Беседа старообрядцев. 2

Беседа пятая
Юный

Теперь, из приведённых тобою свидетельств слова Божия и писаний святоотеческих, я вижу, что, принадлежа к беспоповскому обществу, нельзя иметь надежды на получение спасения. Но у нас в старообрядчестве есть поповцы, которые имеют священников и совершаемые ими таинства, есть отрасль поповцев – приемлющие австрийское священство, у которых имеются и епископы. Не надёжно ли у них получить спасение, тем паче, что у них и служба совершается по старопечатным книгам?

Старец

О книгах старопечатных и исправлении их мы не станем говорить теперь. Рассмотрим только: указанные тобою поповцы и их отрасль – имущие австрийское священство составляют ли собою святую соборную и апостольскую церковь, созданную Господом с полнотою священных чинов и всех даров Святаго Духа? – законное ли у них священство и можно ли, принадлежа к их обществу, иметь несомненную надежду на спасение? Но прежде нежели вступить в рассмотрение законности того и другого священства, – бегствующего и австрийского, – считаю нужным кратко изложить тебе историю их происхождения. Тогда, из самой этой истории ты поймёшь, что поповцы не имеют преемственного от апостолов рукоположения епископского, посему и созданной Христом соборной апостольской церкви не составляют, а суть какое-то самовольное скопище людей.

Когда именуемые старообрядцы за бывшее в России исправление книжное отделились не только от Российской церкви, но и от Восточной, то есть от четырёх патриархов. Восточных и сущих под ними православных христиан, у которых даже никакого исправления церковных книг и обрядов не происходило, – словом, когда они сделали отделение (или раскол) от вселенской церкви, то на такое отделение от церкви не согласился с ними ни один из российских архиереев. Хотя и был на их стороне Павел, епископ Коломенский, восставший впрочем не против исправления книг вообще, а только против замены 12-ти поклонов земных поясными на „Господи и Владыко животу моему“, но и он старообрядцам епископа не поставил. Итак, ревнители неизменяемости книг и обрядов времён патриарха Иосифа остались совсем без епископов, только с несколькими иереями, и у них, в их обществе, прекратилось таким образом совершение таинства священной хиротонии, которое могут совершать только епископы, – прекратилось с сим таинством и преподание даров Святаго Духа на священнодействие всех вообще таинств. И вот, не имея епископов для поставления иереев; они должны были неизбежно ожидать, что совсем лишатся иереев, когда умрут те, которые вместе с ними произвели церковный раскол. В виду этого одна часть их решила оставаться без иереев, – это и есть общество беспоповцев; а другая решилась призывать к себе священников от церкви Российской, – это и есть общество беглопоповцев. Они решили принимать этих священников, якобы от ереси к ним приходящих, подлагая их под чин проклятия ересей и под вторичное миропомазание чрез своего священника. Так у них и делалось. Приятый таким образом иерей самовольно вступал у них в священнодейство и принимал паству без воли епископа, в противность 39 правилу святых Апостол. Около двухсот лет существовала в таком положении вся поповщина, не имея епископа и совершения таинства хиротонии, окормляясь одними беглыми попами (а беглопоповцы в таком положении существуют и доныне). И так как иереи не имеют права освящать святое миро, то поповцы должны были остаться и без мира: во избежание этого они решились малую часть мира, какую обычно дают в приходские церкви, принесённую на Ветку, – притом мира, освященного уже после патриарха Иосифа2, – разбавлять из лампады деревянным маслом, и тем разбавлением наполняли все страны жительства старообрядцев поповского согласия. Без епископа не могло быть у поповцев и освящения антиминсов, а посему не могло совершаться у них и литургии. В устранение этого лишения они употребляли древние антиминсы, и тем освящали свои церкви, без воли архиерея, что также противно правилам. К таковому-то обществу, неимущему епископов, пребывающему с одними беглыми иереями, пристал в 1846 году бежавший из Константинополя митрополит Амвросий. Он был принят, как и беглые иереи, по второму чину еретиков, с проклятием ересей и помазанием мнимым миром, – принят бежавшим же от своего епископа иереем Иеронимом. После этого Амвросий, без воли собора епископов, в противность 16-му правилу Антиохийского собора, самовольно принял не врученную ему паству в Белой-Кринице, и с тех пор началось существующее теперь у поповцев белокриницкое или австрийское священство. Многие поповцы не приняли этого священства и остались по-прежнему беглопоповцами; а принявшие разделились между собою на разные толки – окружников и противоокружников. Вот тебе краткая история происхождения беглопоповского и из него выродившегося австрийского согласий.

Юный

Из истории этой я вижу, что как беглопоповское, так и австрийское священство не есть священство, идущее преемственно от святых Апостолов чрез таинство хиротонии; Желаю теперь, чтобы ты объяснил мне от Писания, может ли церковь с таким священством быть церковью Христовою и можно ли, находясь в такой церкви, иметь надежду на спасение.

Старец

Как беглопоповцы, так и австрийские одному должны подлежать суждению, потому что австрийское священство своим основанием имеет беглопоповство, на нём создано и из него выродилось, ибо, как я уже говорил тебе, беглопоповский бежавший священник Иероним принимал и исправлял Амвросия митрополита, учредителя австрийской иерархии. А прежде нежели доказывать, что общество тех и других не составляет собою святой соборной и апостольской церкви, считаю нужным сказать – что; есть соборная и апостольская церковь. Потом, сличивши с нею общество беглопоповцев и австрийских, ты и сам поймёшь, что оно не есть соборная и апостольская церковь, в которой одной только можно получить спасение.

