардса в то, что именно Бог в конечном итоге заставил грешников родиться свыше, не уменьшила его уверенности в средствах обращения, а именно в проповеди Слова. Как «посланник» Бога он должен был провозгласить срочную весть неверным и
ожесточенным людям, которых только Бог мог смягчить и оживить. По его собственным словам, служители должны быть «горящими и сияющими огнями», какими был Иоанн Креститель, когда «после долгого темного времени» он представил «день весны или
рассвет времен Евангелия»(II. 955, 956). Этот параллелизм с фигурой Иоанна
Крестителя был одним из способов, с помощью которых Эдвардс неоднократно заявлял о своей власти и продвигал дело возрождения. В течение месяцев, предшествовавших «драматическому подъему» (Марсден 158) пробуждения поздней осенью 1734 года, Эдвардс неоднократно предупреждал свою общину об опасностях жизни «в стране света» (Меньший, 116) (8), если это не сделает ее членов истинными христианами. Конечно, они не были «оставлены в темноте... как бедные язычники» (II. 59) (9), но им не следует делать поспешных выводов, что они были подданными спасающей благодати. В его знаменитой проповеди «Божественный надмирный свет» (10), опубликованной
в том же году, было ясно установлено, что человеку нужно дать «разум
сердца», чтобы увидеть Христа таким, какой Он есть, и что только тогда он может быть уверен, что спасен от грядущего гнева. Эдвардс так описал этот дар и его источник: «Это своего рода излучение красоты Бога, связанное с Богом, как свет с солнцем» (II. 16). Здесь стоит отметить, что такие слова, как «эманация» или «излияние», которые могут применяться как к жидкостям, так и к свету, были среди любимых терминов Эдвардса для определения и изображения Божественного общения. В проповеди под названием «Христос, свет миру», которую он произнес больше чем десятью годами ранее, он называл написанное и проповедуемое Слово «эманацией», через которую свет, то есть знание, передавался людям (Kimnach 542). Эта семантическая идентификация «смысла», который непосредственно дарован Богом, и слов, которые служитель произносит во время проповеди, еще раз показывает нам, какое значение Эдвардс придавал своей пастырской задаче.
Хотя Великое пробуждение 1740-х годов явится очевидным смещением
акцента в проповеди Джонатана Эдвардса с небес на ад (Stout, Works 32) (11), в
преддверии возрождения в Нортхэмптоне 1730-х годов его прихожане  услышали удивительно мощную проповедь об аде (12). Он потряс их тревожным утверждением,  что Бог «не Бог завета для тех, кто находится в необращенном состоянии» (II. 819). Основное предположение конгрегационалистского менталитета Новой Англии заключалось в том, что Бог каким-то образом был связан своим заветом с особыми людьми, такими как они сами.Доктрина абсолютного суверенитета Бога была как бы приручена верой в то, что Бог имеет определенные обязательства по отношению к Своим людям и что, в конце концов, Он будет благосклонен к ним (13). В отличие от этого ручного и дружелюбного Бога, эта проповедь представляет Бога, который может оказаться их врагом и чей гнев будет «излиться на них в полной мере, излитым без примеси». Они были в опасности, и Эдвардс сказал им, что они «отвернулись от Бога и от всего доброго в кромешную тьму, в бездну ада» (II. 821). Прежде чем рассматривать эту картину Божьего гнева в этой проповеди, я проанализирую, как сочетаются образы света и воды, чтобы описать состояние человеческих умов и сердец.
Когда Эдвардс намеревается доказать заявленную доктрину о том, что «те, кто находится в естественном состоянии, находятся в ужасном состоянии», он начинает накапливать образы и использовать выразительный язык о человеческой порочности:
"Ужас их порочности проявляется в том, что они столь глупо слепы и невежественны... Их разум полон тьмы; их ум слеп, совершенно слеп к духовным вещам. Люди слепы посреди самого яркого света, не ведают ни малейших указаний" (II.817). Ни один народ не был так окружен «самым ярким светом», как независимые церкви Новой Англии , и, следовательно, ни одна аудитория не была достойна таких упреков за то, что оставалась равнодушной к духовным вопросам. В этом месте Эдвардс начинает цитировать Священное Писание, хотя, что интересно, ни один из выбранных отрывков не содержит изображений или сравнений света, тьмы или слепоты, как в предыдущем описании. Подкрепив свое утверждение группой библейских стихов, он продолжает ставить диагноз человеческому сердцу: "Сердца естественных людей чрезвычайно полны греха...  Сердце - просто раковина греха, источник тления, откуда берут начало всевозможные грязные потоки... В сердцах естественных людей не только злоба, но и ее источник... Грех течет из сердца так же постоянно, как вода из источника" (II.819). Наконец, ввиду жалкого состояния человеческой натуры, церковь Нортхэмптона может быть уверена, что любого, кто не может понять эту умственную слепоту и эти греховные желания сердца можно по праву назвать «чадом дьявола, духом тьмы, князем ада».
Эдвардс объединяет образы «света и тьмы» с семантически связанными с водой аналогиями, чтобы описать гнев Бога и сам ад. Первый пример этого «слияния» представлен фразой «мрак тьмы», как было процитировано выше. Этот решительный негативный образ помогает Эдвардсу передать идею крайней неопределенности и замешательства. С другой стороны, ощущение причиненной боли или интенсивность и сила Божьей мести проклятым более эффективно выражаются в образах, таких как «наполненный гневом» или «поток гнева», обрушившийся на них: "Грешники в аду будут отвернуты от Бога и всего добра во тьму тьмы… Их души и их тела будут наполнены гневом Божьим...осуды гнева будут наполнены гневом до краев. Да, они будут
погружены в море гнева. И поэтому ад сравнивают с озером из огня и серы, потому что там нечестивые люди поражаются и поглощаются гневом, как люди, брошенные в озеро или море, поглощаются водой" (II. 821). Объединяя все эти «динамические» сравнения с водой, Эдвардс дополняет более «статичные» образы света и тьмы. Кратко изложив апокалиптическую метафору «великого пресса гнева Божьего» (Откровение 14:19), он снова использует сравнение с водой в сочетании с его типичной формой аргументации a fortiori, чтобы предупредить собрание: «Если несколько капель гнева действительно иногда огорчают умы людей в этом мире... насколько ужасным будет поток гнева; как
это будет ужасно , когда все могучие волны и валы гнева Бога пройдут по ним!» (II. 821).
