Агустинцы, францисканцы

Автор  Эдвин Вольф 2-й.
    Первыми священниками, прибывшими на Филиппины, были шесть августинцев, сопровождавших Легаспи в экспедиции, которая в 1565 году основала первое постоянное европейское поселение на островах. Среди них был Мартин де Рада, один из самых важных и влиятельных священников в первые годы существования испанской колонии. Он был первым известным лингвистом, работавшим на Филиппинах. Первым языком
Он узнал, что был висайцем [59], уроженцем острова Себу, где впервые высадились испанцы, но он также выучил китайский. В мае 1572 года он был избран провинциалом своего ордена, а в июне 1575 года отправился с
Херонимо Марин, будучи послом в Китае, стал «первым испанцем,
который вошёл в это упомянутое царство» [60]. О подготовке к
путешествию нам рассказывает Гонсалес де Мендоса, чья знаменитая и
популярная история Китая, впервые опубликованная в 1585 году, во многом
основана на информации, полученной от Рады. Рада «начал с большой
Он усердно изучал этот язык [китайский], который выучил за
несколько дней, и составил словарь». [61] Таким образом, Рада был
не только первым, кто начал писать на висайском языке, но и первым, кто составил китайский словарь, и, что ещё важнее, привёз с собой в Манилу из Китая множество книг, список которых приводит Мендоса. [62]
Эти книги, напечатанные обычным для Китая способом с деревянных блоков, могли послужить образцом для испанцев на Филиппинах, у которых не было европейского оборудования для печати. Возможно, они дали
Так зародилась идея, которая привела к созданию ксилографической «Доктрины»

. В течение первых нескольких лет прибыло ещё несколько отцов-августинцев [63]
, чьи лингвистические достижения кратко упоминаются историками.
Хотя эти люди, безусловно, были первопроходцами в изучении тагальского и китайского языков, не сохранилось никаких записей об их писательской деятельности на этих языках. По словам Кано [64], первая грамматика тагальского языка была написана Агустином де Альбуркерке, а Ретана [65] считал его одним из возможных авторов нынешней «Доктрины». Этот монах прибыл на Филиппины в 1571 году и сопровождал Раду во время его второго
В 1576 году он отправился в экспедицию в Китай, в 1578 году был избран наместником провинции, а в 1580 году умер.  Однако нет никаких ранних упоминаний о том, что Альбуркерке написал какой-либо лингвистический труд. Это утверждение было сделано только в XIX веке.
Хуан де Медина, писавший в 1630 году, утверждал обратное.
Он писал, что Хуан де Киньонес «составил грамматику и словарь тагальского языка, который первым начал следовать правилам своей речи» [66].
Кроме того, в официальных актах [67]  провинции августинцев мы находим, что 20 августа 1578 года в Альбуркерке
как провинциал ордена поручил Киньонесу написать грамматику,
словарь и требник на тагальском языке. По мнению Сантьяго де Вела [68],
сомнительно, что Альбуркерке написал какие-либо лингвистические
труды, а если и написал, то это были грубые предварительные
исследования [69], на которых основывались тексты Киньонеса.
Ввиду отсутствия достоверных свидетельств того времени
[70] мы считаем, что Альбуркерке может быть исключён из списка, за исключением того, что он был инициатором таких работ, и мы снова возвращаемся к Хуану де Киньонесу.

Поскольку Киньонес [71] был автором грамматики и словаря, которые, как утверждалось, были напечатаны в Маниле в 1581 году, мы привели высказывания различных авторов.
Хотя мы и должны прийти к выводу, что эта работа, скорее всего, не была напечатана, несомненно, что он писал на тагальском языке. Агустин Мария де Кастро [72] утверждал, хотя более ранние авторы этого не подтверждают, что Киньонес на самом деле представил на Синоде 1582 года грамматику, словарь и «Доктрину» на тагальском языке для утверждения.
Все, что нам известно об этом лингвисте-августинце, сводится к следующему:
Вот основные факты: он действительно написал грамматику и словарь тагальского языка примерно в 1578–1581 годах, которые, возможно, были самыми ранними письменными источниками на Филиппинах; возможно, он представил их и «Доктрину» на Синоде 1582 года, который одобрил работы Хуана де Пласенсии; нет никаких конкретных доказательств того, что какие-либо из этих работ были напечатаны; работы Киньонеса, сохранившиеся в рукописном виде в 1593 году,
Возможно, при составлении настоящей «Доктрины» с ним консультировались.

 Другой член ордена святого Августина, с которым можно было бы
Диего Муньос Муньос прибыл на острова в 1578 году и умер в 1594 году. О нём
Сан-Агустин пишет:


 «Кроме того, в этом году [1581] в монастыре Тондо было основано служение для санглийцев, и отец Диего Муньос был назначен его специальным служителем. Он с особым рвением изучал китайский язык и проповедовал на нём с большим изяществом. И все санглийцы, которые собирались принять крещение, а их было много, прибегали к этому служению, и проповедь продолжалась с большим усердием и забота. И с тех пор, как мы пришли на эту землю, ни один монах нашего ордена не отказывался от такой святой работы, как свидетельствуют наши архивные записи о провинции.