Святая соборная и апостольская церковь не есть какое-либо человеческое учреждение, случайно составившееся, или умышлением людей, собравшихся во едино, устроенное, но создана самим Господом, божественною Его мудростию и всемогущею силою, Его же всепремудрым промыслом стоит и содержится. Как в первобытии мира, по Писанию, рече Бог: сотворим человека... и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. гл. 6): так же точно всемогущий Творец чаловека, воплотившийся нас ради Сын Божий сказал: созижду церковь Мою, и сам же показал, какое о ней будет иметь промышление: и врата адова не одолеют ей. Сими словам Спасителя ясно показуется, что церковь создана и содержится в бытии своём не человеческою силою и тщанием, но всемогущею силою Божией. И что обещал Христос о церкви своей, то и исполнил. Пострадав за нас, искупив нас своею кровью, Христос по воскресении своём явился святым Апостолам своим и рек им: якоже посла мя Отец, и Аз посылаю вы. И дунув на них глагола им приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Иоан. зач. 65). Сим вседейственным словом Господь дал Апостолам власть и дар Святаго Духа оставлять грехи людей и показал, что власть сию будут иметь только те, кто Им самим посланы. Ибо прежде сказал: Аз посылаю вы, и потом уже, дунув, облекает посылаемых властью оставлять и удерживать грехи людей. Не посланные Господом, не получившие от Апостолов по преемству сие посланничество Господне, не могут иметь и власти, данной Господом посылаемым от Него, если бы и присвояли её себе, о чём и Апостол свидетельствует, глаголя: како проповедят, еще не послани будут (Рим. зач. 4). Итак, из приведённых мною слов Господних ясно открывается, что совершаемые в созданной Им церкви таинства не суть простые действия, которые всякий мог бы совершать, но действия, совершаемые силою и благодатью Святаго Духа. Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся. Значит, именно поданною от Бога властью и силою Святаго Духа, а не человеческими словами оставляются грехи людей, а равнотою же властью и благодатью Святаго Духа и прочие совершаются таинства.

Непреложен был совет Божий о создании человека: непреложно и слово Господа о создании церкви Eгo, а вместе о неодоленности созданной Им церкви. И как человек создан Богом с различными, потребными для жизни его удами, то есть членами, так и церковь, тело Христово, создана с потребными для церковной жизни удами. И несвойственно телу Христову быть лишённым каких-либо частей его. О сем св. Апостол Павел, в первом послании к Коринфянам, глаголет: якоже 6о тело едино есть и уди имать мнози, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос (зач. 152), или, по толкованию святого Златоуста, тако и церковь Христова. И ещё здесь же говорит Апостол: ибо тело несть един уд, но мнози; и паки: аще быша вси един уд, где тело? В послании же к римлянам являет и причину, её же ради церковь создана с различными удами: уди не вси тожде делание имут (зач. 109), то есть, соответственно потребности различных действий, в церкви является потребность и различных удов церковных, как и в чувственном теле человеческом для зрения потребны очи, для делания – руки, для хождения – ноги. И хотя все члены в теле церковном имеют каждый своё делание, но все необходимы и друг для друга и для общей жизни тела церковного, как свидетельствует тот же Апостол Павел: не может око рещи руце: не требе ми еси, или паки глава ногам: не требе ми есте; однакоже есть между ними и различие в отношении их значения, есть пред прочими имущие преимущество, более других потребные члены, якоже о том пишет св. Златоуст: „Суть инии убо уди господственнейшии, инии же мние. Яко глава всего тела господственнейшая есть, чувствия же вся в себе имуща, и души владычнее. И главы кроме жити не может, ногам же отсеченным бывшим, мнози много время пожиша. Темже не точию положением сия лучшая онех, но и самым действом и чином“ (на посл. к Ефес. нравоуч. 10). Такое преимущественное назначение одного члена пред другим положено самим Богом, как подтверждает сие Апостол, глаголя: вы есте тело Христово и уди отчасти: и овых убо положи Бог первее Апостолы, второе пророки, третие учители (1 Кор. зач. 192). Толкуя сии слова, св. Златоуст говорит: „Первое зде и второе не просто рече, но в своем чину предлагая предпочтеннейшее, и меншее показуя: темже и Апостолы предложи, иже вся в себе имяху дарования“ (На послан. к Коринф. бес. 32-я). Сего телеси церковного, имущего различные члены, Апостол указует и главу в следующих словах (зач. 219): и вся покори (Бог Отец) под нозе Его (Христа) и того даде главу выше всех церкви, еже есть тело Его, исполнение исполняющаго всяческая во всех. Достойно внимания, как толкует эти слова св. Златоуст: „И того даде главу превыше всех церкви. Оле, паки где и церковь взведе? якоже некоим ухищрением влеча, на высоту велию возведе ю, и посади ю на оном престоле; идеже бо глава, ту и тело; ни единем бо посредством разстоит глава и тело; аще бо разстояло бы, не было бы тело, ни бы была глава“. (Там же) Исполнение, рече, исполняющаго всяческая во всех. Аки не довлеющу сему показати сродство и близость, что глаголет? Исполнение Христово церковь, ибо исполнение главе тело есть, и исполнение телу глава. Зри, колик чин полагает Павел. Како ни единаго же щадит глагола, еже представити Божию славу. Исполнение, рече, сиречь яко главе исполняется от тела: всеми бо частьми сставил есть тело и единоя коеяждо требует. Зри, како того обще всех требующаго вводит: аще бо не будем мнози, и ин убо рука, ин же нога, ин же иная кая часть, не исполняется все тело. Всеми убо исполняется тело его. Тогда исполняется глава, тогда свершенное тело бывает, егда вси будем съединени и слеплени“ (к Ефес. беседа третья). Вот как ясно, толкуя слова апостольские, св. Златоуст свидетельствует, что где нет различных удов, потребных на различные действия тела церковного, там нет и тела церковного, и что различные уды в своей совокупности составляют исполнение главе церковного телесе, Христу. Итак, если нет даже единого уда церковного, и то есть уже лишение для главы. Посему общество, не имеющее всех членов церковных, потребных на совершение различных действий благодати, не может нарицать Христа своим главою, ибо Бог Отец положил Христа главою такому телеси, которое имеет все уды, потребные для жизни церковной, и нарицать Христа главою тела, не имущего всех сих удов, есть уничижение главе. Отсюда ты должен понять, что общества, не имущие епископа, главнейшего члена телеси церковного, не могут иметь главою своею Христа; а не имея главою своею Христа, не могут нарицаться и быть телом Его, то есть святою церковью Христовой.