По мере того, как Эдвардс стремится еще больше продвинуть образ адских мучений (в частности, их «бесконечную продолжительность»), слияние этих образов снова используется в ряде мазков, которые эффективно изображают невыразимое отчаяние и отчуждение: Кто может выразить или подумать как угодно, как страшна сама мысль о вечности тем, кто испытывает такие мучения! В какие непостижимые глубины горя он их опустит! Каким мраком и мраком тьмы он наполнит их! Какая бездна
печали и горя - мысль о вечности для проклятых" (II.822). В следующих нескольких строках (эта проповедь особенно длинная) приводится несколько библейских и логических аргументов в поддержку одного и того же пункта, так что фигуративный язык как бы на мгновение отбрасывается проповедником. Тем не менее, он снова получил
новый импульс во втором заголовке «приложения» сразу после того, как Эдвардс начал
переносить местоимения от третьего лица множественного числа ко второму:
"И как это может быть поразительно для вас, если вы задумаетесь о том, насколько велико это будущее несчастье, которому вы подвергаетесь при осуждении, в котором Бог показывает Свой гнев, и проявляет свою силу в истреблении нечестивых, в котором они - сосуды гнева, наполненные до краев; и что вам грозит опасность погрузиться в бездонную пропасть или поток гнева, где мощные волны и валы гнева пройдут по
вам; и когда вы рассматриваете мучения вашего тела в этом огромном горниле огня" (II. 826).
С этой риторической манипуляцией перспективой и постепенной заменой абстрактных богословских категорий  яркими образами яростного гнева Бога, Эдвардс возобновляет художественную задачу обрисования духовного пейзажа, где его аудитория может представить себя. Несмотря на свою репутацию безжалостного адского проповедника, Эдвардс редко произносил проповедь о мучениях вечного осуждения, не упоминая об удовольствиях и радостях спасения. «Естественные люди в ужасном состоянии» - не исключение. Пытаясь убедить свой народ в его развращенной природе и
в вечных последствиях, которые это влечет за собой, теперь он хочет предложить взглянуть на небеса. Он делает это, снова смешивая естественные и библейские образы света и воды: "Обращенное состояние не менее счастливо, чем естественное состояние несчастно ужасно. Вы будете выведены из тьмы в чудесный свет. Это будет похоже на
рассвет после долгой ночи темноты. Для вас это будет радостное утро.  Дневная звезда взойдет в вашем сердце. Тогда будет дана вам утренняя звезда… Тогда вашему взору откроется славный источник Божественной благодати. (II.827)". Эдвардс также обращается к мессианскому имени, данному Христу в Мал. 4, которому предшествует одно из его собственных сравнений, чтобы объявить, что у грешника все еще есть надежда: «Вы выйдете, как из темной темницы, чтобы увидеть славный свет Солнца Правды» (II. 827).
Эта проповедь, несомненно, была предназначена для того, чтобы взволновать тех, кого служитель все еще считал «тупыми» и «глупыми» в отношении религиозных вопросов , и, вероятно, в какой-то мере эта цель была достигнута. Преобладающая риторическая форма, безусловно, негативная, даже оскорбительная (? - Пер.).. Однако служитель не был удовлетворен обращениями, основанными только на страхе перед адом, поэтому он закончил свою проповедь на
положительной ноте, чтобы убедиться, что прихожане Нортхэмптона поняли, что «Бог -
источник духовного света. Он открывает глаза слепым. Он повелевает свету
сиять из тьмы. С Богом легко просветить душу и наполнить ее этими
славными открытиями» (II.829). И когда эти слова все еще звучали, наступила осень 1734 года.
В ноябре 1734 года, как позже писал Эдвардс, две его лекции, защищающие
кальвинистскую доктрину оправдания, «казались удивительно благословенными» (Five
Discourses, I. 620). Общая озабоченность распространением арминианской ереси заставила общину Нортхэмптона обратить пристальное внимание на глубоко доктринальные проповеди. Но даже в этих лекциях, ближе к концу его изложения, мы находим, чтодвардс обращается к некоторым из вышеупомянутых изображений, меняя их местами, чтобы применить их к небесам и спасению: «Святые подобны множеству сосудов разного размера, брошенных в море счастья, где все сосуды полны» (I. 646). Или, говоря о действии веры, он указывает: «Принятие Христа как Спасителя от греха подразумевает противоположный поступок по отношению к греху, а именно отвержение греха: если мы летим к свету, чтобы избавиться от тьмы, то же самое действие противоречит тьме, а именно. отказ от нее» (I.648). На 7-й день того же месяца Эдвардс произнес проповедь в честь Дня Благодарения, в которой он развил дальнейшее слияние изображений света и воды, и которая вероятно, больше впечатлила его слушателей, чем две доктринальные лекции. В этой проповеди (14) есть существенный аспект эдвардсовского видения Бога, который особенно важен для данного исследования. Увеличивая и преумножая Божье владычество, славу и величие (которые часто выражались через световые образы), Эдвардс рисковал передать идею далекого или статичного божества. Самодостаточное и высшее Существо, каким был Бог пуритан, должно было быть представлено как готовое спасать и общаться с ничтожными человеческими существами. Для достижения этой цели метафоры «источника» и «океана» стали не менее важными, чем дя художника «солнце». Первое же утверждение проповеди формулирует доктрину в довольно абстрактных терминах: «Сам Бог наслаждается бесконечным счастьем и совершенным блаженством, и, тем не менее, Он не бездействует, но Сам по Своей природе является совершенным действием» (II.
914). Небесное счастье состоит в том, что Бог сообщает о Своей святости и
активный отклик на это идет со стороны святых и ангелов; и Церковь должна также ответить хвалой за милость и доброту, дарованные ей. Хотя во втором утверждении Эдвардс предположительно говорит о святых на небесах (которые имеют «непосредственное видение Бога»), он постепенно манипулирует перспективой своей речи, чтобы каким-то образом включить свою паству в созерцание.
этого «славного зрелища». Он делает это в основном за счет постепенного введения и
повторения неоднозначных терминов (например, «пробуждение» или «чувство») и путем изменения местоимений и времен по своему усмотрению: "Мы не можем обоснованно сомневаться, но они живуи для того, чтобы доставлять удовольствие друг другу . Они будут жить вместе в обществе... То, что они видят Бога, достаточно показывает
причину, по которой они хвалят Его... Такое великолепное зрелище пробудит и пробудит все силы души. (II. 914)
Здесь мы имеем простой намек на то, что Эдвардс продолжит делать в следующих двух абзацах. Однако в этот момент он на мгновение возвращает слушателя к различию настоящего и будущего, неба и земли: "Теперь святые видят славу Бога, но в отраженном свете, как мы в ночи видим свет солнца, отраженный в свете луны; но на небесах они прямо увидятСолнце Праведности и будут взирать на него, сияя во всей своей славе...
