Беседа старообрядцев

Беседа третья
Юный

Ещё спрошу тебя, и ты мне скажи: без причастия святых таин тела и крови Господних возможно ли иметь несомненную надежду на спасение, и справедливо ли наши наставники обещевают такую надежду и без причастия тела и крови Господни?

Старец

Слышится мне в твоём вопросе скорбь и печаль о нашем положении без причастия святых таин, и желал бы я своим ответом не только не опечалить тебя, но и утешить благими надеждами на наше положение, но что сотворю, когда их не обретается во святых книгах, обретается же противное, то есть обвиняющее нас и наше положение? А ложными обещаниями утешать тебя, и сам знаешь, не только не полезно для тебя и для меня, но и крайне пагубно. Выслушай же на вопрос твой страшный Господень ответ, отъимающий всякую надежду на спасение без причастия святых таин: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиeте крови Его, живота не имате в себе (Иоан. зач. 23). После сих Господних непреложных словес, как возможно иметь надежду на спасение без причащения святых таин? О сих словах Спасителя в Книге о вере (гл. 6, л. 50 об.) читаем: „Страшен ответ Христовых словес! И яко истина суть словеса Его, сим заключает: небо и земля мимо идут, словеса же моя не мимо идут. Кто не ужаснётся от вышереченного запрещения, и не послушает гласа Господня? Разве той, иже живот вечный погубити хощет“. Видишь, как святая церковь учит благоговеть к словесем Господним, трепетать пред ними, и веровать в их непреложность. Так и мы должны поступать, если не хощем погубить живот cвoй навеки.

Юный

Наши наставники успокаивают нас тем, что и одним желанием причащения святых таин возможно заменить самое их причащение, что поэтому и без действительного причащения тела и крови Господни, несумнительно получить спасение.

Старец

Не сказал Господь, что только не желающий вкушать тело Eгo, и пить Его кровь живота не имать в себе, нo прямо сказал: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, не пиете крови Его, живота не имате в себе. Итак, заповедь Господа не о желании токмо, но о действительном ядении и питии тела и крови Его. Посему не ядущие Его тела и не пиющие Его крови, по собственному словеси Его, лишены вечного живота. И если бы достаточно было для спасения одного желания вкушать тело и кровь Христовы, то для чего бы Господу в действительности и преподавать таинство святого причащения? Можно было удовольствоваться только одной беседой о нём, чтобы только возбудить желание приобщения. Но Он приемлет хлеб, благословляет, преломляет и преподаёт ученикам, такожде и чашу по вечери, – и не только преподаёт, но и повелевает творить сие в Его воспоминание. Ясно таким образом, что одно желание причаститься святых таин не есть исполнение Господних словес и посему недостаточно для получения вечного живота. У святого Григория Богослова есть рассуждение о том, что желающий крещения, но не исполнивший сего желания, не сподобляется царствия Божия. Рассуждение это вполне может быть приложено и к тем, которые считают достаточным для получения вечной жизни одно желание приобщения святых таин без действительного приобщения оных. Вот слова святого Григория Богослова: „Что же? скажем, разве Бог не милосерд? Он знает помышления, испытует расположение, и желание креститься не приемлет разве за самое крещение“? Поставив этот вопрос, св. Григорий Богослов вот что отвечает на него: „Ты говоришь похожее на загадку, если у Бога, по человеколюбию Его, непросвещенный есть то же, что просвещенный, или с восшедшим в царствие небесное равен и тот, кто желает только получить оное, хотя и не творит дел царствия... Если ты признаешь убийством одно намерение убить, без совершения убийства: то почитай крещенным желающим креститься, но не крестившагося действительно. Если же не признаешь перваго, то почему признаешь последняго? Не вижу причины. Но когда хочешь, рассудим и так: если достаточно желания вместо силы крещения, и за одно желание присуждать себе славу, то и вместо славы удовольствуйся одним желанием. И какой для тебя вред не способиться оной, когда имеешь желание“? (Тв. св. Григория Бог. т. 3, стр. 293–295). Вот видишь, по свидетельству святого Григория Богослова, одно желание крещения не заменяет действительного крещения и недостаточно для получения славы царствия небесного. Точно так и желание причащения святых таин не может заменить самого причащения и потому не может служить источником бессмертия и жизни вечной. Господь объявил одинаково чуждыми права на наследие царствия небесного как не просвещенных крещением, так и не причащающихся тела и крови Его, ибо Он сказал: иже веру имать и крестится, спасен будет, и Он же сказал: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе.

