О рыбаках, рыбах и сетях

                Из Евангелие от Иоанна мы узнаем, что ученики Христа после Его распятия вернулись к прежнему рыбацкому промыслу. Они всю ночь рыбачили на Тивериадском море, но так ничего не поймали. И тогда им явился воскресший Спаситель и сказал: «Дети, есть  ли у вас какая пища? Они отвечали ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймайте. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы» (Ин.21:5-6). Из этого события нам открывается одна из глубоких тайн Евангельского учения – ловли человеков в сети спасения (Ин.4:19), учениками Христа, наделенных даром веры, учительства и рассудительности. Если рассматривать приведенные стихи в сокровенном смысле, то их можно объяснить так. Под пищей, о которой спрашивал Учитель и рыбой, которую надо поймать, следует понимать «пищу духовную», «хлеб живый, сшедший с небес», (Ин.6:51), то есть евангельское учение, ибо монограмма имени Иисуса из заглавных греческих букв – это (Ихтис), что  означает на греческом языке «рыба».
                Христос мог бы накормить учеников и хлебом, как Он это делал не раз, если бы речь шла о еде, но Он учил их ловле духовной, то есть трудам, которыми берется Царствие Небесное. Сеть, брошенная по правую сторону  (а не по левую) – означает истинность и правоту Его заповедей. Множество рыбы – это неисчислимое богатство веры и дары Духа,  а также множество душ, которых апостолам предстоит привести ко Христу, вытащив из моря погибели.  Можно и по-иному толковать слова Господа. Вариантов для любомудрствующих множество.  Христос говорит о ловле душ в сети спасения и наставляет в этом учеников, не ведавших истины. Символически это выражено в безуспешных попытках улова. Апостолы трудились всю ночь, но их труды оказались тщетными, пока не получили благословение от Господа.  Этим Христос показывает, что всякое начинание,  не имеющее благословения Божьего обречено на неудачу, особенно в деле спасения. (Ин.15:5); и всякому, призванному для благовествования, нужны помощь свыше и повиновение воле Божьей.
                Любые попытки привести ближнего ко Христу без Христа обречены и подобны сети, брошенной по левую сторону лодки.  Поймать «множество рыбы», то есть просветить истинной других,  можно только повинуясь воле Божьей. Образно говоря,  бросить сети по правую сторону, то есть, основываясь на Евангельских заповедях и учении Христовом, уловить выловить погибающих из моря греха. Пойманные в сети спасения, станут пищей для рыбака (учителя), поскольку: «Пища монаха – творить волю Божию», –  как говорил блаженный Иперехий в V в. Другими словами, приводящий ко Христу ближнего, обретает пищу –  «хлеб живый, сшедший с небес» (Ин.6:51), то есть Истину. Таковой спасает для вечной жизни и себя, и уловленные души. Эта история имеет еще одно  важное вероучительное значение, состоящее из нескольких взаимосвязанных моментов. Разберем каждый из них.
                Евангелист Иоанн повествует: «Они закинули сети, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы» (Ин.21:6). Это место не вызывает особых затруднений, и большинство богословов под «множеством рыбы» понимают христиан, попавших в сети Евангелие. Причем количество верующих так увеличилось, что и самим апостолам стало не под силу, окормлять всех. Поэтому пришлось основывать Вселенскую Церковь, чтобы содержать учение Христово в истине. Ее прообразом выступает апостол Петр, который смог один эту сеть из воды вытащить. Все апостолы разом не смогли, а Петр – смог! Почему? Потому, что на нем Господь обетовал создать Церковь Свою (Мтф.16:17).
                Далее Иоанна пишет: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою» (Ин.21:7-8). «Нагота» апостола, который опоясавшись, бросился в море навстречу Господу, сложности в толковании не вызывает. Петр без одежды – раннехристианская община, еще не имеющая учения Истины, а его «опоясывание», – создание Церкви Христовой, которая как в светлые ризы преображенного на Фаворе Христа, облеклась учением и благодатью Духа; а море – это языческий мир, покоренный апостолами. Здесь представляют интерес и определенную сложность два обстоятельства: местонахождение рыбаков и расстояние до берега.
                Согласно Иоанну, ученики были недалеко от земли, когда увидели Иисуса. Причем, употребляется слово «земля», а не «берег», что было бы уместнее. В богословии земля – это падший мир с его страстьми и похотьми, плачевная юдоль потомков Адама, темница плоти и души, место скорби и плача: «Не искушение ли житие человеку на земли» (Иов.7:1), – сокрушается Многострадальный  Иов. Все апостолы, кроме Петра были еще далеки от учения Христова и недалеки от земли плача, то есть оставались слишком привязанными к плотскому и мирскому. Здесь уместно вспомнить, что именно Петр первым исповедовал Иисуса Сыном Бога Живого (Мтф.16:16); и его порыв броситься в воду ради Учителя – тому подтверждение.
                Затем мы читаем: «Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали» (Ин.21:9-10). Казалось бы, откуда рыба и хлеб, если они еще и сеть из воды не вытащили, и зачем Христос велит принести новую из улова, если есть готовая на огне?  И в этом заключена своя богословская тайна. Хлеб, рыба и огонь – знаки воплощенного Христа и Его вечного присутствия на земле: рыба – это Иисус, хлеб [сшедший с небес]  (Ин.6:51) и огонь  – учение Христово. Но Учитель велит апостолам принести рыбу, которую они теперь поймали. Это значит, что они избираются для приведения к Нему новообращенных христиан, которых своим учением увлекут в сети спасения по всему миру. А рыба на огне и хлеб – это сами апостолы, уже «готовые» для благовествования.