Когда они видят безграничную благодать Бога и видят, какой Он безграничный океан милосердия и любви, как они могут не праздновать эту благодать с высочайшей похвалой! (II. 914). Любопытно, что в следующей главе происходит скопление образов, в ходе которого ссылки на будущее постепенно отбрасываются, а слово «смысл» повторяется до восьми раз: "У них появится другое ощущение величия и разнообразия вести о Его добродетели и благости к его творению в целом. Они будут более сведущими в том, что Бог - Источник всего добра, Отец светов. Сейчас мы мало задумываемся, по сравнению с тем, что нам следует делать, о том, насколько мир полон благости Бога и как
она проявляется на солнце, луне и звездах, а также на земле и морях во всей их полноте... Но вятые на небесах ясно видят... как вести Его благости непрестанно исходят от Бога, как из неиссякаемого источника, и изливаютсяповсюду в огромном изобилии во все части неба и земли, как свет в каждое мгновение рассеивается от солнца" (II. 914). Помимо впечатляющего эффекта, достигаемого Эдвардсом, и динамичного, всеобъемлющего образа, который он создает, смешивая сравнения "солнце'' и "источник''
(которые, в конце концов, как бы поднимаются и устремляются внутрь со всех направлений), стоит отметить, что в остальных заголовках этого раздела местоимение во множественном числе первого лица не используется. Таким образом, прихожанам настойчиво говорят, без явного упоминания о будущем, что святые на небесах «имеют иное чутье»; это уже не «мы», а святые на земле», которых сравнивают со «святыми на небесах» (II,915), и вести Бога - это не только его «святость» на небесах, но и его «благость», проявленная «повсюду» на земле, «в Его создании в целом». Хотя основная идея Эдвардса состоит в том, что Церковь должна славить Бога, он как бы повелевает людям: «Смотрите!», «Обретите разум сердца, о котором вы
столько раз слышали, как я проповедовал !». Пастор Нортхэмптона, будучи убежденным, что духовное зрение не может быть достигнуто без борьбы, направляет людей «покаяться в [своих] грехах» и осознать, как им нужна «работа обращения, совершенная в [них]». Он увещевает их: "[Я] размышляю о все большем и большем количестве тех принципов, из которых исходит хвала святых на небесах... Постарайтесь, чтобы вы, хотя у вас не
было непосредственного видения Бога, как у них, могли все же иметь ясное духовное видение  Его» (II. 917).
Труд самого Эдвардса по предупреждению об ужасах ада и рисованию острых картин неба принесет замечательный урожай, который он собрал в течение нескольких месяцев после произнесения этой проповеди. В феврале 1735 года он предстанет перед своим народом, приняв на себя власть Иоанна Крестителя, для
Божественного общения во время возрождения: Эдвардс использует его повеления "брать Царство силой".. Так они и поступили «в удивительном количестве» (Less 16).
Во «Вхождении в Царство» (Five Discourses I.654ff) Эдвардс объединил несколько риторических приемов, которые я уже проанализировал. Но наиболее важным  для прослеживания его взглядов на возрождение и его собственной исторически трансцендентной роли в нем (15) является то, как он установил параллелизм между Иоанном Крестителем и самим собой. Более того, он был достаточно смел, чтобы намекнуть, как это сделал бы уважаемый английский служитель Айзек Уоттс после прочтения собственного отчета Эдвардса о пробуждении (16), что «излияние Духа Божьего» в Нортхэмптоне было похоже на то, что было «во дни апостолов» (I.660). Растущая уверенность Эдвардса в себе и его растущий интерес к универсальному, историческому (17) измерению пробуждений привели его к вершине своей ораторской кафедры.
Проповедь начинается с обычного экзегетического введения, в котором Эдвардс
дает контекстную основу для понимания стиха (Луки 16:16). Процитировав
несколько отрывков из Евангелий, которые определяют служение Иоанна Крестителя, он начинает копить легкие сравнения и развивать метафору восходящего солнца:
"Старое устроение было упразднено, а новое введено постепенно; по мере того, как ночь
постепенно утихает и уступает место возрастающему дню, который преуспевает в свою очередь. Сначала появляется утренняя звезда; затем следует свет самого солнца, но смутно отраженный на рассвете дня; но этот свет усиливается и светит все больше и больше, и звезды, служившие светом в течение предыдущей ночи, постепенно гаснут пока, наконец, солнце не восходит и освещает мир своим дивным светом". (I. 654).
В следующей главе, следуя идее о том, что весь мир залит светом
Евангелия, он обращает внимание на «универсальность пробуждения», которое произошло  при Иоанне Крестителе и его служении. Эдвардс тонко навязывает свою «терминологию возрождения» библейскому повествованию. Например, он говорит о «необычайном излиянии Духа Божьего »или« необычном пробуждении», происходившем во дни Иоанна.  В своей знаменитой серии проповедей 1739 года «История дела искупления» он использовал тот же язык даже для обозначения «дней Еноса» в Быт. 4, до наводнения (I. 539) (18). Таким образом, возрождение становится универсален в двояком смысле, а именно, что он включает «каждого человека» (I. 654) и охватывает всю историю человечества. Мировая история - это как бы сцена, на которой совершается искупительное действие Бога, а пробуждения являются определяющими актами пьесы.
Хотя световые образы не так часто используются на протяжении всей проповеди, как при установке рамок в начале, мы снова находим Эдвардса, напоминающего Церкви,
что она «живет под светом Евангелия» (I. 655), и используя одно из его любимых
сравнений, он умоляет людей «использовать такую возможность, как эта, чтобы попасть на небеса, когда небеса приближаются так близко, когда источник открывается среди нас таким необычным образом»(I. 659). Хотя этот позитивный и оптимистический тон явно
преобладает, есть также несколько серьезных предупреждений: «Месть Бога будет
преследовать, настигать и вечно уничтожать тех, кто не в этом Царстве. Все, что
находится вне этого ограждения, будет поглощено наводненным огненным потоком
гнева»(I. 656). Обращаясь к необращенным, Эдвардс восклицает: «Как хмуро Он
он смотрит на вас, которые остаются глупо непробужденными!.. Как мрачно
смотрит на вас Бог, что приходит и стучит в двери стольких людей, и скучает по
Своим!» (I. 662). Многие разные группы людей конкретно упомянуты в
«применение»: «грешники, которые в какой-то мере пробудились» (I. 660); те, кто «остаются непробужденными» (I. 662); «те, кто значительно возрос за годы» (I. 662); и,
наконец, «молодые» (I. 663). В этом мы видим усилия Эдвардса сделать
возрождение универсальным.