Юный

A мало ли известно издревле примеров, что иные из православных христиан умерли в пути, иные в пленении, не сподобившись причащения святых таин! Ужели они не сподобятся царствия небесного? Сицевых обнадёживают в наследие сего царствия многие отеческие писания, которые ты и сам знаешь.

Старец

О, сын мой! Все те, о которых ты упомянул, принадлежали к живому и совершенному, все члены имущему телу церкви Христовой, которой глава есть Христос; все они от младенчества, от самого крещения, по обычаю святой церкви, того не гиблящаго брашна были насыщены; все от самого крещения причащались святых таин тела и крови Христовы; все имели в себе оное брашно негиблющее, но пребывающее в живот вечный (Ионн. зач. 20). Посему к нашему обществу, не имущему приношения бескровной жертвы тела и крови Господни, члены которого во весь живот свой не приемлют оного негиблящаго брашна, твои примеры не могут быть приложены.

Юный

А святые мученики, которые пострадали, лишь только познавши Христа, – сколько их умерло без причастия святых таин! Ужели и они не получили вечного живота, не удостоились венцов страдания? Их спасение и нам подаёт надежду спастись и без причащения святых таин.

Старец

Святых мучеников, пострадавших не только не сподобившись причащения святых таин, но даже и крещения, сам Господь оправдал, потому что они Его чашу пили и Его крещением крестились (Мат. зач. 81). Некоторые мученики, как я сказал, и без крещения спаслись; но ведь наставники наши и сами не осмелились проповедовать спасение без святого крещения, по подобию мучеников. Как же они осмеливаются, в противность Господню повелению, проповедовать спасение без причащения святых таин, – и спасение не только некоторых отдельных лиц, а и всей их именуемой церкви?

Юный

Наши наставники обнадёживают нас, что лишение причащения святых таин можно восполнить прилежным деланием добрых дел.

Старец

Это учение наших наставников возникло не от духа смирения и благодарности пред Христом Спасителем нашим, искупившим нас от греха и смерти своей кровью, которой и заповедал нам приобщаться в оставление грехов и жизнь вечную, но возникло от гордыни и самонадеяния, что якобы можно оправдаться и очиститься от грехов своими собственными делами. Ты помяни, колико было до распятия Христова пророков и праведников великих, каковы Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей законодавец: но все они оправдаться не могли своею правдою, а оправданы все кровью Христовой, по слову Апостола: благодаряще Бога и Отца... иже избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве своея о Немже имамы избавление кровию Его и оставление грехов (Колос. зач. 250). Апостол глаголет, что избавление и оставление грехов мы имеем кровию Христовою; а наставники наши, вопреки апостольскому учению, проповедуют, что оправдаться и получить царство небесное можно и без крови Господней, одними своими делами! Помяни и Апостола Иоанна Богослова, в соборном послании глаголющего: кровь Иисуса Христа Сына Его (Божия) очищает нас от всякаго греха (зач. 68). И апостол Пётр возвещает, что мы избавлены честною кровию агнца непорочна и пречиста Христа (зач. 58). А в толковом Апостоле (л. 545) о жертве тела и крови Христовы прямо говорятся, что её никакие добродетели заменить не могут. Вот что именно читаем здесь: „Сия несть ни жертва хвалы, ни сокрушеннаго сердца, ни молитвы, ни милостыни, ибо сии не суть новая жертва, ибо быша и в древнем законе и в новом, но имеет едину жертву, в законе древнем никогда не бывшую, тело и кровь Господню, якоже и сам Господь рече: сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается. Сию церковь кристианская присно на всяк день Богу Отцу в жертву приносит ради восприятия благодати и милосердия, на воспоминание смерти Сына Его на кресте“. Также в Кирилловой книге (л. 78 об. – 79), в изъяснение слов пророка Малахии о жертве чистой, сказано: „Невозможно приложити (оных слов) к жертве хваления, ино (и не) ко иной внутренней жертве нашей. Ибо никто не обрящется чист пред лицем Божиим. Яко же пишет: кто похвалится чисто имети сердце, или кто может чист быти от грехов? И еще инде пишет: и небо несть чисто, и звезды не суть чисты пред ним. Никоим бо образом тех словес разумети ни о которой иной жертве, кроме тоя, иже от вознесения Господня на небеса и доныне в церкви христианской во всяком месте приносится чистая жертва тела и крови агнца Божия, иже греха не сотвори, ни обретется лесть во устех eгo. И ту святую жертву еще от Апостол церковь Христова ядением прием действуетъ“. Дозде из Кириловой. Зри, коль ясно глаголет писание, что только кровию Иисуса Христа очищаются грехи наши, и что никакие наши добродетели заменить таинства тела и крови Христовы не могут. Посему учение наших наставников, что акибы можно заменить причастие тела и крови Господни добродетелями, есть учение ложное, порождённое нашей гордостью. Ибо поистине гордыня – сопоставлять наши дела с излиянною за мир кровию Господнею, искупившею нас!

