О блудной страсти и старости

                Всякое искушение проявляется через свойственную ему страсть. Существует множество страстей, поражающих на душу. Они следствие первородного греха Адама и Евы. После их падения, в человеческой природе стали развиваться разнообразные похоти и соблазны – причины любого согрешения. В святоотеческой литературе достаточно подробно описаны известные тяжкие или смертные грехи и механизм их действия. В основе вольных грехов лежит страстность и стремление к удовольствиям.  Поскольку они были чужды праотцам в раю, то являются противоестественными в человеческой природе.
                Нам предстоит разобраться в одной из сильнейших страстей – блудной похоти. Она отличается от всех остальных тем, что поражает и душу, и тело. Причем, если в основе иных соблазнов лежит жажда наслаждений, возникающих сначала в уме, то блудная страсть действует чаще всего через плоть, и лишь изредка уступает место помыслам. Причем, они могут быть невольными, как во сне, например. Блуд, как змея, имеет два клыка – плоть и чувства, которыми язвит душу.  Действия плотских искушений обусловлено падшей природой человека, поскольку в основе его рождения лежит половое влечение родителей. Оно передается по наследству и является частью нашего естества. Сексуальное удовлетворение неотделимо от человека как его природное свойство. Соответственно, оно не подлежит уничтожению или исцелению по собственному желанию. Его действие или бездействие находится исключительно во власти Бога. Чтобы обуздать силу плоти, важно понять природу сексуального влечения и выяснить, зачем Господь попустил ему действовать в нас.
                Для этого необходимо разобраться, как блудная страсть передается по наследству. Во время зачатия плода Бог посылает ему душу. Соединившись с плотью, она заражается первородным грехом родителей. Именно в момент схождение души происходит рождение нового человека, а непосредственно роды лишь удостоверяют это. Поэтому Церковь справедливо признает аборт детоубийством.  По учению отцов, грех прекращается только со смертью. Именно, поэтому, жить и не грешить не может никто. Блудная страсть наиболее сильно привязывает к мирскому, поскольку она, действуя через тело, возбуждает половое влечение. Эта страсть изнуряет, зародившись как от блудных мыслей, так и от движения плоти. Развиваясь, она понуждает к блуду неприятными и болезненными ощущениями. Это, так сказать, физический механизм греха. Но есть и другая его сторона.
                Господь сказал своим ученикам: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Это значит, что у каждого есть свой крест, взяв который, он обязан следовать за Христом. Что же это за крест? Крест Господень – это плотские страсти, которые живут в душе и заставляют страдать. Заповедь Спасителя призывает следовать за Ним, что означает распять их  на кресте, то есть вступить с самим собой в жестокую брань, о которой Апостол Павел сказал: «Мне мир распялся и аз миру» (Гал.6:14). Христос нес крест на Голгофу, чтобы на нем умереть, и тем самым спасти весь мир и каждого. Однако мы не можем буквально претерпевать страдания на крестных мук, да от нас этого и не требуется. Вместо них Господь послал нам страсти и искушения, которые мы несем, словно крест, до конца дней.
                Эта пожизненная ноша – тяжела, болезненна и весьма мучительна. От любой страсти, кроме блудной, человек, так или иначе, но может избавиться силой воли, потому что она действуют через помыслы. Избавиться от блуда гораздо тяжелее, потому что он заложен в нашей природе как потребность пить, есть, спать, оправлять естественные надобности. Сексуальное влечение заложен в каждом. Изменить свою природу никто не в способен, ибо система не может сама себя исправить. Для этого нужно действие внешней силы. Поэтому побороть половое влечение возможно только с Божьей помощью и то, если Он посчитает это необходимым. Христос сказал: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:12).
                Это означает, что ученик Христа, должен вступить в борьбу с блудом и с помощью  благодати побороть его распятием  в сердце.  Высший венец за победу духа – Царствие Небесное, получит тот, кто вышел из этой брани победителем. Это не значит, что человек в состоянии «убить» в себе половое влечение, поскольку это невозможно. Речь идет о том, что борьба с блудной похотью до самой кончины, вменяется праведнику как победа над дьяволом, вне зависимости от падений и поражений. Суть этой брани в покаянии, поскольку лишь оно приводит к венцам славы.
                Блуд, как и всякий грех, может совершаться помыслом и действием. Поэтому, если человек не грешит в силу увечья или физической немощи, то это не значит, что он не будет осужден как блудник, если предавался похоти в уме. Главное поле этой брани находится в сердце, а не во вне. Как пример, можно привести одну поучительную историю из отечественного Патерика.
                В первых веках древней Восточной церкви в один женский монастырь поступила отроковица. Ее жизнь в монастыре протекала в посте и молитвах, а своим поведением юная послушница являла ангельскую чистоту и скромность, служа в страхе Божьем сестрам и матушке игуменье. Так она прожила в обители долгие годы, пока тихо не преставилась ко Господу. За святость жизни ее знали и любили не только в монастыре, но в близлежащей округе. Слух о ее кончине быстро распространился, и в обитель стал стекаться народ для прощания с почившей девой. Прошло некоторое время. Игуменью стали одолевать мысли о посмертной участи  почившей сестры. Она дала обет, и усердно три дня без пищи и воды молила Господа открыть ей судьбу девицы.  На исходе третьего дня игуменья видит такую картину. Пол в ее келье разверзся, открыв во глубине огромную огненную реку, текущую меж высоких и мрачных скал. Смрад и жар стояли в келье невыносимые. Река несла в себе грешников, которые один за другим выныривали из пламени, вопили о пощаде и снова погружались в пламень как в воду. Вдруг настоятельница увидела среди несчастных свою воспитанницу, и обомлела. Она такого исхода никак не ожидала. Едва опомнившись, матушка спрашивает,
- Дочь моя, как ты здесь, почему? Что случилось? Ты же была чиста и невинна, никого и делом не обидела, и словом не укорила. Все подвиги несла в чистоте, посте и молитве. За что тебя постигла такая кара?
Несчастная отвечает,
- Не знаешь ты всего матушка! Я сохранила девственность и ничем тяжким на виду не согрешила, но был у меня один соблазн, который я унесла с собой в могилу. Этот грех меня и осудил на вечные муки.
- Что случилось, дочь моя?
- Когда мне исполнилось 16 лет к нам в обитель, если помнишь, приезжал один молодой крестьянин из соседней деревни. Он привозил разные припасы для трапезной. Его красота и молодость пленили меня. Я влюбилась до беспамятства, и предавалась с ним в уме ласкам и любовным утехам. Даже когда он перестал у нас бывать, я не могла его забыть, и продолжала любоваться им в душе, пока смерть не приняла меня. Стыд не позволил мне открыть этот грех на исповеди. Тело я сохранила в девственности, а душу – не уберегла, и вот теперь осуждена на вечные муки.
                Сказав это, несчастная опять погрузилась в огненную пучину,  и видение исчезло. Наутро игуменью наши в пустой келье всю в слезах. С того дня она велела сестрам молиться о спасении души погибшей девицы.
                Эта история – наглядное свидетельство неисповедимого Суда Божьего, Который воздает не только за дела, но и за помыслы. Причем, последнее – страшнее.
                Теперь важно понять, почему Бог не искоренил в людях блудную страсть. Ведь, Воплощение Христа было призвано восстановить человеческую природу в ее первозданном виде, то есть привести в состояние бесстрастия. Суть Промысла Божьего в следующем. Спасение души невозможно без духовной брани, ибо не венчается тот, кто не подвизается, то есть не борется с искушениями. Самая сильная брань, возводящая в высокий подвиг – борьба с блудной страстью. Это обусловлено тем, что она действует вне зависимости от возраста и физического состояния, а следовательно, нападет до самой смерти. Таким образом, борение и подвиг сопровождают верного до самого конца. Следовательно, блуд служит ко спасению всем восстающим против него, и им, как победителям на ристалище, Господь вручает венцы славы и вводит в Царство Небесное. Если бы действие блудной похоти ограничивалось старческой немощью или здоровьем, то и борьба с ней была бы невозможной, а значит и награждать было бы некого. Поэтому, желая не просто спасения, а и высокой награды каждому, Господь попускает бесу блуда нападать не только через тело, но и в помыслах, и посрамивший его в брани, сподобляется особой милости Божьей.
                Распятие связано с тяжелыми физическими и душевными муками. Взять свой крест и последовать за Спасителем – значит добровольно пойти на физические и душевные страдания ради Него. Поэтому, вступая в борьбу с этим грехом, человек добровольно восходит на свой крест и тем уподобляется Христу. Распятый, никакими похотями уже не одолевается, а только мучается и страдает. Вступивший в непримиримую борьбу с похотью, совершает мученический подвиг, и, словно вознесенный на крест, пытается, как от земли,  оторваться от плоти, то есть от блудной страсти. Очень немногие готовы к этому подвигу. Людям сие не под силу, но Богу все возможно. Поэтому, борьба с блудом имеет еще одно важное значение – она показывает, что без Бога человек слаб и бессилен.
                С возрастом и в болезнях действие блудной страсти ослабевает. Иоанн Златоуст писал: «Для прелюбодеев, развратников, корыстолюбцев,  чревоугодников старость полагает конец наслаждению; а для людей, живущих добродетельно, она служит к умножению наслаждений». Святитель имеет ввиду, что благочестивая жизнь с годами только усиливает наслаждение Божественным, умаляя плотские желания. Даже у пожилых, страстное влечение никуда не исчезает, но переходит в иное качественное состояние – похоть мысли. Преподобный Максим Исповедник говорил, что можно подвизаться в самых строгих аскетических подвигах и с их помощью смирить страсть, но нельзя побороть силу страсти, которая присуща нам по природе.
                Даже в зрелом возрасте, под действием этой силы человек продолжает испытывать страстные желания несмотря на то, что реализовать их уже не может. Здесь «похоть плоти» переходит в «похоть очес», как говорил апостол Иоанн (1Ин.2:16). Незабвенный Александр Сергеевич, когда воспел: «Любви все возрасты покорны», – знал, о чем говорил. Сведущие поймут, о чем я. Тем не менее,  Человеколюбец Бог, желая спасения каждому, попускает, чаще всего в старости, разные болезни и немощи, чтобы, страдая, он хоть в малом уподобился распинаемому на кресте и, тем самым, искупил вину перед Создателем. Физические мучения также необходимы для спасения, как и душевные, поскольку страдания тела и души – неотъемлемая часть крестной смерти, через которую в мир пришло избавление. Страдая, человек вольно или невольно распинается, и дай Бог, чтобы он понимал, что распинается по человеколюбию Христа, Который желает, чтобы каждый получил свою мзду победителя, взойдя на небо через крест. Другого пути к Отцу Сын людям не оставил. 
                В заключении необходимо рассказать, в чем состоит брань с блудом и победа над ним. Помимо всей тяжести вреда, который он причиняет душе, блуд обладает еще одним крайне опасным свойством. Поражая человека, он ввергает его в уныние и отчаяние, побуждая оставить благочестие и вернуть к прежнему греховному образу жизни. При этом, бес похоти внушает примерно такие мысли: «Видишь, согрешил, мерзко пал, погряз в тине смрадного греха, осквернил плоть и душу. Как будешь пред Господом стоять, как Ему молиться, как смеешь теперь подвиги нести и имя Всевышнего призывать! Нет тебе прощения, осквернитель и хулитель креста Господня и Святого Его».
                Часто страдалец поддается внушению лукавого и гибнет, оставляя путь ко Христу, считая себя недостойным и грешным. Это самое пагубное действие блуда, ибо оно обрекает на вечную погибель.  Чтобы избежать этого, нужно правильно относится к неизбежному падению, а именно воспринимать силу блудной похоти  как неизбежное следствие падшей природы. Но это не значит, что мерзость блудодеяния можно оправдывать влечением плоти. Смысл искушения состоит в том, чтобы верная душа припадала ко Христу после каждого падения.  Бог будет судить не за то, сколько раз плоть согрешила, а зато, сколько раз душа не покаялась. И с каждым покаянием блудная страсть будет ослабевать, а власть разума над желаниями  возрастать.  Не грешить не может никто, а каяться обязан всякий. И кто, отверг спасительное врачевство покаяния, тот не имеет участи в милости Божьей и Царствии Небесном.