Что касается преимущественно оптимистичного «ощущения» проповеди, следует также отметить, что, хотя проповедник напоминает нортхэмптонцам, что «Бог будет действовать по Своей воле», просвещая одних и оставляя других во тьме (I. 658), в то
же время он, кажется, уверены, что «послушавшись этого совета, вы будете жить»
(I. 659). То, как Эдвардс отвечает на гипотетическое возражение, что «[мы] не можем
сделать это сами », - весьма красноречиво; он говорит: «Хотя искренность ума не находится в вашей власти сразу, но рассмотрение того, что было сказано сейчас о
необходимости в ней, может быть средством побудить вас к этому» (I. 657). И, опять же, ближе к итогу проповеди: «Если вы чувствуете необходимость своего спасения, а также его огромную важность и ценность, вы будете готовы выбрать самый верный путь к нему... Если вы это сделаете, маловероятно, что у вас ничего не получится; велика вероятность того, что у вас все получится». (I. 663). Такие уверенные утверждения о возможности возрождения «здесь и сейчас» на основе «того, что уже было сказано», весьма необычны в проповедях Эдвардса. Его искренние мольбы, выражавшиеся в угрозах и обещаниях, были в этом случае необычайно эффективными и стали движущей силой возрождения. В этом смысле проповедь Эдвардса стоит в длинном ряду традиционной колониальной риторики, которая, как выразился Сакван Беркович, «обращает доктрину возмездия в обещание окончательного успеха» (6,7). Согласно Берковичу, в этом типично колониальном стиле ораторского искусства с кафедры был неявный «непоколебимый оптимизм» (7).
Без сомнения, Джонатан Эдвардс продолжал сохранять оптимизм в
течение следующих трех месяцев. Весна 1735 года, по его собственной ретроспективной оценке, была кульминационным моментом пробуждения: «Город, казалось, был полон присутствия Бога: он никогда не был так полон любви и радости, и все же так полон страданий, как тогда» («Верное повествование», I 348). К воодушевлению, вызванному большим количеством обращений, Эдвардс добавил свой захватывающий эсхатологический взгляд на историю и пробуждения (19). Он думал, что Евангелие будет иметь почти всеобщий успех, всемирное пробуждение перед Вторым пришествием Христа. Когда Эдвардс использует язык «Царства», как во «Вхождении в Царство», и описывая, как все должно произойти, он может иметь в виду не только небеса, но и Тысячелетие. Его растущая озабоченность Тысячелетием в этот период пробуждения очевидна, например, в проповеди, произнесенной в январе, где он говорит, что фраза «вся
плоть придет» в Пс. 65. 2 является «пророчеством о славных временах Евангелия в мире»
(II.113). Его попытки раскрыть это видение завершения, наряду со всеми другими обстоятельствами, создали в Нортхэмптоне атмосферу волнения и высоких ожиданий . В двух проповедях, прочитанных в мае, Эдвардс умолял всех присоединиться к нему в ожидании этих обещаний и пытался убедить их в «глупости оглядки назад» на грех и земные вещи после того, как они начали это путешествие.
В этот же период мы находим прекрасные примеры «позитивных»
образов света и воды как следствие того, что любовь и милосердие Христа преобладали над гневом и судом Божьим . Когда свет победил тьму в умах и сердцах людей
Нортхэмптона, Эдвардс заменил «море» и «поток» гнева (21) «океаном милосердия» и «источником любви». В апреле он перевернул свои собственные образы с
ног на голову, чтобы заставить свой народ восхищаться Божьей добротой по отношению к ним: [Грехи людей] подобны огромным горам, но такой океан - милость Господа в
Иисусе Xристе, что грехи людей потеряны в нем, они тонут в нем и полностью поглощаются, они становятся ничем посреди этого необъятного океана. они полностью поглощены и потеряны, как потеряны маленькие пылинки, и их нельзя увидеть в свете солнца...  Они как бы поглощены безмерным изобилием солнечного света. (Л. 41т. 354) (22). Все слова, которые использовались, чтобы проиллюстрировать неизбежное и ужасное наказание Бога на грешников, теперь использовались, чтобы заставить грех исчезнуть и заменить гнев милосердием. Свет и вода были идеальным сочетанием для рассеивания и устранения любых препятствий, которые могли бы помешать христианскому наслаждению Богом.