 Ему также приписывают  сборник рукописных панегирических проповедей на тагальском языке, и из-за этого, а также из-за его работы в Тондо с ним, возможно, консультировались доминиканцы. Мы также упоминаем Лоренцо де Леона
[75], который прибыл в 1582 году, провёл двенадцать лет в провинции, написал на тагальском языке книгу под названием _Estrella del mar_ и умер в 1623 году.Возможно, он тоже оказал помощь.
********

ФРАНЦИСКАНЦЫ

Хотя первые францисканцы прибыли на Филиппины только 24 июня 1577 года, труды лингвистов этого ордена сохранились более полно. Одним из первых был Хуан де Пласенсиа, который, по утверждению францисканцев, написал первую грамматику тагальского языка. Ему посчастливилось вскоре после прибытия познакомиться с Мигелем де Талаверой, [76]
который приехал с родителями в составе экспедиции Легаспи. Мигель,
тогда ещё совсем юный, стал, так сказать, учеником Пласенсии.
Отец учил его латыни, а он, в свою очередь, учил
Пласенсиа использовал элементы тагальского языка, которые он выучил. В течение двух лет
Пласенсиа служил в провинциях Таябас, Лагуна и Булакан,
где он применял и совершенствовал свои знания родного языка. 20 мая 1579 года, когда губернатор Педро де Альфаро уехал в Китай,
он назначил Пласенсиа исполняющим обязанности губернатора на время своего отсутствия. Упоминание
о самых ранних лингвистических трудах францисканцев встречается в
отчёте Санта-Инес о собрании капитула, состоявшемся в монастыре
Лос-Анджелеса в июле 1580 года под председательством Пласенсии:


 «Третьим и последним пунктом, который был определён в этой главе, было создание грамматики и словаря тагальского языка, а также перевод «Доктрины христианства». Поскольку отец Хуан де Пласенсия, президент этой же главы, лучше всех владел языком, на него была возложена эта обязанность, и он с готовностью взялся за работу. А затем, после усердных занятий, недостатка во сне и забот,
вместе с пылкими молитвами и другими духовными обязанностями,
которые немаловажны для получения пользы от такой работы,
 он упростил язык до уровня грамматики, составил катехизис,
очень полный словарь и различные переводы. [77]


Но самое важное из его сочинений содержится в
описании Синода, созванного епископом Салазаром в 1582 году. В
марте 1581 года прибыл Доминго де Салазар, первый епископ Манилы и Филиппин. Проблемы, с которыми он столкнулся, были многообразны.
В частности, это касалось церковной юрисдикции, отношения к коренным народам со стороны правительственных чиновников и способов распространения Евангелия
лучше всего распространить. Для решения этих вопросов был созван синод. Одним из важнейших вопросов было утверждение стандартных текстов на тагальском языке.
Хуан де ла Консепсьон так описывает то, что произошло в связи с этим:


 «Его превосходительство председательствовал на заседаниях. На них обсуждались самые
научные темы и присутствовали самые учёные люди: отец-доминиканец Сальватьерра, самые
выдающиеся учёные среди августинцев и францисканцев,
отцы-иезуиты Седеньо и Санчес, а также лиценциаты
 Дон Диего Васкес де Меркадо был назначен деканом нового собора.
На этом съезде, или епархиальном синоде, обсуждался вопрос о том,
должны ли индейцы получать духовное окормление на своём родном языке или
они должны будут выучить испанский, и было решено обучать их на их родном языке.
Была одобрена Божественная служба, Doctrina Christiana, которую отец Хуан де Пласенсия перевёл на тагальский язык. Его труд _Arte y Vocabuldrio Tagalo_ был признан наиболее полезным
 благодаря простоте, с которой он позволял понять
 и глубокое знание столь чуждого языка». [78]


 В уже процитированном рассказе о Санта-Инес приводится аналогичное описание Синода.
Там говорится, что, когда встал вопрос об обучении местных жителей, только Пласенсия мог его решить.


 «Поскольку, увидев его катехизис и перевод грамматики и словаря на тагальский язык, который он сделал, те, кто присутствовал на Синоде и хоть немного понимал этот язык, не могли не восхититься точностью терминов, их эффективностью и силой.  И они сказали, что без этого конкретного
 С помощью небес казалось невозможным, чтобы за столь короткое время и проведя в стране так мало лет, он смог выполнить столь превосходную работу. А затем, одобрив её, они приказали сделать несколько копий, в частности перевода «Доктрины», чтобы с их помощью и ни с какой другой священники могли обучать индейцев. Так и было сделано, чтобы во всех частях тагальской страны было единообразие. Этот перевод сохранился до наших дней, за исключением того, что он более отточен. [79]


Должно быть, вскоре после того, как руководства Пласенсии получили
церковное одобрение, Салазар написал королю о предпринятых действиях и получил в ответ процитированную выше буллу, которая давала епископу и Аудиенсии право на цензуру таких работ. Вопрос о хронологическом приоритете [80] между
Киньонес и Пласенсия не имеют значения, поскольку тексты Пласенсии были одобрены Синодом, на котором присутствовал сам Киньонес.
Это показывает, что книги Пласенсии были приняты и соответствовали
Постановления Синода были бы единственными текстами, разрешёнными к использованию на Филиппинах.


В анонимной рукописи 1649 года есть ещё одно упоминание о писателях, использовавших местные языки.
В ней упоминаются имена других лингвистов:


 «Первые миссионеры оставили много записей на тагальском и бикольском языках, лучшие из которых были написаны отцами Фраем Хуаном де Оливером, Фраем Хуаном де Пласенсией, Фраем
 Мигель де Талавера, брат Диего де ла Асунсьон и брат
 Херонимо Монте. Здесь упоминаются вышеупомянутые отцы
 потому что они были первыми знатоками тагальского языка,
и потому что их труды так распространены и так хорошо приняты
всеми орденами. Они не были напечатаны, потому что
они объёмные, а в этом королевстве нет условий для печати
такого количества книг. [81]


 О Мигеле де Талавере мы уже говорили. То, что он помогал Пласенсии
в составлении его ранних работ на тагальском языке, очевидно,
и отчасти ему следует приписать чудо создания
Пласенсия текстов «за такой короткий срок и всего за несколько лет»
в стране». Мартинес особо отмечает, что Талавера «был первым переводчиком среди наших священников и очень помог отцу Хуану де Пласенсии в составлении _Arte y Vocabulario_». [82]