                Наибольший интерес в этой истории для нас представляет православная арифмология, то есть сокровенное богословское учение о числах, а именно: значение двухсот локтей и ста пятидесяти трех пойманных больших рыб.  Есть разное значение одного локтя в сантиметрах: у греков – 46,3 см, у римлян – 44,4 см, и у египтян – 45 см. Будем исходить из того, что апостол Иоанн имел ввиду египетскую меру, как скорее всего распространенную в Иудеи того времени. В этом случае, расстояние до земли или до Спасителя равно 90 метрам или числу «9». Оно имеет символическое значение хотя бы потому, что 153 пойманных рыбы в сумме также дают цифру «девять». Девятка – одно из самых сакральных чисел в экзегетике и имеет множество значений. Все рассматривать мы не будем, а лишь то, которое имеет отношение к этой истории.   
                Евангелист Иоанн пишет: «Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть» (Ин.21:11). Многочисленные толкования  на количество пойманных рыб можно свести к нескольким мнениям. Максим Исповедник считает, что 153 – это сумма, которая получается от последовательного сложения цифр числового ряда от 1 до 17, то есть 10+7=17, в котором – 10 означает заповеди, а 7 – дары Святого Духа. Исполняя заповеди благодатью Духа, человек уподобляется спасенному для вечной жизни в сетях Христового учения. Библеист и экзегет XIX века Г.К. Властов считает, что: «Число 153, разложенное на три элемента, 100+50+3, имеет символическое значение. Цифра "сто" означает полноту языческого мира, как многочисленнейшего во времена Господа. Притом число сто употреблено самим Господом в притчах, для выражения полноты числа, дающего понятие о целом, о всем, как например в притче о ста овцах в (Мф.;18:12). Число пятьдесят представляет собою тот остаток Израиля, который, по выражению пророка, спасется (Ис.10:22; Рим.;9:27). Число же три есть освящение предыдущих чисел; число священное Святой Троицы, силою которой спасение совершается». Есть и другие суждения на этот счет, которые мы разбирать не будем, а рассмотрим иное толкование количества рыб. 
                Оно напрямую зависит от двухсот локтей, отделяющих учеников от Христа, то есть от числа «девять» или 3 х 3 = 9. Если девятку рассматривать, как трихотомию человека в обожении, то она может пониматься следующим образом. Тело, душа и дух, помноженные на благодать Святой Троицы, приводят ко спасению,  и все вместе они являют собой Нового Адама во Христе, то есть обоженного человека.  Возможно и другое объяснение: 9 = 2+ 7, где 2 – человеческая природа, а  7 – семь добродетелей: любовь, нестяжание, целомудрие,  мужество, смирение, воздержание, кротость, стяжав которые, человек сподобляется обожения. Ученики были далеки от этого, ибо еще не имели Духа Истины. Поэтому они находились на расстоянии двухсот локтей от «земли обетованной» или от Спасителя. Петр, вытащив сеть с большим уловом, явил этим другое число сто пятьдесят три, которое в сумме также дает «9», но уже другого значения: 1 +5 +3 = 9, где 1 – это Бог (простая Единица, как мы читаем в каноне Андрея Критского), 5 – человек с его пяти чувствами познания и 3 –  Святая Троица или сошествие Бога к человеку, что и есть обожение. Вытащенные на берег большие рыбы – это христиане, наполнившие Церковь Христову, и ставшие единым Телом Церкви.
                Конечно, все значения православной арифмологии в данном повествовании разобрать невозможно, поэтому в качестве примера мы рассмотрели лишь некоторые из них, чтобы увидеть, насколько глубока и непостижима тайна слова Божия. Рассматриваемая тема важна не только своим сакральным значением, но и высоким нравственным смыслом. Его суть заключается в том, что, во-первых, Бог знает нужды каждого, и если видит стремление души к Себе, приходит и насыщает ее хлебом Истины, которая ведет в жизнь вечную; во-вторых, нельзя самочинно заниматься спасением других, пока не будет на то воля Господа. Нельзя улавливать в сети Христа других, если нет гласа: «Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймайте», иначе и труды будут потрачены напрасно, и лодка перевернется, увлекая в погибель рыбака; и, в-третьих, все Писание несет в себе единственный смысл – обожение человека или воссоединение его со Христом в Царствии Небесном. Но открывается он далеко не каждому, а только призванному к богопознанию и благовествованию по воле Божьей.
                Преподобный Максим Исповедник говорил: «Тот, кто обретает Божественное ведение, или вид ума из добродетелей в Духе, говорит о вещах Божественных, изведав их на опыте, потому что обретает это ведение не по природе, но по благодати соответственно причастию [способности вместить истину]. Тот же, кто не воспринимает ведение по благодати, даже если он и называется знающим что-либо, не может понимать опытным путем смысл сказанного. Ибо одна простая наука – голое обучение не дает опытного ведения». Иначе говоря, только призванный свыше и наделенный необходимыми дарами Святого Духа, может обращать ко Христу ближнего. Все остальные, самочинно присвоившие себе это право, обрекают и себя, и учеников на погибель. И что самое главное, –  это касается не только мирян, но и духовенства, ибо сам по себе священный сан благодати Духа Истины не гарантирует.