Другая проповедь, в которой широко используются эти метафоры и которая доводит образы света и воды до кульминационного слияния, - это проповедь на Еф. 5: 25-27, прочитанная в мае 1735 года. Излагая этот хорошо известный отрывок о любви Христа к Церкви, Эдвардс продолжает его в довольно оптимистичном настроении и делает Божье благословение доступным повсеместно, подтверждая, что не только те, кто был «предметом нового рождения», любимы, но также «многие из тех, которые еще находятся в естественном состоянии» (Л. 4r.358). Он также подчеркивает, что у этой любви нет классовых, географических или деноминационных границ: "Пусть они будут там, где захотят, некоторые из них могут быть богатыми, а некоторые бедными. некоторые во дворцах, а некоторые на навозных кучах некоторые могут находиться в одной стране, а некоторые - в другой, они могут принадлежать к одной профессии или к другой... Пусть они никогда не будут так сильно разделены расстоянием, способами поклонения или мелкими различиями в религии, но все они - одна Церковь. (Л.2т.358). Чтобы кто-либо из его слушателей не подумал, что любовь Бога дарована только избранным из-за некоторых внутренних ограничений или из-за обилия человеческого греха, он заверяет их, что «любовь Xриста не просто неиссякаемый источник, но бесконечный океан" (Л.8т.358), тот самый океан, где, как он сказал им в апреле, их грехи «поглощены и потеряны». О грехах истинно верующих говорится в прошедшем времени: «Там были горы и океан гнева и великая и отвратительная широкая пустыня, и великая тьма, которая произвела великое и широкое разделение между Xристом и людьми», но вмешалась любовь Христа, чтобы « эти препятствия могли быть устранены» (Л.15, т.358). Чтобы гарантировать, что ни один из его слушателей в Новой Англии не должен тешить себя тем, что они избранные, Эдвардс указывает, что это «устранение» их греха «совершается в обращении, когда избранные обращаются»; это обращение, в котором они выведены из тьмы"
(L.17r., 17v. 358). Он не желает снимать это напряжение, даже когда он иллюстрирует небесную сцену непрерывного общения с Тем, «Чье сердце - источник всей любви и благодати»: "Как часто среди этой тьмы Он скрывает Свое лицо от Своих святых и как
огорчает то, что часто для них... они пребывают в скорби... но как все меняется, когда солнце вспыхивает и сияет своими живными улыбающимися лучами после того, как оно
долго пряталось в облаках. (Л.22об., 23об. 358). Здесь Эдвардс, кажется, намекает на духовные «взлеты и падения» некоторых прихожан в предшествующие месяцы. Возможно, он знал, что их привязанность с трудом могла угнаться за захватывающими видениями и убедительными требованиями его проповедей. Он признал, вместе с апостолом Павлом, что, пока люди Божьи на земле, они видят «сквозь темное стекло» (1 Кор.13:12), но все же он стремился сделать небесную реальность осязаемой для чувств слушателей. " Они увидят не солнце этого видимого мира, но яркое солнце небес, сияющее в полной славе без каких-либо облаков,  для того, чтобы быть со сладкими лучами Его милости, любви и света, и ни одна тень не омрачит источник их блаженства в Его лучах" (Л. 23 об., 24 об. 358) (23). Хотя этот отрывок несколько неясен, он ясно показывает пристрастие Эдвардса к этой конкретной комбинации образов, когда дело доходит до изображения Божественной красоты, славы и их общения с верующим.
Две основные идеи, которые проходят через эту проповедь, - это «союз между Xристом и душой» верующего и «духовное присутствие Xриста», которое исходит из этого союза. После подчеркивания ключевой кальвинистской доктрины о том, что Христос возложил Свою любовь на Церковь не из-за ее красоты, но несмотря на то, что она была «от природы совершенно непристойной» (Л. 29 об. 358), есть ссылка на «Великие перемены, произошедшие в ней" с «прошлой зимой». Его люди должны продолжать быть смиренными и благодарными, потому что не их «труды» или «мастерство служителя» привели к пробуждению, а, скорее, «излились великие и добрые бесконечные благословения» и то, что является их источником, а именно. умирающая любовь Иисуса  "Все это изначально приходит из Сердца Того Назарянина, что излил эти потоки крови на Голгофу. Сердце Иисуса - это переполняющийся источник умирающей Любви, и отсюда исходит вся та благодать, эта духовная Жизнь и утешение, которые в последнее время так обильно излились с Небес. (Л.31р., 31т.358).
Несмотря на пристрастие Эдвардса к световым образам и сравнениям с «солнцем», есть примеры, подобные этому, где чувство утешения, потока жизни и окружения, близости, «единства» или «присутствия» гораздо лучше выражается через сравнения с водой. Наконец, чтобы сохранить правильный баланс между комфортом и давлением, радостью и несчастьем, Эдвардс устанавливает универсальные рамки для этих событий, чтобы его люди могли принять во внимание их пути: "Среди нас много исповедующих религию, и по всей земле идет великая слава нашей страны как Града на холме... Поэтому мы должны смотреть внимательнее, ибо даже малые наши ошибки будут замечены. Пусть каждый позаботится о себе. Особенно надо потрудиться, чтобы Христос светил нам, являясь во всей Своей настоящей красоте и блеске"  (L.33r.,33v.,34v.358).
Требования пастора были сейчас на высшем уровне, как и его ожидания.
Тон этой проповеди исключительно позитивный и оптимистичный и в ней снова есть намеки на милленаристские концепции Царства (24). Но могли ли религиозный
энтузиазм и озабоченность распространяться дальше? Можно ли удержать их
на таком высоком уровне? Эдвардс надеялся на это, и его эсхатология подтвердила это, но упадок был близок.
Хотя, как было сказано выше, верно, что Эдвардс максимально использовал
заботы своих людей, чтобы привести их к обращению и серьезности в религии, он также думал, что существует «ненужное беспокойство мысли», которым сатана мог бы воспользоваться («Верное повествование», I.351); Так было с одним из прихожан Нортхэмптона, трагическое самоубийство которого потрясло весь город. В субботу утром 1 июня Джозеф Хоули перерезал себе горло и умер через полчаса (25). Для Эдвардса этот печальный эпизод подтвердил, что пробуждение действительно было «делом Бога» и что сатана, по понятным причинам, был в «великой ярости» против него (Marsden 164). Хотя это событие обычно рассматривается как начало упадка пробуждения, Эдвардс позже писал, что «во второй половине мая стало очень ощутимо, что Дух Божий
постепенно удаляется от нас» (Faithful Narrative, I.363). Реакция сторонников возрождения на эти первые признаки упадка духовности в городе отражена в двух проповедях в конце мая и июне. Здесь он настойчиво, даже резко, подчеркивал
вседостаточность Бога посредством использования «статичных» световых образов, в то время как более позитивный, «динамический» риторический прием, который он использовал, скажем, в проповеди на Еф.5:25-27, был полностью отброшен. Точно так же Эдвардс, похоже, ответил с кафедры на то, что он воспринимал как «тупость» людей, вернувшись к иллюстрациям гнева Божьего, которые он в основном использовал до пробуждения (как, например, в «Естественных людях в ужасном состоянии» (26). В «Гневе на нечестивых до конца» (27) (на основе 1 Фес. 2:16) человеческие грехи сравниваются с «бушующими морскими волнами», которые только Бог вводит в границы.  Сказано, что гнев Божий проявляется во внутренних «недугах», которые иногда испытывают нераскаявшиеся, а также во внешних « суровых судах» на людей и народы (II.122,123). Грешники после смерти изображаются как «скованные цепями тьмы» в ожидании момента, когда «душа будет , так сказать, окончательно сокрушена; гнев будет совершенно невыносимым. Она должна утонуть, и полностью утонет, и у нее не будет больше сил удержаться от погружения» (II. 123). Эта гиперболическая градация глагола «опускать» передает идею не просто «сильного», но «бесконечного» наказания. Самое интересное, что картина «излияния» благословений и «излияния» жизни и утешения на его народ перевернута в начале «применения», чтобы усилить  ощущение Божьего гнева: «Это похоже на пребывание в Содоме, над которым нависает ужасная буря огня и серы, готовая вспыхнуть и пролиться на него. Облака Божественной мести полны и вот-вот разорвутся» (II.123). Эдвардс напоминает своим слушателям, что недавно
в Нортхэмптоне «необычным образом был открыт источник», но если они «будут жить под таким светом» и продолжать грешить, у них «не будет ни жребия, ни доли» в Царстве
(II.124). Чтобы убедить нераскаявшихся горожан в ужасе Божьего гнева, он рисует самую ужасающую картину, уверяя их, что, как бы сильно они ни были затронуты этим зрелищем, настоящий ад будет намного хуже. "Иногда, когда Бог только просвещает совесть, чтобы дать почувствовать Его гнев, это заставляет самых отважных вскрикнуть; природа готова утонуть под ним, хотя на самом деле это лишь проблеск божественного гнева...Когда несколько капель или
окропление гнева так мучительно и властно для души, как должно быть, когда Бог открывает шлюзы и позволяет могучему потоку Своего гнева обрушиться на виновные головы людей и обрушить все свои волны на их души!" (II.124).