Хуан де Оливер был в некотором роде в таких же отношениях с Пласенсией,
но вместо того, чтобы помогать с первыми попытками перевода, он продолжил с того места, на котором остановился Пласенсия. Оливер прибыл на Филиппины в составе той же экспедиции, которая в 1581 году доставила на остров епископа Салазара. По словам Уэрты
[83], он работал в разных тагальских деревнях и выучил тагальский язык
и бикольском языках, на которых он написал двадцать две работы, перечисленные Уэртой. Из них три представляют для нас особый интерес. В первой записи говорится, что он «исправил тагальскую грамматику, написанную отцом Хуаном де Пласенсией, и добавил наречия и частицы»; [84] во второй — что «он усовершенствовал и дополнил испано-тагальский словарь, написанный упомянутым отцом Хуаном де Пласенсией»; а в шестнадцатой перечисляются
a _Catecismo de doctrina Cristiana esplicado_.

Несколько авторов, пытающихся установить приоритет словаря Киньонеса
над словарем Пласенсии, существовавшим на момент Синода
В 1582 году он заявил, что «в то время составлял словарь» [85].
На наш взгляд, в этом нет противоречия, если Пласенсия в 1585 году имел в виду переиздание, несомненно, сделанное с его ведома и при его содействии Хуаном де Оливером. Короче говоря, разумно предположить, что Пласенсия, обременённый административными обязанностями с 1583 по 1586 год, когда он был настоятелем своего ордена, заручился поддержкой Оливера в редактировании и продолжении своих лингвистических исследований. Пласенсия умер в 1590 году.

 Два других францисканца, упомянутых анонимным историком
В других источниках указано, что в 1649 году были написаны различные произведения на тагальском языке. И Диего де ла Асунсьону [86], и Херонимо Монтесу-и-Эскамильо [87] приписывают создание грамматик и словарей, а последний также написал _Тагальский молитвенник_, который, как говорят, был напечатан в Маниле в 1610 году. Говоря об этих ранних лингвистических текстах, не обязательно считать каждый из них полностью оригинальным произведением.
Скорее всего, они были основаны на признанной модели, которой изначально был текст Талаверы-Пласенсии-Оливера, и что отдельные
миссионеры использовали свой опыт работы на местах, чтобы создать, так сказать, новые издания. То, что так и было, подтверждается заметками Пабло Рохо в его библиографии Пласенсии, где, говоря о грамматике и словаре, он пишет, что «усовершенствованные другими миссионерами, они послужили основой для таких грамматик и словарей тагальского языка, которые были написаны, но в том виде, в котором они вышли из-под пера своего автора, они до нас не дошли» [88].
Ещё более важным является утверждение Рохо [89] о том, что он нашёл часть
«Доктрина» Пласенсии, которая считалась утерянной и из которой он цитирует «Отче наш». Поскольку он не говорит, где находилась рукопись и как стало известно, что это текст Пласенсии, мы не можем полностью полагаться на это утверждение, но напечатанный текст, хотя и похож на нынешнюю «Доктрину», не идентичен.



Иезуиты


Прежде чем перейти к доминиканцам, мы вкратце упомянем лингвистов из Общества Иисуса. В первые годы на Филиппинах было не так много иезуитов. Однако среди них было несколько лингвистов
среди них были в основном носители висайского языка, на котором, как говорят, они напечатали «Доктрину» [90] ещё в 1610 году. Ограничившись упоминанием тех, кто знал китайский и тагальский языки, мы обнаруживаем, что первым, кого Чирино назвал выдающимся знатоком одного из этих языков, был
Франсиско Альмерике, прибывший с Сантьяго де Верой в 1583 году. Вскоре после этого он «начал изучать китайский язык, стремясь помочь в обращении в христианство многих китайцев, приехавших в Манилу, которых мы на Филиппинах называем сангеями» [91]. А Колин говорит: «Его
Его основным занятием было общение с тагальскими индейцами, и он первым из членов Компании выучил их язык. [92] Больше ничего не говорится о его достижениях в изучении этих языков, но его знания были доступны в 1593 году, поскольку в то время он всё ещё активно работал на островах.

 Сам Чирино высадился в Маниле в 1590 году, вскоре после Дасмариньяса, и почти сразу отправился в Тайтай, где выучил тагальский язык. В 1592 году к нему присоединился Мартин Энрикес. В то время Хуан де Оливер
проповедовал в этом округе, и весьма вероятно, что
он помогал новоприбывшим с языком, ибо Чирино отзывается о нём с величайшим почтением. Энрикес «выучил язык за три месяца, а за шесть написал на нём катехизис, исповедальню и книгу проповедей на все евангельские сюжеты за год на упомянутом языке»[93], но он умер 3 февраля 1593 года в Тайтае. Насколько хорошо Чирино
сам разбирался в основах тагальского языка, видно из его трёх глав [94] о языке и письменности туземцев, в которых он приводит Ave Maria на тагальском и воспроизводит тагальскую письменность.
алфавит - его первое появление в европейском издании. Но Чирино,
который оставался в провинции до 1595 года, упомянул бы о своем
участии и участии Энрикеса в Доктрине 1593 года, поэтому мы
записываем их как возможных, но не вероятных консультантов.