Юный

Но наставники наши говорят, что ныне уже время последнее, и на сие время слово о причащении святых таин не лежит.

Старец

Если сказанное в Писании о причастии святых таин на нынешнее время не лежит, то что же лежит? Ужели для нынешнего времени Бог положил что-то особенное, чем мы должны получать спасение? – и где о том определение Божие? – в каком Евангелии возвещено и написано? А когда такого нового положения в святом Евангелии не находится, то значит, наставники наши повелевают нам слушать не Евангелие, а их самих, повелевают то, чего в Евангелии не извещается. Они учат, что словеса Господни о причащении святых таин на нынешнее время не лежат, что для нынешнего времени они потеряли силу. А сам Господь свидетельствует, что словеса Его никогда не прейдут: небо и земля мимо идет, словеса же Моя не имут преити (Лук. зач. 117). На сии словеса Господни в Благовестнике (л. 224 об.) читаем такое толкование: „Небо и земля изменятся, словеса же Моя и Евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей: ибо аще и тварь изменится, верных же церкви, и словеса ея, и Евангелие никогда же“. Зри, как Господь за непреложность своих словес, имеющих выну сохраняться во святой церкви, ручается! Посему говорить, как говорят наши наставники, что акибы ныне, в мнимое ими антихристово время, всему Евангелию существовать уже нельзя, – что, напр., слова Господни: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе потеряли уже силу и не могут быть исполняемы, значит не веровать во святое Евангелие и проповедовать другой, не евангельский, а свой самоизмышленный закон. О таковых, т. е. верующих и проповедующих не по Писанию, в Толковом Евангелии (л. 125) сказано: „Мнози мнеша веровати, но не якоже рече Писание, а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы“. Посему, кто хочет не быть еретиком, должен веровать по писанию. А что нужно веровать всему Евангелию, а не части только, и веровать, что Евангелие дано не на время только, а навсегда, что и при последнем антихристе нужно будет веровать согласно всему, сказанному в Евангелии, а не верующие тако будут осуждены – это видно из слов самого Господа, сказанных Им при послании Апостолов на проповедь: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаше их блюсти вся, елика заповедах вам. И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Матф. зач. 116). Вот, Господь повелел Апостолам учить людей всему Евангелию, а не части: учаше их блюсти ся, елика заповедах вам; и с учащими тако Он обещался быть до скончания века: се Аз с вами есмь до скончания века. Значит, и во время антихриста Он пребудет с верующими всему заповеданному в Евангелии. А кто, как наши наставники, признаёт ненужным веровать во все словеса Евангелия Христова, утверждая, что якобы некоторые из них потеряли силу для времён антихриста, о таковых сам же Господь сказал: отметайся Мене и не приемля глагол Моих, имать содящаго ему слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Иоан. зач. 43). Зри, – и суд будет по Евангелию, т. е. кто какое слово евангельское не приемлет в руководство своей веры и жития, тем словом и осужден будет в последний день: то судит ему в последний день. Апостол Павел, в послании к Тимофею, заповедует: аще кто не приступает к здравым словесам Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, разгордется, ничто же ведый… отступай от таковых (1-е Тимоф. зач. 287). Вот, не следовать евангельскому учению есть, по Апостолу, разгордение, и от таковых Апостол заповедует отступать. Так, по заповеди Апостола, должны мы относиться и к нашим наставникам, не приемлющим словес Господних и проповедующим, что на нынешнее время они не лежат.