Как было показано выше, растущий интерес Эдвардса к истории (которая интерпретировалась как развертывание Божьего плана искупления) отражается в нескольких чертах его проповедей. Например, хотя в этой проповеди он сосредоточен в основном на Судном дне, он не хочет, чтобы его люди забыли или недооценили важность событий, происходящих вокруг них: «Подумайте, вы не знаете, какой гнев может явить Бог, казня нечестивых людей в этом мире... Работа Божья, совершенная в последнее время среди нас, не является чем-то обычным...  и вероятно, она является предвестником чего-то поистине великого" (II.124). Хотя ожидания повышаются, они не являются преимущественно оптимистичными или утешительными, как это было, например, в феврале, когда Эдвардс объяснил, что Царство должно приходить «постепенно», как свет постепенно усиливается на рассвете. На этот раз сторож объявил о надвигающихся ужасных «бедствиях»; теперь нельзя было пробавляться успокаивающими мыслями; Бог будет действовать не так, как мы хотим, и эта неопределенность должна заставить
людей убояться. Излагая и применяя 1 Фес.2:16, несмотря на исключительно негативный тон его увещеваний, пастор проводил различие между врагами Бога , то есть «естественными людьми» (II.123), и «многими», которые недавно обратились,
таким образом находя «убежище» от грядущего гнева (II. 124, 125). Однако в проповеди,
произнесенной в следующем месяце, он делал свой язык достаточно неоднозначным, чтобы его упреки доходили до многих прихожан, которые хотели его услышать. Божья «святость» и «владычество» должны были признаваться и стать предметом преклонения, но на этот раз не было дано никаких обещаний о том, что они будут сообщены.
Как ясно объяснил Норман Фиринг (98–100), для Джонатана Эдвардса не
было противоречия между существованием явно фиксированных «законов» о том, как природа или человеческая история работали и развивались, и существованием Бога, который в конечном итоге действовал произвольно (НЕВЕРНО! - Пер. Тот факт, что Бог действовал таким образом, не умалял Его мудрости во всем, что он делал. Более того, подобно тому, как сотворение мира и история человечества начались сверхъестественным, созидательным и произвольным действием Бога, можно было ожидать, что к завершению истории (Тысячелетие, в схеме Эдвардса) будут более прямые Божественные проявления. Имея это в виду, несколько легче понять, как Эдвардс мог уверенно проповедовать о Боге, Который действовал абсолютно во всем через Свое провидение и Чьи постановления были зафиксированы от вечности, но в то же время был готов и желал действовать в обычном порядке необычными способами. По этой причине, хотя в июне 1735 года Эдвардс призвал Церковь признать абсолютную верховную власть Бога (описывая ее в самых суровых терминах), он все же ожидал, что его слушатели не будут полностью отчаиваться. Могли ли они постичь это видение Бога и удовлетвориться им, было совершенно другим вопросом.
Первое, что бросается в глаза в «Божественном суверенитете» (II. 107 и далее), - это то, что в отрывке, проповедуемом Эдвардсом (Псалом 46), есть потенциал для развития некоторых из его любимых образов. Таким образом, в своем кратком экзегетическом введении он указывает, что «Церковь должна хвалиться Богом, не только как своим Помощником... но и Тем, Кто снабжает ее, как непрекращающуюся реку, освежением, утешением и радостью во времена общих бедствий. См. ст 4, 5. «Есть река, потоки которой веселят город Божий» (II.107). Он заканчивает свое введение в
контекст основного рассматриваемого стиха (ст. 10), говоря, что в этом псалме
Бог «избавляет Церковь», несмотря на (или даже через) «ужасные опустошения» (II. 107).
Однако в данном конкретном случае он далек от того, чтобы предложить утешительный взгляд на Божье избавление или нарисовать живые картины его «эманаций» через «реку» и по сравнению с «потоками», Эдвардс полон решимости применить доктрину этого отрывка «только в обличении» (II,109). Многие люди в городе, включая тех, кто предположительно пережил новое рождение, вероятно, были настолько поражены таким событием, как самоубийство Джозефа Хоули,что им было трудно поверить, что все, что произошло, было строго Божьей волей. Если бы такие сомнения могли зародиться в умах людей, их служитель посчитал бы многие из его усилий по обучению напрасными. Чтобы убедить своих слушателей, что даже это трагическое событие находится под контролем Бога, он описывает «Божественный свет», который вместо того, чтобы «рассеиваться» повсюду, как в проповеди в День Благодарения, проповедовал предыдущее падение скрытое от их взора.