ДОМИНИКАНЦЫ


Адуарте написал, что первыми книгами, напечатанными в Маниле, были две
Доктрины, изданные доминиканцами в Сан-Габриэле в 1593 году, и некоторые подробности их создания.
Мы могли бы завершить наше исследование цитатой из него, но он нигде о них не упоминает. На самом деле
Он пришёл к выводу, что первой была напечатана книга Бланкаса де Сан-Хосе, и всё же мы знаем, что эта «Доктрина» предшествовала всему, что мог написать Бланкас де Сан-Хосе, поскольку он прибыл на Филиппины только в 1595 году. Мы можем предположить, как это сделал Ретана, что под печатью Адуарте подразумевал набор текста с помощью подвижных литер, но это не объясняет тот факт, что Адуарте, который подробно описывал события гораздо меньшей значимости, вообще не упоминал о «Доктринах». Лучшее, что мы можем сделать, — и это самое неудовлетворительное «лучшее», — это приписать
Это упущение можно объяснить человеческой слабостью, и следует отметить, что в наиболее полных современных доминиканских

 историях Филиппин нет упоминаний о доминиканской доктрине 1593 года.
Первыми членами ордена святого Доминика [95], высадившимися на Филиппинах, были епископ Салазар и его помощник Кристобаль де Сальватьерра.
Но они были полностью заняты управлением епископством и не могли посвятить себя регулярной миссионерской работе. Только 25 июля 1587 года прибыли работающие доминиканские миссионеры. Затем прибыли пятнадцать [96] человек под руководством Хуана де
Кастро прибыл на место и основал первую доминиканскую провинцию [97]
на Филиппинах и в Китае, тем самым оправдав надежды,
высказанные ещё в 1579 году. [98]

 После консультаций с другими орденами было решено, что
доминиканцам следует поручить служение на территориях
Пангасинан и Батаан, которые до этого духовно окормлялись
несколькими священниками. Почти сразу же, 15 сентября 1587 года,
был основан и заселён Батаанский викариат. Говоря об этом,
Адуарте подчёркивал важность знания языка
туземцы, которые говорили на тагальском, способствовали успеху миссии.
Доминго де Ньева, один из четырёх членов миссии, быстро и хорошо выучил язык и вскоре начал проповедовать индейцам на их родном языке. Его способности к языкам и их польза для доминиканцев, должно быть, были очень велики, потому что Адуарте, перечисляя священников, которые изначально вызвались добровольцами в Испании, почти не упоминает отдельных людей, но о Ньеве он говорит, что тот «впоследствии приобрёл большое значение благодаря лёгкости и мастерству, с которыми он учился
ни на одном из языков, будь то индийский или китайский». [99] К сожалению, Ниева был всего лишь дьяконом и не мог выслушивать исповеди, что вызывало большое сожаление, поскольку в тот первый год ни один другой священник не владел языком достаточно хорошо, чтобы делать это. Но в сентябре 1588 года он достиг необходимого возраста и был рукоположен. Примерно в то же время к монахам на Батаане — один из них умер, а другой был болен — присоединился Хуан де ла Крус, «который, будучи молодым, очень хорошо освоил язык» [100], а также смог приспособиться к местному климату.

В начале 1588 года из Мексики прибыл Хуан Кобо [101]. Вскоре после этого, 12 июня 1588 года, доминиканский капитул провёл своё первое собрание.
Он избрал Хуана де Кастро первым провинциалом, принял общие
постановления [102], уже принятые в Мексике, присвоил монастырю в Маниле
статус приората и выделил в составе провинции четыре викариата.
Первостепенное значение имело назначение Хуана
Кобо отправился с миссией к китайцам.

 С первых дней испанской оккупации Манилы у губернаторов были проблемы с китайцами и санглийцами. [103]
Эти люди долгое время вели прибыльную торговлю между Китаем
и Филиппинами, и многие из них навсегда поселились недалеко от Манилы,
а другие регулярно приезжали туда в перерывах между торговыми путешествиями.
Китайские купцы полностью контролировали городские магазины и
монополизировали розничную торговлю, поэтому первые губернаторы приняли закон [104]
против них, чтобы дать испанцам возможность закрепиться в бизнесе.
В 1588 году в Маниле и её окрестностях их было целых семь тысяч.

Никто не возражал против назначения в Пангасинан и Батаан, но когда
Было предложено, чтобы доминиканцы также взяли на себя ответственность за служение китайцам и санглийцам в пригородах Манилы.
Августинцы яростно воспротивились тому, что они считали посягательством на свои прежние права.
Адуарте не упоминает о разногласиях, просто говоря, что, поскольку китайцам некому было служить, доминиканцы взяли на себя эту ответственность, но в письме [105]
лиценциата Гаспара де Айялы Филиппу II, отправленном из Манилы, говорится:
15 июля 1589 года приводятся подробные сведения о ссоре. Из этого источника
мы узнаём, что у августинцев был монастырь в деревне Тондо
в китайском квартале. Там они служили местным жителям на
их родном языке, но довольно пренебрежительно относились к своим
прихожанам, говорящим по-китайски. Следовательно, после прибытия
доминиканцев Аудиенсия издала указ, согласно которому епископ
должен был в течение тридцати дней назначить священников из одного
ордена для служения китайцам на их родном языке. Чтобы уложиться в срок, августинцы
начали изучать китайский с головокружительной скоростью, но когда приехал епископ
Когда Тондо приехал послушать одного из монахов, который, как предполагалось, знал местный язык, возникли некоторые проблемы, из-за которых августинец не стал или не смог проповедовать.
Естественно, когда было решено передать эту территорию доминиканцам,
августинцы обвинили епископа в фаворитизме по отношению к его собственному ордену.

Вся ситуация лучше всего описана в отчёте Салазара королю от 24 июня 1590 года о китайских
моряках:


 «Когда я прибыл в эти земли, я обнаружил, что в деревне под названием
 Тондо, которая находится недалеко от этого города, есть река
 между ними жило много санглийцев, некоторые из которых были христианами, но большинство — неверующими. В этом городе также было несколько
магазинов, принадлежавших санглийцам, которые жили здесь, чтобы продавать товары, которые они хранили здесь из года в год. Эти санглийцы были
рассеяны среди испанцев, и им не было отведено определённого места,
пока дон Гонсало Ронкильо не выделил им участок для проживания
и использования в качестве шёлкового рынка (который здесь
называется _Париан_), состоящего из четырёх больших зданий. Здесь
было открыто множество магазинов, торговля оживилась, и сюда приехало ещё больше санглийцев
 город... Когда я приехал, о сэнгиях почти забыли,
они были отодвинуты на второй план. Никто не задумывался об их
обращении в христианство, потому что никто не знал их языка
или не брался его учить из-за его сложности, а также потому,
что жившие здесь религиозные деятели были слишком заняты
туземцами этих островов. Хотя монахи-августинцы и опекали санглийцев из Тондо, они не проповедовали и не обучали их на их родном языке, а использовали язык местных жителей. Таким образом, жившие здесь христиане-санглийцы были христианами
 только по названию, зная о христианстве не больше, чем если бы они никогда его не принимали... Затем я обратился ко всем религиозным орденам с просьбой назначить кого-нибудь из их представителей для изучения языка и руководства сангли. Хотя все они
проявляли желание сделать это, а некоторые даже начали учиться,
но ни у кого ничего не вышло; и Сэнджеи оказались в ситуации,
когда им не у кого было учиться и не с кем было начать обращение в
католичество с необходимой серьёзностью, пока в восемьдесят седьмом году Бог не привёл на эти острова монахов ордена святого Доминика. [106]


Итак, когда доминиканцы приступили к выполнению своей миссии, они обнаружили большое поселение китайцев, включавшее как оседлое, так и кочевое население, сосредоточенное в Париане, на другом берегу реки Пасиг, напротив главного города Манилы.


Доминирующей фигурой в китайской миссии с момента прибытия на Филиппины был Хуан Кобо. В письме, написанном им
из Париана в Маниле 13 июля 1589 года, вероятно, адресованном
церковным властям в Мексике, он рассказывает о первых днях
миссии:


 «Орден выбрал место рядом с этим Парианом, поскольку там было
 между Санто-Доминго и Парианом не было ни одного дома. И
воспользовавшись этой возможностью, орден вскоре взял на себя заботу о китайцах, как христианах, так и неверующих. На отца Мигеля де Бенавидеса и отца Хуана Мальдонадо была возложена ответственность за заботу о китайцах и изучение их языка. Отец Мигель был менее занят другими делами, чем отец Хуан Мальдонадо, поэтому он продвинулся в изучении языка достаточно, чтобы начать проводить катехизацию на китайском. Это был первый год, когда Орден находился в Маниле.

 «Вскоре, на второй год моего пребывания там, орден переселил меня и отца Мигеля в другой отдельный дом на другом конце Париана. Так что между Санто Доминго и Сан-Габриэлем, так называется эта китайская церковь, находился весь Париан Санглейсов. Там была построена бедная маленькая церковь под покровительством Сан-Габриэля, на долю которого она выпала, и бедный дом, в котором мы жили вдвоём. Мы вошли в неё в начале сентября 1588 года. Это была первая построенная для китайцев церковь, и мы
 Я верю, что сегодня нет другой приходской церкви [для
китайцев], кроме этой... И отец Мигель катехизировал их
и проповедовал им на их китайском языке, и обучал их
доктрине на этом языке. Я сам ещё не знал языка, но
Господь был со мной, так что за короткое время я
продвинулся в его изучении. [107]


 Рассказ Адуарте не
столь точен в некоторых деталях, но он добавляет другие,
не упомянутые Кобо. Первая миссия, которую
Бенавидес и Мальдонадо (или де Сан-Педро-Мученик, как его позже стали называть)
Он был построен недалеко от деревни Тондо, в новом поселении, специально основанном для китайцев-христиан, под названием Байбай, в честь Богоматери Очищения. Вторая миссия, основанная Бенавидесом и Кобо, сначала представляла собой хижину из пальмовых листьев. Название Сан-Габриэль было выбрано путём жеребьёвки, в ходе которой на карточках были написаны имена различных святых. Святой Гавриил явился три раза подряд, и «все были убеждены, что Господь благоволит к этому святому архангелу».
Вскоре благодаря его заступничеству
Благодаря усилиям отцов-основателей, которые открыли там больницу для ухода за больными и бедными, потребности в хижине возросли настолько, что было решено построить более просторное здание. Сначала его собирались возвести на месте хижины, но жители протестовали, утверждая, что каменное здание, расположенное так близко к их домам, может нанести им большой ущерб в случае землетрясения. Поэтому монахи перешли на другой берег реки и построили там временное деревянное здание, которое позже было перестроено в каменное. Именно здесь была напечатана «Доктрина»
в церкви Сан-Габриэль, недалеко от Париана в Маниле, на окраине
китайского поселения.

 Под руководством Бенавидеса и Кобо миссия процветала,
и оба отца всё лучше овладевали китайским языком. Когда в 1590 году
провинциал Хуан де Кастро начал готовиться к инспекционной поездке
по своему китайскому викариату, он выбрал своим спутником Мигеля
де Бенавидеса. Описание событий, предшествовавших этой экспедиции, приводится в уже упомянутом письме Салазара о китайцах:


 «Из доминиканских монахов, прибывших на эти острова, четверо
 Они занимаются служением Сангели. Двое из них
служили в церкви Сан-Габриэль, которая вместе с домом, где живут монахи, находится недалеко от Париана. Ещё одна церковь с домом находится на мысе
Байбай, недалеко от Тондо, который отделяет от Манилы река. Двое из четверых так хорошо выучили язык сэнгилей, а один из них ещё и писать умеет
(что является самой сложной частью языка), что сэнгили удивляются их знаниям... После тщательного рассмотрения
 Что касается этого вопроса, то мы с отцами-доминиканцами решили, что
необходимо отправиться в Китай... Так мы решили отправиться в путь,
отправив в настоящее время не более двух монахов: брата
 Мигеля де Бенавидеса, который первым выучил язык
шаньли, и отца Хуана де Кастро, который приехал в качестве
викария монахов и был назначен здесь провинциалом. Мы отдали предпочтение этим двоим, так как один из них хорошо знает язык, а другого Сангли очень любят и уважают за его почтенные седины и благословенную старость. И мы знаем, что
 на этой земле стариков очень уважают и почитают». [108]


Они отплыли 22 мая 1590 года, но перед отъездом Хуан де Кастро назначил Кобо исполняющим обязанности главы провинции с полными полномочиями на время своего отсутствия, а вместо него главой китайской миссии отправил Хуана де Сан-Педро-Мартира.

Нет никаких сомнений в том, что в то время Бенавидес и Кобо были двумя выдающимися китайскими лингвистами среди испанцев на Филиппинах.
 Бенавидесу приписывают [109] китайский словарь, а Шиллинг [110] использует уже упомянутое письмо Кобо
чтобы доказать, что он также написал «Доктрину» на китайском языке, но, даже если предположить, что он написал такие работы, нет никаких доказательств того, что они были написаны китайскими иероглифами, а не транслитерированы на латиницу. Имеющиеся доказательства указывают на то, что Кобо был единственным, кто в то время мог писать китайскими иероглифами. Салазар
в процитированном выше письме сказал, что «один из этих двоих [научился]
писать», и в том же письме продолжил: «Брат Хуан Кобо, доминиканский монах, который, как я уже говорил,
Тот, кто знает язык санглийцев и их письменность и пользуется у них наибольшим уважением, посылает Вашему Величеству книгу, одну из многих, привезённых ему из Китая». [111] Ещё одно свидетельство удивительного знания Кобо китайской письменности приводит Адуарте:


 «Он знал три тысячи китайских иероглифов, каждый из которых отличался от всех остальных, поскольку у китайцев нет определённого количества букв или алфавита... Он перевёл несколько [китайских книг];
как и книги Сенеки, они, хотя и являются
произведениями язычников, содержат много глубоких мыслей
 как и у нас. Он обучал астрологии тех из них, кто, по его мнению, был способен к обучению; и, чтобы всеми средствами привести их к спасению, он также обучал их некоторым ремеслам, необходимым для испанцев, но неизвестным китайцам, — таким как рисование изображений, переплётное дело, кройка и шитьё одежды и тому подобное, — делая всё, чтобы привести людей к Богу. [112]


Наконец, в качестве более убедительного доказательства того, что Кобо мог быть автором «Китайской доктрины» 1593 года, у нас есть запись [113] о
_Catecismo de la Doctrina Cristiana en Lengua China_, написанный им,
а также многие другие работы на китайском языке.

 Таким образом, в мае 1590 года самый выдающийся китаевед, работавший на Филиппинах, возглавил доминиканскую провинцию. «Его первым
действием, — писал Адуарте, — было усиление миссионерской деятельности среди китайцев путём назначения на эту должность отца Доминго де Ньевы, священника, обладавшего большой добродетелью и большими способностями, что было чрезвычайно важно, а также владевшего этим языком в совершенстве, как и языком индейцев, с которыми у него был опыт общения; он работал с обоими языками и много писал
к большой выгоде тех, кто пришёл после него». [114]
Удивительно, что ни один из предыдущих авторов не упомянул о присутствии Доминго де Ньевы, чьё знание тагальского языка мы уже отмечали, в Сан-Габриэле в те годы, когда, должно быть, планировалось и осуществлялось издание «Доктрин».
Его работы цитируются Фернандесом, [115] а после краткого описания его карьеры Адуарте добавил:


 «Он много писал на языке индейцев и на других языках.
На языке китайцев он напечатал на их языке и иероглифами
воспоминание о христианстве
 Он вёл уединённый образ жизни, посвящая время молитвам и размышлениям, готовясь к святым таинствам исповеди и причастия. Он был врагом праздности и много работал над китайским языком, написав практически новую грамматику китайского языка, словарь, руководство по исповеди и множество проповедей, чтобы тем, кому приходилось изучать этот язык, было легче. [116]


Медина [117] описывает эти различные работы как манильские оттиски неизвестной даты, и к этой неопределённой информации о них мы не можем ничего добавить
положительно. Однако очевидно, что незадолго до 1606 года, когда
Ньева умер по пути в Мексику, он напечатал книги, и, поскольку они были на китайском языке, они, должно быть, были напечатаны с деревянных блоков,
поскольку в то время было невозможно отлить необходимое количество символов для печати на китайском языке с помощью наборного шрифта.

С Ньевой был Мальдонадо, или Сан-Педро-Мартир. Он был одним из первых соратников Бенавидеса в первой китайской миссии в Байбае,
но после прибытия Кобо его отправили в ссылку по приказу первого
глава о Пангасинане. Когда Кобо был назначен исполняющим обязанности губернатора провинции
Сан-Педро-Мартир снова был направлен в китайское посольство. Он выучил тагальский язык, а после возвращения в Париан
"он выучил больше слов на китайском языке, чем любой другой член ордена,
хотя с произношением у него были проблемы." [118]

31 мая 1592 года губернатор получил письмо от императора Японии.
Император требовал, чтобы Филиппины прислали посла, который присягнул бы ему на верность.
 Хуана Кобо, как лучшего знатока китайского языка, выбрали представителем испанцев.
Он покинул Манилу 29 июля.
1592. Успешно убедив японского императора в дружелюбии испанцев, он отправился обратно в Манилу, но его корабль потерпел крушение в ноябре у берегов Формозы, и там Кобо был убит враждебно настроенными местными жителями. Тем временем Бенавидес вернулся в Испанию с епископом Саласаром в 1591 году и не возвращался на Филиппины до своего назначения епископом Нуэва-Сеговии в 1595 году.

Таким образом, единственными оставшимися экспертами по китайскому языку были
Доминго де Ньева и Хуан де Сан-Педро Мученик, оба из которых находились в
Сан-Габриэль, 1592 год. _Более того, оба они знали китайский и тагальский языки._
 Был доступен текст на тагальском языке, основанный на модели Талаверы-Пласенсии-Оливера, который свободно распространялся, и, как мы полагаем, был дополнительно отредактирован — отсюда и фраза «исправлено монахами ордена» — этими двумя доминиканцами. В их редакторской работе им, возможно, помогал
Хуан де ла Крус, которого, как мы уже отмечали, отправили на Батаан в 1588 году.
Там он выучил тагальский язык и «так преуспел в нём, что отец Франсиско Сан-Хосеф, который впоследствии стал там лучшим лингвистом,
воспользовался трудами отца Хуана де ла Круса». [119]
 Хуан де Оливер, францисканец-первопроходец в области тагальского языка, был ещё жив и доступен для консультаций, а многоязычный иезуит Франсиско
Альмерике в то время тоже находился в Маниле. Хуан Кобо написал текст на китайском языке, и и Ньева, и Сан-Педро-Мартир были способны подготовить его к публикации. Возможно, им помогал Альмерике, а также Диего Муньос, если бы он, будучи августинцем, согласился сотрудничать с доминиканцами. Оставалось только вырезать блоки и сделать оттиски.



ПЕЧАТАНИЕ КНИГ

Была подготовлена почва для издания «Доктрин». О том, что существовали китайские ксилографические образцы, по которым могли быть напечатаны книги, свидетельствует рассказ Мендосы о значительном количестве китайских книг, привезённых в Манилу Мартином де Радой ещё в 1575 году. Более вероятным образцом был двуязычный текст на испанском и китайском языках, который
Кобо описывает в своём письме от 13 июля 1589 года, говоря об иезуитах в Китае, следующее:



 «Более того, отец компании, находившийся в Китае, написал и напечатал на китайском языке целую книгу о единстве Бога,
 о сотворении мира и толковании заповедей;
и в этой книге я дошел до воплощения
Сына Божьего. Об этом я говорю не на основании
слухов, ибо я сам это видел и потому уверен в этом, как и во всем, что произошло. О том, как далеко я продвинулся в изучении китайских букв, я скажу позже. Эта книга была напечатана в Китае в 1584 году. Она свободно распространяется в Китае, откуда у нас и
взята копия, и, вопреки тому, что другие ошибочно говорят о китайцах, они поступили с ним
 ничего дурного: из этого можно сделать вывод, что лев не так свиреп, как его изображают». [120]


 Нет прямых доказательств, подтверждающих наше мнение о том, что именно в тот короткий период после возвращения Кастро, вероятно, в конце 1590 года, когда он освободил Кобо от его административных обязанностей, и в июне 1592 года, когда он отправился в Японию, Кобо начал активно планировать создание двуязычных текстов. Его интерес к подобным книгам, его влияние на китайцев, его энергия и лингвистические способности, естественно, побудили его взяться за эту задачу. Неизвестно, взялся ли он за неё
На самом деле мы не знаем, начал ли он работу над блоками, с которых печатались книги, или просто предложил эту идею.
Но мы уверены, что Хуан Кобо был отцом книгопечатания на Филиппинах.


Здесь нет необходимости вдаваться в историю книгопечатания в Китае; использовавшийся там метод и его древность были подробно описаны другими исследователями. [121] То, что в Маниле были китайцы, которые понимали
этот древний процесс, кажется очевидным, судя по рассказам опытных
ремесленников, присутствие которых отмечали все писатели того времени. Мы
Я уже приводил цитату о том, что Хуан Кобо обучал их европейским ремёслам, а Салазар в своём уже упомянутом письме говорит о них следующее:


 «Они настолько искусны и умны, что, как только видят какой-либо предмет, сделанный испанским мастером, они воспроизводят его в точности. Больше всего меня удивляет то, что, когда я приехал
 ни один из Сангли не умел рисовать; но теперь они настолько преуспели в этом искусстве, что создают
чудесные произведения как кистью, так и резцом... Всех нас здесь порадовало появление переплётчика
 из Мексики. Он привёз с собой книги, открыл переплётную мастерскую и нанял сэнгли, который предложил ему свои услуги.
Сэнгли тайком, так, чтобы хозяин не заметил, наблюдал за тем, как тот переплетает книги, и вот, не прошло и [пропуск в рукописи], как он покинул дом, сказав, что больше не хочет ему служить, и открыл аналогичную мастерскую. [122]


Передать рукопись книги китайцу, который уже имел некоторое представление о книгопечатании в Китае или мог вырезать блоки по заданному тексту в соответствии с традицией, было не
Это было очень непросто. Были китайские книги, в которых описывалось, каким должен быть результат; были испанские книги, в том числе из Мексики, в которых приводились образцы европейских символов и форматов.

Мы не знаем, кто вырезал блоки — именно это и сделал Чинаман, — и кто занимался печатью, но логично предположить, что весь процесс проходил под руководством отцов Сан-Габриэля, Хуана Кобо, если работа началась до 1592 года, и, конечно,
Ниева и мученик Сан-Педро. Ещё одним помощником мог быть мирянин
Его брат Педро Родригес, которого отправили в Сан-Габриэль вместе с Ньевой, был разнорабочим или опытным механиком, поскольку Адуарте приписывает ему восстановление больницы.

 Говоря о книге, напечатанной для Бланкас-де-Сан-Хосе, Адуарте сказал, что её напечатал «китаец, добрый христианин».
[123] но в этом конкретном рассказе он не называет имени китайца. Однако там, где он описывает основание второй церкви Сан-Габриэль в Бинондо, где-то после 28 марта 1594 года [124] и до
15 июня 1596 года, когда она была принята капитулом, он рассказывает о
Фрагмент гравюры, выполненной Хуаном де Верой. [125]


 «В этом городе [Бинондо, который тогда назывался Минодок]
 было много китайцев, живших образцовой жизнью. Хуан де Вера был не только очень набожным человеком, склонным к молитвам, но и человеком, который привил эту набожность всем членам своей семьи. Он всегда ходил на мессу и был очень ревностным прихожанином. Он украсил церковь великолепными гобеленами и картинами, потому что разбирался в этом искусстве. Он также
думал только о великих результатах, которых можно достичь с помощью
 Он, автор священных и благочестивых книг, посвятил себя великому труду, необходимому для того, чтобы наладить книгопечатание в этой стране, где не было подмастерья, который мог бы указать ему путь или рассказать о том, как печатают в Европе, что сильно отличается от того, как печатают в его родной стране, Китае. Господь помог его благочестивым намерениям, и он вложил в это начинание не только упорный и чрезмерный труд, но и все силы своего великого ума. Несмотря на трудности, он добился того, чего хотел.
 и был первым печатником на этих островах; и не из
алчности — ведь он зарабатывал гораздо больше, занимаясь торговлей,
и с готовностью отказывался от прибыли, — а просто чтобы
служить Господу и приносить пользу душам местных жителей. [126]


Интересно отметить, что в этом повествовании, по сути
похожем на рассказ о книгах Бланкаса де Сан-Хосе, нигде
не упоминается имя священника в связи с Верой. Вполне вероятно, что Хуан де Вера был, как считал Ретана, первым печатником.
Возможно, он также напечатал «Доктрины» 1593 года.
Невозможно сказать наверняка, но не будет большим преувеличением предположить, что
Хуан де Вера пробовал ксилографическую печать под руководством
Ниевы и Сан-Педро-Мартира, а после некоторых экспериментов освоил
типографию во времена Бланкаса де Сан-Хосе.

Поскольку мы имеем дело с томом, полностью напечатанным с деревянных блоков, нет необходимости подробно обсуждать последующие типографские книги. ХоуКак раз перед тем, как эта книга была отправлена в печать,
был обнаружен экземпляр _Ordinationes Generales prouintiae Sanctissimi Rosarij
Philippinarum_, [127] напечатанный в Бинондо Хуаном де Верой в 1604 году.
Он также был подарен мистером Розенвальдом Библиотеке Конгресса.
 Это тот самый том, который Ремезал [128] описывает как напечатанный
«такими же мелкими буквами и так же аккуратно, как если бы он был
Рим или Лион». Со времён его жизни не было описано ни одного экземпляра этой книги,
хотя Медина [129] и Ретана [130] упоминали её в своих трудах,
которые, вероятно, были основаны на «Ремезале». Её обнаружение — почти невероятное
То, что она вышла почти сразу после «Доктрины», помогает сократить разрыв между последней и двумя батаанскими изданиями [131] 1610 года: «Arte y Reglas de la Lengva Tagala» и «Librong Pagaaralan nang manga Tagalog nang uicang Castilla».

Полную историю первых печатных изданий на Филиппинах
мы оставим для другого случая, поскольку вопросы, возникающие в связи с
немногочисленными записями и горсткой сохранившихся книг, чрезвычайно сложны. Откуда
взялся шрифт? Медина предположил, что он был привезён из Макао;
Ретана считал, что он был изготовлен на Филиппинах. Фернандес
Говорят, что первые работы Бланкаса де Сан-Хосе были напечатаны в Батаане.
На двух книгах 1610 года указано место печати, но в 1604 году «Ordinationes» были изданы в Бинондо. Ремесаль писал, что эта книга была напечатана Франсиско де Верой, а на самой книге указано имя Хуана. Действительно, история первых печатников и их печатных станков, какой она была до сих пор, полна проблем.
Но мы считаем, что эти проблемы выходят за рамки данного исследования.


Подведём итог тому, что мы узнали о самых ранних печатных станках в
Филиппины: у нас есть возможность, хотя и маловероятная, что в 1581 году была напечатана ксилография «Arte» Хуана де Киньонеса;
мы знаем, что в первой половине 1593 года были напечатаны ксилографическим способом две «Доктрины» — хотя мы не можем сказать, какая из них появилась раньше, — одна на тагальском языке по тексту Талаверы-Пласенсии-Оливера, а другая на китайском, написанная Хуаном Кобо. Обе были отредактированы и напечатаны под руководством Доминго де Ньевы и Хуана де Сан-Педро-Мартира; мы предполагаем, что в период с 1593 по 1602 год были напечатаны и другие произведения
Ксилографическим способом были напечатаны небольшие трактаты Хуана де Вильянуэвы и некоторые книги Бланкаса де Сан-Хосе, Ньевы и других.
В 1602 году Хуан де Вера, по всей вероятности, с помощью наборного шрифта напечатал книгу Бланкаса де Сан-Хосе «Богоматерь Розария».
Известных фактов не так много, и мы можем только надеяться, что время и дальнейшие исследования откроют новые факты, которые сделают историю самых ранних  филиппинских печатных изданий более полной и достоверной.


Филадельфия, 20 января 1947 года. Эдвин Вольф 2-й.