Беседа четвёртая
Юный

Привёл ты, отче, в предыдущей беседе свидетельства о том, как тяжко погрешают и какому прещению Божию подвергают себя наши наставники, проповедуя, что якобы слова Спасителя: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе, на нынешнее время не лежат и утратили своё значение. Сказанное тобою повергло меня в великий страх и поколебало моё прежнее к наставникам доверие, и входят мне о них таковые помыслы, что они не суть учители истины. Однако припоминается, что они против указанных тобою доводов находят оправдание, – говорят: и о Ветхом Завете было сказано Богом, что он дан на вечные времена, пребудет вечно, но Ветхий Завет вечно не пребыл грех ради народа иудейского; подобно сему и завещания о вечности приношения тела и крови Христовы могли не сбыться грех ради наших, и не сбылись.

Старец

Несправедливо наставники старообрядческие утверждают, что Ветхому Завету аки бы назначено было Богом пребывать вечно и аки бы он прекращён ради грехов иудейского народа. По свидетельству святого Апостола Павла, Ветхий Завет дан был только как пестун во Христа, то есть для приготовления нас к вере во Христа: а пестун даётся не навсегда, но только на время несовершеннолетия. Вот что именно говорит Апостол: Прежде пришествия веры под законом стрегоми бехом, затворени в хотящую веру открытися: темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся. Пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы (Галат. зач. 208). Вот, по учению Апостола, ветхий закон отменён не за грехи иудеев, как несправедливо утверждают старообрядческие наставники, но по той причине, что как младенцу, пришедшему в возраст, не требуется уже пестуна, так и пришедшему Новому Завету, как совершеннейшему, Ветхий Завет, как пестун, стал не нужен. А что не Ветхому Завету, но Завету Новому предназначена Богом вечность от начала, о том я приведу тебе свидетельство из Писания. Ещё в раю, нашим прародителям, после их грехопадения, обещал Бог, что семя жены сотрет главу змия: это есть обетование о Христе, а с Ним и о Новом Завете, а не о Ветхом. Также и Аврааму обетовал Бог, что о семени его благословятся вси язы;цы: и здесь обетование о Христе и ; Новом Завете, а не о Ветхом. О сем Апостол глаголет: Аврааму речени быша обеты и семени его. Не глаголет же: и семенем его, яко о мнозех, но яко о едином: и семени твоему, иже есть Христос (Галат. зач. 207). И паки: не законом бо обетование Аврааму, или семени его, еже быти ему наследнику мирови, но правдою веры (Рим. зач. 87). Вот самые первые обетования Божии человеческому роду, данные ещё прежде закона, – о сотрении главы змия семенем жены, о благословении всех языков в семени Авраама, даны о Христе, о Новом Завете, а не о Ветхом. Значит, изначала обещана вечность Новому Завету, а не Ветхому. Если же обетования Божии, изречённые ещё прежде нежели дан был Ветхий Завет, относились к Новому Завету, как имеющему вечно существовать, то уже это самое показывает, что Ветхому Завету прекращение назначалось даже прежде его появления. И потом, когда уже дан был Ветхий Завет, пророку Давиду Господь обещает от семени его по плоти воздвигнуть Христа (Деян. гл.2, ст. 80). Таковое обетование праотцам нового законодавца ясно указует, что ветхому законоположению назначен конец. И, согласно сим обетованиям, Ветхий Завет прекращён, дан же Новый, – и сие последовало не в наказание за грех иудеев, но как изменению к лучшему. Ибо, если бы прекращение Ветхого Завета и установление Нового было наказанием, как говорят старообрядцы, то о Новом Завете не было бы и обетований прародителям. О сих обетованиях праотцам – Адаму, Аврааму и Давиду писали и пророки. Один из них, Иеремия, глаголет: „се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудову завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их (гл. 21, ст. 31). И паки: И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни, на благоту им и чадам их по них. И завещаю им завет вечный, егоже не отвращу последи их (гл. 32, ст. 