В своей онтологической защите доктрины «Бог есть Бог» Эдвардс использует
больше логических аргументов, чем образов: «Будучи столь бесконечным в понимании и
сила, Он также должен быть совершенно святым; ибо нечестие всегда свидетельствует о каком-то недостатке, о некоторой слепоте. Там, где нет тьмы или заблуждения, не может быть нечестивости. Невозможно, чтобы беззаконие заключалось в бесконечном свете »(II. 107, 108). Чтобы подкрепить этот холодный, «статичный» портрет Божества, неоднократно повторяются две библейские идеи, что используются на протяжении всей проповеди, а именно, что Бог обитает «во тьме» (3 Цар.: 8:12), а также «во свете, к которому никто не может приблизиться» (1 Тим.6:16). Эта картина призвана не столько представить детерминистского Бога, сколько подчеркнуть непредсказуемость Его действий или «диспенсаций». Нортхэмптонцы должны в конечном итоге признать их «таинственными» (II. 108) и «замолчать», как говорится в псалме (ст. 10). Как мы увидим, есть некоторая двусмысленность относительно того, к кому обращается Эдвардс
в «применении» этой проповеди. Любопытно, что хотя гнев и неудовольствие Бога
выражены и в этой проповеди, нет водных образов, которые как бы «динамизировали» статическое Божество, обитающее в далекой «густой тьме». Более того, идея о том, что Бог не обязан ниспосылать благодать грешникам или отвечать, когда они взывают к Нему, подчеркивается и подтверждается много раз (II. 109,110). Контраст между применениями «Божественного суверенитета» и «вхождения в Царство» примечателен в том, что касается количества людей-групп, к которым открыто обращаются, и того, как каждой из них проповедуют. Если в последнем случае Эдвардс упомянул разные группы по отдельности, пытаясь сделать свое пробуждение таким же универсальным, как и пробуждение Иоанна Крестителя, и смело заверил их, что, «послушавшись
этого совета», они будут жить, здесь он просто осуждает в общине с общим адресом второго лица. Хотя он начинает с того, что говорит «с такими, кто обличен во грехе и боится ада, но [кто] противится верховной власти Бога» (II, 109), постепенно становится ясно, что он намерен осудить церковь как целое. Во-первых, здесь, по-видимому, есть конкретная ссылка на проповедь, произнесенную в мае (28), которая, вероятно, вызвала некоторые разногласия (29) среди членов церкви: «Из-за ничтожных мыслей о Боге вы ссоритесь против Его справедливости, осуждающей грешников» (II. 109). Затем он упоминает тех, кто «полагается на [свою] праведность» (II. 110), вероятно, имея в
виду некоторых прихожан , которых публично не признавали себя грешниками». Наконец, есть простой факт, то нет никаких упоминаний о слушателях, которые могли бы принять верховную власть Бога (конечно, их было много), и нет никакой гарантии, что Бог услышит «крики» тех, кто ищет Его (II. 110). Тон и содержание заявления указывают на то, что проповедь предназначена для того, чтобы закрыть людям рты в связи с доктринальным спором - вместо того, чтобы иметь дело с оставлением грехов или рождением свыше. Это не означает, что доктрина и христианская практика были совершенно разными категориями в сознании Эдвардса. Напротив, он, вероятно, считал, что наблюдаемый им упадок духовного возбуждения и религиозного рвения был вызван, по крайней мере, в некоторой степени, слабыми и колеблющимися доктринальными убеждениями.
Таким образом, к концу весны 1735 года «фонтан духовного света», кажется, был риторически остановлен от того, чтобы приносить какие-либо освежающие или просветляющие «божественные мысли». С очевидным возвращением общины Нортхэмптона к ее «старым путям» последовали упреки от служителя и возврат к негативнвм образам света и воды. Тем, кто слушал «Божественное суверенитет», отказывали в каких-либо ярких изображениях «изливаемых» или даже предлагаемых им благословений. В «Гневе на нечестивых до крайности» надежда на приближающуюся «великую революцию» в христианском мире была смешана со зловещими образами «могущественного потока гнева» Божия, заполнившими молитвенный дом в августе 1734
года. За годы между этим местным возрождением и Великим пробуждением
1740-х годов Эдвардс продолжал экспериментировать с изображениями света и воды, наконец продумывая мастерскую картину неба, которая, как было сказано, «достойна
сравнения» (Kimnach 220) с изображением ада в «Грешниках в руках разгневанного
Бога». В 1738 году, завершая длинную серию лекций по 1 Кор.13, Джонатан
Эдвардс отвел глаза от земных забот, личных разочарований и даже тысячелетних надежд, чтобы объяснить, что «небеса - это мир любви»: "Это мир яркий без какой-либо тьмы, совершенно ясный, без пятен... Тот Сын Божий, Который есть сияние славы Своего Отца, явится там в Своей славе... Там Святой Дух изольется с совершенной сладостью, как чистая река воды жизни, прозрачная, как кристалл...  Любовь в Боге, как свет в солнце, которое не светит отраженным светом, как луна и планеты; но своим собственным светом и как источник света. И любовь исходит от него ко всем небесным обитателям. (Рэмси: 371, 373)
Хотя традиция передала нам образ мрачного пуританского проповедника, в основном озабоченного грехами людей и их наказанием в аду, похоже,
что ум пастора из Нортхэмптона чаще был занят мыслями о любви и славе Бога. такие как эти. 1740-е годы стали свидетелями «заметного снижения состава проповедей», поскольку Эдвардс  участвовал в ожесточенных спорах по поводу пробуждения с Чарльзом Чонси в Бостоне и о допуске к общению со своим народом в Нортхэмптоне. Его склонность
«проповедовать трактаты с кафедры» усилилась, и проповеди постепенно стали
второстепенной частью его литературной деятельности (Kimnach 73, 105). Однако библейские и естественные образы света и воды никогда не были исчерпаны для Эдвардса, и поэтому мы находим его постоянно обращающимся к ним в некоторых из его полностью богословских трактатов (30). Сущность и весть о полноте Божественной любви и сияющей славе Божества невозможно описать просто абстрактно или используя философские термины и категории. Требовалось что-то более осязаемое и эстетически убедительное, чтобы восхвалять бесконечную доброту Бога и Его готовность даровать ее своим созданиям. Именно эти атрибуты Бога, а не
конкретная эсхатологическая схема или его собственный успех в служении, заставили Джонатана Эдвардса оставаться уверенным и оптимистичным в отношении возрождения и завершени ямировой истории.

1 В связи с этим см. Kimnach 91 и Lesser 3.
2 Если не указано иное, все цитаты из произведений Джонатана Эдвардса взяты из Хикмана, Эдварда. изд. Работы Джонатана Эдвардса (2 тома). 1834. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1998. Ссылкам на том и страницы будут предшествовать ключевые слова  конкретных названий, если цитата принадлежит какой-либо из основных работ Джонатана Эдвардса. 
3 Введение Уилсона Кимнака к первому тому «Проповеди и беседы» йельского издания представляет собой наиболее тщательный и авторитетный анализ проповедей Эдвардса из когда-либо
опубликованных.
4 Что касается «слияния» изображений света и воды, наблюдения Кимнака оказались
чрезвычайно полезными (224).
5. О влиянии этого рассказа во время и после Великого пробуждения см. Goen 32-46.