Выше я указал тебе, что Апостол, исчисляя уды тела церковного, данные ему самим Христом, первее всех называет Апостолов, которые получили от Христа всю полноту благодатных даров. По учению же церкви, наместники Апостолов суть епископы. В толковании 14-го правила Неокесарийского собора пишется: „епископи убо градстии по образу суть двоюнадесяти Апостолу, на нихже дунув Господь, приимите, рече, Дух Святый: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся им; се же по сих им же даровано есть и благодать Святаго Духа инем раздавати“. А в толковании на 55-е правило святых Апостол епископы именуются главою церковного телесе, а пресвитеры и дьяконы уподобляются точию рукам: „Епископы убо по образу суще Господа нашего Иисуса Христа, и глава церковнаго телесе именуеми, и большия чести суть достойны... Пресвитери же и диакони по образу суще рук, яко теми церковное правление содевает епископ. Чести убо и тии суть достойни, но не тако, якоже епископи: глава бо рук честнейши есть“. По сему церковные учители исповедуют, что в церкви должны быть три чина священной иерархии: епископ, пресвитер и дьякон. О сем в Благовестнике читаем: „В церкви чин совершение имать предстоящими украшении: и ни большим лепо быти, ни мнее, еже Слова благодатию трие сие образи в церкви: очищение, просвещение и совершение. Три сия действа последуема чинов: диакони очищают оглашением учения, пресвитери очищают крещением, архиереи же священные чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение. Видишь ли, чины к действом, ни вящше, ни мнее, реку, предстоящих“ (л. 205). И сии во святой церкви поставленные от Бога на священнодействие таинств чины столь необходимо нужны, что без них и спастися невозможно, как свидетельствует Катехизис Великий в гл. 72-й: „Аще бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен есть: без него бо спастися не может“. И в 25 гл. Катехизиса говорится, что церковь Божия состоит под управлением священных, от Бога поставленных, чинов, и что общество, не состоящее под таким управлением, есть сонм злых и нечестивых людей: „Вопрос. Что есть церковь Божия? Ответ. Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколебимое, иже суть достойни приимати святыя и божественныя совершенныя тайны... и иже суть под единою главою, Господом нашим Иисусом Христом, а под управлением совершенных святых, от Него поставленных. (Ниже) Знай прочее добре церковь Божию и претерпевай в ней до конца вся нападения, соборища же бесовскаго блюдися: зане и собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею. Но ты веждь и бегай от бесовскаго Вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и приимет тя Господь Бог“.

Итак, церкви, телу своему, даровал Христос три чина иерархии, и в таковом устроении она пребудет до скончания мира, по неложному Его обетованию: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей, и по слову Его, реченному при послании Апостолов на проповедь: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (зач. 116). Апостолы не пребыли в земной жизни до скончания века: ясно, что Господь не только Апостолам, но и преемникам их обещал тогда быть с ними до скончания века. О том свидетельствует и св. Апостол Павел в приведённых уже мною словах: И той (Христос) дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова: д;ндеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совешенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. зач. 224). Из сих слов Апостола Павла видно, что данные от Бога пастыри и учители определены служить соединению всех людей в единство веры, посему и существование их должно продолжаться дотоле, пока не будет затворена дверь познания веры. А дверь познания веры отверста будет до дня второго пришествия Христова. Посему пастыри и учители в Церкви Христовой будут существовать до самого скончания века, до дня второго пришествия Христова.

Я показал тебе от божественного Писания, что церковь свою Господь создал с различными членами, чтобы она достойна была быть телом своей главы и имела возможность на совершение всех спасительных тайнодействий, или таинств святых. О таинствах и считаю нужным сказать теперь. Ты знаешь, что таинств церковных семь:

Первое – крещение. Шедше научите вся языки, крестяше их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. зач. 116). По сему Господню повелению, реченному Апостолам, обдержно совершать святое таинство крещения могут и должны только приемшие на сие повеление от Господа Апостолы и их преемники – епископы, и епископами поставленные пресвитеры.

Второе – миропомазание. Преподание верующим, по крещении, дарований Святаго Духа прежде совершалось чрез возложение рук апостольских (Деян. зач. 18 и 42). Потом же святая церковь начала преподавать сии дары чрез помазание крещенных святым миром, освящаемым епископами, преемниками Апостольской власти, согласно слову Апостола: помазавый нас Бог, иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша (2 Кор. зач. 170). Миро освящается епископом, а освященным от епископа миром имеет власть помазывать крещёных, т. е. совершать таинство миропомазания и пресвитер.

Третье таинство – евхаристия, или причащение тела и крови Христовых. Таинство сие сам Христос назвал Новым Заветом: сия чаша Новый Завет Моею кровию (Лук. зач. 108, 1 Коринф. зач. 149); совершать сие таинство Он же сам на тайной вечери повелел Апостолам: сие творите в Moе воспоминание: а приступать к сему таинству заповедал всем верным, глаголя: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе (Иоан. зач. 23).

Четвёртое таинство – таинство священства, или хиротонии, т. е. рукоположения во священные чины. Его совершали посланные от Господа Апостолы и совершают их преемники – епископы (Деян. зач. 35, 1 Тим. зач. 287, к Титу зач. 300).

Пятое таинство – покаяния, т. е. отпущения грехов кающимся. Сию власть – отпускать грехи даровал Господь Апостолам: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Иоан. зач. 65); посему оставлять грехи кающимся могут только апостольские преемники – епископы и от них приемшие на сие власть – пресвитеры; точию та исповедь есть таинство, в которой кающийся получает оставление грехов от имущих на то власть – епископа, или пресвитера, по повелению епископа.

Шестое таинство – брак. О нём св. Апостол Павел пишет, что брак должен быть точию о Господе (1 Коринф. зач. 139), т. е., по учению церкви, должен чрез иерея получить благословение Божие, как свидетельствует св. Игнатий Богоносец в послании к Поликарпу: „подобает женящимся и посягающим с волею епископа сочетататися, да брак будет о Господе, а не в похоти“.

Седьмое – таинство елеопомазания, на исцеление недугов телесных и душевных. Сие таинство получило своё начало ещё до распятия Господня – тогда, когда посланные Господом Апостолы, исшедше, проповедаху (людям), да покаются... и мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху (Марк. зач. 23); святой же Иаков Апостол повелевает совершать оное таинство только священнослужителям церкви: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть отпустятся ему (Иак. зач. 57).

Что во всякой церкви должны совершаться сии семь таинств, о том в Катехизисе Великом вот что сказано: „веждь убо без всякаго сомнения яко в церкви Божией не две точию суть тайне, но всесовершенно седмь“ (гл. 72). И о том, что строителями таин могут быть только поставленные от Господа епископы и пресвитеры, а не простолюдины, вот что читаем в Катехизисе Великом (в главе 72): „Вопрос. Кто может сия тайны строити?.. Ответ. Никто же разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников апостольских“.

Считаю нужным объяснить тебе и то, почему дары Святаго Духа в таинствах преподаются под видимыми знаками. Вот что сказано в Катехизисе Великом (глава 72): „Яко Господь Бог, глубиною мудрости своея, человеку, видимым телесем облеченному, под видимыми и телесными знамении невидимые дары своя дает: ибо аще бы точию едину имел душу, без телесе, яцы-же суть ангели, то убо без сих вещественных и чувственных и видимых знамений взимал бы дары Божия: но понеже телесем обложен есть человек сего ради, кроме видимых и чувственных знамений благодать Божию не может прияти“.

А что таинства сии необходимо потребны ко спасению человека, о том говорится в том же Катехизисе (в главе 80) следующее: „Сия святыя тайны (Господь Бог) вложити благоизволил есть, да мы, плотию обложени, употреблением их невидимую Его божественную благодать имамы, и оное место ангельское на небеси исполним. Сих же таин аще кто по чину святыя соборныя и апостольския церкве восточныя не употребляет, но пренебрегает я, той без них, яко без известных посредств, онаго крайняго блаженства сподобитися не может“. Таинства же сии совершаются точию во святой церкви, имущей полноту иерархии. А посему пребывающие вне церкви не могут получить и спасения, как свидетельствует тот же Катехизис (в гл. 25): „Кроме церкви Божия нигде же несть спасения: якоже бо при потопе вси, елицы с Ноем в ковчезе не бяху, истопоша, тако и в день судный вси, иже ныне в церкви святей не будут, тии во озеро оное огненное ввержени будут“.

Теперь всё, что я говорил тебе о церкви Божией и о её устройстве, изложу кратко, в нескольких положениях.

Первое. Церковь не есть какое-либо самоутвердившееся общество, или какое человеческое учреждение, но создана самим Богом, стоит и существует Его всемогущим промыслом.

Второе. Церковь создана Богом по подобию тела человеческого с различными удами, то есть членами, соответствующими назначенному им служению в церкви.

Третье. Церковь верховным главою имеет самого Христа, и потому всегда иметь должна всю полноту членов, чтобы быть телом, достойным своей главы, и вполне удовлетворять всем потребностям своим, т. е. строению всех таинств Божиих.

Четвёртое. Для полноты членов в церкви должны существовать три чина иерархии: епископы, пресвитеры, и дьяконы, из которых вящшего дарования сподобляется епископ, преемственно получающий полноту апостольских дарований.

Пятое. Как в теле человеческом един уд не составляет целого тела, так и церковь без полноты положенных в ней от Бога священных чинов не может быть церковью Христовой, телом своей главы – Христа.

Шестое. В таковом устройстве, т. е. с полнотою чинов, потребных на строение таин Божиих, святая церковь должна существовать до второго Христова пришествия.

Седьмое. В церкви Богом установлены семь таинств, и быть их должно отнюдь не менее.

Восьмое. Таинства церковные не суть только видимые знаки благодати и значение их не в формальном только их совершении, но в них, под видимыми знаками, чрез формальное совершение, преподается невидимая благодать Божия верующим, посему и не может быть совершителем таинств, т. е. преподателем оныя благодати, не поставленый от Бога на их строение.

Девятое. Без общения с церковью, в которой поставленными от Бога лицами совершаются Богоуставленные семь таинств, и без употребления сих таинств спастись невозможно: посему все, находящиеся вне святой церкви, в которой совершаются оные таинства Богопоставленными лицами, надежды на получение вечного блаженства иметь не могут.

Десятое. Обетование Христово, что врата адова не одолеют церкви, не может относиться, как иные думают, к церкви небесной, потому что против церкви, сущей на небеси, и врата адова вооружаться не могут: обетование соблюсти церковь неодоленною вратами адовыми может относиться только к церкви, воюемой вратами ада. Не может оно прилагаться и к церкви праотцов, прежде воплощения Господня бывшей, потому что в самом обетовании Христос говорит о будущем времени: созижду, и: не одолеют.

Вот я изложил тебе кратко, по учению слова Божия и святых отец, что есть созданная Богом святая, соборная, апостольская церковь, в каком устройстве создана она Богом и должна пребывать до скончания мира. Теперь посмотрим, имеет ли сходство с сею церковью общество поповцев, как приемлющих бегствующее священство, так и приемлющих священство австрийское.

Первое и самое важное, в чём общество поповцев представляет очевидное и решительное несоответствие истинной церкви Христовой, заключается в том, что общество сие не имело, и не имеет, таинства хиротонии, чрез которое преподается благодать Святаго Духа на совершение всех прочих таинств. Это есть таким образом общество безблагодатное, не могущее преподавать благодать Святого Духа на священнодействие.

Второе. Не имея таинства хиротонии, поповщинские общества не могут иметь и трёх чинов священства, посему не могут составлять полного тела церкви Христовой, не могут иметь своим главою Христа, не составляют Его церкви.

Третье. Не имев епископа, общества поповщинские лишены возможности совершать все Богоустановленные таинства, чрез которые преподётся благодать Божия на спасение приемлющим сии таинства.

Четвёртое. На обществах поповщинских не сбылось Христово обетование о неодолимости церкви, и они даже не имеют веры в сие обетование, а также и во всемогущество Христа Спасителя, коим Он, по своему обетованию, хранит церковь неодоленною от врат адовых, ибо они проповедуют, что епископство, чрез которое преподаются благодатные дары на совершение всех Богоустановленных таинств, от лет Никона патриарха прекратилось, и благодать Святаго Духа чрез таинство хиротонии на совершение сих таинств не преподаётся, т. е. церковь подверглась одолению, и обетование Христово о её неодоленности не исполнилось, как будто Христос не силён был исполнить его и даже не предвидел, что даёт обетование, которое не исполнится. Этим поповцы обличают себя и в неверии всеведению Божию.

Суди же сам теперь, можно ли назвать и признать общество поповцев истинной церковью Христовой и можно ли, пребывая в нём, получить спасение.

Беседа шестая
Юный

Я согласен, что у поповцев не совершается таинства хиротонии, то есть внутри их общества не преподаются дары Святаго Духа на священнодейство, а принимали они приходящих к ним от церкви великороссийской священников. Но они так поступали по восьмому правилу первого вселенского собора. А когда принимали приходящих к ним священников по соборному правилу: значит, имели священство законное, правильное. По сему же правилу они приняли и митрополита Амвросия: значит, и священство от митрополита Амвросия, как от принятого законно, есть законное же священство.

Старец

Я показал и доказал тебе от Писания, что церковь есть Божие здание, – показал, с какими она создана членами, какие силы и какие дары Святаго Духа преподаются внутри её, и каковы о её неодоленности Христовы обещания, показал, что всё это не приложимо к обществу поповцев, которое посему и нельзя признать за соборную и апостольскую церковь. Но ты всё сказанное мною от Писания как будто забыл и ни во что положил, – думаешь, что церковь Христова может существовать с приходящим отвне священством, приемлемым по восьмому правилу первого собора, без подаваемых внутри её благодатных даров. Значит, ссылаясь на восьмое правило, ты отвергаешь всё установление Христово о святой церкви, и всё апостольское и святоотеческое о ней учение; ты хочешь как будто создать церковь на одном восьмом правиле, которое случайно появилось уже в четвёртом столетии, составлено по случаю возникшего тогда вопроса о принятии еретиков в церковь. Но ведь церковь существовала и до восьмого правила. Если же, по-твоему, восьмое правило есть основание церкви, то скажи мне, как и на чём церковь существовала до издания оного правила? Это я говорю, не унижая восьмое правило Никейского собора, но только хочу тебя вразумить, что напрасно ты оставил все приведённые мною свидетельства о том, как создана Богом святая церковь, и в каком виде и устройстве должна неизменно существовать, а хочешь показать утверждение церкви на одном восьмом правиле. Теперь, пожалуй, скажу тебе и о правиле, – скажу, что; есть правило и почему именуется правилом. Для лучшего тебе понятия объясню это примером. При корабле есть древо, которым управляется корабль в своём шествии, – oнo называется кормилом, Им корабельщик направляет корабль куда ему благоугодно, и без него корабль не может плавать и малое время, будет неизбежно бедствовать. Это кормило, или правило, не есть корабль, а только находится при корабле, как необходимая его принадлежность. При корабле бывает одно лишь кормило, или правило; а во святой церкви, имеющей подобие корабля, правил множество, – по каждому особому предмету свое особое правило; и когда по какому предмету нет надобности рассуждать, тогда нет потребности и в правиле, относящимся к этому предмету. Есть также различие между правилами церковными: одни всегда нужны для потребности самой церкви, как-то первое апостольское правило: „два или три епископа поставляют епископа“, и второе апостольское правило: „один епископ поставляет пресвитера и диакона“, также и прочие им подобные; другие служат только на какой-либо случай, даже и составлены по какому-либо временному случаю. К числу последних принадлежит и восьмое правило первого вселенского собора, изданное на случай принятия в церковь приходящих от ереси новатиан, и оно в подлинном смысле только при приятии оных еретиков служило и должно служить руководством. А так как ныне еретиков новатиан не обретается, то и правило оное остаётся без употребления. Вновь же явившиеся еретики на приятие их требуют нового, собственно об них, церковного рассуждения и распоряжения. Притом и о самих новатианах есть правила других соборов, вселенских и поместных, не согласные уже восьмому правилу Никейского собора. Именно правилами второго и шестого вселенских соборов и поместного Лаодикийского помазывать миром новатиан повелевается, а о принятии их хиротонии ничего не постановлено; в послании же Константина-града собора к Мартирию епископу Антиохийскому (Кормчая гл. 37) прямо сказано, что приходящих от новатиан священных лиц до;лжно снова хиротонисати в сан, в немже беша. Итак, когда не было новатиан, не было ни восьмого, ни прочих правил о принятии новатиан, а по прекращении сих еретиков и правила сии остались без употребления. Церковь же и прежде и после сего существовала и существует, изобилуя в ней самой непрерывно и неизменно присущими благодатными дарами. Притом ты должен знать и помнить, что восьмое правило дано в руководство святой церкви, имеющей всю полноту даров Святаго Духа, и не ради сообщения ей благодатных даров чрез приятие еретиков. Это доказывается самим правилом, где сказано: „приходящих ко святой соборной и апостольской церкви“. Еретики приходят к церкви: значит, и без их прихождения церковь существует во всей полноте благодатных даров. И обладавшие сими дарами 318 епископов первого Никейского собора изложили восьмое правило для спасения приходящих к церкви еретиков, а не для принятия от них благодати, чтобы ею восполнить своё безблагодатное существование. А беглопоповцы принимали священников, по их мнению, от ереси именно для того, чтобы ими восполнить лишение в своём обществе благодатных даров, для своего спасения; ибо если бы к ним еретики не пришли и, как они думают, даров Святаго Духа им не принесли, они должны были бы погибнуть без причастия таинств. Итак, приятие ими приходящих к ним священников не согласно и с целью установления 8-го правила первого вселенского собора, на которое поэтому напрасно они ссылаются. Этим своим действием они противятся и установлению Божию и всем правилам святых Апостолов и вселенских соборов, ибо Бог положил, как уже сказано выше, чтобы святая церковь сама, внутрь себя, изобиловала благодатною хиротонией, а не от еретиков заимствовалась ею, апостольские же правила ясно повелевают, чтобы два или три епископа поставляли епископа (пр. 1-е) и чтобы один епископ поставлял пресвитера и дьякона (пр. 2-е). Теперь ты можешь видеть, что поповщинское общество, пробавляясь священством чрез приятие от ереси, не составляет церкви Христовой, в которой самим Богом установлено непрерывное продолжение священства чрез совершение в ней самой таинства хиротонии. Значит, находящиеся в сем обществе находятся не в церкви Христовой и надежды на спасение иметь не могут, доколе пребывают в сем обществе.

Юный

Вижу действительно, что восьмое правило дано в руководство святой церкви, имеющей всю полноту благодатных даров, – дано на спасение приходящих к ней от ереси, а не в восполнение её самой благодатными дарами, что поэтому сим правилом поповцы пользуются не согласно с его назначением. Но они говорят, что это у них делается по нуждному случаю, а учения о том, что таинство хиротонии должно совершаться внутри самой церкви, они не отвергают.

Старец

Нужде подвергаются лица и частные места: а поповцы распространяют нужду на всю вселенскую церковь, признавая прекращение православной иерархии во всей вселенной. Это есть неверие в обетование Христово о неодоленности святой церкви.

Юный

Скажи мне, отче, и ещё о незаконности священства у поповцев, если что знаешь, чтобы я мог составить полное и правильное о нём понятие.

Старец

Из собственного учения поповцев о их священстве не трудно видеть, что они не могут иметь надежды на получение спасения чрез совершаемые сим священством таинства. По их мнению, не только церковь российская, но и церковь восточная есть якобы церковь еретическая, и чрез совершаемые в ней таинства благодать Святаго Духа якобы не преподается: потому и приходящих к ним, от церкви грекороссийской они приемлют чрез проклятие ересей3 и чрез повторение таинства миропомазания. Этим они именно выражают своё верование, что в церкви грекороссийской чрез таинство хиротонии благодать Святаго Духа не преподаётся, а совершается только одна видимая форма таинства. Но когда они в таинствах церкви грекороссийской преподание благодати Святаго Духа не исповедуют, то спрашивается: откуда же их иереи получили благодать Святаго Духа на священнодейство? Иереи их, приемлющие новых приходящих к ним иереев, предать сим последним Святаго Духа на священнодейство не могут, ибо если бы они могли преподавать благодать Святаго Духа да священнодейство, то преподавали бы оную чрез таинство хиротонии. Скажут, что она преподается им чрез таинство миропомазания, которое совершается над приходящими иереями? Но таинство миропомазания благодати Святаго Духа на священнодейство не преподаёт; а если бы преподавало, то всякий верный, помазанный миром, мог бы священнодействовать. Зри о том у Симеона Солунского в первой его книге, в главе 664. Итак, в церкви грекороссийской преподание благодати Святаго Духа на священнодейство чрез таинство хиротонии поповцы сами отрицают, иереи же их не могут преподать сию благодать приходящему от великороссийской церкви иерею, и миропомазание того дара приходящему преподать не сильно: оказывается, таким образом, что и по мнению самих поповцев их иереи священнодействуют без благодати Святаго Духа. С таким же неверием в благодатность таинств грекороссийской церкви принят был поповцами и митрополит Амвросий; значит, и все совершённые им в Белой Кринице священнодействия, по суду самих поповцев, также лишены благодати Святаго Духа. И ещё приходившие к поповцам иереи самовольно принимали не врученную им от епископа паству, что запрещается 39-м правилом святых Апостол: также и митрополит Амвросий принял самовольно не врученную ему от собора епископов паству, за что по 16-му правилу Антиохийского собора подлежал извержению из сана. Приведу и самые правила, указанные мною. 39-е правило святых Апостол: „Без воли епископа своего презвиторы или диаконы да не творят ничтоже, тому бо суть поручени людие Господни. Толкование. Несть достойно презвитеру, или диакону, без повеления епископа своего, ни людей связовати, еже есть отлучити, или умножити или умалити епитимию, сиречь запрещение, или иное что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писание, сиречь приимати в покаяние, и вязати и решати, свене (кроме) того не могут ничтоже творити: яко епископу суть поручени Господни людие, и той хощеть воздати слово о душах ваших“. Вот что гласит апостольское правило, – не только повелевает презвитеру без воли епископа ничего не творить, но сказует и причину такого повелевания: „яко епископу суть поручени Господни людие“, посему епископ порученных ему людей поручает и пресвитеру. У поповцев же приходящему от ереси пресвитеру кто поручает паству? какой епископ? Итак, он самовольно приемлет не порученную ему паству, и сие дело есть не что иное, как точию не данного восхищения. О епископе же, самовольно восхищающем паству без воли собора епископов, 16-е правило собора Антиохийского глаголет сице: „Иже кроме совершеннаго собора, иже самого митрополита, на праздный церкви престол наскочив, аще и сам празднен есть от епископии, да будет извержен. Толкование. Празднаго убо епископа, не имущаго епископии, в праздную церковь, не имущую епископа, поставляти от совершеннаго собора, ту сущу и митрополиту тоя области, се правило повелевает, а не самому о себе престол восхитити, аще и о от всех людей града того нудим есть, аще не хощет быть извержен“. Не ясно ли, что митрополит Амвросий поступил вопреки сему правилу? Не только самовольно, без воли собора, принял он паству, но и оставил своего патриарха, не указав никакой за ним ереси, что прежде удаления от патриарха неотменно должен был сделать; но он ни прежде своего удаления, ни после, когда уже бежал от патриарха, греческую церковь ни в какой ереси не обличил, а только выставлял личные свои обиды, из-за которых никак не должен был и права не имел оставлять греческую церковь. И оставив так незаконно греческую церковь, имущую полноту иерархии и таинств и не зазренную в ереси, Амвросий пришёл к обществу безъиерархическому, не имущему семи таинств, безблагодатному: значит, он пришёл не к церкви, как повелевает восьмое привило 1-го собора, но к толпе людей, ничего похожего на вселенскую церковь не имущей. Присмотрись теперь и ещё ближе: согласен ли восьмому правилу переход Амвросия от греческой церкви к беглопоповщинскому обществу. Восьмое правило принимать еретиков повелевает соборной и апостольской церкви, имущей полноту даров Святаго Духа на строение церкви, на совершение всех семи церковных таинств; а беглопоповщинское общество было не таково, не имело всех сих принадлежностей церкви, посему и оным правилом не могло руководствоваться. Когда же Амвросий пришёл не к соборной и апостольской церкви, а к обществу безблагодатному, не могущему преподавать чрез хиротонию благодать Святаго Духа на совершение таинств, то и он не мог быть в сем обществе основателем иерархии, не мог создать из сего общества соборную и апостольскую церковь, ибо учредитель иерархии и создатель церкви один Христос. Восьмым правилом требуется, чтобы приходящий от ереси обещался повиноваться соборной и апостольской церкви; соборная же и апостольская церковь повелевает иерею ничтоже творити без воли епископа, а епископу не приимати паствы без воли собора епископов, и приемшего паству без соборного повеления извергает из сана. А в обществе поповцев всё совершалось вопреки восьмому правилу первого вселенского собора: приходящие к ним иереи и сам митрополит Амвросий пришли не к соборной церкви и повиновения церкви не оказали, самовольно приняв паству. Итак, соборные правила сих иереев и самого Амвросия не оправдывают, а паче осуждают, саны их и действия их в сих санах ни во что же вменяют. Номоканон же за таковые самовольные действия произносит страшное осуждение: „о духовном же служении, подобен есть согрешению нерукоположне действующаго, и иже без повеления и заповеди святительския действует“ (лист 57, об.). Зри согрешение без воли архиерейской священнодействующего Номоканон уподобляет согрешению нерукоположне действующего. А у старообрядцев приходящий к ним иерей, отрекшись от церкви и своего архиерея, без воли архиерейской совершает все священнодейства: значит, по изречению Номоканона, он подобен нерукоположне действующему; cей же, то есть без рукоположения священнодействующий, в Номоканоне (на листе 57) осуждается даже и горше тех самых нечестивых бесов, во ангела светла преобразующихся, но не сущих, от которых ни божественные гласы, ни божественные дела. Сказанное мною о бегствующих к поповцам иереях до;лжно сказать и о бежавшем к ним митрополите Амвросии. Итак, поповщинское общество, по суду церкви, подлежит крайнему осуждению.

Юный

Ты упомянул, что поповцы не имели даже благодати Святаго Духа на освящение мира. Но мне, кажется, они в том и нужды не имели, ибо за оскуднием мира дозволяется оное разбавлять.

Старец

Святая соборная и апостольская церковь получила от Бога благодать – в потребное время освящать святое миро, а не разбавлением мира удовлетворять потребность в оном. Разбавление мира в случае нужды дозволялось только частным лицам, по отдалённости пути не могущим достигнуть его получения; но и тем дозволялось только временно разбавить, а не всегда разбавлением удовлетворяться. Такового позволения нигде не обретается. А если общество поповцев, считающее себя церковью, утратило дар Святаго Духа на освящение мира, это явный признак, что общество сие не сообразно соборной и апостольской церкви, имеющей полноту даров, есть общество безблагодатное, не имеющее надежды на получение блаженства, и апостольские слова: вся нам божественныя силы (Сына Божия), яже к животу и благочестию, подана разумом призвавшаго нас (2 Петр. зач. 64), на сем обществе не исполняются.

Юный

Благодарю тебя, отче, за разъяснения. Из них я понял, что поповцы, подобно как беспоповцы, не имея епископства, не имели в своём обществе и преподания даров Святаго Духа на священнодейства, к каковому безблагодатному обществу пришёл и митрополит Амвросий: понял, что восьмое правило первого вселенского собора поэтому нимало не оправдывает поповцев, ибо дано в руководство соборной церкви, имущей всю полноту благодатных даров на священнодейства, и правилом сим установлено принятие приходящих от ереси для спасения самих же приимаемых, а не для того, чтобы безблагодатную церковь восполнить дарами благодати, чего ищут от принимаемых иереев поповцы; и по сему правилу приходящие должны покоряться церковным законам, а по законам Церковным, тобою указанным, иерей должен принять паству по воле епископа, а епископ по воле митрополита с собором епископов, чего у беглопоповцев не было и быть не могло за неимением епископа. Из всего этого я понял, что восьмое правило первого вселенского собора к поповщинскому обществу не принадлежит, и напрасно поповцы хотят в нём утвердиться. Понял и то, что поповцы, приемлющие бегствующих иереев и приемлющие австрийское священство, подобно беспоповцам, не веруют во всемогущество Христа Спасителя, – не веруют, что он силен сохранить свою церковь от врат адовых неодоленною: ибо проповедуют прекращение в церкви епископского чина, а с сим вместе и прекращение во святой церкви преподания даров Святаго Духа на священнодейства. Итак, поповцы, в сущности, не отличаются от беспоповцев, ибо попы их (и сам Амвросий) восхищают не дарованное им, без воли епископа, без повеления архиерейского дерзают присвоивать не порученную им паству и без воли же епископа священнодействовать дерзают, как и беспоповские неосвященные старики пасут паству, не будучи на то поставлены, и в собраниях предстоятельствуют никем не уполномоченные. Думаю даже, что поповцы более виновны, чем беспоповцы, ибо видимостью священства удобнее могут прельщать простейших. Всё это стало попятно для меня после того, как ты разъяснил, что старообрядцы, не имея епископов в непрерывном от Апостолов преемстве, не могут иметь и благодатных даров на совершение семи таинств, кои необходимо должны совершаться в церкви Христовой для спасения и жизни её членов. Но вот что приходит мне на мысль, – ведь Римская и Армянская церкви имеют от Апостолов преемственную иерархию и совершение всех семи таинств. Ужели поэтому следует признать их православными? В Книге о вере сказано: „и еретицы в раздрании своем подобныя имут церкви, подобныя епископы и иныя в духовном чину клирики“ (гл. 23 л. 215 об.). Что ты мне на это скажешь?

Старец

Ты предлагаешь мне не новый вопрос. Старообрядцы, желая оправдать себя в лишении иерархии и святых таинств, именно говорят, что у латинян-де и есть полная иерархия и совершаются семь таинств, однако они неправославны; а мы-де хотя без иерархии находимся и не все у нас семь таинств совершаются, да всё же мы православные. Но это говорят они, чтобы только прикрыть своё безблагодатное существование. А твоё недоумение я поясню. Церковь римско-католическая не соблюла вполне православное исповедание веры, но к евангельскому откровению о Святом Духе: иже от Отца исходит, прибавила: и от Сына, – этим она нарушила Символ веры , изложенный на втором вселенском соборе; также и церковь армянская зазирается в противности учению четвёртого вселенского собора о двух во Христе естествах. А притом этих церквей нововведения в догматах веры уже издревле восточной церковью объявлены, потому о них нам и рассуждать излишне. Ты привёл свидетельство из Книги о вере, что и еретики в раздрании своём имеют епископов, и из этого свидетельства заключаешь, что, если, где существуют епископы, это ещё не означает, что там есть и православие. Правда, – и еретики имеют епископов, но в раздранни, то есть епископов, оторвавшихся от церкви, подобно тому, как и Амвросий оторвался от грекороссийской церкви. Об этом, что таких епископов имеют и еретики, Книга о вере говорит, – это правда; а того, чтобы истинная церковь могла быть без епископов, не только в Книге о вере, но и нигде в божественном Писании и в отеческих творениях писанного не обретается; напротив, говорится решительно, что без епископа ниже христиане. Посему указывать на римскую и армянскую церкви, со ссылкой на Книгу о вере, чтобы оправдать пребывание, старообрядцев без полноты церковной, несправедливо.

Юный

Вижу теперь, что то положение, в котором мы пребывали, то есть беспоповщинское, не оставляет нам никакой надежды на спасение; да и положение поповцев не лучше нашего, – если перейти к ним, у них также нельзя иметь надежды на спасение. Что же теперь делать нам? Куда преклонить главу с несомненною надеждой на спасение?

Старец

Нам до;лжно, сын мой, благодарить Бога, что Он дал нам разум рассмотреть и уразуметь несправедливость и бедственность того положения, в котором мы доселе пребывали: на Него же мы должны возложить надежду, что по своему великому милосердию Он поможет нам обрести и истинную церковь Его, в которой несомненно получить спасение. Но знай и помни, сын мой, что к Нему, милосердному Избавителю, до;лжно притекать с усердной молитвой, – смирением сердца и кротостью просить у Него разума на познание – молиться Ему, как научает пророк Давид: скажи мне, Господи, путь, в он же пойду! Без Божией помощи не можем мы обрести истину, как о том сказано и в святом Евангелии: никто же может приити ко Mне аще не Отец, пославый Мя, привлечет его (Иоан. зач. 22). А чтобы сподобиться привлечения от Отца небесного, до;лжно творить дела, достойны покаянию, то есть исполнять заповеди Христовы, полагая исполнения оных не столько во внешних подвигах, сколько в делах милосердия и любви. До;лжно также с прилежанием и вниманием читать священные книги, наипаче же святое Евангелие и Апостольские послания с толкованиями на них святых отец. И искать истину должны мы бес- пристрастно: а обретши истину не должны никого ей предпочитать, – ни сродников, ни ближних, ни благая мира ceгo. Ещё помни, что, читая книги, до;лжно отличать богооткровенные истины, то есть догматы веры и богопреданные таинства, которые неизменяемы суть, от обрядов и обычаев, которые могут быть отменяемы изменяемы, по церковному распоряжению и усмотрению, как самою церковью установленные, о чём ясно говорится в 11 и 13 правилах Лаодикийского собора. Так должны мы, для спасения нашего, искать истинную церковь Христову, соблюдшую и соблюдающую неизменно догматы веры, по изъяснению семи вселенских соборов, имеющую непрерывную от святых Апостолов иерархию и все богопреданные семь таинств. И когда Бог поможет познать таковую церковь, необходимо должно вступить в неё и пребывать в ней безо всякого сомнения на спасение, при соблюдении Христовых заповедей. Сомнение же есть причина колебаний и мать неверию; оно ослабляет человека и в исполнении заповедей Христовых.

* * *

1 В настоящем сочинении мне желательно было сделать краткое и ясное рассмотрение учений именуемого старообрядчества, – такое, из которого было бы очевидно, что учения эти не согласны с Богооткровенной истиной и с учением святых отец. Тем из старообрядцев, которые не имеют средств на приобретение пространных сочинений о расколе и как занятые работой, не имеют времени читать таковые, краткое сочинение, в роде предлагаемого теперь, даст возможность удобнее рассмотреть неправильность и бедственность своего религиозного положения. Прим. авт.
2 Бегство на Ветку попа Козмы, принёсшего это миро, было уже много времени спустя после патриарха Иосифа, посему иосифовского мира он иметь не мог.
3 Поповцы приходящих к ним о церкви грекороссийской заставляют проклинать ереси, начиная так: „прихожу я от никонианския ереси“; но так как ересей никаких в российской церкви указать не могут, то употребляют при этом чин, проклятия, положенный приходящим от яковитян.
4 Вот слова Симеона Солунского: „Крестивыйся и помазавыйся в самом себе имать божественные дары и возсловно открываются тому сия вовремя, поскольку достойна себе самого, еже действовати сия в себе, покажет, кроме божественнаго точию священства: сие бо яко дар особый, и едино дело Божие, хиротониею даруется“.