39, 40). Приводя сие свидетельство пророка о завещании завета нового, св. Апостол Павел замечает: внегда глаголет: нов, ;;ветши перваго; а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления (Евр. зач. 319). Вот, Апостол именует Ветхий Завет обветшавающим и состаревающимся; Новый же присно нов, не ветшающ и не состаревающийся, как и св. Златоуст называет его „юным“ „за новую и растущую проповедь“ (Маргарит, л. 480 об.). Апостол Павел показует и причину, еяже ради отменён Ветхий Завет и дан Новый: аще бы первый он непорочен был, не бы второму искалося место (Евр. зач. 218 и 319). Вот, вместо недостаточного, дан лучший завет. У беспоповцев же что дано лучшее вместо отменённого будто бы Нового Завета? Ужели они думают, что их безтаинственное пребывание, с неосвященными чрез таинство хиротонии наставниками, лучше, нежели пребывание с полнотою Нового Завета? А что в Писании говорится иногда о вечности Ветхого Завета, то сие относится не к нему, а к Новому Завету, которого он был предобразованием: в нём, как в образе, завещана вечность Новому Завету. О сем вот что пишет Блаженный Августин в книге своей „О граде Божием“ (ч. 3-я, кн. 19, гл. 6): „Усомниться кто может не без основания и сказать: как можно верить, что предреченное в священных книгах исполнится, если обещанное Богом: дом твой и дом отца твоего предъидут предо мною вовеки, исполниться не могло? Ибо видим, что оное изменилось, и исполнения обещаннаго дому ожидать никак невозможно; поскольку то, что на место его вступило, наипаче проповедуется вечным. Сие кто говорит, тот воображает и не разумеет, что священство по чину Ааронову как тень будущаго вечнаго священства установлено, и потому, когда оному обещана вечность, то не тени обещается и образу, но проповедуемому и прознаменуемому“. Сие рассуждение Блаженного Августина имеет себе твёрдое основание в словах Апостола: сынь бо имый закон грядущих благ, а не самый образ вещей (Евр. зач. 322). Из всего сказанного ты можешь видеть, что Новый Завет предуставлен изначала и ему обетована вечность, а Ветхий Завет дан как образ его и как пестун, предуготовлявший людей к приятию Нового Завета; посему и находящиеся в писании обетования вечности принадлежат не ему, ибо образу и тени обетования принадлежать не могут, но предобразуемому им предзнаменуемому Новому Завету, существу и истине. Когда, по милосердию Божию, пришёл Новый Завет, завет вечный, тогда временная тень уступила место вечной истине, несовершенное совершенному, предзнаменующее предзнаменующему, худшее лучшему, как говорит Апостол: ныне же лучшее улучи служение (Евр. зач. 3I8). Посему старообрядцы несправедливо и противно всему священному писанию, и ветхому, и новому, утверждают, что акибы Ветхий Завет отменён за грехи иудеев, то есть по гневу Божию. Сие мнение не только что противно всему священному писанию, но и хулу наносит на Новый Завет и на самое таинство воплощения Господня. Ибо если Ветхий Завет отменён за грехи людей и по гневу Божию, то выходит, что, если бы евреи не согрешили, Ветхий Завет пребыл 6ы непрекращённым, не был бы дан и Новый Завет, не пришёл бы и новый Законодавец, не явился бы и Искупитель рода человеческого, не была бы принесена и жертва на Голгофе, не была бы сотрена и глава змиева. Но несть тако, несть! Прекращён Ветхий Завет и дан Новый не по гневу Божию, но по милости и щедротам Бога Отца, пославшего нам великого совета своего Ангела. Он дал нам вместо Ветхого Новый, лучший Завет на благоту нам, а не в наказание. И евреи рассеяны и наказаны не потому, что не сохранили Ветхий Завет, но потому, что не приняли нового Законодавца и данного им Нового, лучшего Завета. Подобно им и беспоповцы удалили себя от новозаветной церкви, остались без всякого Завета и без града Божия, т. е. без церкви Божией, рассеяны по различным дебрям раскола. Так же и поповцы, не имя благодатной струи Святаго Духа, подаваемой чрез таинство хиротонии, вне святой церкви жительствуют – где-то на стране далече, подобно блудному сыну.