6 Об этом развитии концепции истории и его собственного служения Эдвардсом и
его прямом отношении к возрождению Нортхэмптона см. Stein 126, 127, 133. См. Также n. 19 ниже.
7 Объяснение «Соглашения на полпути» и его значения см. В Noll 40-42.
8 Проповедь, озаглавленная «Грозное молчание Господа» (от июля 1734 г.).
9 «Необоснованность неопределенности в религии» (июнь 1734 г.).
10 Полное название проповеди звучало так: «Божественный и сверхъестественный свет, немедленно озаренный
душой Духом Божьим и являющийся одновременно библейской и рациональной доктриной».
11 Самая известная проповедь Эдвардса «Грешники в руках разгневанного Бога», например,
была проповедана в 1741 году.
12 Опубликована как «Прирожденные люди в ужасном состоянии» в издании Хикмана (II. 817ff).
13 Объяснение этого богословского развития, его социальных последствий и
проблемы, с которой столкнулся Эдвардс , можно найти в Miller 89-98.
14 Опубликован как «Хвала, одно из главных дел Небес» в издании Хикмана
(II. 913ff).
15 См. П.6 выше.
16 В письме Бенджамину Колману в Бостон (Goen 36).
17 О духовном значении истории для Эдвардса в этот период и позже см.
Стаут, Работы 4-6.
18 Идеи, исследованные и развитые в этой серии проповедей, стали решающими
для мысли и богословия Джонатана Эдвардса. Он превратил его в богословский трактат, когда умер в
1758 году.
19 В эсхатологии Эдвардса, его последующего развития и влияния, и как он определил
свой взгляд пробуждений, см: Bercovitch 98-101; Стаут, Новая Англия Душа 204–207; Wilson 81-94;
Kidd 158 159; и Нолл 106, 485 (п. 55).
20 В издании Хикмана опубликовано как «Глупость оглядываться назад при бегстве из Содома».
(II. 64ff). Это сообщение было разделено на две части, которые были доставлены в разных (возможно,
последовательных) случаях.
21 См. Стр. 4 выше.
22 Эта проповедь и проповедь к Ефесянам 5: 25-27 являются расшифровками рукописей Эдвардса
и цитируются по номеру листа (L.) на стороне листа рукописи («r» или «v» для лицевой и оборотной сторон
соответственно), и номер проповеди в соответствии с рекомендациями Центра Джонатана Эдвардса по цитированию (< http://edwards.yale.edu/research/citation-guidelines>;
полные ссылки см. также Работы Джонатана Эдвардса в Интернете в разделе «ЦИТИРОВАННЫЕ РАБОТЫ» ниже). Аббревиатуры, заглавные буквы и
пунктуация не были изменены (некоторые исключения в []), но большинство зачеркнутых слов и
фразы опущены.
23 Зачеркнутые слова были включены, а пунктуация здесь не добавлена из -за неясного синтаксиса текста.
24 человека. Например, говоря о благословениях, которые Христос желает одарить церкви,
он говорит: «Он даст свою Chh. Kingd. Это его собственный Царь. чтобы она царствовала с ним »
(Л. 6 об.).
25 Он был собственным дядей Эдвардса. Этот эпизод и последующее затухание возрождения
описаны в Marsden 163–169.
26 М. С. Лессер отмечает, что летом 1735 г. Эдвардс сосредоточился на «живом
Христе, его залоге спасения, Его любви, превосходстве» и т. Д. В попытке «ускорить дело
искупления против заразы отчаяния» (Меньший 19). Я считаю, однако, что Эдвардс больше всех
немедленная реакция на снижение была безжалостной и несколько жесткой, как показано в следующем
анализе. Этот ответ должен был включать по крайней мере две проповеди: «Гнев на нечестивых до
крайности», произнесенный в конце мая, и «Божественный суверенитет», проповеданный в июне,
вскоре после эпизода самоубийства.
27 Проповедовал в конце мая 1735 г. (II, 122 и далее).
28 Опубликована как «Справедливость Бога в осуждении грешников» в издании Хикмана
(Five Discourses, I. 668ff).
29 Ола Элизабет Уинслоу объясняет, что с ранних стадий пробуждения существовала
некоторая оппозиция строгой кальвинистской концепции оправдания, суверенитета и
справедливости Бога : «Напряженность [по этим доктринальным вопросам] создавала благоприятный фон для эмоциональных переживаний.волнения возрождения »(160, 161). ; 354. Sermon on Luke 15:28-31 (Apr. 1735), accessed May 13, 2010.
; 358. Sermon on Eph. 5:25-27 (May 1735), accessed November 13, 2010.

BERCOVITCH, Sacvan. The American Jeremiad. Madison: The University of Wisconsin Press, 1978.
FIERING, Norman. Jonathan Edwards’ Moral Thought and its British Context. 1981.
Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2006.
GOEN, C. C., ed. The Works of Jonathan Edwards, Vol. 4. New Haven: Yale University Press, 1972.
HICKMAN, Edward, ed. The Works of Jonathan Edwards (2 vols.). 1834. Peabody,
MA: Hendrickson Publishers, 1998.
KIDD, Thomas. The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial
America. New Haven: Yale University Press, 2007.
KIMNACH, Wilson H., ed. The Works of Jonathan Edwards, Vol. 10. New Haven: Yale University Press, 1992.
LESSER, M. X., ed. The Works of Jonathan Edwards, Vol. 19. New Haven: Yale University Press, 2001.
MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven: Yale University Press,2003.
MILLER, Perry. Errand into the Wilderness. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1956.
NOLL, Mark. America;s God: from Jonathan Edwards to Abraham Lincoln. New York:Oxford University Press, 2002.
RAMSEY, Paul, ed. The Works of Jonathan Edwards, Vol. 8. New Haven: Yale University Press, 1989.
STEIN, Stephen J., ed. The Cambridge Companion to Jonathan Edwards. Cambridge:Cambridge University Press, 2007.
STOUT, Harry. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial
New England. New York: Oxford University Press, 1986.
STOUT, Harry. ed. The Works of Jonathan Edwards, Vol. 22. New Haven: YaleUniversity Press, 2003.
WINSLOW, Ola Elisabeth. Jonathan Edwards, 1703-1758. 1940. New York: Octagon Books, 1979.
Works of Jonathan Edwards Online, Vol. 50, “Sermons, Series II, 1735” (Jonathan Edwards Center, Yale University, 2008)

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn