Беспоповцы 4

V. Первое посещение беспоповцем православного храма. – пасхальная утреня. – принятие св. тайн причастия
Ложное положение, в каком находится беспоповщина в отношении своего учения и требований жизни, зависит от ложности самого ее пути. Беспоповщенское «бегство от антихриста» есть величайшее заблуждение. Не сомневаемся в искренности верований беспоповцев и в силе их религиозного чувства. Но тем более не можем скорбеть о них, что это верование держится только на незнании нашей православной церкви. Беспоповец думает, что в православной церкви царствует антихрист. Но в примере лиц, обратившихся из беспоповщины к церкви, он легко может видеть путь к рассеянию этого предубеждения. Пусть беспоповец идет по этим примерам в православные храмы и пусть наблюдает там все с беспристрастием. Он с раннего детства живет в понятиях, что православный храм есть жилище антихриста, что в нем не прославляют Христа, а хулят, что нет в нем истинных икон, нет святых мощей. Но не то говорят те беспоповцы, которые сами видели эти храмы. «О, как глубоко я был тронут всем виденным и слышанным», – говорит один бывший беспоповец о первом своем посещении монастырского храма. «Я видел иконы благолепного письма, не новые только, но и древние, видел горящие пред ними восковые свечи и лампады, – вразумился, что тут место приношения благоприятной службы истинному Богу, а не антихристу. Я слышал чтение и пение псалмов, тропарей, кондаков, стихир, канонов и прочих молитвословий, в которых выражается хвала и благодарение Богу, прошение о спасении, о прощении наших грехов; слышал чтение апостола, Евангелия, прологов, поучений святых отцов. Все это решительно противоречило моим беспоповщинским понятиям и представлениям о православной церкви». Подобным же образом описывает первое свое посещение православного храма другой бывший беспоповцев. «Началась божественная литургия, – я сего Божественного служения никогда от рождения своего не слыхал. Слышу поют: Господи помилуй! Потом запели: Отца и Сына, и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Тут меня точно морозом подернуло, – думаю, какое хуление и поругание мы изрыгаем на церковь Христову, будто бы в ней не Богу молятся, а дьяволу, и Троицу Святую не почитают. Потом слышу, – священник возглашает: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа, буди со всеми вами. Потом, – певчие запели: достойно и праведно есть поклоняться Отцу и Сыну, и Святому Духу. Троице единосущной и нераздельной. Вздохнул я из глубины сердца и сказал себе; о, великого милосердия Божия к грешникам, от них же первый есм аз, не только житием, но и хулениями, ихже иногда наносил на церковь Божию». Еще сильнее говорит третий бывший беспоповцев о первом своем присутствии на православной пасхальной утрени, совершавшейся в монастыре. «Отпели полуночницу; раскрылись царские врата, повсюду заблистал яркий свет горящих свечей; из алтаря послышалось стройное и благоговейное пение священнослужителей: Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси. Тот же стих запел и хор иноков, стоявших посреди церкви и – открылось никогда невиданное мной торжественное шествие по церкви и вокруг церкви. Сердце мое наполнилось умилительного восторга и слезы невольно полились из моих глаз». Началась торжественная пасхальная утреня. «Я пристально всматривался во все действия священнослужителей в алтаре и вне алтаря и чтобы лучше видеть, поднялся на лавку. Что я перечувствовал во время этой умилительной службы, того нельзя ни пером описать, ни словами передать. Могу только сказать, словами церковного стиха, что стоя в храме, я мнил стоять на небеси». Остается привести, наконец, пример того, какое неизреченное чувство духовной радости и благодатного наслаждения испытывает бывший беспоповцев, когда в первый раз приступает к таинству святого причащения. «Священник, – рассказывает свидетель, – перекрестившись, начал: Верую, Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос Сын Бога живого. Слова эти так сильно тронули меня, напомнив мне о наступившей уже минуте приобщения пречистых тайн Христовых, что я едва собрался с духом повторить из. А когда, вслед за священником, повторил слова: пришедый в мир грешный спасти, от них же первый есм аз, – то неудержимо полились слезы из глаз моих и я зарыдал на всю церковь, вспомнив свою жизнь в расколе, свои омерзительные дела, свои хуления на церковь Божию и ее святые тайны». Священник, и сам растроганный, остановился и ждал, пока причастник успокоится несколько. После принятия святых тайн, причастник сам прочитал и благодарственные молитвы. «И все это время, – заканчивает свидетель, – я чувствовал такую радость, какой никогда не испытывал во всю мою жизнь, – я был словно переродившийся человек». Скажет ли беспоповец, кто дал сему причастнику эту духовную радость? Никто, кроме Христа, Спасителя мира! У ног антихриста этого быть не могло…

П. Смирнов

Извлечено из кн. «Христианского Чтения», 1903 г.

Типография М. Меркушева, Невский пр., 8

того же автора:

1) История русского раскола. Св. Синодом по определению от 1–12 февр. 1893 г.' удостоена премии митрополита Макария в 1000 р. Изд. 2-ое. Спб., 1895 г. Ц. 1 р. 30 к., с пер. 1 р. 60 к.

2) Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Св. Синодом по определению от 1 мая 1902 г. удостоено премии митрополита Макария в 500 р. Спб., 1898 г. Ц. 3 р. с пер.

3) Важность изучения внутренней жизни раскола Ц. 20 Спб., 1898 г. Ц. 20 коп.

* * *

1 В сокращении предназначалось в качестве одного из публичных чтений, устраиваемых СПБ, обществом религиозно-нравственного просвещения в Соляном городке для образованных слушателей (См. Церк. Вестн. 1902 г., № 45, стр. 1435). Чтение было предположено на вторую половину марта 1903 года.