Юный

Как это, отче, говоришь ты про наших наставников, что акибы они пребывают без Нового Завета! Они во Иисуса Христа, Законодателя Нового Завета, веруют, богослужение всё совершают в точности по старопечатным церковным книгам, – как-то: вечерню, утреню, часы, – кроме литургии, – и святые посты соблюдают.

Старец

Я знаю, что старообрядцы в нового Законодателя, Исуса Христа, веруют; но установленного Им Нового Завета не имеют: ибо Христос на тайной вечери, преподавая таинство святого крещения, сказал: сия чаша Новый Завет... сие творите в мое воспоминание (Лук. зач. 108). О сем же св. Апостол Павел в первом послании к Коринфянам (зач. 149) пишет: Аз приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб; и благодарив, преломи, и рече: приимите ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое: сие творите в мое воспоминание. Такоже и чашу по вечери, глаголя: сия чаша Новый Завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, д;ндеже убо приидет. Итак, по слову самого Господа и по свидетельству святого Апостола Павла, совершённое и установленное Господом таинство тела и крови Господа, есть Новый Завет: посему только то общество имеет Новый Завет, в котором совершается оное таинство, и совершается теми совершителями, которые по преемству, чрез таинство рукоположения, прияли на сие власть и силу Святаго Духа от Апостолов, приемлющих сию власть непосредственно от самого Господа чрез оное повеление: сие творите в мое воспоминание. Беспоповцы же преемственных от Апостолов совершителей оного таинства не имеют, и оное таинство в воспоминание смерти Господней у них не совершается: посему и быть чадами Нового Завета они не могут. И не только совершения таинства Нового Завета они не имеют, но и Господним обетованиям о неодоленном пребывании святой церкви со всею полнотою таинств не веруют. А таковых христиан, которые хотя и веруют во Христа, но не веруют Его обетованиям, св. Златоуст, за их непоследовательность, почитает хуже язычников, совсем не верующих во Христа. Он пишет: „Почто убо приходиши, аще не веруеши писанием, аще не веруеши Христу? Не бы рекл такового христианина быти, – не буди, но и Еллинов горшаго. Почесому? Посему, яко Христа непщуяй быти Бога, не веруеши аки Богу. Оное убо последования держится нечестие: не непщующему бо Бога быти Христа нужда есть ниже веровати: сие же нечестие ниже последования имать, – Бога исповедати, и не мнети достовернаго быти, о них же рече“ (Колос. правоуч. 2-е, л. 2054). Вот видишь, св. Златоуст признаёт „горшим еллинов“ того, кто во Христа верует, а слову Его (аще не снесте плоти Сына человеческаго... сия чаша Новый Завет моею кровию, и проч.) не верует. Ты указал на то, что у беспоповцев совершаются молитвы, то есть вечерня, утреня и часы, по старопечатным книгам. Но это не есть Новый Завет, данный Христом, это лишь молитвы христианские. Притом стихиры и каноны, писанные в октоихах и триодях, составлены и церквам преданы после седьмого вселенского собора, в восьмом столетии (зри о том в Книге о вере гл. 16, л. 136). Ясно, что они не составляют сущности Нового Завета, когда явились так поздно. А псалмы, положенные в Часослове, и кафизмы суть песнопения пророка Давида, употреблявшиеся и в ветхозаветной церкви. Посему за одно употребление стихир, канонов, псалмов, без совершения таинства Нового Завета, т. е. тела и крови Христовы, старообрядцы еще не могут быть признаны чадами Нового Завета. А притом заметь, что беспоповцы, совершая вечерню, утреню и часы, совершают их невполне по уставу, – все ектении и возгласы священнические пропускают: значит, и молитвы их не имеют полноты молитв христианских. Да и самые собрания их на богомолье без священника, на то определённого по воле епископа, по соборным правилам подлежат осуждению, ибо Гангрского собора правило шестое глаголет: „аще кто кроме соборныя церкве о себе собирается и, не радя о церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру по воле епископа, да будет проклят“. Ты сказал ещё, что беспоповцы соблюдают посты христианские. Но и посты их, по слову святого Златоуста, не соответствуют цели христианского пощения, ибо не служат приготовлением к принятию таинства причащения; а посему и бесплодны. Послушай, что говорит св. Златоуст: „Востани (человече) и от земли пременися и на небо взыди. Но ли влечет тело и принуждает доле? Но се возводят посты, легце убо душевнеи соделовающе крыле, легко же сотворяюще душевное бремя, аще и олова всякого тягчайше приимут тело. Но убо же о посте, да пождет слово; а еже о таинствех, да подвижется, ихже ради и посты бывают. Якоже бо иже во олимпийских подвизех борением конец есть венец, сице и посту конец пречистое приобщение. Яко аще не исправил сего, ради дний сих, туне и всуе претруждше себе, невенчани и кроме мзды от подвига постнаго отыдем. Сего ради и отцы простроша постное поприще, предуставление дающе нам, яко да очищше и умывше себе, сице приступаем“ (Сл. 6-е о серафимах, Марг. л. 224). Вот, по свидетельству святого Златоуста, беспоповцы, совершая посты не для приготовления к принятию тела и крови Христовой, а даже в замену приобщения святых таин, никакой мзды не получают „от подвига постнаго“, – посты их бесплодны для душевного спасения.

Юный

Наставники наши в оправдание своё говорят, что приношения бескровной жертвы тела и крови Господни лишились они не по своей воле, или вине, но чрез гонение от патриарха Никона, или самого антихриста.

Старец

О, сын мой! это оправдание наставников не только не оправдывает их, но и паче осуждает в неверии в святое Евангелие и в хуле на самого Христа Господа.

Юный

Как же это? – Докажи мне от Писания. А мне кажется, что ты, отче, ошибаешься, говоря так; ибо наставники наши люди набожные, постятся и прилежат к молитве.

Старец

Если бы я сам обвинял наставников беспоповских, обвинение моё ничего бы не значило; но их обвиняет слово Божие, и его обвинению ты должен верить, как имущему непререкаемую силу. Господь наш Иисус Христос, в святом Евангелии, о себе и о противнике своём дьяволе (яве яко и о служителях дьявола) притчею глаголет: егда крепкий вооружився хранит cвой двор, во смирении суть имения его, егда же креплей его, нашед, победит его, все оружие его возьмет, на неже уповаше, и корысть его роздаст (Лук. зач. 57). И паки: никтоже может сосуды крепкаго, вшед во дом его, расхитити, аще не первее крепкаго свяжет, и тогда дом его расхитит (Марк. зач. 13). Из сих слов самого Господа ты должен видеть, что святую церковь, сей двор Его, который Он хранит, о котором обещал, что врата адова не одолеют его, никто не может расхитить, потому что крепчае Его никтоже есть. Итак, святая церковь, хранимая всемогущим Владыкою её, до скончания века пребудет неодоленною и нерасхищенною от дьявола и слуг его; и не только пребудет таковою, но и самого дьявола изженет из остатка двора языческого и иудейского, где он водворяется: ибо язычников и иудеев приведёт в познание истинной веры, как свидетельствует апостол: егда исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется (Рим. зач. 107). А старообрядцы, противясь слову самого Господа, проповедуют, что будто бы патриарх Никон, или чрез него сатана, расхитил двор Христа Бога на всей вселенной, т. е. святую Его церковь, лишил её благодатных даров на совершение таинства тела и крови Господи и прочих таинств. Не ясно ли всякому, имущему ум, что таковая проповедь есть великая хула на всемогущество Христа Спасителя? Разве мог бы патриарх Никон расхитить дом Христов, если бы даже и хотел того? Не только никто из людей, но и сам дьявол могущества Христова одолеть не может. А патриарх Никон и власть имел только в Великой России; даже и в Малой России он не властвовал, а кольми паче над четырьмя патриархами и прочих мест православными христианами никакой власти не имел. Да и в Великой России он не имел власти самодержавной, потому сильно отводить всех христиан от православия не мог. Но если бы патриарх Никон имел власть даже над всею вселенною, и тогда святой церкви одолеть не мог бы: ибо, по слову Спасителя, если сам ад и вся сила его вооружилась бы видимо на церковь Ero, и тогда одолеть её не могли бы: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют eй. И самый опыт подтвердил уже непреложную истину сих слов. Ибо цари римские, владевшие вселенной, 300 лет воевали на церковь Христову, но одолеть её не могли. О сем св. Златоуст так говорит (Маргар. о Озии царе сл. 3-е, л. 192). „Да слышат иудеи исправления наши и первопрестольство церковное. От колищех ратована бысть церковь, но и никогдаже побеждена бысть. Колицы мучители, колицы воинства, колицы царие, Август, Тиверий, Гаий, Клавдий, Нерон, человецы словесы почтенны, сильнии, толико ратоваша юнеюшу, но не искорениша; но ратовавшеи умолчени и забвению преданы, ратованная же небес превзимается... Церкви бо паче небеси укоренилася есть. Но всяко безумие ми вменит еллин; но да пождет вещем указания и навыкнет истины крепость. Како? Удобнейше есть солнцу угаснути, нежели церкви без вести быти. Кто есть проповедуяй и сия рече, основавый ту: небо и земля мимо идет, словеса же Моя не мимо идут. И сия не токмо рече, но и исполни“. Итак, оправдание, производимое беспоповцами, что акибы чрез гонение от патриарха Никона жертвоприношение тела и крови Господни прекратилось на всём свете, не только не оправдывает их, но и паче обвиняет в хуле на всемогущество, верность и всеведение Христа Спасителя, якобы Он не силен был сохранить Свою церковь, не исполнил Своего обетования, что врата адова не одолеют ей, и дал сие обетование не предвидевши предстоящего одоления церкви. Не есть ли всё это крайняя степень нечестия!

Юный

Но наставники наши не потому проповедуют прекращение священства и бескровной жертвы, что акибы Христос не мог соблюсти церковь; они говорят, что это прекращение только попущено Богом за грехи наши.

Старец

И сие оправдание наставников беспоповских также обвиняет их в хуле на Христа, Сына Божия, акибы Он не предвидел, что люди, во времена патриарха Никона, в такое придут нечестие, что их грехами одолена будет церковь Его, подвергнется лишению священства и таинств, посему неверно обещал, что врата адова, то есть и грехи, не одолеют церкви Его.

Юный

Некоторые из наших не вовсе отрицают и ныне совершение таинства тела и крови Христовы, – думают, что оно где-нибудь, в безвестных нам местах, и совершается.

Старец

И это мнение о скрывающейся где-то церкви, имущей полноту иерархии и таинств, несогласно с учением евангельским. Господь Иисус Христос в Евангелии сказал: никтоже светильник вжег, в скрове полагает, ни под спудом, но на свещнице; дa входящии свет имут (Лук. зач. 59). Если Спаситель глаголет о иных, что никто не полагает светильника под спудом, но ставит на свещнице, да входящии свет видят, сиречь, да не горит праздно, но приносит пользу входящим: кольми паче сам Он не положит светящую светом истины церковь свою под спудом, то есть в неизвестных миру местах, где от неё никто не просветится. И какая была бы польза миру от её светения в неизвестных местах, где света её никтоже может видети? Нет, она поставлена Христом на свещнике, да все чрез неё видят свет Евангелия и получат спасение. Итак, и cиe мнение некоторых старообрядцев, что акибы ныне церковь скрывается в неизвестных миру местах, несогласно с евангельским учением.